በታሪክ ውስጥ ሥልጣኔ ምንድን ነው? ስልጣኔ - ምንድን ነው? የፅንሰ-ሀሳቡ ትርጉም, የሥልጣኔ ዓይነቶች. “ስልጣኔ” የሚለው ቃል አዲስ ትርጉም

ባህላዊ እና ቁሳዊ እሴቶች, ማህበራዊ አስተዳደር ድርጅቶች. እነዚህ በተለያዩ ቁሳዊ ነገሮች ውስጥ የቀረቡ የተወሰኑ ቅድሚያ የሚሰጣቸው ቦታዎች፣ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች እና ደንቦች ናቸው።

ባህል በህብረተሰቡ ንቃተ-ህሊና እና ልምምድ ውስጥ ስር የሰደዱ ደንቦች ፣ ህጎች እና እሴቶች ስብስብ ነው። ለምሳሌ እነዚህ ቋንቋ፣ ስነ-ጽሁፍ፣ የአስተሳሰብ አይነት፣ ቴክኖሎጂ፣ ሳይንስ እና ወጎች ናቸው።
ርዕዮተ ዓለም የማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ሀሳቦች እና አመለካከቶች ስርዓት ነው። በተለይም ይህ የፖለቲካ አመለካከቶች, ሃይማኖት, ውበት, ሥነ-ምግባር, ፍልስፍና እና ህግን ያጠቃልላል.
ኢኮኖሚው የኢኮኖሚ አስተዳደር ሥርዓት ነው. በተለይም ይህ የሥራ ክፍፍል, የምርት ዘዴዎች እና የባለቤትነት ቅርጾች ናቸው.
ፖለቲካ የመንግስት ስርዓት ነው። በተለይም እነዚህ ፓርቲዎች፣ የፖለቲካ ሥርዓት፣ ማህበራዊ ተቋማት እና የአስተዳደር ጥበብ ናቸው።

የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብም ከጥንታዊው የጋራ ሥርዓት ደረጃ ባለፉ የተለያዩ ማህበረሰቦች ላይ ተፈጻሚነት ይኖረዋል። ይህም ማለት, ይህ አረመኔያዊነት, ጥንታዊነት እና አረመኔነት ተከትሎ በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ደረጃ ነው.

የሥልጣኔ ዋና ምልክቶችን ተመልከት. ይህ የባህላዊ እና ኢኮኖሚያዊ ህይወት ማእከል የሆኑ ከተሞች መገኘት, የአካል እና የአዕምሮ እንቅስቃሴን መለየት, የአጻጻፍ ብቅ ማለት ነው. የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ ሞዴል አይደለም. ስለዚህ, እዚህ እንደ ስልጣኔ ሊመደቡ ስለሚችሉ ስለ ተለያዩ መነጋገር እንችላለን. በተለያዩ ጊዜያት በዓለም ላይ ካቶሊክ፣ ቻይናውያን፣ ጥንታዊት፣ ጥንታዊ ግብፃውያን፣ እስላማዊ ሥልጣኔዎች ነበሩ። ሁሉም የራሳቸው መለያ ባህሪያት ነበሯቸው ነገር ግን ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር ነበራቸው።

ስልጣኔዎች በሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች ይከፈላሉ. በመጀመሪያ, እነዚህ የመጀመሪያ ደረጃ ሥልጣኔዎች ናቸው. የሚነሱት በብሔረሰብ አካባቢ ሲሆን በሁለት ደረጃዎችም የተከፋፈሉ ናቸው። የእናት እና የትውልድ ስልጣኔዎች በድንገት ይወጣሉ. ንኡስ ስልጣኔዎች የተፈጠሩት ከዋናው አይነት ማህበረሰቦች ነው በብሄር ዳር መስተጋብር እና በማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታ።

በሁለተኛ ደረጃ, እነዚህ ሁለተኛ ደረጃ ሥልጣኔዎች ናቸው. እነሱ የሚነሱት ቀደም ሲል በፍትሃዊነት በበለጸጉ ማህበረሰቦች ውስጥ ባለው የጥራት ማሻሻያ እና ማሻሻያ ማህበራዊ-መደበኛ ወጎች ፣ ደንቦች እና መርሆዎች ነው።

እና ስልጣኔ አንዳንድ ምልክቶች አሉት. ለምሳሌ, ይህ በተወሰነ የአኗኗር ዘይቤ ላይ የተመሰረተ የማህበራዊ ደንቦቻቸው መስፋፋት ነው. ያም ማለት ስልጣኔዎችን ወደ አንድ አጠቃላይ የማዋሃድ ዝንባሌ አለ. ብዙውን ጊዜ ይህ የሚከሰተው በረጅም ጊዜ ጦርነቶች ነው።

እያንዳንዱ ስልጣኔ በራሱ ዙሪያ አጎራባች ብሄረሰቦችን የሚነካ ማህበረ-ባህላዊ መስክ ይፈጥራል። ባደገው ማህበረሰብ ውስጥ በደንቦች ፣ ወጎች ፣ እሴቶች እና ደንቦች የተገለጹ ሃይማኖታዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ሥርዓቶች አሉ።

የሥልጣኔዎች ዋና ዋና ባህሪያት ልዩነት ምክንያቱ ምንድን ነው? እያንዳንዱ ማህበረሰብ በልዩ ሁኔታዎች ውስጥ የተቋቋመ መሆኑን ማስታወስ ጠቃሚ ነው. የሥልጣኔ እድገት በኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እምቅ አቅም ፣ ታሪካዊ አከባቢ በተለያዩ የጎሳ ቡድኖች ፣ በተፈጥሮ መልክዓ ምድሮች እና በአየር ንብረት ሁኔታዎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።

ስለዚህ፣ ያደጉ ማህበረሰቦችን ዋና ዋና ባህሪያት ተመልክተናል። እዚህ ሌላ አስፈላጊ ፍቺን ማስታወስ ጠቃሚ ነው. ለህብረተሰቡ እድገት በርካታ ጠቃሚ ባህሪያት አሉት. በመጀመሪያ ሰውን የታሪክና የእድገት ፈጣሪ ያደርገዋል። በሁለተኛ ደረጃ, በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያለው መንፈሳዊ ነገር በሥልጣኔ አቀራረብ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. በሶስተኛ ደረጃ የግለሰብ ህዝቦች፣ ማህበረሰቦች እና ሀገራት የታሪክ ልዩነትም ግምት ውስጥ ይገባል።

ከላቲ, - ሲቪል, ግዛት). ለጽንሰ-ሃሳቡ ፍፁም ፍቺ መስጠት አይቻልም. ስልጣኔ የማህበራዊ ልማት፣ የቁሳቁስና የመንፈሳዊ ባህል ደረጃ እና ደረጃን የሚወስነው (በማርክሲስት ሥነ ጽሑፍ) ነው። ስልጣኔዎች የሰውን ልጅ መንፈሳዊ እድገት ይቆጣጠራሉ, በደም (ስላቪክ, ሮማኖ-ጀርመናዊ) እና በመንፈስ (ኦርቶዶክስ ክርስቲያን እና ምዕራባዊ ክርስቲያን) ይለያያሉ. ዘመናዊው ስልጣኔ የቴክኖሎጂ ግኝቶች እና ከነሱ ጋር የተያያዘ ምቾት ጥምረት ነው.

ስልጣኔ አረመኔያዊነትን ወይም የጥንት ዘመንን ተክቷል፣ እንደ አርስቶትል አባባል፣ የሰው ልጅ አለም “በተፈጥሮው ነፃ” እና “በተፈጥሮ ባርያ” ተከፋፍሎ ነበር። ከሰፊው አንፃር ስልጣኔ እንደ የተረጋጋ ማህበራዊ-ባህላዊ ማህበረሰብ (ባህላዊ-ታሪካዊ አይነት) ህዝቦች እና ሀገሮች, ለባህል ወይም ለኑዛዜ ዓለም (ክርስቲያን, ሙስሊም, ወዘተ.) ተመሳሳይ ቃል ተደርጎ ይቆጠራል. በጠባብ መልኩ፣ ሥልጣኔ እንደ ሱፐርኤትኖስ (እንደ ጉሚሊዮቭ አባባል) በአንዳንድ መንፈሳዊ ዝምድና፣ ሥነ ልቦናዊ መመሳሰል እና የጋራ መተሳሰብ (ምስጋና) የተዋሃዱ ሕዝቦች ናቸው። ሱፐርኢቲኖይ በማህበራዊ የተለያዩ ጊዜያት ተለይተው ይታወቃሉ, እና በመካከላቸው ያሉ ግንኙነቶች ብዙውን ጊዜ አሉታዊ ውጤት ይሰጣሉ. በሥልጣኔዎች ወይም በሱፐርኤትኖይ መካከል ከተለያዩ ማህበራዊ ጊዜዎች ጋር መገናኘት የማይቻል ነው። አንዳንድ "ተራማጅ" ባህላዊ እና ታሪካዊ ወጎች በግዳጅ በሌሎች ላይ መጫናቸው አንድ መቶ በመቶ ያስገኛል (ለምሳሌ ዘመናዊነት ከምዕራባዊያን ጋር ሲታወቅ)። ስልጣኔ በከባቢ ሃይል የተሞሉ ዞኖች ያሉት፣ የእውቀት እና የመንፈሳዊ ልሂቃን ቀጭን ማህበረሰብ ያለው የልዕለ-ጎሳ ስርዓት ነው።

