Коренные жители хабаровского края. Коренные малочисленные народы Хабаровского края. Национальные виды спорта. Дополнительного образования детей

Министерство образования Российской Федерации

Отдел образования администрации города Комсомольска-на-Амуре

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ

ДОМ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА

Юридический адрес: 681018 г. Комсомольск-на-Амуре,

ул. Советская, дом 8

Фактический адрес:

681018 г. Комсомольск-на-Амуре,

ул. Советская, дом 8

Директор: ______________

Адрес участника конкурса:

681032 г. Комсомольск-на-Амуре,

ул. Дикопольцева, дом 38, кв.149

Телефон: +

E-Mail: kilka. *****@***ru

«Коренные малочисленные народы Хабаровского края»

Учебно – методическое пособие

г. Комсомольск-на-Амуре

Автор-составитель: , педагог дополнительного образования детей Муниципального образовательного учреждения дополнительного образования детей Дом детского творчества г. Комсомольск-на-Амуре.

Методическое пособие посвящено организации и проведению занятий при изучении регионального компонента Хабаровского края. Методическое пособие «Коренные малочисленные народы Хабаровского края» представляет собой комплект занятий, наглядно-иллюстративных материалов краеведческой тематики, необходимых для просвещения учащихся по данной теме. Пособие призвано оказать практическую помощь педагогам учреждений образования в подготовке материалов для изучения регионального компонента. Использование материалов данного пособия позволит педагогам значительно сократить временные затраты на подготовку информации для ознакомления и изучения регионального компонента.

Пособие адресовано педагогам учреждений образования: педагогам дополнительного образования, классным руководителям , учителям-предметникам; специалистам, занимающимся экскурсионной работой.

В пособии даны разработки занятий для детей 3-11 классов; для учителей и педагогов дополнительного образования

В качестве приложения предложен материал по некоторым мифам народов Амура, приложения к занятиям и мастер - классам.

Введение……………………………………………………………….4

Занятие № 1. Коренные жители Хабаровского края: быт,

обычаи, традиции, фольклор.

Практическая работа«Весь мир – узор».

…………………………………………………………………………..6

Занятие № 2. Мастер-класс «Современные материалы

в традиционно-прикладном творчестве народов Приамурья»………………………………….…………..…………….11

Занятие № 3. Экскурсия на этнографическую площадку государственного Комсомольского заповедника……………..……………………………………………. 15

Занятие №4. ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ

Изготовление национальной игрушки «Акоан»……………………21

ПРИЛОЖЕНИЕ №1

Ребусы к занятию …………………………..……………………… 25

ПРИЛОЖЕНИЕ №2

Заготовка для туеска.…………………………………………………26

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

Спираль на ткани и бумаге. Орнамент для туеска.…………………27

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

Кукла «Акоан» (фотографии)….……………………………………. 28

ПРИЛОЖЕНИЕ №5 Трафарет куклы «Акоан»……………………..29

ПРИЛОЖЕНИЕ №6 Мифы народов Амура…………………………30

ПРИЛОЖЕНИЕ № 7

…………………………..33

Список литературы……………………………………………………35

Введение.

По определению профессоров МГУ и, «малочисленными народами России являются те российские коренные аборигенные народы, численность которых не превышает 50 тысяч человек». Отдельную подгруппу внутри этой группы составляют народы Севера, Сибири и Дальнего Востока. Малочисленных народов в России более 70. Наиболее крупные среди них – ненцы, чукчи, ханты, манси, нанайцы, численность которых составляет от 10 до 40 тысяч человек. А есть народы, численность которых не превышает даже одной тысячи (энцы, тофалары, нганасаны, негидальцы, орочи, юкагиры и др.)

Ходе реализации методического пособия дети изучают национально-прикладное творчество, через различные занятия и мастер-классы, где ребята узнают об орнаменте и учатся правильно располагать его на ткани. Знакомятся с национальной игрушкой народов Приамурья и сами изготавливают ее на занятии. Все мы знаем: то, что мы сделаем сами своими руками легче запоминается.

Использование материалов данного пособия позволит педагогам значительно сократить временные затраты на подготовку информации для ознакомления и изучения регионального компонента.

Занятие № 1. Коренные жители Хабаровского края: быт, обычаи, традиции, фольклор. Практическая работа«Весь мир – узор».

Занятие для учащихся 2-6 классов

Данная разработка может быть использована в качестве программного урока, занятия внеурочной деятельности и воспитательного мероприятия.

Цель занятия:

Познакомить учащихся с коренными жителями Хабаровского края, с их бытом, обычаями и традициями.

Задачи:

1. Познакомить с народами Хабаровского края

2. Познакомить с такими понятиями как анимизм, тотемизм.

3. Научить располагать орнамент на ткани.

4. Способствовать развитию экологической культуры учащихся на основе знакомства с традициями, обычаями нанайцев, как одного из представителей коренных народов Хабаровского края.

Оборудование:

1. Карта Хабаровского края

2. Цветная бумага, ножницы, клей, орнамент, белые листы формата А3.

3. Презентация «Коренные народы Приамурья»

4. Ребусы, загадки, кроссворды по данной теме.

Ход занятия:

II. Установочный этап. Постановка цели и задач занятия. Настроить учащихся на работу, объяснить, что нового они узнают на занятии.

III. Основной этап.

Педагог. Беседа о предках современных малочисленных народов Хабаровского края. Предки современных малочисленных народов Севера появились на территории края в глубокой древности (период неолита). В настоящее время известно более 30 национальностей. Для 8 из них Хабаровский край является территорией исконного проживания и природопользования .

Демонстрация презентации «Коренные народы Приамурья»

Рассказ о народах, проживающих на территории Хабаровского края, быте, обычаях, традициях.

Педагог . В целом быт, традиции и обычаи народов проживающих в Хабаровском крае схожи и в тоже время различны. Рассмотрим их на примере нанайцев.

Хозяйственная деятельность нанайцев разнообразна: это рыболовство и охота, женщины и дети занимались еще собирательством. Рыбу добывали круглогодично, при помощи различных сетей, неводов, заездков, удочек, острог. Охотничий промысел также производился круглый год. При охоте на крупных животных применялись луки, стрелы, копья, самострелы. Пушного зверя добывали ловушками, петлями, сетками.

Игровая минутка. Задание – игра «Найти под партой загадку и ответить на нее».

Отгадайте загадку :

1. «Два брата друг друга не могут догнать» ответ: Лыжи.

2. «Зимой надевает шапку, летом снимает» ответ: пень

3. «В большом озере одна утка плавает» ответ: ложка и кружка.

4. «Два брата живут, а в гости друг к другу не ходят» ответ: ножи.

5. «Ест, ест – не насытится» ответ: огонь.

Дети отыскивают задание и отгадывают загадку.

Педагог. Хозяйство нанайцев было комплексным, каждый мужчина был и охотником и рыбаком. Он владел множеством инструментом, сам изготавливал свои орудия лова и охоты.

Труд был четко разделен на женский и мужской, значимость каждого труда была равной. При отсутствии мужчины, женщина могла и рыбачить и ходить на охоту, кроме этого она выделывала шкуры и кожи рыб, готовила, изготовляла кухонную утварь, шила одежду, заготавливала припасы на зиму. Она была хранительницей очага.

Нанайцы вели оседлый образ жизни. Зимние и летние жилища и хозяйственные постройки были хорошо приспособлены к местным климатическим условиям (фото жилищ).

Традиционная одежда – распашная, халатообразная. Изготавливалась из ткани, рыбьей кожи, ровдуги, различных мехов. Одежда классифицировалась на мужскую, женскую, детскую, рабочую, праздничную, ритуальную (фото одежды).

Религиозные верования нанайцев основывалось на анимизме: небо, земля, горы, вода, тайга населялись всевозможными духами, которые могут влиять на жизнь людей. Существовали различные культы: культ тигра, культ медведя (им поклонялись, почитали и боялись). Встретить тигра на тропе в лесу на охоте – к беде.

За помощью больные обращались к шаманам. У шамана были помощники тотемы или сэвэны.

Фольклор составляли различные мифологические предания, сказки, загадки и т. д.

Педагог. Сказка № 1 «О сотворении мира».

Это было давным-давно, когда еще равнины и горы не были покрыты травой и лесами, а в реках не плавали рыбы. Прослышали о существовании такой безжизненной земли добрый дух севера и добрый дух юга и решили оживить эту землю. Они послали к этой земле каждый по птице, которая в клюве и в лапах своих несла семена трав и деревьев, икру рыб и зародыши всех животных. Духи всегда поступали так, чтобы оживить пустынные места, вдохнуть в них жизнь. Там, куда прилетала птица доброго духа севера, появлялась суровая северная природа, а куда добиралась птица доброго духа юга, расцветала буйная природа южных земель. Но в этот раз вмешались две случайности. Первая заключалась в том, что оба добрых духа отправили своих птиц одновременно, а вторая в том, что оба они не знали особенностей великой реки и не предупредили своих птиц об опасности. Когда обе птицы долетели до реки, над рекой стоял густой, белый туман. В этом тумане столкнулись птицы и рассыпали все, что несли с собой. С тех пор дикий виноград обвивает здесь ель, северная ягода клюква растет с южной колючей пальмой Аралией, соболь прыгает по деревьям над крадущимся тигром.

Вопросы: 1. О чем говорится в этой сказке?

Физкультминутка.

Раз – поднялись, подтянулись (дети встают из-за парт, руки вверх)

Два – согнулись, разогнулись

Три – в ладоши три хлопка

На четыре – руки шире (руки развести в стороны)

Пять – руками помахать

Шесть – за парту сесть опять.

Педагог. Прикладное искусство – это орнаментация интерьера, утвари, одежды и обуви. Узорами или орнаментом украшали все, дабы защитить себя и семью от злых духов. Если присмотреться, то можно увидеть, что все орнаменты похожи либо на какое – то животное, растение, птицу.

(фотография орнамента)

Задание: дети должны отгадать на кого похож орнамент .

Практическая работа «Весь мир узор»

Сейчас мы с вами сами попробуем расположить орнамент на бумаге. При помощи готовых узоров вы должны составить композицию.

При этом вы должны усвоить несколько правил:

1. Все узоры симметричны

2. Низ и верх ковра тоже симметричен, так же как и правая и левая половины изделия.

Дети выполняют задание. Педагог осуществляет контроль за выполнением задания.

IV. Закрепление. Ребусы см. Приложение .

V. Подведение итогов.

Вопросы:

1. Сколько народов живет на территории Хабаровского края. Перечислите их.

2. Назовите основные виды хозяйственной деятельности?

3. Что такое анимизм?

Занятие № 2. Мастер-класс «Современные материалы в традиционно-прикладном творчестве народов Приамурья»

Данный мастер-класс рассчитан на широкий круг слушателей: для детей 3-11 классов; для учителей и педагогов дополнительного образования

Оборудование: 1. презентация по коренным народам Приамурья; 2. заготовки для мастер-класса: спираль на ткани и бумаге, ножницы, клей ПВА, орнамент для туеска (ПРИЛОЖЕНИЕ №3 ) , заготовка туеска или его трафарет (ПРИЛОЖЕНИЕ №2 ) , полоска картона для формирования горловины туеска.

В самом начале мастер-класса следует повторить предыдущий материал по следующей схеме:

· Коренные народы Приамурья. Территория традиционного проживания;

· Национально-прикладное искусство:

Какие бывают узоры?

Орнамент можно разделить на 4 группы:

1. Зооморфные

2. Растительные

3. Облаковидные

4. Геометрические

В первую входят изображения драконов, птиц, животных, насекомых, пресмыкающихся и земноводных. Из зооморфных мотивов в амурском орнаменте чаще можно встретить изображения рыб и птиц. Рыбы обычно изображаются парами, головами друг к другу. Среди птиц в орнаментике встречаются изображения лебедей, уток и орлов. Нередко они представляются в орнаменте в геометрической форме и держат во рту рыбу или лягушку. Крылья птиц часто подняты к верху, а хвосты представляют со-

бой пышные завитки. Тело изображается в виде S-образной спирали,

а иногда приобретают очертание рыбы.

