ما هو الفرق بين فلسفة التاريخ والتاريخ. مفهوم فلسفة التاريخ: باختصار. كيف حل الفلاسفة مسألة معنى وهدف العملية التاريخية؟ كيف تتخيل حل هذه القضايا؟

فلسفة التاريخ

فلسفة التاريخ

فرع الفلسفة الذي يعطي الفلسفة. تفسير العملية التاريخية. العناصر الفلسفية. تم احتواء فهم التاريخ في Antich. فلسفة والأعمال التأريخية. في العصور الوسطى ، الفلسفة لم يتم فصل التاريخ بأي طريقة واضحة عن الأفكار اللاهوتية حول التاريخ. كقسم خاص لفلسفة F.i. تشكلت فقط في القرن الثامن عشر. نفسه "F.i." قدمه فولتير في عام 1765. في أعمال I.G. هيردر ف. تشكلت على أنها مستقلة. مساهمة مهمة في اللاحق قدمها G.V.F. هيجل ، ك.ماركس ، أو.كونت ، إن. Danilevsky ، O. Spengler ، A. Toynbee ، P.A. سوروكين ، ك.ياسبرز وآخرون.
المحتوى والمشاكل F.i. تغيرت بشكل ملحوظ مع مرور الوقت. في دائرة المهام الرئيسية الحديثة لـ F.i. يشمل:
دراسة تطور التاريخ البشري ، في أي العصور والحضارات والثقافات التي تم تقسيمها ، وتحديد مخططها العام ؛
تحليل الشكل العام للعملية التاريخية ، مشيرًا إلى العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل (يتضمن هذا الموضوع النظريات التي وفقًا لها يكون لها شكل خط مستقيم ، بسبب عدم قدرة الأوقات على تكرار بعضها البعض ، أو شكل دائرة لا تحمل معها أي حداثة أساسية ، أو شكل حلزوني يجمع بين الخطية والدائرية ، أو شكل التذبذبات بين بعض الأقطاب المستقرة بدرجة كافية ، وما إلى ذلك) ؛
دراسة العوامل الرئيسية للتطور التاريخي (التحديد المسبق للتاريخ بإرادة الله ، والقوانين التاريخية ، ونظام القيم ، والتفاعل بين الثقافة المادية والروحية ، وما إلى ذلك) ؛
دراسة معنى التاريخ واتجاهه وأهدافه ، إذا كان من المفترض وجود مثل هذا الاتجاه والأهداف ؛
دراسة عملية التكوين التدريجي لإنسانية واحدة ، وبالتالي تاريخ العالم ؛
التنبؤ بالخطوط العامة أو اتجاهات التنمية المستقبلية ؛
تحليل موضوع علم التاريخ وتحديد تلك العوامل التي تربط التخصصات التاريخية المتنوعة (التاريخ السياسي ، والتاريخ الاقتصادي ، والتاريخ الثقافي ، والتاريخ الديني ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) في مجال محدد.
في حل هذه المشاكل ، قام F.i. ويجب أن يتفاعل التاريخ عن كثب. لا يمكن وضع سوء الفهم المتبادل الذي ينشأ بينهما في كثير من الأحيان في ضوء حقيقة أنه من الصعب ، إن لم يكن من المستحيل ، بالنسبة لهم الاستغناء عن بعضهم البعض. وبإعادة صياغة ما هو مشهور ، يمكننا القول إن F.i. بدون علم التاريخ فارغ ، وعلم التاريخ بدون P.I. أعمى.
العلوم والتاريخ و F. تختلف اختلافًا جوهريًا في مناهجها للتاريخ الحقيقي. يسعى المؤرخ للتعامل مع الماضي والماضي فقط. إنه لا يقدم تنبؤات ولا ينظر إلى المستقبل. إنه ينظر فقط إلى مسار الأحداث التي حدثت ويرفض التجربة الفكرية في التاريخ ، والتحليل ، جنبًا إلى جنب مع الواقع ، وكذلك المسار المحتمل للأحداث ("التاريخ ليس له مزاج شرطي"). ينظر المؤرخ إلى الماضي من الحاضر ، مما يحدد منظور رؤيته. على الرغم من عدم وجود تاريخ مكتوب من منظور "خالد" أو "فوق الزمن" ، إلا أن المؤرخ يسعى للحد قدر الإمكان من التأثير على أحكامه بشأن الماضي ، ليس فقط بشأن مستقبله ، ولكن أيضًا لحاضره. ت. ف. أوسع. الكشف عن خطوط معينة لتطور الأحداث في الماضي ، F.i. يسعى إلى مواصلتها في المستقبل. الأفكار ليس فقط حول الحاضر ، ولكن أيضًا حول المستقبل تحدد الإطار العام للتفكير الفلسفي والتاريخي. ف. يأخذ في الاعتبار أيضًا المتغيرات الممكنة ، ولكن غير المحققة ، للتطور التاريخي ، على الرغم من أنه يتعامل مع مثل هذا "تاريخ العوالم التي يمكن تصورها" بحذر معين. مثل التاريخ ، F.i. يأتي من الحاضر ، لكنه أوسع بكثير من الحاضر. على وجه الخصوص ، يتجنب المؤرخ التعبير اللفظي لأفكاره حول الحاضر ، محاولًا أن ينأى بنفسه عنه قدر الإمكان. ف. يتحدث بصراحة عن الحاضر كلحظة بين الماضي والمستقبل. علم التاريخ ، كما يقولون ، لا يعلم أي شيء ، وبشكل أكثر دقة ، فهو يسعى جاهدًا إلى عدم تعليم المعاصرين ، ويرى في هذا - وليس بدون سبب - أحد ضمانات موضوعيته. PHI ، التي تربط الماضي بالمستقبل من خلال الحاضر ، تعلم من خلال حقيقة إنشاء مثل هذا الاتصال.
أوسع من نظرة التاريخ F.i. محفوفة بالعديد من المخاطر وتفسر سبب انحطاطها في كثير من الأحيان إلى المدينة الفاضلة ، كما كان الحال مع أفلاطون ، أو إلى ديستوبيا ، كما هو الحال مع ج. روسو. في الوقت نفسه ، يسمح اتساع النظرة إلى FI ، التي تمثل الخطوط الرئيسية لتطور المجتمع البشري ، بتحديد تلك النقطة من تلاشيها في الأفق ، والتي ، دون أن تكون مرئية ، تخلق منظورًا أوسع للصورة التاريخية من ذلك من علم التاريخ وإلى حد كبير يبسط التاريخ الحقيقي. غمر الأحداث التاريخية في ثقافة واسعة ليس فقط في الماضي ، ولكن أيضًا في الثقافة الحالية والمستقبلية ، F.i. يمسح هذه الأحداث من الحوادث التاريخية ، ويفصل المهم عن الثانوي ، ويؤكد على الخطوط الرئيسية للتطور التاريخي ، ويعطي التاريخ الحقيقي ما يفتقر إليه والتخطيطي. تصاميم F.i. هي دائمًا نماذج مثالية ، أو نماذج ، لكن الأمثلة ، تجعل المقارنة مع الأحداث الحقيقية وتسلسلها من الممكن فهم جوهر هذا الأخير بشكل أكثر وضوحًا.
أشياء جيدة حول P.I. أعطت في القرن العشرين. المفاهيم F.i. توينبي ، سوروكين وجاسبرز. تستمر نظرية توينبي للحضارات في خط شبنجلر وهي ، كما يمكن للمرء ، نسخة كلاسيكية من نظرية الحضارات المحلية. وفقًا لتوينبي ، يتكون التاريخ من العديد من الحضارات المستقلة وغير المترابطة ، وكل منها ، مثل الكائن الحي ، تنتقل من الولادة إلى الموت. ومن هذه الحضارات المصرية والأنديزية والصينية والسومرية واليونانية والغربية والمسيحية الأرثوذكسية (في روسيا) والعربية والهندوسية والبابلية وغيرها. ”عدد الحضارات المعروفة قليل. لقد تمكنا من تحديد 21 حضارة فقط ، ولكن يمكن الافتراض أن حضارة أكثر تفصيلاً ستكشف عن عدد أقل بكثير من الحضارات المستقلة تمامًا - حوالي عشر حضارات ”(توينبي). يتألف نمو الحضارة من تقرير المصير الداخلي التقدمي والتراكمي أو التعبير عن الذات ، في الانتقال من دين وثقافة أكثر خشونة إلى أرقى. يمكن وصف موقف توينبي بأنه ثقافي - أن التاريخ البشري عبارة عن مجموعة من الوحدات المنفصلة من التنظيم الاجتماعي. كل واحد منهم يسافر في مساره الفريد ولديه نظام قيم خاص يتشكل حوله كل شيء.
يحدد سوروكين ثلاثة أنواع رئيسية من الثقافة ، أو النظرة العالمية ، في تاريخ البشرية: فكرية ، مثالية وحسية. يمكن أيضًا تسمية هذه الأنواع بـ "الدينية" و "المتوسطة" و "المادية". أساس الثقافة الدينية هو فكرة أن الله واقع شامل ، يخضع له الإنسان الأرضي (على سبيل المثال ، العصور الوسطى في أوروبا الغربية). تستند الثقافة المادية على المبدأ المعاكس: فقط ما يمكن أن تدركه الحواس موجود بالفعل. تجمع الثقافة الوسيطة بين الثقافات الدينية والمادية. يتم تفسير كل تاريخ البشرية على أنه تعاقب هذه الأنواع الثلاثة من الثقافات من بعضها البعض. في العتيقة كانت اليونان في البداية تحت سيطرة الثقافة الدينية ، والتي حلت محلها الثقافة المادية اليونانية الرومانية. تم استبدال هذا بثقافة دينية مسيحية. ثم بعد ثقافة وسيطة قصيرة نسبيًا ، ترسخت الثقافة المادية. الآن هذه الثقافة في أزمة عميقة ، تنذر بنوع جديد أكثر كمالاً من الثقافة الدينية. "ليلة العصر الانتقالي بدأت تنزل علينا بكوابيسها وظلالها المخيفة وأهوالها المفجعة. خارج حدودها ، مع ذلك ، يمكننا أن نميز فجر ثقافة فكرية جديدة عظيمة ترحب بالجيل - شعب المستقبل ”(سوروكين).
الرئيسية F.i. ياسبرز - موضوع وحدة تاريخ العالم. يشكك ياسبرز في الشعبية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. نظرية الدورات الثقافية وتؤكد أن التاريخ البشري له أصول مشتركة وأصل مشترك. من المستحيل إثبات ذلك علميًا ، يمكن أن تكون وحدة التاريخ مجرد موضوع إيمان ، ولكن ليس دينيًا ، بل فلسفة. إيمان. يقسم ياسبرز تاريخ البشرية بأكمله إلى عصور ما قبل التاريخ وتاريخ وتاريخ العالم. تلعب الفترة التي دعاها ياسبرز الزمن المحوري دورًا خاصًا في مرحلة التاريخ. خلال هذه الفترة بين 800 و 200 قبل الميلاد. قبل الميلاد. حدثت أكثر الانعطافات المفاجئة في التاريخ ، وظهر نوع جديد ، وتشكل نوع من محور تاريخ العالم. ترتبط بداية الفترة الثالثة ، التي تستمر حتى الآن ، بظهور العلم والتكنولوجيا ، الذي أحدث ثورة داخليًا وخارجيًا. تهدف فلسفة التاريخ برمتها التي نحاول تقديمها إلى إلقاء الضوء على وضعنا في إطار تاريخ العالم. مهمة المفهوم التاريخي هي تعزيز الوعي بالعصر الحديث ”(جاسبرز).
في العقدين الماضيين ، ظهر تحيزان قديمان بشأن P.I. أولها ، الذي أعيد إحياؤه تحت تأثير الموضة ما بعد الحداثة ، يعود إلى تلك الفلسفة. إن دراسة التاريخ غير قادرة على توليد أي أفكار عامة تتعلق بالتاريخ البشري ، ناهيك عن مفاهيم متماسكة للتطور التاريخي. يجب أن يقتصر على التفاصيل المتناثرة والتفاهات. دكتور. التحيز الذي تم تشكيله في أعماق الكانطية الجديدة هو أن إحدى المهام الرئيسية لـ F. هي دراسة أصالة المعرفة التاريخية. ف. فُسرت نتيجة لذلك على أنها فرع من فروع نظرية المعرفة. الأول مرتبط بتدمير الهياكل الفلسفية والتاريخية العظيمة للقرن التاسع عشر. و الامل ان يحل محل الفلسفة. فهم التاريخ على وشك أن يأتي ببعض التطور العلمي الجديد والأكثر أهمية للمجتمع. ومع ذلك ، فإن إنشاء نظرية التطور الاجتماعي ، وهي ليست فلسفة. وليس متحديا ، مثل كل الفلسفات. المفاهيم ، الخلافات الشرسة ، خادعة. فكرة تضمين F. ومشكلة أصالة المعرفة التاريخية تبدو مقبولة للوهلة الأولى فقط. أولاً ، إذا اتبعنا هذا المسار ، فسيتعين على كل من العلوم الاجتماعية والإنسانية العديدة أن تخلق "نظرية المعرفة" الخاصة بها ("نظرية المعرفة الاقتصادية" ، "نظرية المعرفة النفسية" ، إلخ). لكن لا توجد مثل هذه النظريات ، ومن الواضح أنه لن يكون هناك أبدًا. لا يوجد سوى علوم اجتماعية وإنسانية عامة ، وإن كانت لا تزال ضعيفة للغاية. ثانيًا ، علم التاريخ من العلوم الإنسانية ، ومن غير المجدي مناقشة مشاكل المعرفة التاريخية بمعزل عن السياق العام للمعرفة الإنسانية والاجتماعية. سوف تتحول "نظرية المعرفة التاريخية" الخاصة حتماً إلى مجموعة من النصائح السطحية حول كيفية كتابة كتب التاريخ ، بما في ذلك التوصيات حول كيفية تفسير العصور القديمة. التاريخ ، تاريخ ميلاد الرأسمالية ، إلخ. كلتا هاتين الفكرتين لا تتوافق مع التطور الحقيقي لـ P.I. القرن العشرين ، الذي لم يطرح أي "نظريات علمية نقدية" ولم يُظهر أي اهتمام ملحوظ بأصالة المعرفة التاريخية.