የተፈጥሮ-ጂኦግራፊያዊ ሁኔታ ለሥልጣኔ መፈጠር አንዱ መሠረት ነው. ይህ በተፈጥሮ ምሳሌዎች ውስጥ ይንጸባረቃል-ሥልጣኔዎች እና ታላላቅ ታሪካዊ ወንዞች, ሜዲትራኒያን, አትላንቲክ, ፓሲፊክ, ዳኑቤ, ስቴፔ, ዩራሺያን, ወዘተ. እንደ የምርት እና የአመራር ቴክኖሎጂ, ግንኙነቶች እና የሰውን እንቅስቃሴ የሚቆጣጠሩበት ዘዴ, የ "ባህላዊ" እና "ቴክኖጂክ" ዓይነቶች ስልጣኔዎች ተለይተዋል. በዘመናዊው ዓለም ስልጣኔ እንዲሁ ቴክኖሎጂ ለእኛ የሚያቀርብልን እንደ “ምቾት” ወይም ምቾት ይታያል። ምቹ የመኖሪያ አካባቢ መፍጠር እና መጠቀም አንድ ሰው ከቴክኒካል ቡድን ጋር እንዲዋሃድ አስተዋጽኦ ያደርጋል, ይህም ውስጣዊ ፍላጎትን ወደ ስልጣኔ ብቻ ሳይሆን ባህላዊም እንዲጠፋ ያደርጋል.

ከዘመናዊ ሥልጣኔዎች (በሰፊው ትርጉም) ምዕራባዊ አውሮፓ ክርስቲያን፣ ሙስሊም፣ ሕንድ ሂንዱ፣ ቻይናዊ ቡዲስት-ኮንፊሽያውያን፣ ላቲን አሜሪካዊ ካቶሊክ፣ ሜሶ-አፍሪካዊ (ጥቁር አፍሪካ) እና ሌሎችም ጎልተው ይታያሉ።የምዕራቡ አውሮፓ ሥልጣኔ የሮማኖ-ጀርመን ዓለምን ያጠቃልላል። አንግሎ-ሳክሰን እና ድንበሩ አንግሎ-አሜሪካዊ ሱፐርኤትኖይ። ሙስሊም - አረብኛ, ቱርኪክ እና ማላይ ሱፐርኤትኖይ; ቻይንኛ - ቻይንኛ፣ጃፓንኛ፣ ኮሪያኛ እና ቬትናምኛ ሱፐርኤትኖይ። ኤል.ኤን. ጉሚልዮቭ ደግሞ ዩራሺያን (ሩሲያኛ) ሱፐርኤትኖስን ለይቷል። ሥልጣኔዎች መካከል polycentrism proyavlyaetsya prostranstva-ጊዜ አመለካከት የተለያዩ ዓይነቶች, እንዲሁም እንደ ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል, confessyonalnыh, ጂኦ-ኢኮኖሚያዊ እና ሌሎች ባህሪያት ውስጥ. የምእራብ አውሮፓ ስልጣኔ በምክንያታዊ ባህል እና በሰብአዊ መብቶች ይገለጻል. ዳይናሚዝም (አብዮቶች)፣ ፕራግማቲዝም፣ ፕሮቴስታንት የግለሰባዊነት ሥነ-ምግባር፣ ወዘተ. የሙስሊም ታማኝነት፣ ለኮንፊሽያኒዝም ይግባኝ፣ የግል ራስን መገደብ እና ማህበራዊ ትብብር፣ ከግለሰብ ይልቅ የመንግስት ቅድሚያ የሚሰጠው በምስራቅ ስልጣኔ ጎልቶ ይታያል። የጃፓን ባህል በጣም አስፈላጊው ባህሪ የተቋቋመው ባህላዊ እና ታሪካዊ ወጎች ቀጣይነት ነው, ያለፈው እና የአሁኑ የማይነጣጠሉ, በመካከላቸው የሾሉ ሽግግሮች አለመኖር. ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ ከሌሎች ባህሎች ጋር የጃፓን ውይይት የሚከተለው እቅድ ተዘጋጅቷል-የጃፓን ነፍስ እና የቻይና ጥበብ ፣ የጃፓን ነፍስ እና የምዕራባውያን እውቀት (ምክንያታዊነት) ፣ እና በቅርብ አሥርተ ዓመታት - የአሜሪካ እውቀት።

ዘመናዊ ስልጣኔዎች በተዋቀረው ማህበረሰብ - ባህላዊ እና ሲቪል ደረጃ ይለያያሉ. በምእራብ አውሮፓ የሲቪል ማህበረሰብ ውስጥ፣ ሜሪቶክራሲ (ጥራት ሊቃውንት) በአሪስቶክራሲ (የደም ልሂቃን) ላይ የበላይነት አለው። ባህላዊ ማህበረሰብ በቻይና እና ህንድ ውስጥ የበላይነት አለው.

"ስልጣኔ" የሚለው ቃል በአንጻራዊነት በቅርብ ጊዜ ታየ. በሳይንስ ውስጥ, አመለካከቱ ለመጀመሪያ ጊዜ ማርኪይስ ዴ ሚራቦው "የህግ ወዳጅ" (1757) በሚለው ድርሰቱ ውስጥ ጥቅም ላይ እንደዋለ ተረጋግጧል. “ሥልጣኔ ሥነ ምግባርን ፣ ጨዋነትን ፣ ጨዋነትን እና እውቀትን ማላላት ፣ የጨዋነት ህጎችን ለመጠበቅ እና እነዚህ ህጎች የማህበረሰቡን ህጎች ሚና እንዲጫወቱ ነው” ሲሉ ጽፈዋል ።

ታላቁ መገለጥ ቮልቴር፣ ሩሶ የተጠቀሙት "ስልጣኔ" የሚለውን ግስ ብቻ ነው። ነገር ግን "ስልጣኔ" የሚለው ቃል በሆልባች እና በሌሎች አሳቢዎች የበለጠ እና የበለጠ በራስ መተማመን ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ምንም እንኳን በተወሰነ ግልጽ ያልሆነ መንገድ።

በእንግሊዝ ውስጥ በዚህ ወቅት ተመሳሳይ ሂደት ተካሂዷል. በእንግሊዝ ውስጥ "ስልጣኔ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለው በ 1767 ተመዝግቧል. ይህ በእንግሊዘኛ መገለጥ እንቅስቃሴዎች ምክንያት ነው የሚል አመለካከት አለ.

በዚያን ጊዜ "ስልጣኔ" የሚለው ቃል ጠባብ, የተለየ ትርጉም ነበረው; ትርጉሙም “ሥልጣኔን” እና “ያልተበራከቱ ሕዝቦችን” እንዲሁም “ሥልጣኔን” እና የፊውዳሊዝምን “የጨለማ ዘመን” እና የመካከለኛው ዘመንን ማነፃፀር ነበር። ተመሳሳይ ባህል የመጣው ከጥንት ዘመን ነው፡ የአንድ ሰው ባህል፣ መንፈሳዊነት እና የፖለቲካ ድርጅት ሁሉንም “የአረመኔ ልማዶች” መቃወም፣ “የጨካኞች” አኗኗር። በአቴንስ “በፋርሳውያን መካከል ካለ ተዋጊ በአቴንስ ባሪያ መሆን ይሻላል” የሚል አባባል ነበረ።

በ 1819 ብቻ "ስልጣኔ" የሚለው ቃል በብዙ ቁጥር ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ታየ, ይህም በዓለም ታሪክ ሺህ ዓመታት ውስጥ በሕዝቦች የሥልጣኔ መዋቅር ልዩነት እና ልዩነት ተመራማሪዎች እውቅና መጀመሩን ያመለክታል.