Вторая включает изображения листьев, цветов, родовые древа. Третью группу входят разновидности облачных узоров, а четвертая – различные геометрические мотивы.

Зооморфные мотивы наиболее богато представлены в орнаменте нанайцев, ульчей, нивхов, в меньшей степени - у негидальцев, орочей и полностью отсутствуют у ороков, удэгейцев.

II. Материал, используемый в быту? (ответы детей: рыбья кожа, береста, дерево, глина и т. д.)

III . Фрагмент мастер-класса:

Посмотрите пожалуйста на орнамент. Какой элемент больше всего преобладает? (спираль). Как вы думаете, почему коренные народы Приамурья использовали спираль для создания орнамента? Давайте сейчас с вами проведем небольшой эксперимент. Опыт: вырезание спирали: Детям раздается кусочки ткани и бумаги, на которых нанесена спираль и предлагается вырезать её (ПРИЛОЖЕНИЕ № 3) . Следует обратить внимание на то, спираль из какого материала не распадается. Из этого следует сделать вывод: какой материал подходит больше всего для вырезания спирали? Рыбья кожа или ткань? (Варианты ответов детей.)

Характер орнамента – обуславливают свойства материала. Вопрос: Какой материал использовали для пошива одежды? (рыбья кожа – режется во всех направлениях). В виду этого на ткани использовали счетный способ – вышивка крестиком. Вопрос: Почему коренными малочисленными народами так редко использовалась ткань? (ткань дорого стоила, выращиванием льна не занимались, т. к. это трудоемкий процесс, проще было поймать рыбу). Кто такие Рыбокожие люди? (варианты ответов детей). Демонстрация рыбьей кожи, работа с кожемялкой. Правила выделки кожи: не следует долго мять рыбью кожу в одном месте, это может привести к тому, что материал будет испорчен, т. е. следует избегать заломов на рыбьей коже, для этого ее следует постоянно поворачивать.

IV .Техника Безопасности при работе на мастер-классе. Мастер-класс «Изготовление туеска из подручных средств».

Алгоритм мастер-класса:

1. Вырезать заготовку-основу для туеска (материал: обои, бумага), для детей младшего школьного возраста целесообразно использовать уже готовые заготовки ПРИЛОЖЕНИЕ № 2 ;

2. Следует хорошо обработать грани туеска, чтобы туесок имел хорошие формы;

3. Нанести клей на боковые грани туеска и приклеить на короткую сторону (у туеска должны быть 2 короткие стороны и 2 побольше);

4. Вырезать орнамент и приклеить на все четыре стороны туеска, при этом узоры тоже различаются по размерам ПРИЛОЖЕНИЕ № 3.

5. Приклеить полоску картона по краю туеска.

6. Дать высохнуть клею и туесок готов!

VI. Рефлексия. Заполнение таблицы.


Какие современные материалы могут заменить традиционно используемые?
Почему коренными малочисленными народами так редко использовалась ткань?
На какие группы можно разделить орнамент?
Какие новые термины ты узнал на занятии?
Понравилась ли тебе та работа, которую ты сделал на занятии? Как ты оценишь себя и свою работу?

Рефлексия для педагогов. Заполнение таблицы.

Какие чувства вы испытывали на мастер-классе?
Что нового узнали, чему научились?
Пригодятся ли эти знания в вашей дальнейшей педагогической деятельности?
В какой раздел вашей программы вы бы включили региональный компонент?
Ваши предложения или замечания

Занятие № 3. Экскурсия на этнографическую площадку государственного Комсомольского заповедника.

Цель: познакомить воспитанников с бытом коренных малочисленных народов Приамурья, с традиционными жилищами.

Место проведения: этнографическая площадка государственного Комсомольского заповедника.

Оборудование: записные книжки или тетради, ручки, карандаши, фотоаппарат, карточки для заданий.

Проведение экскурсии (ход экскурсии)

Руководителем экскурсии может выступать и педагог, но для этого следует внимательно ознакомиться по данной теме и хорошо подготовиться к экскурсии. На площадке представлены макеты нанайских жилищ и хозяйственно вспомогательных построек времен XII перв. пол. XIX вв. (землянка, фанза, амбар, хоморан, конический шалаш, сушила и вешала, нарты, нанайская лодка - огда).

Поселения нанайцев были двух типов: постоянные и сезонные. Определяющим при размещении построек был свободный выход к реке или озеру.

Дом в традиционной культуре символизировал пространство, являющееся надежным укрытием для человека от видимых и невидимых опасностей. Устройство нанайского жилища отражало их миропонимание.

Поселения, жилища, хозяйственные, промысловые и ритуальные постройки являются важной частью материальной культуры нанайцев, истоки которой уходят далеко в глубь веков и прослеживаются еще с эпохи неолита.

Одним из экспонатов данной этнографической площадки, с которого следовало бы начать знакомство с ней, является землянка - наиболее древнее постоянное жилище.

Объекты экскурсии:

1. Полуземлянка. Сама землянка, которая у нанайцев называлась серома, относится к XII в. и по времени существования совпадает с образованием нанайской народности. Их жилища представляли собой деревянные полуподземные постройки с дверью, обращенной на юго-восток. Холодный климат территории заставлял заботиться о максимальном утеплении жилища. Оно на половину уходило в землю. Дверь полуземлянки утеплялась травой или паклей, а внутри устраивалась сложная, но удобная отопительная система из центрального очага и лежанок – канов, по которым циркулировал теплый дым и воздух. Окон не было или было одно окно, которое затягивали рыбьей кожей или рыбным плавательным пузырем, четь позже рыбью кожу могла заменить промасленная бумага. Стекло использовали намного позже, так как оно было очень дорого.

2. Еще один экспонат экспозиции – фанза , более поздний тип постройки

жилища. Фанза – наземное жилище, основным строительным материалом для которой является дерево и глина. Здесь, также как и в землянках, действовала кановая система отопления, состоящая из очагов, канов и дымохода с трубой. При суровом амурском климате она была настоящей находкой, и потому отапливаемые лежанки – существенный элемент нанайского жилища. На этнографической площадке представлена фанза с кановым отоплением, причем в данном случае мы можем увидеть лишь одни каны, хотя в нанайских жилищах их всегда было не менее двух. Но и этого достаточно для того, чтобы продемонстрировать посетителям визит-центра уникальную систему отопления нанайцев.

3. Амбар . Кроме постоянного жилого дома в селениях нанайцев имелось большое количество хозяйственных вспомогательных построек. Некоторые из них носили временный характер, другие создавались вместе с постройкой самого дома и входили в комплекс постройки усадьбы. Одним из таких сооружений, представленных в экспозиции площадки, является амбар – наиболее важное хозяйственное сооружение, предназначенное для сохранения продовольствия от зверей, грызунов и неблагоприятных климатических условий, для хранения охотничьего снаряжения и продуктов. Делали сваи из хвойных пород дерева, которые обильно выделяли смолу. Хищные звери и мыши при всем желании не могли забраться в такой амбар. А у нанайца была приставная лестница, по которой можно было подниматься в амбар.

4. Конический чум (у нанайцев «Аонга»). В Амурском регионе, как и повсеместно в Сибири, бытовало одно из древнейших наземных каркасных жилищ - конический чум. Негидальцы в чуме жили зимой, остов его покрывали берестой. Ороки каркас своего жилища в теплое время года крыли полотнищами, сшитыми из выделанных рыбьих кож, а зимой корой деревьев. Основу конструкции чума нанайцев составляли три основных шеста, на покрытие остова использовалась трава или береста, зимой шкуры животных. В зимнее время для тепла жилище почти наполовину высоты засыпали снегом.

5. Шалаш (у нанайцев Хоморан). Каркас его составляли дугообразно согнутые, укрепленные в земле тальниковые стволы (в количестве б-10 штук). С продольных и задней стенок стволы оплетались прутьями из тальника. Каркас покрывался пластинами бересты или циновками, сплетенными из соломы. Дверь жилища была из бересты или циновки. Хоморан как сезонное жилище использовали рыбаки и охотники. В тайге, на рыбном промысле в нем жили негидальцы, нивхи, нанайцы, ульчи. Обычно в такое жилье вмещалось 2-3 человека. Среди народов Сибири подобный тип временного, сезонного жилища отмечен в культуре кетов, манси.

6. Лодка «Огда».

Наиболее распространенным видом водного транспорта у нанайцев, как и у других народов нижнего Амура, были дощатые лодки различной грузоподъемности и конструкции. К ним прежде всего относится плоскодонная лодка «амурского типа» Огда.

7. Амур, как известно, был главной артерией жизни для нанайцев, и чтобы получить его богатства, нанайцам требовалось изобретать различные транспортные средства. Зимой нанайцы для перевозки тяжестей также использовали, ручные, собачьи и оленьи нарты. С макетами лодки и нарт также можно познакомиться на данной этноплощадке.

8. В усадьбах, были широко распространены различного рода сушила и вешала для заготовки впрок рыбы, просушки вещей и сетей, макеты которых на сегодняшний день являются экспонатами этнографической площадки.

Актуальность представленной экспозиции в том, что теперь все жители и

гости города могут ознакомиться с искусством постройки жилищ у нанайцев. А участники экскурсии могут не только посмотреть на жилища и предметы быта, но и потрогать их.

Занятие №4. ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ Изготовление национальной игрушки «Акоан»

Занятие разработано для учащихся 3-6 классов

Цель занятия : 1. Обобщить и закрепить знания учащихся по теме "Народы Приамурья, их быт, традиции, культура. 2. Научить детей чувствовать прекрасное в каждом виде искусства, понимать связь образа и художественных средств выразительности. 3. Формирование простейших знаний национальной росписи, аппликации . 4. Ознакомить с особенностями национального искусства. 5. Добиться у ребенка понимания "чувства полифонии", через взаимосвязь картинных, речевых, сенсорных образов. познакомить с традиционной куклой народов Приамурья. -

Оборудование: 1. Цветная бумага, цветной картон; 2. Ножницы, клей ПВА; 3. Трафарет куклы «Акоан»; 4. Мультимедийная презентация «Изготовление куклы Акоан»; 5. копировальная бумага, ручки, карандаши, кисточка для клея.

Ход занятия:

I. Орг. момент. (готовность воспитанников к занятию)

II. Установочный этап. Постановка цели и задач занятия. Настроить учащихся на работу, объяснить, что нового они узнают на этом занятии.

III. Основные этапы занятия .

· раскрыть значение слова «Акоан»;

· какие бывают игрушки, из какого материала?

· Как использовали игрушки, для чего они служили.

· Какие способности развивали дети играя в эти игрушки?

Нанайские детские игрушки можно разделить на три группы:

1) игрушки девочек (берестяные, деревянные куклы-женщины, различные чашечки из бересты и т. д.);

2) игрушки мальчиков (берестяные, деревянные фигурки охотников, собачек и т. д.);

3) общие игрушки для обеих групп (фигурки животных, птиц, кости животных и многое другое).

Игрушки для мальчиков изготавливались отцами, братьями, мужчинами - родственниками. Игрушки для девочек – матерями, бабушками, родственницами. Играя в игры, мальчики развивают навыки охотника и рыбака. Детские луки для нанайских мальчиков были не только игрушкой, имевшей практическую цель – научить ребёнка стрелять, но и амулетом, приносящим счастье, защитником от злых духов. По этой причине маленький лук (лэкэкэн) подвешивали к колыбельке младенца. А девочки приобретали навыки рукоделия , ухаживания за собой и за домом.