الفلسفة: قاموس موسوعي. - م: جارداريكي. حرره أ. إيفينا. 2004 .

فلسفة التاريخ

فرع الفلسفة المرتبط بتفسير التاريخ. العملية والتاريخية المعرفه. محتوى ومشاكل F. و. تغيرت بشكل ملحوظ في مجرى التاريخ. تطوير. موجودة مسبقا العتيقةيحتوي التأريخ على def. الأفكار حول الماضي والمستقبل للبشرية ، ومع ذلك ، فإنها لم تتشكل بعد في نظام كامل من وجهات النظر. في قرن الأربعاء. السيد المسيح. F. ط. (أوغسطين و الآخرين) كانت القوة الدافعة الرئيسية للتاريخ تعتبر غير تاريخية. الآلهة. بروفيدنس (الناس ممثلون فقط في الدراما ، مؤلفها - سم.العناية). في الكفاح ضد هذا المفهوم ، بدءًا من عصر النهضة ، تعني كلمة F. و. ، العلمانية. ساهم بها Bodin ، إنجليزيالماديون 17 في. (ف. بيكون وهوبز و الآخرين) وخاصة فيكو بنظريته التاريخية. الدوران. المصطلح F. و." استخدمه فولتير لأول مرة في إشارة إلى الكون. تاريخي مراجعة بشرية. حضاره. يعتبر Herder لأول مرة أن F. و. كيف متخصص.الانضباط الذي يدرس المشاكل العامة للتاريخ ومصمم للإجابة على السؤال: هناك شيء إيجابي. وقوانين التنمية البشرية الثابتة. وإذا كان الأمر كذلك فما هي هذه القوانين؟

F. ط. 18 - الأول أرضية. 19 قرونكانت في الغالب نظرية عامة للتاريخ. تطوير. سعى الفلاسفة إلى صياغة الهدف والقوى الدافعة والمعنى للتاريخ. معالجة. يمكن تسمية القوة التي تتحكم في التاريخ بشكل مختلف (العناية الإلهية ، عالمية)ومع ذلك ، في جميع الحالات ، تظل هذه الحالة غير تاريخية: فهي تظهر في التاريخ ، لكنها لم يتم إنشاؤها فيه.

ومع ذلك الكلاسيكية. F. ط. طرح وتطوير أفكار مهمة - نظرية التقدم (كوندورسيه)مشكلة الوحدة التاريخية. العملية وتنوع أشكالها والتاريخية. والحرية والضرورة و ت.ه.كانت نظرية هيجل نتيجتها الفريدة وذروتها. لقد حاول تقديم التاريخ باعتباره نظامًا منتظمًا واحدًا ، يكون فيه كل عصر فريدًا من نوعه ، وفي نفس الوقت يكون منتظمًا في التطور العام للبشرية. ومع ذلك ، فإن التاريخية عملية هيجل ليست سوى نشر ذاتي للعقل والأفكار. ومن هنا جاءت الطبيعة المجردة لـ Hegel's F. و. وفشلها في شرح المسار المحدد للتاريخ.

الثاني أرضية. 19 في.ميتافيزيقية تقليدية. وجودي. المشاكل التي كانت في مركز اهتمام F. و. ، في الوسائل. الأقل يذهب إلى الآخرينمجتمعات. العلوم ، حتى أن المنظرين الوضعيين أعلنوا نهاية كل F. و. واستبدالها بعلم الاجتماع. ومع ذلك ، لم تستطع استيعاب الفلسفية والتاريخية بأكملها. مشاكل. أزمة نظرية التطور الوضعي في يخدع. 19 - مبكرا 20 قرونجلبت إلى الحياة إصدارات جديدة من نظرية التاريخ. الدوران (شبنجلر ، توينبي ، سوروكين). مشكلة معنى التاريخ باقية مركز.مشكلة السيد المسيح. F. ط. والوجودية جزئيا (جاسبرز). في برجوازية F. ط. عشرين في.المشاكل العالمية لتاريخ العالم و عصريغالبًا ما يتم التعامل مع الحضارات بروح اللاعقلانية والتشاؤم ، ويتم شحذها ضد الماركسية. على نطاق واسع يخدع. 19 في. ما يسمى.حرج F. و. ، حيث يمكن تمييز اثنين رئيسيالتيارات - المعرفية والمنطقية - المنهجية. علم الأنساب النظرية والتاريخ. المعرفه (بدايتها وضعها ديل تي)لا يقتصر على إطار التأريخ السليم ، بل يحلل التاريخ. بالمعنى الواسع للكلمة. وهكذا ، فإن نظرية علم التأريخ لكروس ليست سوى واحدة من مظاهر "فلسفة الروح". Neokantian F. و. (وينديلباند ، ريكيرت)ترتبط ارتباطًا وثيقًا بعقيدة القيم. رئيسي هذه المفاهيم - في الموافقة على الموضوع والمعرفية. خصوصية التاريخ واختلافه عن العلوم الطبيعية والمجتمعات "المتجنس". العلوم ، وخاصة علم الاجتماع. الدور الرائد في هذا التدفق لـ F. و. يلعب .

"التحليلية" F. و. ، المرتبطة بالتقليد الوضعي ، تشارك في بريم.منطقي - منهجي بحث تاريخي. العلم ، معتقدين أن مهمة الفلسفة ليست فرض قواعد تاريخية. الأسلوب ، ولكن لوصف البحث وتحليله. الإجراء والشرح. أساليب المؤرخ ، أولا وقبل كل شيء - ملامح المنطق التاريخي. المعرفه (إي.ناجل ، ك.همبل ، ب.جاردينر ، دبليو دراي و الآخرين) . تعقيد المهام والأساليب istorich. يحفز العلم نمو الاهتمام بـ F. و. والمؤرخين. منذ عام 1960 تم نشره في الولايات المتحدة الأمريكية دولي مجلةوفقًا لـ F. و. التاريخ والنظرية.

بصدق علمي F. ط. غرزة مادية. التاريخ الذي يزيل منه كل ما هو خارق للطبيعة وغير تاريخي. أظهرت الماركسية أن الناس أنفسهم يصنعون التاريخ ، كونهم ممثلين ومؤلفي تاريخ العالم. دراما. ومع ذلك ، فإن الناس لا يصنعون تاريخهم بشكل تعسفي ، ولكن على أساس الظروف الموضوعية القائمة. نتائج أنشطة الأشخاص السابقين. أجيال ، يجري موضوعية في بعض. مستوى التنمية ينتج. القوات في الإنتاج. العلاقات ، تظهر قبل كل جيل جديد كما هو معطى ، من ملكلن تعتمد ، كهدف من أنشطتها. بهذا المعنى ، فإن تطور المجتمع هو طبيعي-تاريخي. عملية طبيعية. لكن هذه العملية ليست تلقائية. إن الحياة المادية المتأخرة للمجتمع تنكسر لمصالحه رئيسيالطبقات ويتم إدراكها في antagonistich. المجتمع من خلال الصراع الطبقي.

ظهور المادية فهم التاريخ يعني التغلب الجذري على المضاربة F. و. لم تعد الفلسفة تدعي رسم مخطط مسبق للتاريخ العالمي. تطوير. على الرغم من أن دراسة الماضي ، وكذلك الحاضر ، لا يمكنها الاستغناء عن التعريفات. نظري المتطلبات الأساسية ، "... هذه التجريدات لا توفر بأي حال وصفة أو مخطط يمكن أن تتناسب مع العصور التاريخية. على العكس من ذلك ، تبدأ الصعوبات فقط عندما يبدأون في النظر في المواد وتنظيمها - سواء كانت تنتمي إلى الماضي أو إلى الحاضر - عندما يتم التقاطها على أنها صورتها الفعلية. (ماركس ك. وإنجلز ف. ت. 3, من. 26) .

في النظام عصريالعلم الماركسي F. و. لا تتشكل بشكل مستقل. الصناعات. متجانس يجري تطوير القضايا بريم.ضمن التاريخ المادية (وهو ، في الواقع ، الماركسي ف. و.)وكذلك ضمن المنطق علميابحاث (الخصوصية المنطقية للطريقة التاريخية ، أنواع وأشكال الوصف التاريخي ، هياكل التفسير التاريخي و ت.ص.)وضمن الاطار التاريخي ابحاث (مبادئ تقسيم تاريخ العالم ، وتحليل مفاهيم تاريخية محددة و ت.ص.). في دائرة الضوء البوم.الباحثون هم أنماط شائعة وتاريخية. عملية نظرية المجتمع الاقتصادي. التكوينات العالمية مشاكل الحضارة وخصائص المجتمعات. التنمية في عصريالعصر ، فضلا عن التاريخ من الآخرينمجتمعات. والطبيعة. علوم.