የህብረተሰቡ የዕድገት ሂደት ማለት የተለያዩ የሥልጣኔ ደረጃዎች የማያቋርጥ መስተጋብር (የሥልጣኔ ሽፋን የአንድ የተወሰነ ዓይነት የግንኙነት ስብስብ ነው) በሕዝብ እና በሕዝብ ያልተከፋፈለ ነው። ዋናው ነገር በሥልጣኔ ሂደት ውስጥ የሁሉም አካላት አንጻራዊ የራስ ገዝ አስተዳደር ፣ የህብረተሰቡ ልማት ደረጃዎች ሁሉ በተዋሃደ ስርዓት ውስጥ ለውጥን ማየት መማር ነው ። በሰው ልጅ ባህሪ ውስጥ ባዮሎጂያዊ መርሆችን ፣ በሥልጣኔ ሂደት እድገት ውስጥ የአካባቢን አስፈላጊነት ጨምሮ የህዝብ ያልሆኑ ዘርፎችን ሚና መግለጥ ያስፈልጋል ።

የሥልጣኔ ሂደት በርካታ ማክሮ ንጣፎችን መለየት ይመከራል, እነሱም: 1) መኖሪያ; 2) ባዮሎጂያዊ እና የዘር ሂደቶች; 3) የምርት ኃይሎች, የቁሳቁስ እቃዎች ማምረት; 4) የኢንዱስትሪ ግንኙነቶች; 5) የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር (ክፍሎች, ጎሳዎች, ግዛቶች, ክፍሎች); 6) የኃይል እና አስተዳደር ተቋማት; 7) ሃይማኖታዊ እሴቶች, አስተሳሰብ; 8) የአካባቢ ስልጣኔዎች መስተጋብር . {1}

ሳይንስ ስለ "ሥልጣኔ" ጽንሰ-ሐሳብ ብዙ ትርጓሜዎችን ያውቃል. ስልጣኔ የአንድ የተወሰነ የአገሮች ቡድን ፣ በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ ያሉ ህዝቦች እንደ የጥራት ዝርዝርነት (የቁሳቁስ ፣ የመንፈሳዊ ፣ የማህበራዊ ሕይወት አመጣጥ) ተረድቷል። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ከዘመናዊ ትርጓሜዎች ውስጥ አንዱ እዚህ አለ። " ስልጣኔየተሰጠ ማኅበረሰብ የውጭውን ዓለም በመቃወም አባላቱን የሚያስታጥቅበት የመንፈሳዊ፣ የቁሳቁስና የሞራል ዘዴዎች ስብስብ ነው።

በርከት ያሉ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ሥልጣኔዎች እርስ በርሳቸው የማይጣጣሙ የማኅበራዊ እሴት ሥርዓቶች ላይ የተመሰረቱ በመሆናቸው በቆራጥነት ይለያያሉ እና ይለያያሉ። ማንኛውም ሥልጣኔ የሚታወቀው በተለየ የማህበራዊ ምርት ቴክኖሎጂ ብቻ ሳይሆን ከሱ ጋር በተዛመደ ባሕልም ጭምር ነው። እሱ የተወሰነ ፍልስፍና ፣ ማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ፣ አጠቃላይ የአለም ምስል ፣ የራሱ ልዩ የህይወት መርህ ያለው የተለየ የህይወት መንገድ አለው ፣ የእሱ መሠረት የሰዎች መንፈስ ፣ ሥነ ምግባሩ ፣ እምነት ፣ የተወሰነ አመለካከትን የሚወስን ነው። ወደ ራሱ። ይህ ዋና የሕይወት መርህ ሰዎችን ወደ አንድ ሥልጣኔ ሕዝብ ያገናኛል, በራሱ ታሪክ ውስጥ አንድነቱን ያረጋግጣል.

ከብዙ ስልጣኔዎች መካከል የታሪክ ተመራማሪዎች ባህላዊ ማህበረሰቦች የሚባሉትን ይለያሉ-የጥንቷ ህንድ እና ቻይና ፣ የሙስሊም ምስራቅ ግዛቶች ፣ ባቢሎን እና የጥንቷ ግብፅ። ቀደምት ባህሎቻቸው የተመሰረተውን የአኗኗር ዘይቤ ለመጠበቅ ያለመ ነበር። የቅድመ አያቶቻቸውን ልምድ ለወሰዱ ባህላዊ ቅጦች እና ደንቦች ቅድሚያ ተሰጥቷል. እንቅስቃሴዎች፣ መንገዶች እና ግቦቻቸው ቀስ ብለው ተለውጠዋል።

ልዩ የሥልጣኔ ዓይነት አውሮፓውያን ነበር, እሱም በህዳሴ ውስጥ መሮጥ ጀመረ. በሌሎች እሴቶች ላይ የተመሰረተ ነበር. ከነሱ መካከል የሳይንስ አስፈላጊነት, ለዕድገት የማያቋርጥ ጥረት, በተቋቋሙ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ላይ ለውጦች. ሌላው የሰውን ተፈጥሮ መረዳት፣ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና ነው። እሱም በመለኮታዊው አምሳል እና አምሳያ እንደተፈጠረ እና የመሆንን ትርጉም ሊረዳ በሚችል በሰው አእምሮ ላይ ባለው ሥነ ምግባር እና አመለካከት ላይ በክርስትና አስተምህሮ ላይ የተመሠረተ ነበር።

ስለዚህ የታሪክ ሂደት ሥልጣኔያዊ አካሄድ ግምት ውስጥ በማስገባትና በማጥናት በመጀመሪያ ደረጃ በአንድ ሕዝብ ወይም በአጠቃላይ ክልል ታሪክ ውስጥ ያለውን ልዩ፣ የመጀመሪያ ነገርን ግምት ውስጥ ያስገባ ነው።

የዓለም ታሪክን ለማጥናት ለሥልጣኔ አቀራረብ ብዙ አማራጮች አሉ-

ስለዚህ, ሩሲያዊው የታሪክ ምሁር I. Ya. Danilevsky (1822-1885) ምንም የዓለም ታሪክ እንደሌለ ጽፏል, ነገር ግን የእነዚህ ስልጣኔዎች ታሪክ ብቻ ነው, ይህም ግለሰብ የተዘጋ ባህሪ አለው. የዳንኒልቭስኪ የባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን ለማዳበር አጠቃላይ ዕቅድ ዑደት ነው-የትውልድ ደረጃን ያጠቃልላል ፣ ዳኒሌቭስኪ “የethnographic ጊዜ” ብሎ የሚጠራው ፣ በመቀጠልም “የመካከለኛው ታሪክ” ጊዜ ነው ፣ በዚህ ጊዜ የመንግስት ምስረታ ይከናወናል ። በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት እድገት ውስጥ የመጨረሻው ደረጃ የሥልጣኔ ደረጃ ነው ፣ ማለትም ፣ “የሚያበቅል” እና ሁሉንም ዕድሎች እውን ማድረግ። ከዚያ በኋላ ፣ “ማሽቆልቆል” ተብሎ የሚጠራው ፣ የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት መቀዛቀዝ ይጀምራል ፣ በጣም ረጅም ሊሆን ይችላል (ለምሳሌ ፣ በቻይና) ፣ ወይም የባህል-ታሪካዊ ዓይነት ሕይወት በአደጋ ውስጥ ያበቃል። በሮም ግዛት እንደተከሰተው። እየሞቱ፣ የባህል-ታሪካዊ ዓይነቶች ወደ “ethnographic material” ይቀየራሉ፣ ከሌሎች ብሔረሰቦች ጋር ተቀላቅለው፣ መነሻቸውን አጥተው፣ እንደ ሌላ የባህል-ታሪካዊ ዓይነት አዲስ የእድገት ዙር ይጀምራሉ። ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች, እንደ ዳኒልቭስኪ, የባዮሎጂካል ዑደት ህጎችን የሚታዘዙ, በተመሳሳይ ጊዜ በታሪካዊ እድገታቸው ሂደት ውስጥ ግለሰባዊነትን የሚይዙ እና ተመሳሳይ ደረጃዎችን በምንም መልኩ ያልፋሉ.

ምስል 1.3. እና እኔ. ዳኒልቭስኪ

በዳንኤልቭስኪ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ, "ሥልጣኔ" እና "ባህል" ጽንሰ-ሐሳቦች በተግባር ተመሳሳይ ናቸው.

የእሴቶች ፅንሰ-ሀሳብ እድገት (ኤም. ዌበር እና ሌሎች) የ "ስልጣኔ" እና "ባህል" ፅንሰ-ሀሳቦች ተቃርበዋል. መንፈሳዊ ባህል በዋነኛነት በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ እንደ የእሴቶች እና የሃሳቦች ስርዓት መረዳት ጀመረ። {2}

ኤፍ ኤንግልስ ኤል. ሞርጋን በመከተል ባለ ሶስት አገናኝ ዘዴን ለይቷል፡ አረመኔነት - ስልጣኔ - ኮሙኒዝም ማድረጉ ይታወቃል። ይህ “ማርክሲስት” እትም ሶሻሊዝም እውን ሊሆን ይችላል ብለው በሚያምኑ ሰዎች የተደገፈ ነው።

ለሥልጣኔ ፅንሰ-ሀሳብ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ የተደረገው በኦስዋልድ ስፔንገር (1880-1936) - የአካዳሚክ ሳይንቲስት ሳይሆን እራሱን ያስተማረ ሰው ኤስ.ኤስ. Averintsev "ብሩህ አማተር" ብሎ ጠርቷል.