Среди нанайских игрушек немаловажное значение занимали куклы, которые совсем не были похожи на современные. Они различаются по причёске, одежде, украшениям. Такие куклы называются «акоан» или «спинка халата» (ПРИЛОЖЕНИЕ № 4). Играть в куклы по-нанайски называется «акоачиори». «Они (за исключением объемных, кур-урмийских) - плоские, трапециевидные, вырезанные из материи, бумаги, рыбьей кожи или даже осенних листьев. У них нет рук, нет ног. Тряпичная голова с косами, сплетенными из черных ниток, делается отдельно и к туловищу никак не прикрепляется (у удэгейских кукол голову вообще заменяют гладкий камешек, бусина, пуговица). Во время игры её просто приставляют к туловищу и поддерживают руками за удлинение. На туловище куклы-трапеции, где угадывается шея и подол платья, приклеивают рыбьим клеем цветные матерчатые полоски, имитируя орнамент на одежде».

Народные игры, состязания, самобытные физические упражнения в каждом возрастном периоде имели свою психолого-педагогическую направленность и значение. Они были ориентированы не только на развитие жизненно необходимых физических качеств и двигательных навыков, но и способствовали воспитанию решительности, смелости, находчивости, коллективизма , нравственности и, несомненно, прекрасно подготавливали к промысловой и хозяйственной деятельности в экстремальных природных условиях Приамурья.

Традиционно мальчики должны были овладеть секретами охотничьего и рыболовного промыслов. Охота - самый сложный вид мужских занятий. Этот промысел предъявлял очень высокие требования к уровню физической и психической подготовки: надо было быть ловким, чутким к различным звукам, уметь легко, без шума ходить по тайге, незаметно подкрадываться к зверю, быстро передвигаться на камусных лыжах, метко стрелять, умело пользоваться ножом, копьем и топором, стойко переносить холод и голод, ориентироваться на местности в любое время суток, уметь читать следы и знать повадки зверей и птиц. Рыбный промысел требует не меньшей физической подготовки, наряду с огромными нагрузками (во время хода кеты необходимо работать день и ночь, чтобы успеть обеспечить семью рыбой на год), также необходимо обладать особенностями и тонкостями рыбной ловли. Девочек обучали навыкам обращения с предметами труда с трехлетнего возраста, к восьми годам девочка полностью включалась в домашнюю женскую работу. К двенадцати-тринадцати годам девочки должны уметь вести домашнее хозяйство, выделывать кожу, шить, готовить пищу и заготавливать на длительный срок, изготавливать домашнюю утварь и предметы быта, делать украшения и орнаментировать одежду, следовательно, девочки должны быть здоровы и физически развиты.

Игрушки из рыбьих костей.

ТЕХНИКА БЕЗОПАСНОСТИ ПРИ РАБОТЕ С НОЖНИЦАМИ, КЛЕЕМ.

ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА по изготовлению куклы «Акоан».

Алгоритм создания куклы:

При помощи копировальной бумаги и трафарета куклы перенесите изображение на тыльную сторону цветной бумаги ПРИЛОЖЕНИЕ №5 ;

Аккуратно вырежьте куклу;

Приклейте ее на цветной картон;

Вырежьте куклу по контуру. Кукла готова!

Рефлексия. Заполни таблицу .

Как переводится слово «Акоан?»
Из каких материалов изготавливались игрушки?
Почему у кукол народов амура не было рук, ног, лица?
Что нового ты узнал на этом занятии?

ПРИЛОЖЕНИЕ №1

Ребусы к занятию*

__________________________________________________________________

1. *ребусы взяты из учебно-методического пособия Данюкова растений и животных в жизни коренных народов Приамурья: Учебно-методическое пособие. – Комсомольск-на-Амуре: Изд-во Комсом. н/А гос. пед. ун-та, 2004. – 117 с., ил., бибил.

ПРИЛОЖЕНИЕ №2

Заготовка для туеска.

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

СПИРАЛЬ НА ТКАНИ И НА БУМАГЕ Б) узор для короткой стороны

УЗОР ДЛЯ ТУЕСКА

А) ДЛЯ широкой стороны

ПРИЛОЖЕНИЕ № 4

КУКЛА «АКОАН»

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

ПРИЛОЖЕНИЕ №6

Мифы народов Амура

Легенда о трех солнцах

Давно, давно, давно! Земля кипела несколько раз. Несколько раз воды Манго текли там, где горы стоят грядами, а где Манго течет – были гряды гор. При последнем кипении Земли она стала такой, какой мы её видим сейчас: Исток Манго – это исток реки Ёма–Шилки, и с истока Манго течет с запада на восток и по пути впадают Сочи–Аргунь, Джаи–Зея, Сунгари, Хэнггу–Амгунь, и еще множество малых рек и речушек, вдоль Манго тянется Сихотэ-Алиньский хребет. В ту эпоху на небе светило «три солнца» и в то далекое время на Земле было все убивающая и все испепеляющая жара. Рыба в Манго, как только поднималась на поверхность воды, варилась. И бедным людям приходилось жить только под землей в глубоких землянках. Люди ходили ловить рыбу только по ночам. Подышать прохладным воздухом можно было только ночами, выбравшись из глубоких землянок.

Видя, как мучаются люди, Бог Воды-Земли послал к ним своего сэвэна, т. е. АДО-сэвэни (слово адо – двойняшки, Бог-Воды и Бог-Земли. Бог Воды-Земли - это дракон «Кайласу»).

Они взялись спасать рыб в реках, морях-океанах, положив в мозг каждой рыбе маленькие камешки, чтобы они плавали под водой и не могли плавать, высунувшись из воды. С тех пор эти камешки уменьшаются, и теперь уже они в виде нескольких песчинок.

А потом АДО пошли на восток в сторону восхода трех солнц. Спрятались за гору. Как только появилось солнце, мгновенно полетели стрелы-дябдон прямо в него, и погасло первое солнце навсегда. Второе солнце оставили. Стали ждать появления третьего солнца, как только оно появилось, мгновенно полетели стрелы-дябдон прямо в солнце, и третье солнце погасло навсегда.

Так боги адо-двойняшки убили два солнца. Стали люди выходить из-под земли и с облегчением вдыхать прохладный воздух. Стали жить на земле, с тех пор почитают адо-сэвэни, периодически прося помощи в охоте или в рыбной ловле.

Петроглифы Сикачи – Аляна. (Лопатина)

В начале на земле жило два человека: брат Ходай и сестра Мяменди. Откуда они появились – неизвестно. Однажды сестра Мяменди укусила палец. Побежала кровь. Но как только кровь упала на землю, из нее сейчас же образовались три человека: один мужчина и две женщины. У женщин стали рождаться дети и таким образом произошли все люди, которые до сих пор живут на земле. Но солнце было не одно, а три. Было слишком светло и жарко. Говорит сестра Мяменди брату Ходай: «Что ты не возьмешь и не прострелишь лишнее солнце, разве не видишь, что людям трудно жить?» Послушался Ходай своей сестры Мяменди, взял лук со стрелами и поднялся на высокую гору. Натянул он лук и выстрелил в одно солнце. Попала стрела в намеченное солнце, и оно потухло. Выстрелил в другое, и оно потухло. И пока камни не остыли, люди в память о подвиге Кадо нарисовали на них разных зверей, птиц. После этого людям стало жить легче, и они стали плодиться еще больше. Наконец их стало так много, что стало тесно. «Что ты, старик, дверь не откроешь на тот свет». Долго ходил, наконец, нашел и отпер дверь, так возник загробный мир Буни.

Миф о Млечном пути

Когда–то на небе было три солнца. Мэргэн Уде, взяв три стрелы и лук, отправился на небеса, чтобы подстрелить светила. Шел долго. Дорога была трудная. С лица и со лба обильно капал пот на снег, застывая хрустальными льдинками вдоль его лыжни. Когда дошел до нужного расстояния, подстрелил одного из крайних светил. Второй стрелой сразил второе, с другого края. Но в этот момент раздался треск, затем грохот и засверкала молния: рассердилось Небо, раскололась там, где стоял Уде. В тот же миг Уде полетел вниз: Небо не могло позволить, чтобы Мэргэн подстрелил и последнее солнце, чтобы Земля превратилась в безжизненный ледяной шар. На небе бог – это Солнце. И другого бога там нет. Благодаря только Солнцу существует на земле всякие чудеса!

Наш Уде упал с неба далеко в глубь земли, да так и остался там – между первым и вторым буни. Теперь в его обязанность входило только одно – открывать и закрывать ворота во второй, дальний буни – потусторонний мир. А на Млечный Путь народ нани говорит: «Это лыжня Уде на небесах, а скопление звезд вдоль его пути – это застывшие капли падавшего с него пота». Пуймур

Пуймур – водяной дракон в образе огромного сома с ластами на четырех конечностях и соответствующим хвостом. Пуймур мог изрыгать пламя, обладать огромной силой и мог проглотить лодку с пассажирами. Спастись от преследования пуймура было только на песке.

Жила одна девушка красивая. Посватался к ее родителям один парень. Большой выкуп предложил. Девушка не хотела за него замуж выходить. Не нравился он ей. Отец ее сказал юноше, чтобы тот наловил ему свежей рыбы на талу и посоветовал место на протоке, где лучше ловить. Поехал юноша, стал ловить рыбу. За ним погнался Пуймур. Стал юноша быстро-быстро грести маленькими веслами мэлбиэ, выехал на Амур. Выскочил носом на песчаную косу и побежал. Пуймур с разгона выскочил на песок и застрял. Он же не мог передвигаться по песку.

Юноша сел в лодку и уехал. Вернулся в селение, рассказал людям. Старика судили на родовом суде за то, что отправил юношу на смерть – знал, что в протоке водится Пуймур. Родовой суд присудил: дочь старика отдать замуж за юношу без уплаты выкупа.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 7

Сказка «Кукла» превратилась в… куклу».

Живет маленькая девочка. Одна. Не боится ничего. Даже не знает, что значит бояться. Кукол у нее полным-полно: отец – мапа и мать – эниэ, сестра и слуги – ольчи и кэкэчен (слуги – мужчины и женщины). Девочка их и одевает, и кормит, и спать укладывает, как людей. Только этим и занимается.

Сколько лет так прошло – не знает. Выросла уже, лет четырнадцать ей. За все время ни разу из дому не выходила. А где её ота, где апон-шапка - не знает.

Однажды утром накормила она своих кукол, вдруг слышит: из гуси тора (главный опорный столб нанайского жилища) со звоном будто бы камень упал – а это эпэн-лепешка оттуда выкатилась. Огромная, как крышка у китайского котла, и толстая, и тяжелая. На девочку прямо катится – вот-вот наедет. Девочка рукавицы, шапку, ота, натянула, зимний халат накинула. Гоняет её лепёшка вокруг дома. Девять кругов сделала. С каждым кругом – всё ближе лепёшка к девочке. Побежала Пудин от своего дома прочь, и сразу отстала от неё лепёшка.

Бредёт девочка по снегу в тайге. Устала. В-о-он там маленький огонёк мерцает, будто в него играет кто-то. Подошла ближе – это окошечко в доме светится. Села на снег, плачет. Вышел из дома юноша, спрашивает:

Кто тебя обидел, сестрёнка?

Да вон лепешка меня из дома выгнала, - отвечает.

Ладно, оставайся у меня.

Мэргэн женился на девушке. Однажды с охоты вернулся радостный.

Я, - говорит жене, - твой дом нашёл. Там все твои родственники живут, тебя ждут.

Не верит Пудин: какие родственники? Однако положили на нарту мясо, сало – поехали. Вот дом показался. Ольчи, кэкэчэн выскочили, кричат:

А-а, это наша маленькая хозяйка едет, она нас нянчила!

Отец с матерью вышли, плачут от радости:

А-а, дочка наша, спасительница появилась!

Мать говорит:

Какой-то злой дух превратил нас в куклы. Условие такое поставил: если девчонка все время будет дома – вы никогда людьми не станете. Мы когда куклами были, всё понимали, что ты нас кормишь и заботишься о нас, а помочь тебе ничем не могли. Да, спасибо, какой-то добрый дух послал лепешку-эпэн тебя из дому выгнать.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

2. Маак Р. К. Путешествие на Амур, совершенное по распоряжению Сибирского отдела Императорского Русского географического общества в 1855 году. - СПб.: Типография Карла Вульфа, 1859

3. Колумбы земли русской: Сборник документальных описаний об открытиях и изучении Сибири, Дальнего Востока и Севера в XVII - XVIII вв. - Хабаровское книжное издательство, 1989.