ماركس ك. وإنجلز ف. ، الأيديولوجية الألمانية. المرجع ، ت. 3 ؛ ماركس ك. ، مقدمة ("حول نقد الاقتصاد السياسي")، المرجع نفسه ، ت. 13 ؛ لينين ، ف.ما هم "أصدقاء الشعب" وكيف يقاتلون ضد الاشتراكيين الديمقراطيين ؟، PSS, ت.واحد؛ أسموس ف. ، ماركس و برجوازيةالتاريخية ، M.-L. ، 1933 ؛ كون إيس ، فيلوس. والأزمات برجوازيةتاريخي الأفكار ، م ، 1959 ؛ فيلوس. مشاكل تاريخية. ناوكي ، م. ، 1969 ؛ كونراد ن. ، الغرب والشرق ، م ، 19722 ؛ ماركاريان إس ، حول تكوين الإنسان. الأنشطة والثقافة ، إيه.، 1973 ؛ Skvortsov L.V ، ديالكتيك الموضوعية والذاتية في F. and.، M.، 1975؛ إروفيف؟ ؟. ، ما هو التاريخ ، M. ، 1976 ؛ Losev A. F. ، Antique F. and.، M.، 1977؛ الفلسفة والتاريخ. جلس. الفن. من إنجليزي, ألمانية، بالفرنسية] ، M. ، 1977 ؛ كولينجوود آر جيه ، فكرة التاريخ. السيرة الذاتية ، M. ، 1980 ؛ Kelle V. Zh.، Kovalzon M. Ya.، Teoriya i istorich. م ، 1981 ؛ Aron B.، La Philic Critique de 1 "Histoire، P.، 19643؛ Dray W. H.، Philosophy of History، Englewood Cliffs (ن. ج.)، 1964 ؛ دانتو إيه إس ، الفلسفة التحليلية للتاريخ ، Camb. ، 1965 ؛ الاتجاهات الرئيسية في التاريخ Barraclough G. ، ؛ N. ؟. ، 1979.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل المحررون: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983 .

فلسفة التاريخ

(مصطلح "التاريخ" قدمه فولتير ، لكنه في الحقيقة يعود إلى العصور القديمة)

التأويل والتاريخ الفلسفي ، أي بالنسبة للجزء الأكبر من نتائج البحث التاريخي والعرض التقديمي قصص. أهم أنظمة فلسفة التاريخ هي: الفلسفة اللاهوتية للتاريخ تعتبر الله هو القوة الدافعة للتاريخ. الفلسفة الميتافيزيقية للتاريخ - انتظام أو قدر متعالي ؛ الفلسفة المثالية للتاريخ - الأفكار والحياة الروحية والعلمية والروحية للشخص ؛ الفلسفة الطبيعية للتاريخ - طبيعة الإنسان على أنها تمتلك الدوافع والعواطف وبيئته ؛ الفلسفة المادية والاقتصادية للتاريخ - العلاقات الاقتصادية. اعتمادًا على كيفية تحديد دور الإنسان في التاريخ ، توجد فلسفة تاريخية فردية وجماعية. من ناحية أخرى ، تعارضهم فلسفة التاريخ الجبرية (الحتمية) والناشطة (اللاحتمية). دكتور. مشاكل مهمة في فلسفة التاريخ: جوهر المعرفة التاريخية وحدودها ، ومفاهيم العلوم التاريخية ، وما يسمى. التاريخية ، ما يسمى. - تتلخص كل هذه المشاكل في مسألة ما إذا كانت "" مرتبطة بالضرورة بمسار التاريخ وما هي الخطوات التي يجب اجتيازها في هذه الحالة. تاريخياً ، بدأت فلسفة التاريخ في العصور القديمة بدراسات هيرودوت وثوسيديدس حول قوة الحركة التاريخية ، ثم تنتقل عبر بوليبيوس إلى فهم شامل لبوسيدونيوس وفهم سياسي أخلاقي لبلوتارخ. أوجد أوغسطينوس فلسفة تاريخ الدولة الإلهية ، والتي وجدت تعبيرها الأرضي في المسيح. الكنيسة ، وفلسفته في التاريخ كان لها تأثير حاسم على الألفية التالية. فقط في القرن الثامن عشر ذهبت فلسفة التاريخ بشكل أساسي إلى ما وراء حدود العقيدة الأوغسطينية ، التي استندت إليها لقرون ؛ صحيح ، لقد أصبح سيكولوجيًا ، يرغب في أن يرى في التاريخ تحقيق قوانين الحياة النفسية الفردية. ألمانية المثالية ، مع أسلافها ، بدءًا من Leibniz ، تعتبر القوى والأفكار الميتافيزيقية هي المهيمنة في التاريخ ، وتعتبر الإنسان منسوجًا في الأحداث التجريبية والمتجاوزة للتاريخ ؛ يعتبر هيجل بصراحة أن كل شيء هو تاريخ ، حيث يهيمن العقل العالمي. فلسفة التاريخ 19 واوائلها. القرن ال 20 يجاور فلسفة التاريخ في القرن الثامن عشر ، ويتجادل في الغالب مع وجهة النظر العلمية الطبيعية وغالبًا ما يطور منطقًا مجردة للغاية ونظرية معرفة التاريخ ، وغالبًا ما يميل أيضًا إلى التاريخية ، أو ، مثل آرثر شوبنهاور ، وجاكوب بوركهارت وأوزوالد شبنجلر ، للتشاؤم ، أو ، مثل أرنولد توينبي ، إلى تفاؤل معتدل ، أو ، مثل ، التفاؤل المبدئي ، القائم على جدلية الأحداث العالمية. تكتسب الفلسفة اللاهوتية لتاريخ المؤمنين المزيد والمزيد. الرد الأخير ، الذي يواجه فلسفة التاريخ - سواء كان التاريخ البشري منطقيًا - يتم الرد عليه بشكل عام بالنفي (باستثناء الفلسفة المسيحية للتاريخ). أنظر أيضا في انتظار الموت.الممثلين البارزين لفلسفة التاريخ: فيكو ("أسس علم جديد" ، 1940) ، مونتسكيو ("على روح القوانين" ، 1809) ، ليسينغ ("أفكار حول تعليم الجنس البشري") ، هيردر ( "أفكار حول فلسفة تاريخ الإنسانية" ، 1959) ، كانط ("Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlichen Absicht"، 1784)، Fichte ("Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters"، 1800)، Novalis oder ("Die Christenheit يوروبا ، في "Fragmente" ، 1802) ، هيجل ("محاضرات عن فلسفة التاريخ" ، 1935) ، ماركس وإنجلز ("بيان الحزب الشيوعي" ، 1848) ، بوركهارت ("Weltgeschichtliche Betrachtung" ، 1905) ، Dilthey ("Einleitung in die Geisteswissenschaften" ، 1928) ، Spengler ("The Decline of Europe" ، 1923) ، Theodor Lessing (Geschichtsphilosophie als Sinngebung des Sinnlosen ، 1927 ؛ Europa und Asien ، 1930).

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

فلسفة التاريخ

فرع الفلسفة المرتبط بتفسير التاريخ. العملية والتاريخية المعرفه.

محتوى ومشاكل F. و. تغيرت بشكل ملحوظ في مجرى التاريخ. تطوير. بالفعل في العصور القديمة يحتوي التأريخ على def. أفكار حول الماضي والمستقبل للبشرية ، لكنها لم تتشكل بعد في نظام كامل من وجهات النظر. أنتيتش. التفكير غريب عن الاتجاه التاريخي. يتغير ، لذلك لا يمكن أن ترتفع فوق البراغماتية. قصص. قرن الأربعاء. (أوغسطين) يرى في التاريخ لاهوتيًا في المقام الأول. مشكلة. الفصل القوة الدافعة للتاريخ هي خارجة عن التاريخ. الآلهة. بروفيدنس. الناس ممثلون فقط في الدراما مؤلفها هو الله. F. ط. ما هو إلا جزء تابع من علم اللاهوت. قسم عناصر العلمانية F. و. تشكلت في عصر النهضة ، وكذلك في بودن ، م. الماديون من القرن السابع عشر. وخاصة فيكو. استخدم فولتير مصطلح "فلسفة التاريخ" لأول مرة ، في إشارة إلى التاريخ العالمي. مراجعة بشرية. حضاره. Herder F. and. يتكون في نظام مستقل ، يجيب على السؤال: هل هناك أي موقف. وقوانين التنمية البشرية الثابتة. وإذا كان الأمر كذلك فما هي هذه القوانين؟

F. ط. الثامن عشر - الأول من القرن التاسع عشر كانت في الأساس نظرية التاريخ. تطوير. سعى الفلاسفة إلى صياغة الهدف والقوى الدافعة والمعنى للتاريخ. معالجة. ومع ذلك ، فقد استنتجوا قوانين التاريخ. التطور من الفلسفة المجردة. التفكير. نتيجة لذلك ، تصرف التاريخ على أنه ميتافيزيقي. ، كمجال من مظاهر الانتظام أو المصير المتعالي. يمكن استدعاء القوة التي تحكم التاريخ. بشكل مختلف: القيمة المطلقة. في هيجل ، العقل ، الطبيعة. القانون ، إلخ. لكن في جميع الحالات ، تظل هذه القوة غير تاريخية. يظهر في التاريخ ، لكنه لم يتم إنشاؤه فيه. في الكلاسيكية F. ط. تم طرح عدد من الأفكار الهامة. إذن ، المنورون في القرن الثامن عشر. طور نظرية التقدم (كوندورسيه) ، وطرح فكرة وحدة التاريخ. عملية (هيردر) ، أرسى الأساس لتاريخ الثقافة ، على عكس السياسة البحتة. التاريخ (فولتير) ، إلخ. رومانسي. التأريخ ، في التبسيط المتأصل في العقلانية. F. و. ، ويؤكد vnutr. واستمرارية التاريخ. العصور التاريخية متنوعة الأشكال. تطوير. ألمانية كلاسيكي تعطي الفلسفة ، وخاصة هيجل ، صياغة عميقة لمشكلة الحرية والضرورة. ومع ذلك ، حتى بالنظر إلى القوى التاريخية الجوهرية عملية ، لم يستطع الفلاسفة التخلص من metafieich. تفسيراتهم. في المثالية مفاهيم التاريخ. تبين أن الناس هم تجسيد حصري لأفكار معينة. طبيعي الفلسفة ، على سبيل المثال. ، على العكس من ذلك ، إصلاحات على الظروف الطبيعية أو الطبيعة. احتياجات الإنسان. لكن في كلتا الحالتين الواقعية التاريخية مشتق من بعض الخارجية وغير التاريخية. القوات.

كما كتب إنجلز ، مهمة التغلب على المثالية F. ط. "... نزل في النهاية إلى اكتشاف تلك القوانين العامة للحركة التي ، باعتبارها قوانين سائدة ، تشق طريقها في تاريخ المجتمع البشري" (K. Marx and F. Engels، Soch.، 2nd ed.، vol. 21 ، ص 305). مادي فهم التاريخ يقضي على كل شيء خارق للطبيعة وغير تاريخي. وفقًا لماركس ، يصنع الناس التاريخ بأنفسهم ، كونهم ممثلين ومؤلفين لتاريخهم العالمي. الدراما والتاريخية لا توجد قوى أخرى في شكل آلهة تقف بجانب هذه العملية. بروفيدانس ، سبب عالمي ، إلخ. لكن الناس لا يصنعون تاريخهم بشكل تعسفي ، ولكن على أساس الظروف الموضوعية القائمة. نتائج أنشطة الأشخاص السابقين. أجيال ، يجري موضوعية في بعض. مستوى التنمية ينتج. القوات في الإنتاج. العلاقات ، وما إلى ذلك ، تظهر أمام كل جيل جديد كشيء معطى من تلقاء نفسه. لن تعتمد ، كظروف موضوعية وإطار أنشطتها. المجتمعات نفسها. يتم تحديد التطلعات والمثل. الاتجاهات في تطور الواقع. وهكذا المجتمعات. النشاط محدد وحر ، لأن التاريخ مستحيل بدون وعي. الجهود والنضال ، حيث تتحول الحوافز والأهداف المثالية إلى شروط موضوعية. مادي فهم التاريخ يعني التغلب الجذري على المضاربة F. و. لم تعد الفلسفة تدعي رسم مخطط مسبق للتاريخ العالمي. تطوير. بالطبع ، لا دراسة الماضي ولا دراسة الحاضر يمكنهما الاستغناء عن التعريفات. نظري المتطلبات. ومع ذلك ، فإن "... هذه الأفكار التجريدية لا توفر بأي حال وصفة أو مخططًا يمكن مواءمته مع العصور التاريخية. بل على العكس من ذلك ، تبدأ الصعوبات فقط عندما يبدأون في النظر في المادة وتنظيمها - سواء كانت تنتمي إلى حقبة ماضية أم إلى الحاضر - عندما يقبلون صورته الحقيقية "(Marx K. and Engels F.، ibid.، vol. 3، p. 26).