እንደ ዳኒልቭስኪ ያሉ የሥልጣኔዎች ልማት መንገዶችን ብዛት በመጥቀስ ፣ Spengler እያንዳንዱ ሥልጣኔ በሰው ልጅ የሕይወት ዑደት ውስጥ ካሉት ደረጃዎች ጋር ተመሳሳይ በሆነ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ እንዳለፈ ያምን ነበር- ልደት ፣ ልጅነት ፣ ወጣትነት ፣ ብስለት ፣ እርጅና እና ሞት። 7ቱን ታላላቅ የአለም ታሪክ ስልጣኔዎች (ግብፅ፣ቻይንኛ፣አረብኛ፣ግሪኮ-ሮማን፣ሜክሲኮ፣ሴማዊ እና ምዕራባዊ) ካገናዘበ በኋላ ወደ ድምዳሜው ደረሰ፡ የስልጣኔ አማካይ የህይወት ኡደት ወደ 1000 አመት ነው። በተመሳሳይ ዝነኛ ሥራ፣ The Decline of the West፣ Spengler ስለ ምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ የማይቀር ሞት ይናገራል (ልክ በዓለም ታሪክ ውስጥ ታላላቅ ሥልጣኔዎች ከዚህ በፊት እንደሞቱ)።

የቶይንቢ ጽንሰ-ሐሳብ ማዕከላዊ የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, የተዘጋ ማህበረሰብ በልዩ ባህሪያት ይገለጻል. መስፈርት መለኪያ፣

ሥልጣኔዎችን ለመከፋፈል በመፍቀድ ቶይንቢ በጣም ተንቀሳቃሽ ነው, ነገር ግን ከእነዚህ መመዘኛዎች ሁለቱ ተረጋግተው ይቆያሉ - ይህ በመጀመሪያ, ሃይማኖት እና የድርጅቱ ቅርፅ እና ሁለተኛ, የክልል ምልክት ነው. “... ዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን አንድ ዓይነት ማኅበራትን እንድንፈርጅ የሚያስችለን ዋና ገጽታ ናት።

ማህበረሰቦችን ለመፈረጅ ሌላው መስፈርት ህብረተሰቡ ከተነሳበት ቦታ የራቀ ደረጃ ነው" .

በእነዚህ መመዘኛዎች መሠረት ቶይንቢ 21 ሥልጣኔዎችን ይለያል። ከነሱ መካክል:

ግብፃዊ፣ ቻይናዊ፣ ሚኖአን፣ ሱመሪያን፣ ማያን፣ ኢንካ፣

ሄለኒክ፣ ምዕራባዊ፣ ኦርቶዶክስ ክርስቲያን (በሩሲያ)፣ ሩቅ ምስራቅ (በ

ኮሪያ እና ጃፓን), ኢራናዊ, አረብኛ, ሂንዱ, ሜክሲኳዊ, ዩካታን እና

ባቢሎናዊ። ቶይንቢ "የታወቁት ሥልጣኔዎች ቁጥር ትንሽ ነው. 21 ሥልጣኔዎችን ብቻ መለየት ችለናል, ነገር ግን የበለጠ ዝርዝር ትንታኔ በጣም አነስተኛ ቁጥር ያላቸውን ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆኑ ሥልጣኔዎችን ያሳያል - ወደ አሥር ያህል እንደሚሆን መገመት ይቻላል." .

ከተለዩት ስልጣኔዎች ውስጥ ሰባቱ ህይወት ያላቸው ማህበረሰቦች ሲሆኑ ቀሪዎቹ አስራ አራቱም ናቸው።

የሞቱ, አብዛኞቹ ሕያዋን ሥልጣኔዎች አሁን እያሽቆለቆለ ሳለ እና

መበስበስ. ቶይንቢ በዕድገት ጎዳና ላይ በተወሰነ ደረጃ ከተራቀቁ ሥልጣኔዎች በተጨማሪ አራት ያልተወለዱ ሥልጣኔዎችን (እነዚህን ጨምሮ-

ስካንዲኔቪያን) ፣ እንዲሁም የተወለዱት የዘገዩ ሥልጣኔዎች ልዩ ክፍል ፣

ነገር ግን ከተወለዱ በኋላ እድገታቸው ቆሟል (ፖሊኔዥያንን ጨምሮ,

ኤስኪሞስ፣ ዘላኖች፣ ስፓርታውያን፣ ወዘተ)። "በእውነቱ የዘገዩ ሥልጣኔዎች በ

ከጥንት ማህበረሰቦች በተለየ መልኩ "ታሪክ የሌላቸው ሰዎች" እውነተኛ ምሳሌዎችን ይሰጣሉ. በዚህ ሁኔታ ውስጥ እራሳቸውን አገኙ ፣ መንቀሳቀስ ለመቀጠል ፈልገው ፣ ነገር ግን ሁኔታውን ለመለወጥ የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ ሞት ማለት ነው በሚል ምክንያት በማይመች ቦታቸው ለመቆየት ተገደዋል ። በመጨረሻ፣ የሚሞቱት ወይ ለማንኛዉም መንገድ ለመንቀሳቀስ ስለደፈሩ፣ ወይም ስለቀዘቀዙ፣ ስለበረዱ ነዉ የሚሞቱት።

የማይመች አቀማመጥ" . የሥልጣኔ ዘፍጥረት በማንኛውም የዘር ምክንያት ሊገለጽ አይችልም ፣

ጂኦግራፊያዊ አካባቢ የለም. ስልጣኔ የሚዳብረው ውጫዊው አካባቢ በጣም ምቹ እና ምቹ ካልሆነ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ሌሎችን መምራት የሚችል የፈጠራ ጥቂቶች ሲኖሩ ነው። የሥልጣኔ ዕድገት ተራማጅ እና የተጠራቀመ ውስጣዊ ራስን በራስ የመወሰን ወይም ራስን መግለጽ፣ ከጠባብ ወደ ጥሩ ሃይማኖት እና ባህል በሚሸጋገርበት ወቅት ነው።

በተሳካ ሁኔታ ማደግ ስልጣኔዎች ብቅ, እድገት, መፈራረስ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ

እና መበስበስ. የመጀመሪያዎቹ ሁለት ደረጃዎች ከ "ወሳኝ ግፊት" ኃይል ጋር የተቆራኙ ናቸው, የመጨረሻዎቹ ሁለት - ከ "ወሳኝ ኃይሎች" መሟጠጥ ጋር. የሥልጣኔ እድገት ይወሰናል

"የጥሪ እና ምላሽ ህግ". የሚያጠቃልለው ታሪካዊ ሁኔታ

የሰው እና የተፈጥሮ ምክንያቶች, በህብረተሰቡ ላይ ያልተጠበቀ ችግር ይፈጥራል,

ይሞግታል። የህብረተሰቡ ተጨማሪ እድገት ለዚህ ፈተና በቂ ምላሽ የመስጠት ችሎታ ላይ ይመሰረታል. ሁሉም ተግዳሮቶች በተፈጥሮ አካባቢ ተግዳሮቶች የተከፋፈሉ ናቸው።

የሰው አካባቢ ችግሮች.

ለምሳሌ፣ የግብፅ ስልጣኔ የተነሳው በአፍሮእዥያ ግዛት ውስጥ ላለው መሬት መድረቅ ምላሽ ነው። ይህንን ስልጣኔ የጀመሩት ሰዎች መልሱ ሁለት ነበር፡ ወደ አባይ ሸለቆ ሄደው አኗኗራቸውን ቀይረዋል። ወደ ሙት ረግረጋማ ቦታዎች ገብተው በተለዋዋጭ ድርጊታቸው ወደ ለም መሬት ቀየሩት። በበረሃ ፣የቻይናውያን የስልጣኔ መገኛ ፣የረግረጋማ እና የጎርፍ ፈተና በወቅታዊ የአየር ንብረት ለውጥ ምክንያት በቀዝቃዛው ፈተና ተሟልቷል። የማያን ስልጣኔ ብቅ ማለት በዝናብ ደን ለተፈጠረው ፈተና ምላሽ ነበር ሚኖአን -

ለባህሩ ጥሪ መልስ. "... ምቹ ሁኔታዎች ለሥልጣኔ ጠላት ናቸው ... የበለጠ ምቹ አካባቢ, ለሥልጣኔ ብቅ ማበረታቻ ደካማ ይሆናል." .