4. Сем Ю. А. Нанайцы: Материальная культура (вторая половинаXIX - серединаXX в.): этнографические очерки. - Владивосток, 1973.

5. Лопатин И. А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские: Опыт этнографического исследования. - Владивосток, 1922.

6. Максимов С. На Восток. Поездка на Амур: дорожные заметки и воспоминания. - СПб.: издание книгопродавца С. В. Звонарева, 1871.

7. Бильдзюкевич Г. С. Живописный альбом с приложением краткого описания замечательнейших видов и местностей на берегах р. Шилки, Амура и Восточного океана. 1859. - Российская Академия наук. Сибирское отделение. - Новосибирск, 2005.

8. Шульгина Т. С. Русские исследователи культуры и быта малых народов Амура и Сахалина (конец XIX - начало XX в.). - Владивосток. Изд-во Дальневосточного университета, 1989.

9. Крейнович Е. А. Нивхгу: Загадочные обитатели Сахалина и Амура. - М.: Наука, 1973.

10. Глебова Елена. Метаморфозы рыбьей кожи: Путь древнего ремесла народов Амура. - Хабаровск: Омега-Пресс, 2010.

11. А. В. Смоляк. Этнические процессы у народов Нижнего Амура и Сахалина: середина XIX - начало XX в.- Изд-во Наука, М., 1975.

12. Петренко площадка при визит-центре заповедника «Комсомольский» как элемент этнического туризма в городе / // Научный альманах . Естественно-географические исследования / Комсомольск-на-Амуре: Издательство АмГПГУ – 2009 - №7. – С. 42-43. – ISBN -354-7;

13. Мельникова Т. В. Дар «рыбьекожих варваров» // Словесница Искусств. - 2005. - № 16.

15. http://www. hrono. info/etnosy/etnos_n/nanaicy. php

16. http://www. /ekskursii/81

17. «Школа этнографии и прикладного искусства», Хабаровск, 2003.

18. «Творческое наследие» часть 1, Комсомольск-на-Амуре, 2001.

19. «Игрушка народностей Приамурья как этнокультурный памятник, Хабаровск, 1992.

20. Данюкова растений и животных в жизни коренных народов Приамурья: Учебно-методическое пособие. – Комсомольск-на-Амуре: Изд-во Комсом. н/А гос. пед. ун-та, 2004. – 117 с., ил., бибил.

На территории Хабаровского края российского Дальнего Востока издревле проживают восемь коренных малочисленных народов: нанайцы, негидальцы, нивхи, орочи, удэгейцы, ульчи, эвенки, эвены.

Образ жизни и система хозяйства коренных народов Приамурья определяются географической средой и климатическими условиями.

Традиционные занятия: рыболовство, таежная и морская охота, собирательство.

Основу мировоззрения аборигенов Приамурья составляют древнейшие представления и верования. Наиболее значимы культ природы и шаманство. Коренные народы Приамурья являются наследниками самобытной культуры, насчитывающей более пяти тысяч лет.

Традиционные формы религии народов Приамурья были тесно связаны с их промысловой культурой. Основу их составляли представления о животном мире, очень близком человеку. Считалось, что человек происходит от зверя или птицы; что звери в тайге все слышат и понимают, могут узнать человека в лесу и отомстить ему за убийство их сородичей на охоте; что зверь может возродиться после смерти, если не повредить его кости и череп, сохранив их; что у зверей и птиц есть свои духи-хозяева, которых надо периодически задабривать, чтобы охота была удачной. Поэтому на традиционных праздниках всегда проводились обряды для снятия с себя вины за убийство зверя и "возрождения" его вновь.

Еще первые исследователи отмечали, что народы Приамурья - виртуозы художественной обработки дерева. Ульчи знали множество технических приемов резьбы и росписи. На ульчской посуде для медвежьего праздника выполнялась наиболее богатая орнаментика, ибо медвежий праздник был именно тем центром, вокруг которого вращалась жизнь всей общины. Поэтому ритуальная посуда представляла собой наиболее совершенные образцы резного искусства.

Традиционная одежда народов Приамурья - один из самых массовых видов художественного творчества, сочетающий в себе искусство кроя, аппликации, обработки кожи, металла, камня. Наиболее интересны халаты из рыбьей кожи. Их носили весной, летом и в начале осени. Особая ценность - свадебная одежда, которая имеет большое количество украшений в виде подвесок, орнамента, меховой опушки. Обязательно изображение на халате родового дерева, которое символизирует продолжение рода. Сидящие на ветвях птички - это души не родившихся детей. У нанайцев имелся определенный орнамент для каждого вида одежды. Многие мастера находили вдохновение в резьбе по дереву и кости. Во многих селах выезд на охоту становился своеобразным конкурсом: чья одежда лучше расшита, чья лодка, нарты сделаны красивее, лучше украшены резьбой.

НАНАЙЦЫ
Самоназвание: нани - «здешний человек».
Нанайцы (прежнее название - гольды), народ, проживающий в основном на территории Хабаровского края, в нижнем течении реки Амур: в Солнечном р-не (пос. Кондон, Харпичан). Комсомольском р-не (пос. Бичи, Ниж. Халбы, Чучи, Бельго?, Верхнетамбовское, Верх. Эконь, Пивань). Амурском р-не (пос. Усть-Гур, Диппы, Ачан, Тейсин, Джуен). Хабаровском р-не (пос. Сикачи-Алян, Петропавловка, Улика-Национальное, Победа и окрестности). Нанайском р-не (пос. Малмыж Верх. Нерген, Дубовый Мыс, Гасси, Дада, Даерга, Найхин, Уни, Джари, Верх. и Ниж. Манома, Маяк и его окрестности). Столицей Нанайского района является село Троицкое. На территории ЕАО числится 76 нанайцев, скорей всего они живут в пос. Ольгохта.

Всего численность численность нанайского населения составляет 12017 человек. В этногенезе нанайцев участвовали потомки древнего амурского населения и различные тунгусоязычные народы.

НЕГИДАЛЬЦЫ
Самоназвание: амгун бэйэнин - «амгунский».
Негидальцы (прежнее название - гиляки), народ, проживающий на территории Хабаровского края по берегам рек Амгунь и Амур. В Хабаровском крае проживают 505 из 567 оставшихся на свете негидальцев. Предположительно, негидальский этнос возник в результате смешения эвенков с нивхами и ульчами.

НИВХИ
Самоназвание: нивх - «человек».
Нивхи (прежнее название - гиляки), народ, проживающий на территории Хабаровского края в нижнем течении реки Амур, а именно в окрестностях Николаевска: пос. Литовка, Власьево, Джаорэ, Ниж.Пронге, Тыр. Их численность 4673 человека.

Предположительно, нивхи являются прямыми потомками древнейшего населения Сахалина и Нижнего Амура.

ОРОЧИ
Самоназвание: орочили.
Орочи - народ, проживающий в Приморье и Хабаровском крае по берегам рек Тумнин и Амур, а именно в Ванинском (пос. Датта, Монгохто, Дюанка, Уська-Орочская) и Советско-Гаванском (пос. Коппи) районах. В Хабаровском крае проживают 426 из 686 орочей. В этногенезе орочей участвовали аборигенные и пришлые эвенкийские народы.

УДЭГЕЙЦЫ
Самоназвание: удэхэ.
Удэгейцы (в прошлом назывались «лесными людьми»), народ, проживающий в Приморье и Хабаровском крае. В Хабаровском крае проживает 613 из 1582 удэгейцев. В формировании удэгейского этноса участвовали аборигенные и пришлые тунгусские народы.

УЛЬЧИ
Самоназвание: нани - «человек земли».
Ульчи (в прошлом назывались мангунами - «амурскими людьми»), народ, проживающий на территории Хабаровского края в нижнем течении реки Амур, а именно в Ульчском р-не: пос. Дуди, Кольчем, Ухта, Богородское. В Хабаровском крае проживает 2,7 тыс. из 2,9 тыс. ульчей. В этногенезе ульчей участвовали нанайцы, нивхи, негидальцы, айны, эвенки.

ЭВЕНКИ
Самоназвание: эвэн.
Эвенки (прежнее название - тунгусы, назывались также «оленьими людьми»), народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока, а именно в Аяно-Майском р-н (пос. Джигда, Аим, Ципанда), Тугуро-Чумиканский р-н (пос. Алгазея, Тором, Тугур), Верхнебуреинский р-н (пос. Шахтинский, Усть-Умальта), Полино Осипенский р-н, Хабаровский р-н (пос. Догордон), Солнечный р-н, запад Ульчского р-на.

Численность 30233 человека. Предками эвенков были прототунгусы Прибайкалья и Забайкалья.

ЭВЕНЫ
Самоназвание: эвэн.
Эвены (прежнее название - ламуты), народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока, а именно в восточной половине Охотского района: пос. Новая Иня, Арка, Кетанда.

В Хабаровском крае проживают 1,2 тыс. из 17 тыс. человек. Эвены принадлежат к северо-восточной ветви эвенков.

Текст http://www.mega-pages.ru/stats?rub=937
фото http://www.vremya.ru/2006/124/4/

Территория

Территория края, вытянутая вдоль побережья Охотского моря на многие сотни километров, по транспортной доступности, уровню освоенности и характеру расселения четко разделяется на три зоны, значительно различающиеся по природным условиям.

В наиболее освоенной и густонаселенной южной зоне роль каркаса выполняет Транссибирская железнодорожная магистраль. Здесь концентрируется более 60 процентов населения Хабаровского края.

Физико-географические условия на большей части края неблагоприятны для ведения сельского хозяйства, заселение территории было в основном индустриальным, поэтому процессы урбанизации начались давно.

В административно-территориальном отношении Хабаровский край делится на 17 муниципальных районов.

Населенные пункты

В крае - семь городов (шесть - краевого и один - районного подчинения), 24 поселка городского типа, 457 сельских населенных пунктов.

Ядро этой зоны - Хабаровск, где живет половина городского населения края. Второй крупный город - Комсомольск-на-Амуре. Он расположен в срединной зоне, где распространены также небольшие селения золотодобытчиков и временные поселки леспромхозов. Север края - это территория очагового освоения, здесь основную часть населенных пунктов составляют поселения старателей-сезонников и рыбацкие поселки на побережье Охотского моря.

Национальный состав населения

В национальном составе Хабаровского края преобладают русские. Коренное население представлено малочисленными народами Севера. Это нанайцы, нивхи, эвенки, ульчи, эвены, орочи, удэгейцы, негидальцы. Доля коренных народов в северных районах составляет от 20 до 50 процентов.

Социальный срез

Социальные преимущества Хабаровского края заключаются в том, что это достаточно освоенный и индустриально развитый регион Дальнего Востока. Он пережил сильнейший промышленный спад и разрыв хозяйственных связей с западными районами России, но адаптировался к новым экспортным возможностям не только сырьевых отраслей, но и отдельных предприятий военно-промышленного комплекса. Это позволило повысить доходы населения и значительно снизить безработицу, уменьшить миграционный отток. Край имеет развитую систему профессионального образования, его столица - ведущий центр высшей школы на Дальнем Востоке.

К социальным проблемам относятся:

Концентрация экономики в двух крупнейших городах;

Социально-экономическая поляризация между этими центрами и периферией;

Обезлюдение северных районов и "сжатие" освоенного пространства из-за миграционного оттока;

Старение населения и рост естественной убыли;

Плохое состояние здоровья дальневосточников и низкая продолжительность жизни, особенно мужчин.