وجودي المشاكل التي كانت في مركز اهتمام ف. و. ما قبل الماركسية في القرن التاسع عشر. يغادر إلى مجتمعات أخرى. العلوم ، ولا سيما علم الاجتماع. على هذا الأساس ، أعلن المنظرون الوضعيون نهاية كل F. و. ومع ذلك ، لم يتم تأكيد هذه التوقعات.

أولا ، التقاليد الفلسفية والتاريخية المشكلة لم تختف تماما. أزمة نظرية التطور الوضعي في نهاية القرن التاسع عشر - البداية. القرن ال 20 ساهم في إحياء وتعميم الإصدارات الجديدة من النظرية التاريخية. الدورة الدموية (شبنجلر ، توينبي ، سوروكين). غيبي تظل مشكلة معنى التاريخ هي المركز ، مشكلة كريستيان ف. (بيردييف ، ماريتين ، ديمبف ، بولتمان ، نيبور). ثانيًا ، رفض الفلاسفة الأنطولوجي. مشاكل من تفسير التاريخ. عملية جلبت إلى الواجهة المعرفية. ومنهجية. مشاكل وتحليل العملية ونتائجها التاريخية. المعرفه. هذه هي المشاكل التي يتم دراستها من قبل الناشئة في نهاية القرن التاسع عشر. ما يسمى حرج F. ط.

حرج F. ط. ليست فلسفة واحدة. التيارات. المصطلح نفسه له معنيان. أولاً ، إنها تدل على نظرية المعرفة. تحليل التاريخ ، على عكس الأنطولوجي. مشاكل F. و. ثانيًا ، يشير إلى محدد. الفلسفة المناهضة للوضعية. مسار البرجوازية فلسفة أواخر القرن التاسع عشر - أوائل. القرن ال 20 في اطار الحرجة F. ط. يمكن تمييز قاعدتين. التيارات - المعرفية والمنطقية - المنهجية. علم الأنساب نقد التاريخ المعرفة ، التي وضعها ديلثي في ​​بدايتها ، لا تقتصر على الأكاديمية. التأريخ والتحليلات التاريخية الوعي بأوسع معاني الكلمة. لذا ، نقد ديلثي للتاريخي السبب في نفس الوقت تاريخي. نقد العقل بشكل عام. علم الأنساب نقد التاريخ المعرفة تفترض وتشمل حتى النظرية التاريخية. موضوعات. بالنسبة لكروس ، فإن نظرية التأريخ ليست سوى واحدة من مشتقات فلسفة الروح. يعتبر التاريخ باعتباره الفكر مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ باعتباره فعلًا. يرتبط إضفاء الطابع الفردي على مدرسة بادن للكانطية الجديدة عضوياً بالتعريف. فلسفة القيم ، إلخ. هذا هو أيضا سمة من سمات الوجودية ، حيث F. و. تعمل كأحد جوانب الفلسفة والفلسفة الإنسانية. الأنثروبولوجيا. لا يطرح الفلاسفة المرتبطون بالتقاليد الوضعية مثل هذه المشاكل ، ويقتصرون مهامهم على المنهجية والمنطقية. دراسة التأريخ الحالي. في رأيهم ، لا ينبغي أن يصف قواعد التاريخ. الطريقة ، ولكن لوصف وتحليل إجراء البحث الحقيقي للمؤرخ. هذا في حد ذاته أمر تحليلي. الاتجاه ليس بالضرورة مرتبطًا بالوضعية الجديدة. اكتشفت أعمال Nagel و Hempel و Gardiner و Dray وغيرهم بعض السمات المميزة للتاريخ. البحث وخاصة المنطق التاريخي. تفسيرات. اتخذوا القرار. المساهمة في نقد الميتافيزيقي القديم. والمعرفية. المفاهيم. ومع ذلك ، مثل هذا التضييق للفلسفة. القضايا خاطئة. رافضة الصياغة النظرية وبهذا المعنى ، فإن المنطق المثالي istorich. بحثًا ، ينقل الفيلسوف هذا الأمر إلى المؤرخ ، ويقتصر مهمته على وصف الأنشطة البحثية لهذا الأخير. في الوقت نفسه ، إما أنه لا يقول أي شيء جديد على الإطلاق ، أو ، بعد أن اختار مؤرخًا ، أكثر منهجيته تعاطفاً معه ، فإنه ينظم وجهات نظره ، ويقدمها على أنها نموذجية للتاريخ. البحث بشكل عام. وهكذا يتم إخفاء "الوصفة" خلف الموضوعية الزائفة للوصف ، ويرفض الفيلسوف ليس فقط انتقاد التاريخ كعملية ، ولكن أيضًا انتقاد التأريخ الحالي.

في النظام الحديث الفلسفة الماركسية ف. لا تتشكل بشكل مستقل. الصناعات. يتم تطوير القضايا ذات الصلة بشكل رئيسي في إطار التاريخ. المادية ، وهي بمعنى ما الماركسي ف. (مفهوم وهيكل الواقع الاجتماعي ، المبدأ العام لتفسير التاريخ ، مشكلة موضوعية المعرفة الاجتماعية والتاريخية ، في البحث التاريخي ، إلخ) ، وكذلك ضمن منطق علمي. البحث (الخصوصية المنطقية للطريقة التاريخية ، أنواع وأشكال الأوصاف التاريخية ، التفسيرات التاريخية ، إلخ) وأخيراً في إطار التاريخ. البحث (مبادئ تحوير تاريخ العالم ، تحليل مفاهيم تاريخية محددة ، إلخ). انظر أيضا الفن. التاريخ والتاريخ.

أشعل.: Asmus V.F. ، ماركس وبرجوازي. التاريخية ، M. -L. ، 1933 ؛ Gulyga A.V. ، حول طبيعة التاريخية. المعرفة ، "VF" ، 1962 ، رقم 9 ؛ خاصته ، في موضوع تاريخي. العلوم ، "مسائل التاريخ" ، 1964 ، العدد 4 ؛ دانيلوف ، ماركسي لينيني وتاريخي. العلوم ، في السبت: العصور الوسطى ، لا. 24 ، موسكو ، 1963 ؛ Kon I.S ، حول الحديث. برجوازية F. and.، "FN"، 1965، No 2؛ له ، مشكلة التاريخ في تاريخ الفلسفة ، في السبت. المنهجية والتاريخية أسئلة تاريخية. العلوم ، المجلد. 4 ، تومسك ، 1966 ؛ Uvarov A. I. هيكل النظرية في التاريخ. العلم ، المرجع نفسه ، المجلد. 3-4 ، تومسك ، 1965-66 ؛ كونراد ن. ، الغرب والشرق ، م ، 1966 ؛ بارج م. A. ، على بعض الشروط المسبقة لإضفاء الطابع الرسمي على التاريخ. البحث ، الويب: مشاكل التاريخ العام ، المجلد. 1 ، كاز ، 1967 ؛ Vainshtein O. L.، Teor. تخصصات التاريخ ، في السبت: نقد البرجوازية الأخيرة. علم التأريخ ، L. ، 1967 ؛ أسئلة منهجية istorich. Nauki، M.، 1967 (Tr. Mosk. State Historical and Archival Institute، vol. 25)؛ مشاكل تاريخ ما قبل الرأسمالية. مجتمعات. م ، 1968 ؛ المشكلات الفلسفية في العلوم التاريخية ، M. ، 1969 ؛ Meinecke F.، Die Entstehung des Historismus، Münch.، 1959 (Werke F. Meinecke، Bd 3)؛ Callot E. ، Ambiguités et antinomies de l "Histoire et de sa Philosophie، P.، 1962؛ Kon IS، Die Geschichtsphilosophie des 20. Jahrhunderts، Bd 1–2، V.، 1964؛ Aron R.، La Philosophie Critique de l "Histoire، 3 ed.، P.، 1964؛ فلسفة التاريخ ، Englewood Cliffs (N. Y.) ، 1964 ؛ دانتو أ.س. ، الفلسفة التحليلية للتاريخ ، Camb. ، 1965. انظر أيضًا مضاءة. في الفن. تاريخ .

أولا كون. لينينغراد.

موسوعة فلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف.ف.كونستانتينوف. 1960-1970 .

فلسفة التاريخ

فلسفة التاريخ - قسم من المعرفة الفلسفية المرتبطة بفهم معنى وأنماط العملية التاريخية. يتم تنشيط الوعي المقابل في فترات انتقالية غير مستقرة ، عندما تنهار طريقة الحياة المعتادة ، والمؤسسات التي بدت ثابتة لا تتزعزع ، ويواجه الإنسان نفسه مشكلة. تحل فلسفة التاريخ مسألة العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل ، والتي تشير صياغتها ذاتها إلى عدم الرضا عن الحاضر. هذا الأخير يعارضه إما "العصر الذهبي" الماضي ، الذي يخلق النية الحنينية لفلسفة التاريخ ، أو التوق إلى المستقبل ، الذي يميز النية المستقبلية. فيما يتعلق بالعملية التاريخية ، فإن فلسفة التاريخ تحل مشكلتين: الوجودية ، المرتبطة بفهم الوجود التاريخي ، والمعرفة المرتبطة بمشكلات المعرفة التاريخية.

مسألة القيم هي أساس فلسفة التاريخ. هذا النوع من الوعي يغلب عليه الوعي بالقيمة ، أي أنه يحكم على التاريخ باسم مثال معين. يتم هنا الكشف عن العلاقة بين فلسفة التاريخ وتقاليد الغائية المسيحية. يمكن اعتبار الاستيلاء على هذا الأخير تحررًا للوعي العام من المصير التاريخي الأعمى الساحق المميز لفلسفة التاريخ القديمة. قدم كريستيان للإنسان "ضمانات" تاريخية معينة وأدخل في التاريخ وجود مبدأ أخلاقي قوي. منذ ذلك الحين ، كان التاريخ يحكمه العقل الأخلاقي ، وكل ما حصل لاحقًا على القوانين التاريخية يعبر ، بالأحرى ، عن نمط ديني - أخلاقي: انتصار دوفد على الشر العالمي. هذا بالضبط ، الذي أصبح تعبيرًا كلاسيكيًا ، تلقته فلسفة التاريخ من أوغسطينوس. يمكن اعتباره مؤسس فلسفة التاريخ ، الذي صاغ لأول مرة مبادئها الرئيسية الثلاثة: حول وحدة مصائر البشرية في التاريخ (تم التعبير عنها لاحقًا في مفهوم العملية التاريخية العالمية) ؛ حول الوحدة - سلامة واستمرارية العملية التاريخية في الوقت المناسب ، والتي تُفهم على أنها التنفيذ المتسق لخطة أعلى ؛ حول المسؤولية التاريخية للإنسان ، والتي تؤثر أفعالها على العملية التاريخية. على الرغم من جميع الاضطرابات الأيديولوجية والمنهجية اللاحقة المرتبطة بجرأة عصر النهضة ، وكشف الإصلاح والإنجازات العلمانية للعصر الجديد ، ظلت هذه المبادئ ثابتة حتى آخر تحول ما بعد الحداثة. قدمت كل النظريات الأوروبية الجديدة للتقدم التاريخي نسخة علمانية من هذه المبادئ ، ولم تتأثر من حيث الجوهر. واليوم فقط واجهت فلسفة التاريخ تحديًا يدعو إلى التشكيك في جميع أسس وإنجازات الوعي التاريخي المسيحي في معارضته للعصور الوثنية القديمة. أولا وقبل كل شيء ، هذا تحد من الدراسات الثقافية الأخيرة ، التي اكتشفت تعددية الثقافات والحضارات ، وإلى جانب ذلك ، مراجعة مبدأ وحدة الأقدار التاريخية للبشرية. إن النظريات المشكوك فيها حول "صراع الحضارات" و "المليار الذهبي" و "الشمال والجنوب" و "العالم الرابع" لم تكن لتتمكن من إعلان نفسها بصراحة إذا لم يتم إضفاء الشرعية على مبادئ النظام العالمي التي تقوم عليها من خلال الدراسات الثقافية التي تتعدى على الروحانية وحدة الإنسانية من خلال استغلال مفاهيم مثل العقلية ، والحاجز الإثنو ثقافي ، إلخ.