በሩሲያ ውስጥ, ተግዳሮቱ ከዘላኖች ጎሳዎች የማያቋርጥ የውጭ ግፊት መልክ ወሰደ. መልሱ አዲስ የአኗኗር ዘይቤ እና አዲስ ማህበራዊ ድርጅት ብቅ ማለት ነበር. ይህ በሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ተቀናቃኝ የሆነ ማህበረሰብ ከዩራሺያን ዘላኖች ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ መትረፍ ብቻ ሳይሆን እንዲቆይ አስችሏል ።

ደበደቡአቸው፣ ነገር ግን መሬቶቻቸውን በማሸነፍ፣ የመልክዓ ምድሩን ገጽታ በመለወጥ፣ በመጨረሻ፣ የዘላን ግጦሽ ወደ አርሶ አደር ማሳ፣ እና እውነተኛ ድል አስመዝግበዋል።

ካምፖች - ወደ ሰፈሩ መንደሮች .

ማጠቃለል, የሚከተለውን አጉልተናል. የአመለካከት ልዩነት ቢኖርም, ጽንሰ-ሐሳቦች, የሥልጣኔ ሳይንስ - ሲቪልዮግራፊ - ስለ ሥልጣኔ ምንነት እና ታሪኩ ምን እንደሆነ ወደ አንድ የጋራ አስተያየት መጣ. ይህ አስተያየት በሁለት ፖስታዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

1. የሥልጣኔዎች ብዙነት እውቅና, የተለያዩ የዓለም ታሪክ መንገዶች;
2. የማህበራዊ ኑሮን መሰረት ያደረጉ የብዙ አካላት፣ አወቃቀሮች፣ ስርአቶች እና ስርአቶች ትስስር እውቅና (9)

SMOLENSKY የሞተር ትራንስፖርት ኮሌጅ

ክሬዲት ሥራ

በርዕሰ ጉዳዩ ላይ፡- “ማህበራዊ ጥናቶች”

በርዕሱ ላይ፡ " ሥልጣኔ ምንድን ነው??

የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ታሪክ.

የተጠናቀቀው በተማሪ 13 ግራ.

Androsov Sergey Nikolaevich

በአስተማሪ ተረጋግጧል

Naumenkova V.N.

ስሞልንስክ 2004

እቅድ

1) “ስልጣኔ” የሚለው ቃል ትርጉሞች………….(9)

2) የሥልጣኔ አመጣጥ ታሪክ .... (4)

3) የሥልጣኔ ጽንሰ-ሀሳብ …………………………. (8)

4) ማጠቃለያ ………………………………… (11)

5) ዋቢዎች …………………………. (12)

1)"ስልጣኔ" የሚለው ቃል ትርጉም

የሥልጣኔን ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ሰፊ ሳይንሳዊ ስርጭት ለመጀመሪያ ጊዜ ያስተዋወቁ ኢንላይትነሮች ናቸው። በእነሱ አስተያየት ሥልጣኔ በአንድ በኩል ፣ አረመኔያዊ እና አረመኔያዊነትን ተከትሎ በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ውስጥ የተወሰነ ደረጃ ነበር ፣ በሌላ በኩል ፣ የሰው አእምሮ አጠቃላይ ስኬቶች እና በተለያዩ ማህበራዊ ሕይወት ውስጥ ያላቸው ትስጉት ህዝቦች.

ሥልጣኔ የሚለውን ቃል በመጀመሪያ ትርጉሙ ተጠቅመው ሥልጣኔ ከሰው ልጅ የዕድገት መጀመርያ ደረጃ እንደሚለይ አጽንኦት ሰጥተው ነበር፡- የግብርና ሥራ መፈጠር፣ የመንግሥትና የጽሑፍ ሕግ፣ ከተማዎችና ጽሕፈት መፈጠር።

ስለ ስልጣኔ እንደ የሰው ልጅ አእምሮ ስኬቶች ስብስብ ሲናገሩ, የሰው ልጅ የተፈጥሮ መብቶችን, መብቶቹን እና ነጻነቶችን ማክበር, ለህብረተሰቡ የኃላፊነት ከፍተኛ ኃይል ግንዛቤ, የሳይንስ እና የፍልስፍና ግኝቶች በአእምሯቸው ነበራቸው. .

ስለዚህ, ስልጣኔ የባህላዊ ፍለጋዎች ውጤት እና ማጠናቀቅ, የመጨረሻው የእድገት ደረጃ ነው. በባህሎች ተጽእኖ መዳከም, ሃይማኖታዊነት ማሽቆልቆል, የከተሞች እድገት, የምክንያት (ተፈጥሯዊ) የአለም እይታዎች መስፋፋት ይታወቃል.

2) የሥልጣኔ አመጣጥ ታሪክ።

የ"ስልጣኔ" ጽንሰ-ሀሳብን ስንጠቀም በጣም ትልቅ የትርጉም እና ሥርወ-ቃል ሸክም ስላለው ቃል ነው እየተነጋገርን ያለነው። በአገር ውስጥም ሆነ በውጭ ሳይንስ ስለ እሱ ምንም የማያሻማ ትርጓሜ የለም።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ "ስልጣኔ" የሚለው ቃል በፈረንሳይኛ ታየ; የፍጥረቱ ሎረሎች ለ Boulanger እና Holbach ተሰጥተዋል። መጀመሪያ ላይ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከእድገት ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተጣጣመ ሲሆን በነጠላ ውስጥ ብቻ እንደ ዓለም-ታሪካዊ ሂደት ደረጃ ከ “አረመኔነት” ተቃራኒ እና በዩሮ-ሴንትሪያል አተረጓጎም ውስጥ ጥሩ ሆኖ አገልግሏል። በተለይም የፈረንሳይ መገለጥ ስልጣኔን በምክንያት እና በፍትህ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ ይለዋል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሰው ልጅ ታሪክን ከሞናዊ ትርጓሜ ወደ ብዙነት መለወጥ ተጀመረ። ይህ የሆነው በሁለት ምክንያቶች ነው።

በመጀመሪያ፣ በአሮጌው ፍርስራሽ ላይ አዲስ ሥርዓትን ያቋቋመው የታላቁ የፈረንሳይ አብዮት መዘዝ እና በዚህም የዝግመተ ለውጥ አመለካከቶች በህብረተሰቡ እድገት ላይ አለመመጣጠን አሳይተዋል።

በሁለተኛ ደረጃ, በ "የጉዞ ዘመን" ውስጥ በተገኘው ግዙፍ የብሄር-ታሪካዊ ቁሳቁስ, ከአውሮፓ ውጭ ብዙ አይነት ልማዶች እና ሰብአዊ ተቋማት እና ስልጣኔዎች ሊሞቱ እንደሚችሉ ገልጧል.

በዚህ ረገድ የሥልጣኔ “ethnographic” ጽንሰ-ሐሳብ መፈጠር የጀመረ ሲሆን የዚህም መሠረት እያንዳንዱ ሕዝብ የራሱ ሥልጣኔ አለው (ቲ.ጆፍሮይ) የሚለው አስተሳሰብ ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፍቅር ታሪክ ታሪክ. ለአፈርና ለደም ይቅርታ በመጠየቅ፣ ብሔራዊ መንፈስን ከፍ በማድረግ፣ የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ በአካባቢው ታሪካዊ ትርጉም ተሰጥቶታል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ኤፍ. ጊዞት በአንድ የሰው ልጅ እድገት ሀሳብ እና በተገኙት ታሪካዊ እና ስነ-ምህዳራዊ ቁሳቁሶች ልዩነት መካከል ያለውን ቅራኔ ለመፍታት በመሞከር ፣ የሥልጣኔ ብሔር-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት ጥሏል ፣ በአንድ በኩል, የአካባቢ ሥልጣኔዎች አሉ, በሌላ በኩል ደግሞ አሁንም እና ስልጣኔ እንደ አጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ነው.

በማርክሲዝም ውስጥ ‹ሥልጣኔ› የሚለው ቃል አረመኔነትን እና አረመኔነትን ተከትሎ በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ የተወሰነ ደረጃን ለማሳየት ጥቅም ላይ ውሏል።

የተመሰረተው በ 18 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. "ሥልጣኔ" የሚለውን ቃል ለመረዳት ሦስት አቀራረቦች በአሁኑ ጊዜ መኖራቸውን ቀጥለዋል. ይህ፡-

ሀ) አሃዳዊ አቀራረብ (ሥልጣኔ የሰው ልጅ ተራማጅ ልማት ሃሳባዊ ነው ፣ እሱም አንድ ሙሉ ነው);

ለ) የመድረክ አቀራረብ (ሥልጣኔዎች, በአጠቃላይ የሰው ልጅ የእድገት እድገት ደረጃ ናቸው);

ሐ) የአካባቢ ታሪካዊ አቀራረብ (ሥልጣኔዎች በጥራት የተለያዩ ልዩ የጎሳ ወይም ታሪካዊ ማህበራዊ ቅርጾች)።

ስልጣኔ, Guizot ያምናል, ሁለት አካላትን ያቀፈ ነው-ማህበራዊ, ውጫዊ ከሰው እና ሁለንተናዊ, እና ምሁራዊ, ውስጣዊ, እሱም የግል ተፈጥሮን የሚወስን. የእነዚህ ሁለት ክስተቶች የጋራ ተጽእኖ. ማህበራዊ እና ምሁራዊ, የሥልጣኔ እድገት መሠረት ነው.