Районы края
1. Амурский муниципальный район
2. Аяно-Майский муниципальный район
3. Бикинский муниципальный район
4. Ванинский муниципальный район
5. Верхнебуреинский муниципальный район
6. Вяземский муниципальный район
7. Комсомольский муниципальный район
8. Нанайский муниципальный район
9. Николаевский муниципальный район
10. Охотский муниципальный район
11. Муниципальный район имени Лазо
12. Муниципальный район имени Полины Осипенко
13. Советско-гаванский муниципальный район
14. Солнечный муниципальный район
15. Тугуро-чумиканский муниципальный район
16. Ульчский муниципальный район
17. Хабаровский муниципальный район

Верхнебуреинский муниципальный район

Расположен в западной части Хабаровского края. Площадь - 63,6 тысячи кв. км. Население - 31,1 тысячи человек. Административный центр - поселок Чегдомын.

Важнейшими природными ресурсами района являются лесные: площадь земель лесного фонда - 6,3 миллиона га, запасы древесины - 552,8 миллиона кубометров. На территории открыто и разведано 241 месторождение и проявление полезных ископаемых (свинца, цинка, меди, молибдена, вольфрама), три рудно-россыпных узла золота. Ведущее место принадлежит углю: прогнозные ресурсы Буреинского каменноугольного бассейна оцениваются в 9,6 миллиарда тонн. Район перспективен на выявление нефти и газа. Разведанных запасов олова достаточно для работы горнодобывающего предприятия в течение 50 лет.

Основные отрасли хозяйства: угольная, горнодобывающая, лесная и лесоперерабатывающая, железнодорожный транспорт. Крупнейшие предприятия района: ОАО "Ургалуголь" (годовая мощность шахты "Ургальская" - 1,7 млн тонн), ООО "Востоколово". В Верхнебуреинском районе развивается экстремальный туризм с лицензионной охотой на медведей, изюбрей, лосей. Сейчас по инициативе компании "СУЭК" и фонда "Новая Евразия" разрабатывается программа "Чегдомын плюс". Цель - превращение рабочего поселка в перспективный современный город.

Бикинский муниципальный район

Расположен на крайнем юге Хабаровского края. Площадь - 2,5 тысячи кв. км. Население - 27,5 тысячи человек. Административный центр - город Бикин. Через город проходит Транссибирская магистраль.

Большую часть территории района занимают горные отроги Сихотэ-Алиня. Имеются месторождения подземных вод, огнеупорных глин, строительных материалов. Растительный мир района уникален тем, что здесь сохранились представители третичной эпохи (семейство аралиевых), а также большим разнообразием эндемиков Дальнего Востока.

По плотности автомобильных дорог с твердым покрытием Бикинский район занимает одно из первых мест в Хабаровском крае. Основные отрасли хозяйства: лесная и деревообрабатывающая, пищевая, легкая промышленность, топливно-энергетическая. В числе крупнейших предприятий - ГП "41-й лесопромышленный комбинат", ОАО "Бикинский лесной комплекс", ООО "БАСК-Инфо", КГУСП "Лермонтовское", ООО "Факел" (швейное производство).

В Бикинском районе функционирует единственный в Хабаровском крае таможенный переход на границе с КНР "Покровка - Жаохэ" пропускной способностью 100 автомобилей и 300 человек в сутки.

Муниципальный район имени Лазо

Расположен в южной части Хабаровского края. Площадь - 31,8 тысячи кв. км. Население - 49,6 тысячи человек. Административный центр - рабочий поселок Переяславка.

В районе открыты месторождения золота, кирпичных и тугоплавких глин, угля, кварцевых песков, базальта, песчано-гравийных материалов, минеральных вод, торфа.

Через территорию района проходят Транссибирская железнодорожная магистраль (50 км) и автомагистраль федерального значения Хабаровск - Владивосток.

Основные отрасли хозяйства: лесная, пищевая, сельское хозяйство, золотодобыча. Крупнейшие предприятия: по заготовке и переработке леса - ООО "Римбунан Хиджау Интернешнл", ОАО "Исток", ООО "Рос ДВ", ООО НО "Чуин", ООО "Фитонцид", пищевые - ЗАО "Переяславский молочный завод", ОАО "Мухенхлеб"; сельскохозяйственные - КГУСП "Лазовское", КГУСП "Полетненское", КГУСП "Хорское", КГУСП "Киинское", ООО "ЛазоМолАгро"; золотодобывающее - ООО "Рос ДВ".

В поселке Хор ведется строительство завода по производству плит MDF/THDF: срок сдачи первой очереди - 2009 год, второй - 2011-2012 годы.

В районе им. Лазо расположен Центр реабилитации диких животных "Утес". Создана охраняемая природная территория площадью 363 тысячи гектаров.

Комсомольский муниципальный район

Расположен в центральной части края, приравнен к районам Крайнего Севера. Площадь - 25,2 тысячи кв. км. Население - 31,8 тысячи человек. Город Комсомольск-на-Амуре не входит в состав района.

По характеру рельефа территория района делится на две части - низменные места поймы реки Амур и возвышенности, подступающие к берегам Амура.

Общая площадь государственного лесфонда в районе - 2,3 миллиона гектаров. Запасы древесины оцениваются в 210,6 миллиона кубометров. Имеются месторождения строительных материалов, угля, торфа, золота, минеральных красок, гранитов.

Базовая отрасль экономики - лесная (доля в объеме промышленного производства района - 85 процентов). Ведущие предприятия - ЗАО "Шелеховский КЛПХ", ООО "Тапир", ООО "Комсомольский КЛПХ". Кроме того, ведется добыча и переработка рыбы, добыча золота. Сельхозпроизводством заняты КГУСП "Комсомольское", 54 фермерских хозяйства. Охотохозяйственную деятельность осуществляют: ООО "Промысловик", ООО "Курга" и общество охотников и рыболовов.

В селе Хурба находится Комсомольский-на-Амуре аэропорт.

На территории Комсомольского района располагаются шесть памятников природы, в том числе озеро Хумми и карстовая пещера Кокдзяму.

Амурский муниципальный район

Расположен в центральной части Хабаровского края. Площадь - 16,4 тысячи кв. км. Население - 71,2 тысячи человек. Административный центр - город Амурск.

Основная часть территории района расположена в пределах заболоченной Средне-Амурской равнины (70 процентов) и прилегающих к ней горных массивов, которые занимают около 30 процентов территории. Основная водная артерия - река Амур.

На территории района находится Болоньский государственный природный заповедник международного значения, где обитают более 150 видов птиц, из которых 33 внесены в Красную книгу. Уникален водно-болотный комплекс заповедника.

В пределах Амурского района известны месторождения бурого угля, торфа, глин, залежи песчано-гравийных смесей, известняков, фосфоритов, рудопроявления золота, олова, вольфрама, свинца, марганца и родонита.

Основные отрасли хозяйства района: энергетическая, оборонная, машиностроительная, лесоперерабатывающая и пищевая. В числе крупнейших предприятий - Амурская ТЭЦ-1, Амурский патронный завод "Вымпел", ФГУП ДВПО "Восход", Амурский деревообрабатывающий комбинат и ООО "Амуркамень".

В Амурске действует Ботанический сад с оранжереей и лесопитомником.

Ванинский муниципальный район

Расположен на востоке Хабаровского края, на берегу Татарского пролива. Площадь - 25,7 тысячи кв. км. Население - 41,0 тысячи человек. Административный центр - рабочий поселок Ванино.

Площадь лесов в районе - 2,5 миллиона га, запасы древесины оцениваются в 224,8 миллиона кубометров.

Порт Ванино, расположенный на берегу глубоководной бухты, является восточными морскими воротами страны: здесь действуют паромная переправа между материком и островом Сахалин. Порт является составной частью Ванино-Советско-Гаванского транспортного узла. В бухте Мучке построен балкерный терминал мощностью 12 миллионов тонн угля в год.

Основные отрасли хозяйства района: транспорт, лесная, рыбная, связь. В числе ведущих предприятий: ОАО "Ванинский морской торговый порт", ЗАО "Трансбункер", ОАО "Ванинолесэкспорт", ЗАО "Форист Старма", СП "Аркаим", рыболовецкий колхоз "50 лет Октября", ФГУП "Росморпорт", ФГУ "АМП", национальные общины "НКХ", "Север", "Ороч".Среди достопримечательностей района - лежбище ластоногих и каменная роща. В Ванинском районе находится национальный природный парк "Теплый ключ" с курортом местного значения (минерально-подземные воды).

Города-побратимы Ванино - Исикари (Япония) и Есу (Южная Корея).

Советско-Гаванский муниципальный район

Расположен на южном берегу глубоководного залива Советская Гавань, удобного для захода судов с любой осадкой. Отнесен к местностям, приравненным к районам Крайнего Севера. Площадь - 15,6 тысячи кв. км. Население - 45,5 тысячи человек. Административный центр - город Советская Гавань.

Район входит в Ванино-Советско-Гаванский промышленно-транспортный узел. Основные отрасли хозяйства: рыбная, лесная и деревообрабатывающая, транспортная. Ведущими предприятиями района являются: рыбодобывающие и рыбообрабатывающие - ООО "Восточная производственная компания", рыбоцех "Посейдон", ООО "Юго-Восток", ООО "ДВ Рыбак", РК "Простор", ООО "Востокрыбпром", ООО "Поллукс", рыборазводный завод ООО "Комета"; лесоперерабатывающие - ООО "Ванино-Тайрику", СП "Совгаванский ЛПК", ООО "Фарт", ООО "Гермес ЛТД"; строительное - ООО "ПСП "Завод железобетонных изделий"; судоремонтное - ООО "Первый судоремонтный завод"; транспортные - ООО СП "Совгаваньпорт", ЗАО "Гаваньбункер".

В июне 2008 года принято решение о создании в заливе Советская Гавань морской портовой особой экономической зоны (ПОЭЗ).На территории района организован государственный заповедник "Ботчинский" для сохранения популяции уссурийского тигра.

Николаевский муниципальный район

Расположен на северо-востоке Хабаровского края. Площадь - 17,2 тысячи кв. км. Население - 38,4 тысячи человек. Административный центр - город Николаевск-на-Амуре, основанный в 1850 году. В районе учтено 44 месторождения россыпного золота и два месторождения рудного золота. Есть проявления алунитов, аметиста, фарфорового камня, крупные залежи цеолитов, запасы сапропеля, буроугольное месторождение. Отмечены перспективные для поиска нефти и газа впадины.

Хозяйственная специализация района во многом определяется водно-биологическими ресурсами реки Амур, его лимана и Татарского пролива. Основные отрасли: добыча цветных металлов, строительство, энергетика, заготовка и переработка древесины, добыча и переработка рыбы. Крупнейшие предприятия - ЗАО "Многовершинное" (занимает по объемам добытого золота третье место в России и второе - в Хабаровском крае), ЗАО "Николаевская-на-Амуре РЭБ флота", ООО "Нижнеамурская горная компания", артель старателей "Заря", ЗАО "Форпост".

На территории района созданы заказники - охотничий "Приозерный" и рыбохозяйственный на реке Ул, имеется восемь особо охраняемых природных территорий, в том числе птичьи базары и лежбища ластоногих. Памятником истории является Чныррахская крепость, построенная в1855 году.

Охотский муниципальный район

Расположен вдоль северного и северо-западного побережья Охотского моря. Площадь - 159,0 тысячи кв. км. Население - 10,4 тысячи человек, из них 1,4 тысячи - представители коренных малочисленных народов Севера. Административный центр - поселок Охотск, основанный в 1647 году, колыбель Тихоокеанского флота. Охотский район лежит в лесотундровой зоне. Рельеф района - система горных хребтов и отрогов. Реки несудоходны.

Фауна северной части Охотского моря насчитывает 123 вида рыб. Промысловое значение имеют: лососевые, сельдь, палтус, треска, навага, минтай, мойва, креветки, крабы. Недра богаты полезными ископаемыми: золото-серебряные руды (месторождения "Хаканджинское", "Юрьевское"), россыпное золото, бурый уголь. Добычу угля на разрезе "Мареканский" ведет ОАО "Ургалуголь". Выявлены месторождения полудрагоценных камней, поделочно-облицовочных пород (мареканит, сферолиты).