بعد التنقيح الثقافي للمسلمات البشرية ، بدأت بالفعل مراجعة مقابلة لمسلمات التقدم على أساس حماية البيئة. منذ اكتشاف "حدود النمو" (انظر حدود نظرية النمو) المرتبطة بندرة موارد الكواكب والقيود البيئية ، فقدت النظرية الكلاسيكية للتقدم العديد من افتراضاتها الأنطولوجية. عندما لم تتحقق القيود البيئية بعد ، ورثت هذه النظرية مبادئ الشمولية المسيحية: قبل التقدم ، كما قبل الله ، الجميع متساوون. تم تصور مستقبل موحد للبشرية ، بشكل مشترك ، وإن لم يكن في وقت واحد ، للاقتحام إلى مستقبل أكثر إشراقًا. ولكن بمجرد انكشاف "حدود النمو" - بخل التقدم ، الذي من الواضح أن مواهبه ليست كافية للجميع ، بدأ الميل إلى مستقبل منفصل للأقلية يتجلى ، مما يثبت أن اختيارها ليس وفقًا لـ أعلى معايير الروح ، ولكن وفقًا لمعايير السوق "الانتقاء الطبيعي" في "المجتمع المفتوح" العالمي ".

مفهوم القصة المفتوحة التي لم يعد فيها وجود الهدف والمعنى والمثالي مرئيًا.

فلسفة التاريخ - فرع من الفلسفة يستكشف الأسس النهائية للتاريخ البشري ومعناه. مصطلح "فلسفة التاريخ" صاغه فولتير. يتميز المفكرون الروس باهتمام متزايد بالمشاكل الفلسفية والتاريخية لروسيا ، والرغبة في فهم مصيرها ، ومكانتها في التاريخ الأوروبي والعالمي. لقد وضعوا كهدف لهم فهم الأسئلة "الأبدية" للحياة الروسية ، وتركوا جانبًا إلى حد ما نظرية معرفة العملية التاريخية.

فلسفة التاريخ في روسيا

فلسفة التاريخ في روسيا. وفقًا لـ VV Zenkovsky ، يعتبر الفكر الفلسفي الروسي "تاريخيًا بالكامل" ، ويتحول باستمرار إلى أسئلة حول بدايات التاريخ ونهايته ، ومعناه الخفي وطرق فهمه ، ومبادئه العالمية ، وتفرد المسار التاريخي للأفراد الأفراد. والحضارات ، عملية تاريخية "معطاة" ومحددة سلفًا ، والتقدم والعودة إلى بدايات الوجود التاريخي ، ومحدودية الأزمنة التاريخية والخلود الأخروي.

فلسفة التاريخ (NFE ، 2010)

فلسفة التاريخ - قسم من المعرفة الفلسفية المرتبطة بفهم معنى وأنماط العملية التاريخية. يتم تنشيط النوع المقابل من الوعي في عصور انتقالية غير مستقرة ، عندما تنهار الطريقة المعتادة للحياة ، والمؤسسات التي بدت ثابتة لا تتزعزع ، والوجود البشري نفسه يمثل مشكلة. تحل فلسفة التاريخ مسألة العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل ، والتي تشير صياغتها ذاتها إلى عدم الرضا عن الحاضر.

فلسفة التاريخ (جريتسانوف)

فلسفة التاريخ - مفهوم كجزء من المعرفة الفلسفية ، يهدف إلى فهم العملية التاريخية ككل وتحليل المشكلات المنهجية للمعرفة التاريخية. بناء نموذج للعملية التاريخية ، F.I. يطور تفسيرًا معينًا لخصائص الواقع التاريخي ، ومعنى وهدف التاريخ ، والقوى الدافعة الرئيسية للتاريخ وآليات عملها ، والعلاقة بين الضرورة التاريخية وحرية الإنسان ، ووحدة التاريخ وتنوعه ، إلخ.

فلسفة التاريخ (كيريلينكو)

فلسفة التاريخ - فرع الفلسفة الذي يتعامل مع مشاكل اتجاه العملية التاريخية ، أسسها الأولية ، القوى الدافعة ، معنى وهدف التاريخ ، معايير التأريخ. يناقش FI أيضًا عددًا من القضايا المتعلقة بخصوصية التاريخ باعتباره تخصصًا نظريًا. في الماضي ، كانت هناك عدة مناهج لدراسة التاريخ البشري. نظر فولتير إلى التاريخ على أنه ساحة "السرقة والسرقة" ، حيث يحكم التعسف والخيال. التاريخ هو فوضى الأفعال البشرية ، الأفعال المندفعة. بين المستنير في القرن الثامن عشر. كان النهج الطبيعي لفهم التاريخ واسع الانتشار. الطبيعة غير المتغيرة للإنسان (الرغبة في السعادة ، والحفاظ على الذات ، والقدرة على التفكير ، وما إلى ذلك) تكمن وراء كل التغييرات التاريخية ...

فلسفة التاريخ (فرولوف)

فلسفة التاريخ - مجال معرفي يتعامل مع مشاكل معنى التاريخ ، قوانينه ، الاتجاهات الرئيسية للتنمية البشرية والمعرفة التاريخية. تاريخيا ، تعود فلسفة التاريخ إلى العصور القديمة. في العصر الحديث ، تم تطويره من قبل Vico والمنورين في القرن الثامن عشر (Voltaire ، Herder ، Condorcet ، Montesquieu). معارضة لاهوت التاريخ الآتي من أوغسطينوس المبارك ، أدخل المستنيرون فكرة السببية في فلسفة التاريخ ، وطوروا نظرية التقدم ، وعبروا عن فكرة وحدة العملية التاريخية ، وأثبتوا تأثيرها. البيئة الجغرافية والاجتماعية على الشخص. كانت أعلى مرحلة في تطور فلسفة التاريخ البرجوازية هي فلسفة التاريخ عند هيجل ، التي اعتبرت التاريخ عملية فردية ومنتظمة وضرورية داخليًا للتطور الذاتي للروح ، والفكرة ...

فلسفة التاريخ هي أحد الأقسام الموضوعية للمعرفة الفلسفية ونوع معين من التفكير الفلسفي. في الوقت نفسه ، لا يمكن أن يُعزى إلى عدد مجالات المعرفة الفلسفية أو التخصصات الفلسفية التي تشكل أساس الفلسفة وتوجد طالما أن الفلسفة نفسها ، مثل الأنطولوجيا أو نظرية المعرفة أو الأخلاق. بدلاً من ذلك ، تتميز فلسفة التاريخ بقصر مدة الوجود نسبيًا كمجال للمعرفة الفلسفية ، يساوي الأشكال الأساسية. ومع ذلك ، فقد لعبت فلسفة التاريخ دورًا مهمًا للغاية في تاريخ الفلسفة الأوروبية ، وفي تاريخ الثقافة النظرية والفنية ، وفي بعض النواحي في التاريخ الاجتماعي بشكل عام. وفي هذا الصدد ، نلاحظ فقط بعضًا من أهم الحقائق.

لطالما كانت فلسفة التاريخ في علاقات مترابطة مع الوعي التاريخي. إن وجود فلسفة التاريخ بحد ذاته أمر لا يمكن تصوره خارج سياق الوعي التاريخي. في الوقت نفسه ، كان للفهم الفلسفي للتاريخ تأثير تكويني إلى حد كبير على الوعي التاريخي ، وبالتالي على الحياة الاجتماعية والتاريخية نفسها.

علاوة على ذلك ، يجب التأكيد على أنه في القرون الأخيرة تراكمت فلسفة التاريخ على الدوام مجموعة متنوعة من الأيديولوجيات الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك ، ارتبط مصير فلسفة التاريخ ارتباطًا وثيقًا بمصير اللاهوت المسيحي لقرون عديدة ، وبدون أخذ هذا الظرف في الاعتبار ، فإن تاريخ اللاهوت المسيحي سيكون حتماً غير مكتمل.

أخيرًا ، كان لفلسفة التاريخ تأثير كبير على عملية تكوين المعرفة الاجتماعية والعلمية الحديثة ، لا سيما في عملية إضفاء الطابع الرسمي على النظرية الاجتماعية.

لتشكيل فلسفة التاريخ ، يجب أن تتحقق عدة شروط. أولاً ، يجب أن تكون الحياة الاجتماعية متنقلة وقابلة للتغيير. ثانيًا ، يجب أن يتشكل الوعي التاريخي كردة فعل محددة لحياة اجتماعية متنقلة ومتغيرة نوعياً. ثالثًا ، يجب أن تكون هناك فلسفة لديها موارد روحية وفكرية لتحديد المواضيع الفلسفية وفهم التاريخ.

كل هذه وعدد من الشروط الأساسية الأخرى ، والتي سيتم مناقشتها أدناه ، تم الوفاء بها بالكامل في إطار الثقافة الأوروبية. وبالتالي ، لا يمكننا التحدث إلا عن الفلسفة الأوروبية لتاريخ توري. بشكل عام ، لا يمكن اعتبار فلسفة التاريخ ثابتًا فلسفيًا بمعنى أنه حيثما يكون هناك نشاط فلسفي ونظري متشكل إلى حد ما ، سيكون هناك بالتأكيد انعكاس فلسفي على العملية التاريخية ، وتاريخية الحاضر ، وتاريخية الوجود الإنساني الفردي ، إلخ. لذلك ، فإن هذه المختارات مكرسة لفلسفة التاريخ الأوروبية ، وبصورة أدق في أوروبا الغربية.

طورت الحضارة الأوروبية ثلاثة أشكال رئيسية للموقف النظري من التاريخ - لاهوت التاريخ وفلسفة التاريخ والتأريخ العلمي. لا ينبغي ترتيبها ، كما يحدث أحيانًا ، بترتيب زمني. هذه الأشكال الثلاثة من الفهم النظري للتاريخ لا تصطف في سلسلة من الاستمرارية ، ولا يحل أي منها محل الأشكال الأخرى تمامًا. بدلاً من ذلك ، من المنطقي أن نقول إن لاهوت التاريخ ، أو فلسفة التاريخ ، أو التأريخ العلمي في عصور مختلفة يحدد أفق الفهم النظري للتاريخ. في الوقت نفسه ، فإن شكل الموقف النظري تجاه التاريخ الذي يسود في فترة ما يرتبط بطريقة أو بأخرى بأشكال أخرى ، حتى لو لم يتخذ مثل هذا الارتباط طابعًا معبرًا عنه بوضوح أو إذا كان هؤلاء الآخرون موجودين فقط في شكل بدائي.