ሀ. ቶይንቢ ስልጣኔን እንደ ልዩ ማህበራዊ-ባህላዊ ክስተት ይቆጥረዋል፣ በተወሰኑ የቦታ-ጊዜያዊ ገደቦች የተገደበ፣ እሱም በሃይማኖት ላይ የተመሰረተ እና የቴክኖሎጂ እድገትን በግልፅ የተቀመጡ መለኪያዎች።

ኤም ዌበር ሃይማኖትን የሥልጣኔ መሠረት አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ኤል ዋይት ስልጣኔን ከውስጣዊ አደረጃጀት አንፃር ያጠናል ፣ የህብረተሰቡን ሁኔታ በሦስት ዋና ዋና ክፍሎች ማለትም በቴክኖሎጂ ፣ በማህበራዊ አደረጃጀት እና በፍልስፍና ፣ እና የእሱ ቴክኖሎጂ የቀሩትን አካላት ይወስናል።

ኤፍ. Kopechpa ልዩ "የሥልጣኔ ሳይንስ" ለመፍጠር እና አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቡን ለማዳበር ሙከራ አድርጓል. የኋለኛው ደግሞ ከሥልጣኔ ታሪክ መለየት አለበት። ምክንያቱም ቲዎሪ በአጠቃላይ አንድ የሥልጣኔ ትምህርት ነው። ሥልጣኔዎች እንዳሉት ብዙ ታሪኮች አሉ፣ እና አንድም የሥልጣኔ ሂደት የለም።

የሥልጣኔ ሳይንስ ዋናው ችግር የብዝሃነቱ መነሻ እና ተፈጥሮ ነው። የዓለም ታሪክ ይዘት የሥልጣኔዎች ትግል, እድገታቸው, እንዲሁም የባህሎች መፈጠር ታሪክ ጥናት ነው. የኤፍ. ኮኔችኒ ዋና ሀሳቦች ወደ ስልጣኔው እውነታ ይወርዳሉ።

በመጀመሪያ ደረጃ, የቡድን ህይወት ልዩ ሁኔታ ነው, እሱም ከተለያዩ አቅጣጫዎች ሊገለጽ ይችላል; "የሰዎች ስብስብ ድርጅት ልዩ ዓይነት", "የጋራ ሕይወትን የማደራጀት ዘዴ", ማለትም. ስልጣኔ ማህበራዊ አካል ነው;

በሁለተኛ ደረጃ, የሥልጣኔ ውስጣዊ ሕይወት በሁለት መሠረታዊ ምድቦች ይወሰናል - መልካም (ሥነ ምግባር) እና እውነት; እና ውጫዊ, ወይም የሰውነት, የጤና እና ደህንነት ምድቦች. ከነሱ ውጭ የሥልጣኔ ሕይወት በውበት ምድብ ላይ የተመሰረተ ነው. እነዚህ አምስቱ ምድቦች ወይም ምክንያቶች የሕይወትን መዋቅር እና የሥልጣኔዎችን ልዩነት ይመሰርታሉ ፣ እና የህይወት ምክንያቶችን የማገናኘት ዘዴዎች ያልተገደበ ቁጥር ከማይገደብ የስልጣኔ ብዛት ጋር ይዛመዳሉ።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሥልጣኔን መሠረት ያደረገውን በተመለከተ የተለየ ግንዛቤ አለ። ስለዚህ, የጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት ተወካዮች የሰዎች ሕልውና ጂኦግራፊያዊ አካባቢ, በዋነኝነት በሰዎች መካከል ያለውን የትብብር ዓይነቶችን የሚነካው ቀስ በቀስ ተፈጥሮን (ኤል.ኤል. ሜችኒኮቭ) በሥልጣኔ ተፈጥሮ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ አለው.

ኤል.ኤን. ጉሚሊዮቭ ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ ከዘር ታሪክ ልዩ ባህሪያት ጋር ያገናኛል.

ይሁን እንጂ በአጠቃላይ የ‹ሥልጣኔ› ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ላይ ባህላዊ አቀራረብ በአገራችን ሰፍኗል። በአብዛኛዎቹ መዝገበ-ቃላት ውስጥ, ይህ ቃል ለባህል ተመሳሳይ ቃል ሆኖ ይተረጎማል. ሰፋ ባለ መልኩ የህብረተሰቡ የቁሳቁስና የመንፈሳዊ ድሎች አጠቃላይ በታሪካዊ እድገቱ በጠባብ መልኩ የቁሳቁስ ባህል ማለት ነው።

ስለዚህ፣ አብዛኞቹ ሳይንቲስቶች ሥልጣኔን “እንደ ማኅበረ-ባሕላዊ ማኅበረሰብ በጥራት ደረጃ”፣ “ከተፈጥሮ ዓለም ጋር ባለው ግንኙነት ተፈጥሮ እና በዋናው ባህል ውስጣዊ ገጽታዎች የሚለይ ሁሉን አቀፍ ተጨባጭ ታሪካዊ አሠራር” በማለት ይገልጹታል።

የባህላዊ መንገድ ሥልጣኔን የመረዳት መንገድ የሰዎች ዓለም በሙሉ ወደ ባህላዊ ባህሪው ሲቀንስ የኤፒስተሞሎጂያዊ ቅነሳ ዓይነት ነው። ስለዚህ, የሥልጣኔ አቀራረብ በባህላዊው ተለይቶ ይታወቃል. በዚህ ረገድ በ19ኛው - በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተለይም በጀርመን ቋንቋ አገሮች ባህል የ‹ሥልጣኔ› ጽንሰ-ሐሳብን ይቃወማል እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል።

ስለዚህም ካንት ቀደም ሲል በሥልጣኔ እና በባህል ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት ይዘረዝራል. Spengler, ስልጣኔን እንደ ቴክኒካዊ እና ሜካኒካል ንጥረ ነገሮች ስብስብ በመወከል, ባህልን እንደ ኦርጋኒክ ህይወት ግዛት ይቃወማል. ስለዚህ ስልጣኔ በየትኛውም ባህል ወይም በማንኛውም የማህበራዊ ልማት ወቅት ከፍተኛ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ ውጤቶች እና የስነጥበብ እና የስነ-ጽሁፍ ውድቀት የሚታወቀው የመጨረሻው ደረጃ ነው በማለት ይከራከራሉ.

በተጨማሪም, አንዳንድ ሳይንቲስቶች, ሥልጣኔ ሥር ምን በተመለከተ ያላቸውን ሐሳብ ምንም ይሁን ምን, አንድ ሰው ጋር በተያያዘ እንደ ውጫዊ ዓለም አድርገው ይቆጥሩታል, እነርሱ ባህል እንደ ውስጣዊ ቅርስ ምልክት, የሕይወት መንፈሳዊ ኮድ አድርጎ ሲተረጉሙ.

በዚህ ረገድ "ሥልጣኔ" የሚለው ቃል በመደበኛ እሴት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል, ይህም ማትሪክስ ወይም "ዋና ውህደት" (ፒ. ሶሮኪን) ተብሎ የሚጠራውን ማስተካከል ያስችላል.

እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ እንዲሁ እንደ “የተለያዩ ክስተቶች ስብስብ” ከሚለው ሀሳብ የተለየ ነው እናም ስልጣኔን ወደ ባህል ልዩነቶች አይቀንስም።

ስለዚህ ከዚህ አንፃር የሥልጣኔ እና የባህል አቀራረቦች የተለያዩ የሳይንስ የታሪክ አተረጓጎም መንገዶች ናቸው። የሥልጣኔ አቀራረብ በዋናነት የሚያተኩረው "ነጠላ ማትሪክስ" ፍለጋ ላይ ነው, ዋነኛው የማህበራዊ ውህደት. ባሕላዊ - ባህልን እንደ የማኅበራዊ ሕይወት ዋና አካል ለማጥናት. የተለያዩ መሠረቶች የዚህ ወይም የዚያ ሥልጣኔ ማትሪክስ ሊሆኑ ይችላሉ.