Основные отрасли хозяйства: золотодобывающая и рыбная. Ведущее предприятие по добыче драгоценных металлов - ОАО "Охотская горно-геологическая компания". Добычу рыбы ведут рыболовецкие колхозы им. Ленина и им. Вострецова, артель "Иня", ООО "Дальпродуктсервис". На территории района находятся два рыбоводных завода. В 2007 году ими выпущено 7,7 миллиона штук молоди кеты.

Ульчский муниципальный район

Расположен в низовьях Амура, приравнен к районам Крайнего Севера. Площадь - 39,1 тысячи кв. км. Население - 22,4 тысячи человек. Административный центр - село Богородское.

Район располагает залежами золота, бурых углей, молибдена, пирита, строительных материалов, обнаружены железорудные проявления и вольфрамо-оловянные месторождения. У озера Кизи предполагаются крупные запасы нефти и газа. Имеются минеральные источники, на базе которых функционирует бальнеологический комплекс в селе Аннинские Минеральные Воды (с 1886 года).

Основные отрасли хозяйства района: лесная, золотодобывающая и рыбная. Доля лесной промышленности в выпуске товарной продукции - около 90 процентов. В районе 29 предприятий-лесозаготовителей, крупнейшие из них - ООО "Де-Кастрилес", ООО "Римбунан Хиджау ДВ", ООО "Киселевское". Добычу золота ведут четыре артели - "Чэатын", "Приморье", "Ульчская", "Альфа". Ловом занимаются три колхоза и более 20 национальных предприятий.

В районе есть заказник республиканского значения "Удыль", где гнездятся белоплечий орлан и гусь-сухонос. На Калиновском и Тырском утесах открыты древние петроглифы, на острове Сучу - средневековое городище.

Аяно-Майский муниципальный район

Расположен в северной части края на побережье Охотского моря. Площадь - 167,7 тысяч кв. км. Население - 2,8 тысячи человек, из них 1,3 тысячи - представители коренных малочисленных народов Севера. Административный центр - село Аян, основанное в 1844 году.

Леса занимают 75 процентов площади района. Запас древесины - 871,14 миллиона кубометров. На территории района открыты месторождения россыпного и рудного золота, залежи магнитного железняка, строительных материалов. Север Аяно-Майского района перспективен на выявление нефти.

Основные отрасли хозяйства района - горнодобывающая и рыбная. Ежегодно в районе добывается до 2500 килограммов золота и до 4500 - платины, вылавливается до 150 тонн рыбы лососевых пород, до 5 тысяч тонн нерестовой сельди, 150-200 тонн краба. В экономике национальных хозяйств ведущее место занимают оленеводство и пушной промысел. Крупнейшие предприятия района: артели старателей "Амур", "Восток", "Прибрежная", рыболовецкий колхоз "Восход", ООО "Оризон", ООО НПФ "Континент", ООО "Ламисайенс". Среди достопримечательностей района - Ингилийское кимберлитовое поле, Бокурский мезозойский щелочной вулкан, Ципандинская пещера со сталактитами. Здесь находится полюс холода Хабаровского края - Мар-Кюэль.

Вяземский муниципальный район

Расположен в южной части края. Площадь - 4,3 тысячи кв. км. Население - 25,3 тысячи человек. Административный центр - город Вяземский.

Восточную и юго-восточную части района занимают отроги Сихотэ-Алиня, западную и северо-западную - равнина с заболоченными понижениями. В районе находится 10 месторождений полезных ископаемых: семь - строительных материалов, одно - цветных камней и два - торфа.

Основные отрасли хозяйства - промышленность (деревообрабатывающая, пищевая, горнодобывающая, строительных материалов), сельское хозяйство, железнодорожный транспорт. Вяземский район входит в состав сельскохозяйственной зоны Хабаровского края, специализируется на производстве сои, зерна, картофеля, овощей, молочном животноводстве, пчеловодстве. Сейчас в селе Красицком ведется строительство современного животноводческого комплекса "Вяземские молочные фермы", рассчитанного на 3100 голов крупного рогатого скота. Ведущие предприятия района - Вяземский кирпичный завод, КГУСП "Котиково", ООО "Агро-Бизнес", ООО "Амурметалл-Ресурс", ООО "Вяземский молочный комбинат", ООО "Бриз".

Основные достопримечательности - петроглифы и городище у села Шереметьево, минеральный источник в поселке Шумный и Лотосовое озеро.

Муниципальный район имени Полины Осипенко

Расположен в бассейне реки Амгунь, приравнен к районам Крайнего Севера. Площадь - 34,6 тысячи кв. км. Население - 6,1 тысячи человек, в том числе 0,4 тысячи - коренные малочисленные народы Севера. Административный центр - село имени Полины Осипенко, основанное в 1870 году.

Около 68,8 процента территории района покрыто лесами, преимущественно хвойными (75 процентов). Запасы древесины - 280,4 миллиона кубометров. Полезные ископаемые: золото, цементное сырье, алуниты, вольфрам, торф, минеральные воды, сапропель.

Основные отрасли хозяйства: золотодобывающая, лесная, добыча и переработка рыбы, охотничий промысел, сбор недревесных продуктов леса. Ведущие предприятия: золотодобывающие - ПК АС "Прибрежная", ЗАО "Дальзолото"; геологоразведочные - ОАО "Дальневосточные ресурсы", ООО "Ресурсы Албазино"; лесозаготовительные - ООО "Ресурс", ООО "Кербирегионлес", ОАО "Интер Форрест", ООО "Среднеамгуньский леспромхоз", ЗАО "Лесной комплекс", ООО "Дальпромтех", ЗАО "Лесстройкомплекс"; охотничье-промысловые - Полины Осипенковский охотпромхоз, ООО "Кур Восток Урми", ООО "Охотник"; рыбодобывающий колхоз имени Кирова. В селе Херпучи и поселке Октябрьский расположены аэропорты местных авиалиний.

Солнечный муниципальный район

Расположен в центральной части Хабаровского края. Площадь - 31,1 тысячи кв. км. Население - 35,9 тысячи человек. Административный центр - рабочий поселок Солнечный.

Солнечный район относится к числу многолесных (лесами покрыто 78 процентов его территории), средний запас древесины - 120 м/га, преобладают хвойные породы деревьев. Имеются запасы оловянных и олово-полиметаллических руд (более 50 процентов российских запасов олова), разведаны месторождения известняков, туфа, базальта, тугоплавких и керамзитовых глин, бурого угля, минеральных вод.

Основные отрасли хозяйства района: лесная и горнодобывающая. Из 14 районов края, ведущих лесозаготовки, Солнечный занимает лидирующее место по всем основным показателям (по итогам 2007 года). В лесной отрасли действуют КГУП "Амгуньское лесное хозяйство", четыре лесничества и 18 предприятий-арендаторов. Заканчивается строительство лесопильного завода по производству пиломатериалов в п. Березовый. Одно из крупнейших предприятий района - Солнечный ГОК. За 2007 год добыто олова в концентрате - 280 тонн, меди - 1690,83 тонны.

В районе действуют горнолыжный комплекс "Холдоми" и центр зимнего спорта и туризма "Амут".

Тугуро-Чумиканский муниципальный район

Расположен в бассейне рек Уды и Тугура, считается приравненным к районам Крайнего Севера. Площадь - 96,1 тысячи кв. км. Население - 2,5 тысячи человек, более 50 процентов жителей района - представители коренных малочисленных народов Севера, в основном эвенки. Административный центр - село Чумикан, основанное в 1890 году.

В рельефе района господствующее положение занимают горы. Среди полезных ископаемых отмечены золото, титан, фосфатное сырье, железные и марганцевые руды, фосфориты, ртуть, самоцветы, уголь.

Основные отрасли экономики Тугуро-Чумиканского района: золотодобывающая, рыбная, охотничье хозяйство. Добычу золота ведет артель старателей "Восток". Выловом и переработкой рыбы занимаются ООО "Сонико-Чумикан", ООО "Национальное предприятие "Фактория Лумукан".

Транспортные связи осуществляются авиацией, автозимником, с июля по октябрь - морем.

В состав района входят Шантары - архипелаг из 15 островов, являющийся особо охраняемой природной территорией. К 2010 году планируется создание национального парка "Шантарские острова" общей площадью 512 тысяч кв. км, сочетающего островную и морскую системы.

Нанайский муниципальный район

Расположен в центральной части Хабаровского края. Площадь - 27,6 тысячи кв. км. Население - 20,0 тысячи человек, в том числе 4351 представитель коренных малочисленных народов Севера (нанайцы, удэгейцы, ульчи, эвенки, эвены). Административный центр - село Троицкое, основанное в 1859 году русскими переселенцами.

Фонд водоемов района состоит из 18 крупных рек, 9 озер. Промысловое значение имеют 40 видов рыб. В пределах района имеются месторождения бурого угля, торфа, строительных материалов, минеральных вод. Площадь охотничьих угодий - 2,5 миллиона гектаров, на них обитает более 20 видов промысловых зверей. Расчетная лесосека района - 1,7 миллиона кубометров.

Ведущие отрасли хозяйства - лесозаготовительная и лесоперерабатывающая. Традиционной является добыча и переработка рыбы. Ведущие предприятия района: ООО "Восход", ООО "Лидога-Трейдинг", ЗАО "РА", ООО "Амурстрой". Перспективны заготовка и переработка недревесных ресурсов леса, сельское хозяйство, добыча полезных ископаемых, производство кирпича, развитие народных промыслов и туризма. С 1994 года в районе реализуется канадско-российский проект "Модельный лес "Гассинский". С 1991 года восстановлены и развиваются этнические связи нанайцев, проживающих в Хабаровском крае, и нанайцев (хэджэ), живущих в провинции Хэйлунцзян (КНР).

Хабаровский муниципальный район

Расположен на юго-западе края. Площадь - 30,0 тысячи кв. км. Население - 92,7 тысячи человек.

Район состоит из двух чересполосных частей, одна из которых расположена вокруг города Хабаровска, а другая - по левому берегу реки Амур, в бассейне реки Тунгуска и ее притоков.

В Хабаровском районе выявлен ряд месторождений нерудных полезных ископаемых. Эксплуатируется месторождение легкоплавких глин Краснореченское, ведется добыча строительного камня в Корфовском карьере.

Основные отрасли экономики района: лесная и деревообрабатывающая, производство стройматериалов, пищевая, транспорт, связь, строительство, сельское хозяйство. Ведущие предприятия: лесной отрасли - ООО "Востокэкспортлес", ООО "Уликанское", ООО НО "Чуин", ОАО "Чэатын", ООО "Магдуса"; сельскохозяйственные - КГУСП "Заря", ООО СХПО "Хабаровское".

На территории района находятся заповедник "Большехехцирский", зоосад "Дальневосточный", санатории "Уссури" и "Дружба".

Одним из центров нанайской национальной культуры является село Сикачи-Алян. Вблизи села - уникальный археологический памятник "Сикачи-Алянские петроглифы".

Ольга Муниц, Анастасия Полупанова

Ежегодно 9 августа отмечается международный день коренных народов мира. Дата установлена по инициативе Генеральной Ассамблеи ООН в 1994 году. В течение долгого времени на самых разных уровнях власти рассматривался вопрос о необходимости уделять внимание малым народам планеты и почитать их. Так 1993-й был провозглашен Годом коренных народов мира, а 10 декабря 1994-го дали официальный старт «международному десятилетию»

В каждой стране этот день празднуют по-разному, однако всегда все сводится к тому, чтобы выразить почтение аборигенам, проявить уважение к богатству культурных традиций и обычаев.

В Хабаровском крае проживают чуть более 23 000 представителей коренного населения, это менее 2% всех жителей края. Разбираемся в традициях и обычаях, знакомимся с хабаровчанами, чье творчество напрямую связано с жизнью аборигенов, погружаемся в первобытный фольклор.