ترتبط لاهوت التاريخ وفلسفة التاريخ والتأريخ العلمي كأشكال للموقف النظري من التاريخ في نواح كثيرة بتشكيلات أيديولوجية ورؤية عالمية مختلفة. تتضمن مثل هذه التشكيلات ، كقاعدة عامة ، صورًا معينة للعملية التاريخية ، ومناشدة لماضي المرء ، ودعوات لخلق المستقبل ، وما إلى ذلك. كل هذا يهدف إلى أن يخدم ، أولاً وقبل كل شيء ، كوسيلة لإضفاء الشرعية التاريخية على أنشطة الذات الاجتماعية الجماعية المقابلة.

إن موضوع فلسفة التاريخ هو البعد التاريخي للوجود البشري. إن موضوع الاعتبار الفلسفي هو جزء أو آخر من الحياة التاريخية للبشرية أو تاريخ العالم ككل. يتم تشكيل منطقة خاصة من خلال الدراسة الفلسفية لحدود وإمكانيات وأساليب المعرفة التاريخية بأشكالها المختلفة ، وفي المقام الأول دراسة المعرفة التأريخية العلمية والفلسفية للتاريخ. في هذه الحالة ، تفترض الفلسفة وظائف التفكير المنهجي في المعرفة التاريخية في أشكالها النظرية. ومن هنا انقسام فلسفة التاريخ إلى نوعين تم تبنيهما في القرن الماضي. الأول يقوم بالتوصيف الفلسفي والبحث الفلسفي وفهم العملية التاريخية كمجال وجودي معين ، وهو هدف معين ، كواحد من أهم ، إن لم يكن الأهم ، سياق الوجود البشري. إن فلسفة التاريخ هذه ، التي تتجسد بشكل واضح وكامل في الأمثلة الكلاسيكية ، والتي كان لها هيمنة واضحة في تاريخ وجود هذا الانضباط الفلسفي ، تسمى عادة الفلسفة المادية أو الجوهرية للتاريخ. يهدف هذا الاسم إلى فصل النوع الأول من فلسفة التاريخ عن النوع الثاني ، المرتبط بالتفكير في طبيعة المعرفة التاريخية ، وخاصة الطرق النظرية لفهم التاريخ ، وبالتالي ، يتم تصنيفها على أنها رسمية أو عاكسة.

تقدم هذه المختارات أعمالًا أو مقتطفات من الأعمال التي يتم فيها تطوير مشاكل فلسفة التاريخ المادية أو الجوهرية. في هذا الصدد ، سننظر بإيجاز في هذه المقالة في المشكلات الفلسفية والتاريخية لهذه الخطة.

تسعى الفلسفة المادية للتاريخ جاهدة لحل العديد من المشكلات الفلسفية والنظرية الأساسية. أحدها هو تحديد الأسباب والعوامل الرئيسية للتاريخ على هذا النحو أو للتاريخ ككل. إن الإشارة إلى مثل هذه اللحظات الهيكلية تسمح ، من ناحية ، بتقديم التاريخ باعتباره مجالًا خاصًا يتمتع بخصوصياته الخاصة ، ومن ناحية أخرى ، لإظهار هيكله ونظامه ، وبالتالي ، تصويره على أنه شيء مفهوم أو حتى عقلاني.

يرتبط حل هذه المشكلة ، كقاعدة عامة ، بتأكيد الهيمنة في تاريخ المسلمات من نوع أو آخر. يُفهم فهم العموميات مثل قوانين التاريخ ككل أو قوانين المراحل والمراحل الفردية كعوامل أساسية (طبيعية وبيولوجية وما إلى ذلك) التي تحدد التكوين الاجتماعي والديناميات الاجتماعية ، على أنه فهم للأساسيات ، أي. رئيسي وتحديد محتوى القصة.

السمة التأسيسية الرئيسية لمثل هذا النهج لأهداف فلسفة التاريخ هي التركيز على نوع من الفهم الأنجولوجي الأساسي للحياة التاريخية ، وهذا دائمًا تصور وجودي لمصادرها الأولية ، والهياكل الأساسية ، والقوى الدافعة الأخيرة أو الأعلى. . إن استفراد فلسفة التاريخ بهذه المهمة باعتبارها المهمة الرئيسية عادة ما كان بمثابة تبرير لمطالباتها بالوضع النظري.

مهمة أخرى لفلسفة التاريخ تمليها الرغبة في القيام بنوع من التعبير الزمني والإجرائي للحياة التاريخية. إن تقسيم التاريخ إلى عهود ومراحل ومراحل وأجزاء أخرى مغلقة نسبيًا من حيث المحتوى يسمح لنا بتصويره كعملية منظمة ، كل فترة زمنية مشروطة إلى حد كبير بالعهود السابقة ، وفي بدوره ، يلعب دورًا معينًا ، إن لم يكن حاسمًا ، فيما ستكون عليه الأدوار اللاحقة. مرات ، ماذا سيكون المستقبل.

المهمة التالية هي تحديد شكل عام أو "شخصية" ، تدفق التاريخ. إن العبارة القائلة بأن التاريخ يتخذ أشكال خط ودائرة ولولبية وغيرها ، تهدف ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى تقديم بعض الحلول لمشكلة العلاقة بين المحتوى العام للتاريخ والظواهر التاريخية الملموسة والمتنوعة. يسمح لنا هذا البيان أيضًا بالإشارة إلى طبيعة العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل. قد يكون هذا نشرًا موجهًا خطيًا ، حيث لا يمكن للأوقات تكرار بعضها البعض ؛ يمكن أن تكون حركة تاريخية في دائرة أو حركة دورية لا تجلب معها أي حداثة أساسية ؛ يمكن أن يكون تدفقًا حلزونيًا للحياة التاريخية ، مما يعني مزيجًا معينًا من الحركة الخطية والدائرية ، وما إلى ذلك.

كما لو أن المهمة النهائية للفهم الفلسفي للتاريخ يمكن اعتبارها محاولات للكشف عن "معنى التاريخ".

إن الموقف الدلالي-النظري من التاريخ يقتصر دائمًا على موقفين متطرفين. الأول هو طرح معنى تاريخي موضوعي شامل. يجب أن يكون التنظير حول هذا المعنى إعادة بناء أو انعكاسًا. الحياة التاريخية للفرد هي إقامة أو نشاط في المجال الدلالي الذي يحيط به.

يظهر معنى التاريخ في تحقيق بعض المبادئ أو الأفكار أو الجواهر أو القيم. مثل هذه العموميات الموجودة بشكل موضوعي تشكل الحياة التاريخية للبشرية في كل منظم ، ومنظم ، وشفاف للتفكير الفلسفي. هذا الانعكاس نفسه ، الذي يرى من خلال ويؤكد معنى الحياة التاريخية ، يخدم إما أهداف فهم أكثر ملاءمة وكاملة للخطة الإلهية للإنسان وتاريخه ، أو أهداف التحرر المستنير للبشرية ، التحقيق الكامل "جوهر الإنسان" ، تجسيد للإمكانيات الإبداعية والبناءة التي لا تنضب للبشرية.

فلسفة التاريخ ومشاكله.

معنى التاريخ.

مشاكل الحتمية في فلسفة التاريخ.

الدورية للعملية التاريخية.

"التاريخ فلسفة في الأمثلة."

1) لقد كانت المشاكل الفلسفية والتاريخية مصدر قلق للعديد من المفكرين منذ القدم. حاول لوكريتسكي وأوغسطينوس المبارك وآخرون فهم العملية التاريخية ، لإيجاد القوى الدافعة لتطورها وتغييرها. لكن مصطلح "فلسفة التاريخ" تم استخدامه لأول مرة في القرن الثامن عشر من قبل المعلم الفرنسي فولتير ، الذي حاول إنشاء مفهوم علماني للتاريخ على عكس المفهوم الديني المسيحي. كان يعتقد أن الباحث في التاريخ يجب ألا يصف الأحداث فقط ، ويقدمها بترتيب زمني ، ولكن يجب أن يفسر فلسفياً العملية التاريخية. قدم هيجل مساهمة خاصة في فلسفة التاريخ ، حيث كان يعتقد أن مهمتها هي البحث عن المبادئ العامة المتأصلة في كل تاريخ العالم. أهمها العقل ("كل ما هو حقيقي هو معقول ، كل ما هو معقول هو حقيقي" ") والحرية كهدف للتاريخ (" تاريخ العالم هو التقدم في وعي الحرية "). تم تطوير فلسفة التاريخ على يد ك.

في روسيا ، تم تطوير مشاكل تاريخ الفلسفة من قبل فلاسفة بارزين مثل NI Kareev و V.M. Khvostov و LP Karsavin وآخرون. التاريخ ، اتجاه العملية التاريخية) ، ولكن أيضًا المعرفية (إنشاء نظرية المعرفة التاريخية) ، طرق دراسة الماضي).

في الفلسفة الغربية الحديثة للتاريخ ، يمكن التمييز بين اتجاهين - أنثولوجي وإبستمولوجي. يولي أنصار الاتجاه الأول (Spengler ، Toynbee ، إلخ) الاهتمام الرئيسي للبحث مستخدم،العملية التاريخية كمركب معقد من عناصر مختلفة في تفاعل مستمر (التقدم الاجتماعي ، الحتمية الاجتماعية ، الوقت التاريخي ، معنى التاريخ). الاتجاه المعرفي يبرز المشاكل المعرفهحقائق وأحداث تاريخية (Dilthey ، Simmel ، Aron ، Croce ، إلخ). تنتمي "الفلسفة النقدية للتاريخ" إلى الاتجاه المعرفي ، ونقطة انطلاقها هي فئة "الفهم". "لا يقتصر عمل المؤرخ على فهم الأحداث فحسب ، بل أيضًا في فهم الناس ، وأيضًا في حقيقة أن الناس في الماضي مختلفون عنا" (آرون).

في الأدبيات البحثية المحلية الحديثة ، تم التأكيد على أن المشاكل الأنثولوجية والمعرفية لفلسفة التاريخ لا يمكن فصلها عن بعضها البعض ، وكلاهما موضوعها.

وهكذا ، فإن فلسفة التاريخ هي نظرية عامة ومنهجية للعملية التاريخية التي تدرس المنطق الداخلي لتطور المجتمع البشري ، وقوانينه ، ووحدة وتنوع العملية التاريخية ، ومشاكل معنى التاريخ ، والحتمية الاجتماعية. والتقدم الاجتماعي والزمن التاريخي والفضاء التاريخي والمعرفة التاريخية.

2) الأول في وقت الظهور وأحد المشاكل المركزية من بين مشاكل فلسفة التاريخ الأخرى مشكلة المعنىتوري. لقد ارتفع بشكل حاد بشكل خاص الآن ، عندما اقتربت البشرية من الحدود التي أصبح بعدها تهديد تدمير الذات أكثر واقعية من أي وقت مضى. من المهم أيضًا للفرد ، لأنه. يسمح معنى التاريخ للجميع بفهم معنى حياتهم.