3)የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ

በ "የጉዞ ዘመን" ውስጥ የተገኘው እና ከአውሮፓ ውጭ ብዙ አይነት ልማዶችን እና ባህሎችን የገለጠው የበለጸጉ የኢትኖታሪካዊ ቁሳቁሶች የመገለጥ ቀስቃሽ ቅዠቶች ቀውስ ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። እያንዳንዱ ህዝብ የራሱ ስልጣኔ አለው ከሚለው ሃሳብ ላይ የተመሰረተ "የሥልጣኔ ethnographic ጽንሰ-ሐሳብ" ተነሳ.
(ቲ. ዙፍሮይ)

ክፍሉ ለመጠቀም በጣም ቀላል ነው. በታቀደው መስክ ውስጥ, የሚፈልጉትን ቃል ብቻ ያስገቡ, እና የትርጉሞቹን ዝርዝር እንሰጥዎታለን. ጣቢያችን ከተለያዩ ምንጮች የተገኙ መረጃዎችን እንደሚያቀርብ ማስተዋል እፈልጋለሁ - ኢንሳይክሎፔዲክ ፣ ገላጭ ፣ ዲሪቪሽናል መዝገበ-ቃላት። እዚህ ያስገቡትን ቃል አጠቃቀም ምሳሌዎች ጋር መተዋወቅ ይችላሉ።

ሥልጣኔ የሚለው ቃል ትርጉም

ስልጣኔ በመስቀለኛ ቃል መዝገበ ቃላት ውስጥ

የሕያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት, ቭላድሚር ዳል

ስልጣኔ

ደህና. ሆስቴል, ዜግነት, የሰው እና ዜጋ መብቶች እና ግዴታዎች ግንዛቤ. ሕዝብን ለማሠልጠን፣ ከአውሬ፣ ከወራዳ የአኗኗር ዘይቤ ወደ ሕዝባዊ ሥርዓትነት ለመቀየር።

የሩስያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት. ዲ.ኤን. ኡሻኮቭ

ስልጣኔ

እና (ያረጀ፣ በፈረንሳይኛ አጠራር መሠረት) ሥልጣኔ፣ ሥልጣኔዎች፣ ረ. (ከላቲን ሲቪል - ሲቪል).

ብቻ ed. በሸቀጦች ምርት, የሥራ ክፍፍል እና ልውውጥ (ሳይንሳዊ) ላይ የተመሰረተ ከፍተኛ ማህበራዊ እድገት. አረመኔነት፣ አረመኔነት እና ስልጣኔ።

በአጠቃላይ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ የደረሰ ማህበራዊ ባህል፣እንዲሁም የዚህ አይነት ባህል ባለቤት የሆነው ማህበረሰብ ነው። የጥንት ሥልጣኔዎች.

ብቻ ed. ተጠቀም የዘመናዊው አውሮፓ ባህል እንደ ስያሜ. ለአውሮፓ ስልጣኔ እንግዳ አልነበረም። ቼኮቭ ስልጣኔ እንደዚህ ያለ ቀጭን፣ ለስላሳ፣ በዘፈቀደ ወደ ጭቃ የማይጣል ነገር ነው። Saltykov-Shchedrin. በካፒታሊዝም ስር ያለው ስልጣኔ ፣ ነፃነት እና ሀብት እራሱን የበላ ፣ በህይወት የበሰበሰ እና ወጣት እንዲኖር የማይፈቅድ ሀብታም ሰው ሀሳብ ያነሳሳል። ሌኒን.

የሩስያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

ስልጣኔ

በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የተወሰነ ደረጃ, ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህሉ. ጥንታዊ፣ ሐ. ዘመናዊ ሐ. የጠፉ ሥልጣኔዎች።

ክፍሎች የዘመናዊው ዓለም ባህል (በ 1 እሴት).

ከራሳቸው ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ጋር እንደ እውነት የተፀነሱ ሕያዋን ፍጥረታት አጠቃላይ። ከምድር ውጭ ያሉ ሥልጣኔዎች.

የሩስያ ቋንቋ አዲስ ገላጭ እና የመነጨ መዝገበ-ቃላት, ቲ.ኤፍ.ኤፍሬሞቫ.

ስልጣኔ

የማህበራዊ ልማት ደረጃ, ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል.

የዘመናዊው ዓለም ባህል ፣ እድገት ፣ እውቀት።

ሦስተኛው - አረመኔያዊ እና አረመኔያዊነት - የማህበራዊ ልማት ደረጃ ነው.

ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት፣ 1998

ስልጣኔ

ስልጣኔ (ከላቲ. ሲቪል - ሲቪል, ግዛት)

ከባህል ጋር ተመሳሳይ ነው።

ደረጃ, የማህበራዊ ልማት ደረጃ, ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል (የጥንት ስልጣኔ, ዘመናዊ ስልጣኔ).

በአንዳንድ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ የመጥፋት እና የማሽቆልቆል ዘመን፣ ከባህላዊ ታማኝነት፣ ኦርጋኒክ ተፈጥሮ በተቃራኒ።

ስልጣኔ

(ከ lat. civilis ≈ ሲቪል, ግዛት),

ከባህል ጋር ተመሳሳይ ነው። በማርክሳዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ ቁሳዊ ባህልን ለማመልከትም ጥቅም ላይ ይውላል።

ደረጃ, የማህበራዊ ልማት ደረጃ, ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል (ጥንታዊ ባህል, ዘመናዊ ባህል).

ባርባራዝምን ተከትሎ የማህበራዊ ልማት ደረጃ (L. Morgan, F. Engels).

የ "C" ጽንሰ-ሐሳብ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ. ከ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር በቅርበት. የፈረንሣይ ፈላስፋዎች የእውቀት ብርሃን በምክንያት እና በፍትህ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ የሰለጠነ ማህበረሰብ ብለው ጠሩት። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ "C" ጽንሰ-ሐሳብ. እንደ አጠቃላይ የካፒታሊዝም ባህሪ ሆኖ ያገለግል ነበር ፣ ግን እንዲህ ዓይነቱ የመሃል-አደረጃጀት ሀሳብ የበላይ አልነበረም ። ለምሳሌ ፣ N.Ya. Danilevsky የአጠቃላይ ባህሎች ወይም ማዕከላዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ቀረፀ ፣ በዚህ መሠረት ምንም የለም ። የዓለም ታሪክ, ግን የተዘጋው ግለሰብ ብቻ ነው. በ O. Spengler ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ, C. በማንኛውም ባህል እድገት ውስጥ የተወሰነ የመጨረሻ ደረጃ ነው. ዋና ዋናዎቹ ባህሪያት የኢንዱስትሪ እና የቴክኖሎጂ እድገት, የስነጥበብ እና የስነ-ጽሁፍ ወራዳዎች, በትልልቅ ከተሞች ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች ብቅ ማለት, ህዝቦች ወደ ፊት ወደሌለው "ጅምላ" መለወጥ ናቸው. በዚህ ግንዛቤ፣ ሥልጣኔ እንደ የውድቀት ዘመን ከባህላዊ ታማኝነት እና ኦርጋኒክ ተፈጥሮ ጋር ይቃረናል። እነዚህ እና ሌሎች ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች የማእከላዊነትን ባህሪ፣ የእድገቱን ትክክለኛ ይዘት አይገልጹም። የማርክሲዝም ክላሲኮች በማዕከላዊነት እድገት ውስጥ ያሉትን አንቀሳቃሾች እና ተቃርኖዎች ተንትነዋል፣ ወደ አዲስ ደረጃው አብዮታዊ ሽግግር አስፈላጊ መሆኑን አረጋግጠዋል - የኮሚኒስት ማህበረሰብ።

ሊት .፡ ማርክስ ኬ.፣ የሞርጋን መጽሃፍ “ጥንታዊ ሶሳይቲ” ማጠቃለያ፣ የK. Marx and F. Engels ማህደር፣ ጥራዝ IX፣ M., 1941; ኤፍ.ኢንግልስ፣ የቤተሰብ አመጣጥ፣ የግል ንብረት እና ግዛት፣ ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ፣ ሶች፣ 2ኛ እትም፣ ጥራዝ 21; ሞርጋን ኤል., ጥንታዊ ማህበር, ትራንስ. ከእንግሊዝኛ, 2 ኛ እትም, ኤም., 1935; ማርካሪያን ኢ.ኤስ., የአካባቢ ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሐሳብ ላይ, Yer., 1962; አርታኖቭስኪ ኤስ.ኤን., የሰው ልጅ ታሪካዊ አንድነት እና የባህሎች የጋራ ተጽእኖ, የዘመናዊ የውጭ ጽንሰ-ሐሳቦች ፍልስፍናዊ እና ዘዴያዊ ትንተና, L., 1967; Einge K.A.፣ Die Frage nach einern neuen Kulturbegriff፣ Meinz፣ 1963