Нанайцы

«Прошу Ваше превосходительство приказать поставить в устье реки Уссури пост из 30 человек. Пункт этот, как ближайший к побережью Южного Уссурийского края и как пункт центральный относительно Нижнеамурского и Уссурийского бассейнов, представляет такую местность, в которой должна сосредоточиваться вся главная наша деятельность в этом крае и управление им». Геннадий Невельской, 1854 год

Из них в России — 11 671 человек

Язык: нанайский, русский.

Религия: шаманизм, анимизм, православие.

Численность: около 16 000 человек, из них в России — 11 671 человек

Язык: нанайский, русский.

Религия: шаманизм, анимизм, православие.

Так начинался Хабаровск. Однако не на пустой земле писал свое послание Геннадий Иванович. Более 160 лет назад, задолго до прихода русской экспедиции, на месте нынешней дальневосточной столицы было огромное нанайское стойбище.

Территория, где сегодня раскинулся Хабаровск, представляла собой отнюдь не безлюдное пространство. Задолго до прихода русских она была хозяйственно и духовно освоена коренным этносом — нанайцами. Поселение называлось Бури. По имени реки, которая впадала в Амур, — Нижней Бури. С приходом русских экспедиторов ее переименовали в Чердымовку, а позднее спрятали под Амурским бульваром. По течению выше была и Верхняя Бури. Сегодня это Уссурийский бульвар.

Такое название поселению дали неслучайно. В переводе оно означает «лук» или «лучок самострела». Первые жители этой земли видели необычайную схожесть изгибов реки Амур и охотничьего лука.

Символом города у нанайцев считался нынешний утес, там, где сегодня гордо смотрит вдаль граф Муравьев-Амурский. Местные жители называли его Хандако — «остановка». А внизу, в тихой заводи, первые поселенцы совершали моление духам. С этим местом они связывали Мамелджи, жену творца Хадау. По преданию, именно они стали прародителями всего нанайского рода.

Другое нанайское название хабаровского утеса — Мама Хурээни, в переводе на русский язык — «старухина гора». У нанайцев он был местом поклонения хозяйке-шаманке, которая с помощью бубна давала жизнь людям. Когда-то давным-давно на месте нынешнего музейного комплекса «Утес» стояло жилище шаманки, которое исчезло, когда пришли русские. У шаманки был волшебный камень, в котором она держала свой бубен. Этот бубен все видел и слышал. Старик — ее муж — при помощи кузнечных мехов раскалял камень так, что он делался красным, как солнце. Своей колотушкой старуха ударяла по камню, и из него появлялся бубен, которым она лечила раненых воинов.

Развитие Хабаровска неумолимо двигалось, что вынуждало нанайцев переселяться все дальше от своего города. Вторжение русских крестьян на какую-либо территорию распугивало таежных животных, а значит, исчезали благоприятные условия для охоты, начинались столкновения из-за рыболовных участков. Кроме того, вырубка леса и вспашка земли воспринимались нанайцами как кощунство, осквернение тайги.

Легенда

Когда-то в стародавние времена было на небе три солнца. И жило в начале Света три бога: Шанвай, Шанкоа и Шанка, у каждого из которых было по лебедю-ныряльщику. Решили как-то боги послать своих лебедей на речное дно, чтобы достать песка и камней для Земли. Птицы нырнули и пробыли под водой семь дней. И создали Шанвай, Шанкоа и Шанка из камней женщину Джуличу и мужчину Кадо.

И сказал однажды Кадо: «Три солнца на небе — слишком горячо жить. И негде ни человеку укрыться, ни зверю, а птицы сгорают прямо в полете. Желаю я два солнца застрелить!». Взял мужчина лук и стрелы и после захода светил отправился на восток, чтобы утром осуществить задуманное там, где они должны были взойти. Долго бежал Кадо, бежал он сквозь леса, бежал сквозь сопки. Его одежда превратилась в лохмотья, все тело покрылось ссадинами, а обувь развалилась. Но упорный мужчина бежал и жалел времени, чтобы хоть на минутку присесть и отдохнуть.

И вот, когда только забрезжил рассвет, добежал Кадо до места, где поднимаются три солнца. Но, несмотря на то, что светила еще не показались, там уже было жарко и нечем было дышать. И тогда мужчина вырыл яму и спрятался в ней. Как только взошло первое солнце, Кадо выстрелил в него. По второму же он промазал. А третье солнце все-таки убил. В то самое время на берегу Амура, пока камни еще не остыли, нарисовала дева на них зверей и птиц. И застыли эти камни навечно. Вот с тех самых пор и обходит Землю только одно Солнце. И только в особо морозные дни порой появляются на небе отсветы двух других солнц, которые погасли. Ну а древние рисунки на скалах и валунах близ нанайского села Сикачи-Алян остались нам как память о великом подвиге первого на Земле охотника.

Негидальцы

Численность: менее 600 человек, из них в России — 522 человека

Язык: негидальский, русский

Негидальцы, или, как сами себя называют, жители «элькан бэйэнин» — малочисленный тунгусо-маньчжурский народ в Приамурье. Территориально разделяются на «низовских» и «верховских» негидальцев, имеющих локальные особенности в культуре, быту и языке. Основным занятием «низовских» было рыболовство, второстепенным — охота. Жили оседло. Зимним жилищем служили бревенчатые дома с отапливаемыми нарами, летним — четырехстенные домики из коры. У «верховских», наоборот, основным занятием была охота, второстепенным — рыболовство. Жилище — переносной конический чум. Транспортным животным у «низовских» была собака, у «верховских» — олень. В старину одежду и обувь шили из рыбьей кожи и шкур животных, позднее — из тканей китайского происхождения.

Русские впервые столкнулись с негидальцами в XVII веке. Тесные контакты начались с середины XIX века: именно в это время у негидальцев появились жилища русского типа, одежда, распространялось земледелие. В советское время негидальцы вместе с русским населением были объединены в многоотраслевые колхозы.

Мифология

Космос в мифологии этого народа разделялся на небесный мир, земной, срединный и демоничес-кий нижний мир. Верхний образовывался системой из семи или девяти небес, на которых располагались солнце, луна, звезды. Там жили небесные духи и дух высший. Срединный мир состоял из земной тверди, окруженной морем, населен людьми, животными и духами. Расположенный на юго-западе земли нижний мир представлял собой темное царство смерти. Подобно троичному делению мира, человеческая душа также имеет три ипостаси, ни одна из которых не существует самостоятельно, но все три связаны друг с другом. Первая, она же истинно душа, имеется как в человеке, так и в животном: считается самой важной и покидает человека только после смерти. Вторая душа, потусторонняя, представляет собой воспроизводительную силу и находится так же, как и третья, в постоянном движении. Гармония этого движения определяет душевное равновесие человека. Если вторая душа покидает тело, человек засыпает или теряет сознание. Третья душа, в переводе на русский язык «внешняя душа», является, по-видимому, носительницей некоторых других физиологических функций. Считалось, что после смерти она оставалась еще некоторое время в теле человека, после чего отправлялась в нижний мир в поисках нового воплощения.

Ульчи

Численность населения: около 3 000 человек, из них в России — 2 765 человек

Язык: ульчский, русский

Религия: шаманизм, анимизм, православие

Ульчи, или мангуны, — коренной малочисленный народ Приамурья. Этнические корни уходят в глубокую древность. Архео-логические материалы свидетельствуют, что в культуре современных ульчей просматриваются параллели с культурой древних племен, обитавших на этой территории еще в мезолите. Первые известия русских об ульчах относятся к XVII веку. В записях казаков-землепроходцев они зафиксированы под именем «нгатки» и «лонки». Возвращение Приамурья в состав Российского государства в середине XIX-го века сделало ульчей подданными страны, однако их правовое положение несколько отличалось от положения других амурских народов, вошедших в состав России в XVII—XVIII-х веках. Они были освобождены от уплаты ясака.

Рецепт

Выживая в суровых условиях дальневосточного климата, ульчи грамотно распоряжались дарами земли, на которой жили. Основу питания составляла рыба. Зимой главную роль играла юкола — сушено-вяленое филе рыбы или мясо северного оленя. Юколу ели сухой, размачивали и жарили на углях, из нее варили суп с добавкой круп, дикорастущих растений или морской капусты.

Приготовить национальное блюдо в домашних условиях несложно. Для этого потребуются проветриваемое место в тени и бельевая веревка. Выбирать следует жирные сорта рыбы.

1. Подготовьте рыбу. Тушку промойте в воде, выпотрошите.

2. Сделайте разрез вдоль позвоночника, немного не доходящий до хвоста.

3. Юкола обычно не солится, если вы хотите сделать ее по рецепту аборигенов, забудьте про специи.

4. Развесьте рыбу на веревке и следите, чтобы на нее не садились мухи.

В больших количествах запасали на зиму рыбий жир, его хранили в калужьих или сивучьих пузырях. Широко употреблялась и употребляется до сих пор сырая рыба. Мясо диких животных в рационе появлялось нерегулярно. Ритуальный характер носило употребление в пищу и мяса собак, причем исключительно ездовых. Существенным подспорьем в питании были дикорастущие растения: черемша, крапива, полынь, дикий лук, желуди, лишайники и многие другие. Использовались в пищу различные ягоды, орехи, древесные грибы.

Эвены

Численность: население около 22 000 человек, из них в России — 21 830

Язык: эвенский, русский, якутский

Религия: шаманизм, православие

Сибирский тунгусо-маньчжурский народ, родственный эвенкам. В родном языке эвенов выделяются три группы диалектов: северная, южная и восточная. Каждый подразделяется на говоры. В XVII веке у эвенов появился контакт с русскими, что не могло не отразиться на культуре и быте. С 20-х годов XX века большинство жителей перешло к оседлости и массовому билингвизму.

В религиозных представлениях эвенов существовал культ хозяев природы и стихий: тайги, огня, воды. Особое место занимало поклонение Солнцу, которому приносили в жертву оленей. Были развиты промысловые культы духов — хозяев природы, шаманизм. До VIII—XIX веков практиковалось воздушное захоронение на деревьях или свайных помостах: эвены одевали усопшего в лучшее платье, сообразно времени года, укладывали в деревянную колоду и ставили ее на деревья или на столбы. Заколов несколько оленей, их кровью обагряли гроб и деревья. Чум умершего, его утварь и прочее оставляли под деревьями. Хоронили головой на запад, ибо верили, что он «отправится на восток». Эвены обряжали покойников в одежду, сшитую без узлов, — «чтобы облегчить душе освобождение от тела, когда она начнет свое путешествие».

После принятия православия эвены начали хоронить умерших в земле, ставя над могилой кресты.

Танцы

Неотъемлемая часть магических обрядов. Например, на медвежьем празднике (в честь удачной охоты на медведя) танцевали особый круговой танец «Хэдье». Танцами же эвены оплакивали убитое тотемное животное, приносили ему свои «извинения» и объясняли, что в его страданиях они не виноваты, и помогали душе перейти в иной мир.

В своей хореографической культуре эвены сохранили многие традиции. Повсеместно прослеживаются черты подражания повадкам оленя в танцах тундровых эвенов. В основе хореографии лежит единый особый культурный пласт: музыкальный размер, однотипная фиксация движений рук, ног и бедер, голосовое сопровождение танца.

На протяжении многих веков эвены использовали следующие музыкальные инструменты: дудку, рог, свисток, бубен и варган.

Пение птиц, плавание рыб, бег лисы и зайца, звуки горных рек — своими движениями они описывают сцены из обычной жизни общины: охоту на медведей, сбор ягод, свадьбы, общение парней и девушек. Кроме того, любой танец сопровождался звуком бубнов, колотушек, колокольчиков или горловым пением, реже имитацией звуков, издаваемых животными, рычанием или воем. Сюжетами для эвенских песен также служат сцены из быта, охоты, чувства людей и описание природы.