تشير المحاولة الأولى والأكثر لفتًا للكشف عن معنى تاريخ العالم إلى الفلسفة الدينية في العصور الوسطى. ينطلق القديس أغسطينوس المبارك من حقيقة أن "العناية الإلهية" تتحكم في مصيرنا التاريخي وفقًا لقوانين معقولة ، وإن لم تكن دائمًا معروفة لنا ومفهومة. هذا الرأي يسمى العناية الإلهية. في مختلف المفاهيم المتعلقة بهذا الاتجاه ، يمكن استخلاص فكرتين رئيسيتين: 1) تطور التاريخ البشري - تنفيذ الخطة الإلهية. 2) هناك حالة خاصة ومثالية للمجتمع يتجه نحوها التاريخ وهي هدف التنمية الاجتماعية. من وجهة نظر هذه الحالة ، يتم تقييم التاريخ كله. إن العناية الإلهية ، كما كانت ، لا تعترف بالمعنى في التاريخ الحالي ، وتنقله إلى المستقبل. هذا هو ضعفه. كما كتب الفيلسوف الروسي إس. إل فرانك: "إذا كان للتاريخ معنى على الإطلاق ، فلن يكون ممكناً إلا إذا كان لكل حقبة وكل جيل معنى فريد خاص به ، هو خالق هذا المعنى وشريكه. لذلك ، يجب أن يكون هذا المعنى ممكنًا. ، لا تكمن في المستقبل ، ولكن احتضن تاريخ العالم ككل (S.

الاتجاه الآخر في حل هذه المشكلة مثالي. - يعتبر التاريخ بمثابة تحقيق لبعض الأفكار أو المبادئ العليا ، وتلك التي ليست بشرية ، من أصل أرضي ، ولكنها تنتمي إلى عالم خاص ، مستقل عن الإنسان والطبيعة ، إلخ. بالنسبة لهيجل ، فإن تاريخ البشرية هو الرابط الأخير في تطور "الروح المطلقة" ، والهدف من هذا التطور هو معرفة الروح نفسها. إنه في التاريخ ومن خلاله تصل الروح إلى ذروتها - الذات - المعرفة. هذه ، كما كانت ، طبقة دلالية واحدة من التاريخ. وهناك طبقة أخرى تكمن في أن معرفة الذات للروح هي في نفس الوقت الطريق إلى حريتها. الحرية هي جوهر الروح ، والتاريخ ، وفقًا لذلك ، هو التقدم في وعي الحرية ، والعيب الرئيسي لهذا المفهوم هو نفسه السابق: كلاهما يفرض أحكامًا مسبقة على التاريخ ، والأحداث التاريخية يتم تعديلها لتناسب النظريات العامة.

في القرن العشرين ، كانت مشكلة معنى التاريخ مصدر قلق في المقام الأول فلاسفة التوجه الديني.

في المفهوم الفلسفي والتاريخي لـ K. في هذا الوقت الذي كانت فيه الثقافات القديمة والشرقية تحدد الأوقات الأبدية ، والقيم والمعايير العالمية - وعي الشخص بـ "أنا" الخاصة به ، وشخصيته الفريدة ، وكرامته ، وتقديره لذاته ، والمسؤولية المرتبطة بها. كل هذه القيم موجودة في أيامنا ، وفي هذه المرحلة يتحول التاريخ تاريخ العالم،بينما قبل الوقت المحوري لم يكن هناك سوى تواريخ الشعوب الفردية.

في الدراسات المحلية الحديثة التي تواصل التقليد الماركسي للفهم المادي للتاريخ ، يُرى معنى التاريخ في حقيقة أنه "من حقبة إلى أخرى ، من نظام اجتماعي إلى آخر ، ينمو ويتطور الشخص الأعلى" (VS Barulin، الفلسفة الاجتماعية م. ، 1993.) ، أي معنى التاريخ هو تطور الإنسان ، قواه الأساسية. لا يمكن للتاريخ إلا أن يتطور بطريقة لخدمة الإنسان أكثر فأكثر ، وتحويله أكثر فأكثر إلى غاية في حد ذاته في الحياة الاجتماعية.

ترتبط إشكالية المعنى ارتباطًا وثيقًا بمشكلة اتجاه التاريخ البشري. في تاريخ الفلسفة ، هناك خياران لحل هذه المشكلة: متشائم ومتفائل.

يجادل ممثلو الأول بأن التاريخ البشري يسير على طريق الانحدار ، أي يتحلل ، ويمر من الأعلى إلى الأدنى (Hesiod ، Nietzsche ، Spengler ، إلخ). كتب الفيلسوف المسيحي الحديث ي. ذهاب البشرية إلى الجنة على الأرض من أكثر الأوهام ضررًا ".

ممثلو البديل المتفائل ينطلقون من حقيقة أن التقدم يهيمن في التاريخ ، أي نوع من التطور يعني الانتقال من أعلى إلى أدنى ، من حالة أقل كمالا إلى حالة أكثر كمالا (كوندورسيه ، كونت ، هيجل ، ماركس). يشير مؤيدو وجهة النظر هذه إلى أن هناك معايير موضوعية تجعل من الممكن التأكيد على أن المجتمع يتطور تدريجياً. يسمي مفكرون مختلفون معايير مختلفة للتقدم: 1) تطوير القوى المنتجة ؛ 2) ظهور الحاجات الاجتماعية لتلبيتها. 3) زيادة السيطرة على القوات طبيعة؛ 4) التحول التدريجي للبشرية إلى كل واحد ؛ 5) توسيع حرية الإنسان.

هناك وجهة نظر ثالثة يتبناها العديد من الفلاسفة الغربيين المعاصرين. جوهرها كما يلي: لا يوجد تقدم عالمي واحد ؛ هناك العديد من موضوعات التنمية - البلدان الفردية ، والشعوب ، والأفراد المحددون ، والجوانب المختلفة للنشاط البشري (العلوم ، والأخلاق ، والتكنولوجيا ، والبيئة ، وما إلى ذلك). من المستحيل الحديث عن تقدم حتى دولة واحدة (الهنود في الولايات المتحدة) ، تمامًا كما أنه من المستحيل التفكير بشكل لا لبس فيه في أن تطور التكنولوجيا (علم البيئة ، المجتمع الجماهيري) ، وما إلى ذلك ، تقدمي على سبيل المثال. يمكن أن يكون هناك العديد من الحياة - وفقًا للعديد من الموضوعات - من التقدم والتراجع ، وحتى التقدم الواضح لأحد الموضوعات يمكن أن يكون له تأثير تراجع على الآخرين.

3) التاريخ عملية معقدة ومتعددة الأوجه ترتبط فيها العوامل الجغرافية والمادية والروحية وغيرها ببعضها البعض. لذلك ، من الصعب جدًا أن تجد بينهم عاملًا من شأنه أن يلعب دورًا حاسمًا في تنمية المجتمع ، وبمساعدته سيكون من الممكن فهم المنطق الداخلي للتاريخ ، وشرح دوافع وأفعال الناس. في سياق أنشطتهم.

حاول المفكرون في جميع الأوقات إيجاد المحددات الاجتماعية. منذ عصر النهضة ، وخاصة خلال عصر التنوير ، وجهة نظر عقلانية للتاريخ.وهكذا ، جادل التنوير الفرنسيون في القرن الثامن عشر بأن مسار التاريخ تحدده الأفكار. يعتقد كوندورسيه أن تطور العقل البشري ، الذي له إمكانيات غير محدودة ، يحدد تقدم تاريخ المجتمع ، وتتوافق فترات تاريخية معينة مع مراحل تطور العقل البشري. جادل سان سيمون بأن تطور المجتمع يفسر من خلال التغيير في الأفكار الفلسفية والدينية والعلمية السائدة فيه ، مما يسلط الضوء على مراحل التفكير الديني والميتافيزيقي والعلمي (الإيجابي) في التنمية الاجتماعية.

أنصار الحتمية الجغرافية فيفي تفسيرهم للعملية التاريخية ينطلقون من الطبيعة الخارجية. "أعطني خريطة لبلد ، ومخططاته ، ومناخه ، ومياهه ، ورياحه ، وكل جغرافيته الطبيعية ، ونباتاته ، وعلم الحيوان ، وأتعهد بالقول مقدمًا ما هو نوع هذا البلد ، وما هو الدور الذي سيلعبه هذا البلد في التاريخ ، ليس عن طريق الصدفة ، ولكن بحكم الضرورة وليس في عصر واحد ، ولكن في جميع العصور "(V. Kuzen). يعتقد مونتسكيو أن الطبيعة هي التي تحدد الأخلاق والخصائص النفسية وشخصية شعب معين. المناخ الحار يريح الناس ، ويسبب جمود المعتقدات الدينية ، كما أنه ينشط حياتهم الأسرية ، ويحفز الكسل ، الذي يظهر على أساسه العبودية. رأى L.I. Mechnikov أساس التطور التاريخي في المقام الأول في الغلاف المائي. وفقًا لما يشكل أساس الحضارة - نهرًا أو بحرًا أو محيطًا - فقد قسم تاريخ البشرية إلى ثلاث فترات:

1) النهر (مصر على النيل ، بلاد ما بين النهرين على نهري دجلة والفرات ، إلخ) ؛

2) البحر الأبيض المتوسط ​​(من تأسيس قرطاج حتى شارلمان) ؛

3) أوشيانيك (منذ اكتشاف أمريكا).

يكمن مبدأ العقلانية في فلسفة التاريخ عند هيجل. ووفقا له ، فإن تطور الروح العالمية يتحقق في تاريخ المجتمع. خطوات هذا التطور هي أعمال أفراد الشعوب. الروح لا تحوم فوق التاريخ فقط ، كما فوق المياه ، ولكنها تعمل فيه وتشكل محركه الوحيد. معقولية من العملية التاريخية العالمية تتجلى في حقيقة أنه لا شعوريًا بالنسبة للناس ، يتبين أنها مهمة تاريخيًا وعظيمة ، حتى لو شاركت قوى صغيرة في جيلها. والدليل على هذه العقلانية هو أنه على الرغم من أن معظم الناس يسترشدون في أفعالهم بمصالح وعواطف شخصية بحتة ، وإلى حد ما ، ينفذونها ، إلا أن النتيجة شيء مختلف عن نواياهم. وفقًا لهيجل ، فإن الروح العالمية (العقل) تسمح للناس بالتصرف كما يحلو لهم ، ولا يقيد لعب اهتماماتهم واهتماماتهم ، ولكنه يحصل على ما يريد.

على عكس هيجل ، اعتقد ماركس أنه لا ينبغي للمرء أن ينطلق من العامل الروحي ، ولكن من المتطلبات المادية الأساسية للحياة. هؤلاء هم أفراد حقيقيون ، واقعهم والظروف المادية لحياتهم. ينتج الناس في عملية النشاط المشترك وسائل العيش التي يحتاجون إليها ، لكنهم بذلك ينتجون حياتهم المادية ، التي هي أساس المجتمع. تحدد الحياة المادية ، العلاقات الاجتماعية المادية ، التي تتشكل في عملية إنتاج السلع المادية ، جميع أشكال النشاط البشري الأخرى - السياسية والروحية والاجتماعية ، إلخ. تعكس الأخلاق والدين والفلسفة وغيرها من أشكال الوعي الاجتماعي الحياة المادية للمجتمع. عند تحليل الأنشطة العملية لموضوعات التاريخ ، يلاحظ بارك أنه يجب عليهم أولاً تناول الطعام والشراب واللباس والسقف فوق رؤوسهم. هذا هو السبب في أن إنتاج الحياة المادية نفسها يجب أن يعتبر العمل التاريخي الأول. تتميز الماركسية بمفهوم "نمط الإنتاج" ، وتتكون من عنصرين مترابطين - قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج ، والجانب الرئيسي في وحدتها هو قوى الإنتاج ، مع تغيرها تتغير علاقات الإنتاج. لقانون مطابقة علاقات الإنتاج مع مستوى وطبيعة تطور قوى الإنتاج ، إذا لم يحدث ذلك ، ينشأ صراع بينهما ، يتم حله إما بالوسائل الثورية أو عن طريق الإصلاحات ، لتحل محل العلاقات القديمة من الإنتاج بأخرى جديدة بشكل أساسي.