ዊኪፔዲያ

ስልጣኔ (አሻሚነት)

ስልጣኔ:

ስልጣኔ በጊዜ እና በቦታ የተተረጎመ ማህበረሰብ ነው።
ስልጣኔ ሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ፕሮግራሞችን እና ፊልሞችን በማምረት ላይ ያተኮረ መሪ የሩሲያ የቴሌቪዥን ኩባንያ ነው።
ስልጣኔ ማሬ ኖስትረም ተራ ላይ የተመሰረተ የስትራቴጂ ሰሌዳ ጨዋታ ነው።

ስልጣኔ

አጠቃላይ ፍልስፍናዊ ትርጉም - የቁስ እንቅስቃሴ ማህበራዊ ቅርፅ ፣ ከአካባቢው ጋር መለዋወጥን በራስ በመቆጣጠር መረጋጋት እና ራስን በራስ የማልማት ችሎታን ማረጋገጥ ፣
ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ትርጉም - የታሪክ ሂደት አንድነት እና በዚህ ሂደት ውስጥ የሰው ልጅ ቁሳዊ, ቴክኒካዊ እና መንፈሳዊ ስኬቶች አጠቃላይ;
ከተወሰነ የማህበራዊ ደረጃ ስኬት ጋር የተያያዘው የዓለም ታሪካዊ ሂደት ደረጃ (ራስን የመቆጣጠር እና ራስን የማምረት ደረጃ ከተፈጥሮ አንጻራዊ ነፃነት, የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ልዩነት);
በጊዜ እና በቦታ የተተረጎመ ማህበረሰብ። የአካባቢ ስልጣኔዎች ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ንዑስ ስርዓቶች ውስብስብ እና በወሳኝ ዑደቶች ህግ መሰረት የሚዳብሩ ዋና ዋና ስርዓቶች ናቸው።

“ሥልጣኔ” የሚለውን ቃል ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ለመጀመሪያ ጊዜ ካስተዋወቁት አንዱ ፈላስፋው አደም ፈርጉሰን ሲሆን ትርጉሙም በማህበራዊ ደረጃዎች ህልውና የሚታወቀው የሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ደረጃ የሚለው ቃል ሲሆን እንዲሁም ከተማዎች ፣ ጽሑፎች እና ሌሎችም ። ተመሳሳይ ክስተቶች. በስኮትላንዳዊው ሳይንቲስት (አረመኔ - አረመኔ - ስልጣኔ) የቀረበው የዓለም ታሪክ ወቅታዊነት በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሳይንሳዊ ክበቦች ውስጥ ድጋፍ አግኝቷል ፣ ግን በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የብዙ-ሳይክሊካል ታዋቂነት እያደገ። የታሪክ አቀራረብ ፣ “ስልጣኔ” በሚለው አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ እየጨመረ “አካባቢያዊ ሥልጣኔዎች” ማለት ጀመረ ።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሥልጣኔ የሚለው ቃል አጠቃቀም ምሳሌዎች።

ምንም እንኳን የአውታርሺየስ ኮርፖሬት ዘርፍ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ የኮከብ ስርዓቶችን ያካተተ ቢሆንም፣ ከሚታወቁት ስፍር ቁጥር የሌላቸው ፀሀዮች መካከል ከትንሽ የከዋክብት ስብስብ የበለጠ ነበር ሥልጣኔ.

ከቦምቤይ እስከ አላባድ ያለው የባቡር ሀዲድ በዚህች ሀገር በኩል ከደቡብ ምዕራብ ወደ ሰሜን ምስራቅ ያልፋል ፣ ወደ ናንጋፑር ግዛት መሃል ቅርንጫፍ እንኳን አለ ፣ ግን ጎሳዎቹ ዱር ሆኑ ፣ አይስጡ ። ሥልጣኔ፣ በቁጣ የአውሮፓን ቀንበር ተሸክመዋል።

ቴክኖ ሴንተር፣ ሴኔት እና Althingን የሚመክር የኤኮኖሚው ጉባኤ፣ ኢኮኖሚያችንን እንዲቀጥል ያደርገዋል የሚለው ሃሳብ፣ ባዶ ግሪድ - እንደውም አጠቃላይ ቴክኒካችን። ሥልጣኔ.

መጻሕፍቱ እዚያ ይቃጠሉ ነበር፣ የሲንሴየስ እና የክሪሶስቶም፣ የፕሴሎስ እና አማርቶል፣ የአርዮስፋጊት እና የታላቁ ባሲል፣ የክርስቲያን የሃይማኖት ሊቃውንትና የግሪክ ፈላስፋዎች፣ የተማሩ ሬቶሪኮች፣ አሳቢዎችና ገጣሚዎች ሥራዎች ከአንድ ሺህ ተኩል ዓመታት በፊት የተከማቹ እና ጥንታዊ እና ክርስቲያን ሥልጣኔዎች.

እንደተባለው፣ ሥርዓት አልበኝነት፣ የሕዝብን ሰላም፣ ባህልና ጸረ ሕዝብ ስሜት ይሰብካል። ሥልጣኔ.

ምክንያቱም ድህረ-አውሮፓ ነው። ስልጣኔአናት የኩሽና ወሬ እያወቀ ፈገግታ መለሰች እና ጠጣች።

ይሁን እንጂ የሊባኖስ ተራሮች ወደ ባሕሩ በጣም የሚወርዱበትን የፊንቄን የባሕር ዳርቻ በመውረር ጥቅሞቹ እና ስኬቶች ቢኖሩትም የግብፅ ባህል በሶሪያ ውስጥ ተስፋፍቷል ባይባልም እጅግ በጣም የራቀ ሱመሪያን ግን ስልጣኔየመቀላቀል ምኞቱን በማሳካት በሶሪያ ወጪ የንብረት መለዋወጥን በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍቷል።

በራዳር ሞድ የሚሰራው የአሬሲቦ ቴሌስኮፕ አንድ ሜጋ ዋት ሃይል በተሰጠው አቅጣጫ መላክ የሚችል ነው፣ ያኔ አሰበች። ስልጣኔ, ትንሽ ከፊታችን እንኳን, በመቶዎች የሚቆጠሩ ሜጋ ዋት ወይም ከዚያ በላይ ማስተላለፍ ይችላሉ!

እንደዚህ ከሆነ ስልጣኔየአሬሲቦን መጠን የሚያክል የሬዲዮ ቴሌስኮፕ ወደ ምድር ከተጠቆመ፣ የምድር ታዛቢዎች ፍኖተ ሐሊብ በሚባለው ጋላክሲ ውስጥ የትኛውም ቦታ ተመሳሳይ ምንጭ ያገኛል።

አርት ግን ልጅ ነበረች። ሥልጣኔ፣ የሰጠችው ብቸኛው ነገር ግፊቶቹን የመቆጣጠር ችሎታ ነው።

ነገር ግን በግብፅ ግዛት ላይ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት መካከል አንዱ ከነበረ ሥልጣኔዎችፕላኔቶች ፣ አታካማ ሁል ጊዜ የሚኖሩት ቀደምት አዳኞች እና አሳ አጥማጆች እንደዚህ ያለ ስውር የማሳከም ጥበብ በምንም መንገድ ሊቆጣጠሩት አይችሉም ነበር።

በእኛ ሥልጣኔለአንዳንድ ጸሃፊዎች አስተያየት ሁልጊዜ የሚፈለጉት ተመሳሳይ ጽሑፎች አይደሉም።

በመጨረሻም፣ የትውልድ አገራቸውን እና አኗኗራቸውን በመቀየር ለድርቅ ፈተና ምላሽ የሰጡ ማህበረሰቦች ነበሩ፣ እና ይህ ያልተለመደ ድርብ ምላሽ ማለት ከመጥፋት ቀደሞቹ የአፍሮእዥያ ስቴፕ ማህበረሰቦች ፣ የጥንት ግብፃውያን እና ሱመሪያውያንን የፈጠረ ተለዋዋጭ ተግባር ነው። ሥልጣኔ.

በአቸርናር ክልል ውስጥ በቂ ኃይለኛ የሬዲዮ መቀበያ በአሁኑ ጊዜ በ 1938 በምድር ላይ የተስፋፉ የሬዲዮ ምልክቶችን መቀበል ይችላል - የቴክኖሎጂ መኖር የማይካድ ማረጋገጫ ሥልጣኔ.

የእሱ መሪ ተሲስ ስለ ቡርጂዮስ ነፍስ አልባነት ነው። ሥልጣኔ, ስለ ቁሳዊ ሀብት ለመንፈሳዊ ሀብት ዋስትና እንደማይሰጥ, ስኬቶች እና እድገቶች, በሌላ በኩል, ወደ አረመኔነት ይለወጣሉ.