Нивхи

Численность: около 4 460 человек

Язык: нивхский, русский

Религия: шаманизм, язычество, православие

Нивхи — малочисленный народ, проживающий на территории России и Японии. До окончания Второй мировой войны в южной части Сахалина, на тот момент еще японской земле, проживали около 100 коренных нивхов, носителей местного диалекта. В июне 1945 года началось массовое переселение на Хоккайдо, что привело к полному вымиранию уникального южно-сахалинского говора.

Исторически этот народ разделился на две группы проживания — Амурскую и Сахалинскую. Различаются группы не только по языковым диалектам, но и по культурным особенностям: праздники, обряды деторождения и захоронения, охота. Значительная часть нивхского населения расселена в Хабаровском крае: в низовьях Амура и на побережьях Охотского моря и Татарского пролива, образуя материковую группу. Вторая, островная группа, представлена на севере острова Сахалин.

Мудрость

Имеешь одну жену — значит, бедный. Две, три жены — богатый человек.

Жил-был один мужчина. Говорят, имел семь жен. Самая старшая из них — Хеманях. Одна она чего стоила — жадная и сварливая. Куда бы ни пошел муж Чомсомула — все ей не так, что бы ни делал — все не эдак. Да при этом еще и младших жен науськивала на него.

«Смотрите, какой у нас муж неумеха, скоро все с голоду помрем, уйдем в подземное царство раньше времени».

И до того она довела Чомсомулу, что жить ему не захотелось на белом свете. Решил руки на себя наложить.

И вот как-то встал он рано утром, когда еще ночь властвовала над миром и солнце не поднялось, мысленно простился с молодой женой, которую любил очень, и вышел за порог. На остальных жен не посмотрел даже.

Путь Чомсомулы был недолог. Ноги сами привели его к Амуру, где много раз добывал он рыбу. И вдруг подумалось ему: сколько раз приходилось лицом к лицу встречаться с К"отором — медведем — и ничего, жив. Столько раз пытался погубить Тол Ыз — хозяин воды, и ничего — жив. Так почему я должен погибнуть из-за прихотей жен своих? Подожду со смертью, а жен проучу.

Вернулся Чомсомула домой, старшую жену Хеманях с нар поднял.

— Иди, — говорит, — старуха, к Амуру. Там тебя Тол Ыз ждет не дождется, в гости зовет. Был и я у него, подарков надарил вам видимо-невидимо. Мне одному не по силам их поднять.

Хеманях направилась бегом к Тол Ызу. Думает про себя: «Одна пойду, никого с собой не возьму. Все мне достанется». Остальные жены разговор слышали и дружно кинулись вдогонку, да от жадности второпях все в воду и бросились. Только пузыри пошли по реке. Говорят, до сих в гостях у Тол Ыза находятся, все не могут подарки поделить. Лишь одна из них, самая последняя, с Чомсомулой осталась, не нужны ей были подарки Тол Ыза, никакие другие драгоценности.

Вскоре сын у них родился, назвали его Някрун, что значит «последыш». Послушным вырос, отца и мать жалел, до самой их смерти во всем помогал. И наказ отца выполнил — имел одну лишь жену, зато любимую, и сам любим был.

Эвенки

Численность: около 77 000 человек

Язык: эвенский, якутский, хамниганский, бурятский, русский, китайский

Религия: шаманизм, православие, тибетский буддизм

Устаревшее название этого народа — тунгусы. Он населяет обширную территорию от Енисея на западе до Охотского моря на востоке. Живет также в Монголии и на северо-востоке Китая. В эвенском языке выделяются три группы диалектов: северная, южная и восточная. Каждый диалект подразделяется на говоры. Интересны своими обрядами и обычаями. Например, ритуалом захоронения: эвенки практиковали «воздушное» захоронение. Тело умершего подвешивали высоко на дереве, придавая тем самым его дух небу, воздуху и птицам.

К мужским занятиям относились изготовление изделий из дерева, кости и металла, а также строительство лодок-берестянок, лодок-долбленок и нарт. Женщины выделывали шкуры, шили из них одежду, обувь, покрышки для чума, предметы домашнего обихода. Обрабатывали бересту и изготавливали из нее посуду, а также «тиски» — огромные полотнища для чумов. Мужчины умели украшать узорами деревянные, костяные и металлические вещи, женщины — бересту и меха. На последних также лежали обязанности домашнего хозяйства и уход за детьми.

Неписанные законы

● Палку, на которую вешают котелок для варки пищи, воткнув, оставлять нельзя: заболеешь неизлечимой болезнью.

● Когда едешь по озеру и рыба плещется в это время, нельзя говорить «рыба играет», надо говорить «листья падают». Иначе рыба в этом озере переведется.

● Спиной в дом дрова не заносят, с грохотом и поперек не кладут — грех.

● На одной стороне дома не спят постоянно, дом может перевернуться, как лодка.

● Через человека нельзя перешагивать — укорачиваешь его жизнь.

● В угол ногами не ложись — разрушишь свой дом.

● Над собой рукавицы не вешают — грех. Рукавицы мнут твое сердце, оно делается больным.

● Молоток никогда не клади у дверей — он навсегда выгоняет жильцов из дома.

● Когда заночуешь в лесу, сделай зарубку на толстом дереве, и когда дерево будет стонать, ни один нечистый дух не подойдет.

● Ночью никогда не ходят по воду, говорят, что с водой в дом можно принести плохое.

Удэгейцы

Численность: около 1 500 человек

Язык: удэгейский, русский

Религия: шаманизм

Устаревшее название народа — удэге́. Это один из коренных малочисленных народов Дальнего Востока.

На начало XX века удэгейцы занимали сплошную территорию по оба склона Сихотэ-Алиня.

Однако в связи с коллективизмом и укрупнением поселений, от которого пострадали чуть ли не все северные российские народы, в 1930-е годы ассимиляцию испытали и поселения удэгейцев. В результате к началу 40-х годов удэгейцы окончательно потеряли единство этнической территории и были сосредоточены в девяти поселках, которые ничем не отличались от русских.

Общественным традициям удэгейцев свойствено немало архаических черт — так, еще в середине XIX века господствующими у удэгейцев были родовые отношения. Во главе каждого рода стоял избиравшийся из старейших и авторитетных мужчин. Именно он был наделен властными полномочиями, следил за соблюдением закона и вел суд в случае его нарушения.

Сказка

У стариков жизнь позади, они многое знают — могут дать хороший совет. Только и молодой хорошее слово сказать может: силы у него больше, глаз лучше, руки тверже, вся жизнь впереди. Давно удэ в теплых краях жили, на равнине, на берегу моря. Много их было, как деревьев в лесу. Тихо жили, ни с кем не воевали. Зверя били, рыбу ловили, закон соблюдали, детей растили.

Тогда в одном стойбище хозяином был старший шаман Кандига. Как заболеет кто-нибудь, вытащит Кандига свой бубен, на котором Агды — гром — нарисован, костер разведет, бубен на костре подогреет и начнет шаманить. Вокруг костра ходит, пляшет, разные слова говорит, поет, в бубен бьет, будто гром гремит, — злых чертей пугает. Шум такой поднимает, что потом эхо два дня откликается. Иной больной и поздоровеет, глядишь. А если умрет, и тогда шаман свое дело сделает: на серой птице с красным клювом душу покойника в подземное царство — Буни — увезет. Ту птицу, правда, никто не видал, да как шаману не верить!

Боялись шамана сородичи, слушались. Что захочет взять — отдают, что скажет — сделают. Как шаману не дать! Не дашь — злых чертей на стойбище напустит, всем худо будет… Черти шамана любили — все у Кандиги было, даже тогда, когда все другие удэ голодали, свои унты с голоду жевали.

И жил в том стойбище молодой парень Димдига, охотник хороший: одной стрелой двух гусей убивал. Парень как парень, не хуже других, а лучше. Смотрел он на Кандигу — одного в толк не мог взять, почему это так получается: двух соболей забьет, одного — себе, другого — опять Кандиге. Кандига на охоту не ходит, в болоте не мокнет, на солнце не сохнет, на морозе не мерзнет, а добычи столько же получает, сколько и Димдига.

На совете мужчин Кандига говорит, разделив добычу:

— Хорошо сделали мы, все довольны.

— Хозяин! Я недоволен… Почему так? Ты в юрте сидишь, ног не бьешь. Тебе все мужчины половину отдают. Почему у меня, охотника, меньше добра, чем у тебя?

— Глупый ты! Счастье мне духи приносят! Почему? С ними поговори… Вот сейчас всех чертей своих сюда позову!

Рогатую шапку надевает, пояс с погремушками надевает, за бубен гремящий хватается. Гремит бубен — по всей округе гром идет.

К сведению

«Этническое прошлое Приамурья намного сложнее, чем принято думать. В районе Хабаровска, к примеру, археологи прослеживают не менее шести миграционных волн, уходящих в древность: русские, гольды, дючеры, племена Покровской культуры, мохэсцы, палеоазиаты. Были и другие племена, приходившие из Монголии, Прибайкалья, Маньчжурии. И вообще Амур, как «дорога тысячелетий», издревле манил пришельцев, которые вытесняли либо смешивались с теми, кто ранее обжил привольные места. И для всех Амур становился отчим домом, колыбелью самобытных культур». Владимир Иванов-Ардашев

Территория нижнего течения Амура (от Хабаровска до Николаевска-на-Амуре) в новом каменном веке (от 13 до 4 000 лет назад) была охвачена активными историческими процессами.

Здесь достаточно рано племена перешли от бродячего к оседлому образу жизни. Они охотились на мамонтовую фауну. Самые поздние мамонты возрастом 13 000 лет обнаружены в низовьях Амура. В Комсомольске-на-Амуре известно три местонахождения с останками мамонта. Их исчезновение вызвано потеплением, таянием ледника, тектоническими процессами. Той же причиной вызвана и миграция лососей в реки бассейна Тихого океана, в том числе, в Амур. Обитатели реки, утратив мамонта, получили не менее ценный и обильный пищевой ресурс.

На Амуре рано сложилась культура оседлых рыболовов. Остатки котлована самого раннего постоянного жилища в культурном слое возраста 13—11 000 лет назад раскопаны в поселении Хумми возле Комсомольска-на-Амуре. Они научились сохранять рыбные запасы: сушить и вялить. Наиболее выгодным и доступным стал способ консервации в рыбьем жире, получаемом из внутренностей лосося. Эта нужда привела к созданию небывалого в природе материала для изготовления посуды — керамики (обожженной глины).

Высадившись в 1786 году в бухте Де-Кастри, знаменитый французский мореплаватель Лаперуз встретил людей, которые, якобы, назвали себя орочами. Так, с его легкой руки, это самоназвание закрепилось за жителями Ванинского и Советско-Гаванского районов нашего края. До сих пор особый интерес и неутихающие споры ученых вызывает происхождение орочей. Высказываются различные гипотезы об их корнях. Сегодня возобладало мнение, что орочи — это потомки аборигенов Нижнего Амура и Приморья, которых ассимилировали пришедшие в эти края эвенки.

Ваша оценка: Нет

Традиционные занятия: рыболовство, таежная и морская охота, собирательство.

Предположительно, нивхи являются прямыми потомками древнейшего населения Сахалина и Нижнего Амура.

ОРОЧИ
Самоназвание: орочили.
Орочи - народ, проживающий в Приморье и Хабаровском крае по берегам рек Тумнин и Амур, а именно в Ванинском (пос.
Датта, Монгохто, Дюанка, Уська-Орочская) и Советско-Гаванском (пос. Коппи) районах. В Хабаровском крае проживают 426 из 686 орочей. В этногенезе орочей участвовали аборигенные и пришлые эвенкийские народы.

Численность 30233 человека. Предками эвенков были прототунгусы Прибайкалья и Забайкалья.

В Хабаровском крае проживают 1,2 тыс. из 17 тыс. человек. Эвены принадлежат к северо-восточной ветви эвенков.