في العلوم الاجتماعية الغربية المعاصرة ، فإن النهج الأكثر شيوعًا لمشكلة الحتمية التاريخية هو النهج متعدد العوامل ("نظرية العوامل"). يكمن جوهرها في حقيقة أن العملية التاريخية تُعلن نتيجة لتأثير موازٍ ومكافئ للعديد من العوامل: الاقتصادية ، والسياسية ، والأيديولوجية ، والنفسية ، والبيولوجية ، وما إلى ذلك ، وليس أي منها حاسمًا ، على الرغم من اعتمادها على الظروف التاريخية ، قد يظهر أحدهم في المقدمة مؤقتًا ، مما يؤدي إلى مزاحمة الآخرين. لذلك ، على سبيل المثال ، في تكوين العلاقات الرأسمالية في ألمانيا ، لعب الديانة البروتستانتية دورًا مهيمنًا (M. Weber) ، يؤكد العديد من الباحثين المعاصرين على تعزيز العامل السياسي في عمل المجتمعات الغربية الحديثة ؛ تثبت المفاهيم المختلفة لمجتمع المعلومات بشكل معقول تمامًا أن العلم والتكنولوجيا وما إلى ذلك هي العامل الحاسم في التطور التالي للبشرية. نهج آخر شائع في الوعي الغربي هو الحتمية التكنولوجية. وفقًا لذلك ، فإن أي تغيير رئيسي في النظام التقني والتكنولوجي يستلزم تغييرًا في الهياكل والعلاقات الاجتماعية. "التاريخ هو رد فعل الثقافة على التكنولوجيا." في نهاية المطاف ، تعمل التكنولوجيا كعالم خاص مستقل عن الإنسان ؛ إنها تتطور إلى ما لا نهاية وفقًا لقوانينها الخاصة ، والأهم من ذلك أنها تسيطر على الإنسان والمجتمع ، وتملي إرادته عليهم وتحدد آفاقهم.

4) من المشاكل الرئيسية في فلسفة التاريخ مشكلة الفترات (مراحل ، خطوات) من التاريخ البشري. وفقًا لمعيار الفترة الزمنية ، يتم تمييز عدد من الأساليب لحل هذه المشكلة: الاقتصادية والزمنية والروحية والثقافية والدينية والصناعية والعلمية والشخصية ، إلخ.

تم اقتراح أول نسخة معروفة في وقت مبكر من القرن الأول قبل الميلاد. من قبل الفيلسوف اليوناني القديم ديكسارخ من ميسينا: يتضمن التاريخ الصيد البدائي والجمع وتربية الماشية والمراحل الزراعية. في القرنين XNUMXth-XNUMXth. انتشر مفهوم التخصيص (L. Biruni ، N. Machiavelli ، K. Keller) للتاريخ القديم والعصور الوسطى والحديث. في وقت لاحق ، ربط سان سيمون كل من هذه العصور بنظام اجتماعي محدد: مع العبد والقن الإقطاعي والصناعي. قسّم كوندورسيه التاريخ إلى عشرة عصور ، والتي تعاقبت على أساس تحسين العقل. التزم معظم الفلاسفة المذكورين بفكرة التطور التدريجي للمجتمع أو فكرة التقدم. في فلسفة التاريخ الحديثة ، هذا النهج يسمى المرحلة الخطية أو الوحدوية أو الأحادية. ولكنتجلت هذه الأفكار بشكل أوضح في فلسفة هيجل وماركس.

كما لوحظ بالفعل ، وفقًا لهيجل ، فإن تاريخ العالم ليس أكثر من عملية معرفة ذاتية للروح المطلقة تتكشف في الفضاء الاجتماعي والوقت التاريخي ، وفي نفس الوقت ، تقدم في وعي الحرية. وفقًا لذلك ، يميز هيجل ثلاث عهود من تاريخ العالم: الشرق القديم ، حيث يوجد واحد فقط حر ، والباقي لا يدركون حريتهم ؛ العالم القديم ، حيث لا يوجد سوى عدد قليل من الأحرار ؛ الشعوب الجرمانية ، التي توصلت في المسيحية إلى إدراك أن الإنسان كإنسان حر ، وأن الحرية هي جوهر الروح ، أي حيث يكون الجميع أحرارًا.

إن تحديد الفترة الزمنية لتاريخ العالم من قبل ك. ماركس يقوم على مبدأ الفهم المادي للتاريخ ، والذي تمت مناقشته بالفعل عند النظر في مشاكل معنى التاريخ. المفهوم الأولي للفهم المادي للتاريخ هو التكوين الاجتماعي والاقتصادي. هذا نوع تاريخي معين من المجتمع ، كائن اجتماعي خاص يتطور ويعمل وفقًا لقوانين علاقات الإنتاج السائدة في المجتمع. في هيكل التكوين ، يتم تمييز عنصرين رئيسيين - الأساس الاقتصادي - علاقات الإنتاج السائدة في المجتمع ، والبنية الفوقية السياسية والقانونية والأيديولوجية المقابلة. الأساس ، بالمعنى المجازي ، يشكل الهيكل العظمي للتشكيل ، والبنية الفوقية هي ما يملأ هذا الهيكل العظمي باللحم والدم. إن التكوين الاجتماعي والاقتصادي ليس فقط نوعًا من المجتمع ، ولكنه أيضًا ، في نفس الوقت ، مرحلة من التطور التاريخي العالمي. يميز ماركس خمس مراحل من هذا القبيل ، لتحل محل بعضها البعض على التوالي وفقًا لقانون تطابق علاقات الإنتاج ، ومستوى وطبيعة تطور القوى المنتجة: بدائية ، قديمة (ملكية العبيد) ، إقطاعية ، رأسمالية ، شيوعية.

مفهوم التكوينات الاجتماعية والاقتصادية بعيد كل البعد عن المثالية. نلاحظ فقط واحدة من عيوبها المتأصلة: لا يوجد تمييز واضح بين القوانين داخل النظام (الهيكلية والوظيفية) والقوانين التي ليست تاريخية في الواقع (التي تصف عملية التنمية نفسها). حاول ماركس وصف التسلسلات التاريخية على أساس التبعيات الوظيفية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الشرق ، الذي يمثل الغالبية العظمى من البشرية ، لا ينسجم مع المخطط الذي اقترحه ماركس على الإطلاق.

يتم معارضة المفاهيم التي تمت مناقشتها أعلاه بشكل نشط من خلال فهم مختلف للتاريخ ، والذي يشار إليه عادةً باسم حضاري (تعددي ، دوري).يكمن جوهرها في حقيقة أن البشرية مقسمة إلى عدة تشكيلات مستقلة تمامًا (حضارات ، ثقافات ، مجموعات عرقية ، إلخ) ، لكل منها تاريخها المستقل تمامًا. كل من هذه التشكيلات تنشأ ، تتطور بشكل هزلي أو متأخر ، حتما تهلك. وهكذا ، فإن تاريخ البشرية مجزأ في المكان والزمان على حد سواء. وبناءً على ذلك ، هناك العديد من القصص للعديد من الحضارات ، وتاريخ البشرية هو تكرار لا نهاية له للعديد من نفس العمليات. دعنا نتناول عدة مفاهيم تتوافق مع النهج الموصوف أعلاه.

أنا. طور Danilevsky نظرية "الأنواع الثقافية والتاريخية" ، والتي وفقًا لها الحضارة الإنسانية هي وهم مجرد. مثلما يوجد في الطبيعة أنواع مختلفة من الحيوانات والنباتات ، فإن التاريخ عبارة عن مجموعة من أنواع مختلفة من المجتمعات البشرية ، لكل منها إيقاعها وعمرها ومسارها ومثلها وغرضها. خص دانيلفسكي الأنواع الثقافية والتاريخية التالية: المصرية ، الصينية ، السامية القديمة ، الهندية ، الإيرانية ، اليهودية ، اليونانية ، الرومانية ، العربية ، الأوروبية والسلافية. إلى جانبهم ، توجد في التاريخ شخصيات سلبية للبشرية ، "آفات الله" ، تساعد على التخلي عن روح الحضارات المحتضرة (المغول ، الهون). ترتبط أصالة الأنواع الثقافية والتاريخية بأي من الأنواع الأساسية الأربعة للإبداع الروحي الذي يسود فيها - الديني ، والفني ، والسياسي ، والاقتصادي ، ومجموعاتها المختلفة. كل حضارة جميلة بطريقتها الخاصة ، ولكل منها دورة حياتها الخاصة ، ومعناها وهدفها الخاص ، والتي يُطلب منها إدخالها إلى العالم.

يعتقد O. Spengler أن التاريخ هو مجموعة من الثقافات المحلية منغلقة في حد ذاته. هناك ثمانية منهم - المصرية ، الهندية ، البابلية ، الصينية ، اليونانية الرومانية ، العربية ، الغربية وثقافة المايا. تخضع كل ثقافة لعملية تطور جامدة ، مراحلها هي الولادة والطفولة ، والشباب والنضج ، والشيخوخة والانحطاط. على هذا الأساس ، في كل ثقافة ، يتم تمييز مرحلتين رئيسيتين: مرحلة صعود الثقافة ، التطور العضوي للمجتمع في جميع المجالات ، ومرحلة نزول الثقافة - نوع ميكانيكي من التطور. في المرحلة الثانية ، تتحجر البدايات الإبداعية للثقافة ، ويحدث توسعها - العولمة ، والمدن الضخمة ، وما إلى ذلك. فترة حياة كل ثقافة هي 1000 عام.

يشرح المؤرخ الإنجليزي أ. توينبي التاريخ على أساس الاعتراف بالوحدات المنفصلة المغلقة ، "الحضارات" التي ينقسم فيها التاريخ ، والحضارة وفقًا لتوينبي هي مجتمع محدد محلي في الزمان والمكان. تتضمن كل حضارة الظهور والنمو والانهيار والانحدار والانحلال. ديناميات الحضارات يحددها قانون "التحدي والاستجابة". من جانب المجتمعات المحيطة بالحضارة ، هناك "تحديات" تهدد وجودها ، ويجب عليها حشد الموارد لإيجاد استجابات مناسبة للتحديات. تعود ميزة الرد المناسب إلى الأقلية الإبداعية في المجتمع التي تحكم. ثم تحتفظ هذه الأقلية بالسلطة ، وتفقد قدراتها الإبداعية للاستجابة المناسبة ، الأمر الذي سيؤدي إلى الانهيار ، وبعد ذلك - في ظل ظروف معينة ، إلى موت الحضارة.

لا يمكن الخلاف على الصحة النسبية لكل من هذين النهجين. لذلك ، فإن المهمة الملحة هي الجمع بينهما ، إن لم يكن التوليف النهائي ، ثم على الأقل مزيج بروح مبدأ التكامل الذي اقترحه نيلز بور لحل مشاكل ميكانيكا الكم.

في عصور أخرى ، كان أوغسطين ، وليبنيز ، وفيكو ، ومونتسكيو ، وكوندورسيه ، وهيجل ، وشوبنهاور ، وسبنجلر ، وتوينبي ، وغيرهم من المفكرين مهتمين بالمشكلة. لقد حاولوا جميعًا إيجاد وإثبات عامل رئيسي واحد للتطور التاريخي أو مجموع ، نظام من هذه العوامل.

وضع أوغسطين (القرن الرابع) بداية فلسفة التاريخ في الثقافة الأوروبية بعمله الشهير "في مدينة الرب". وجهة نظره هي أن الحدث المركزي الذي بدأ العملية التاريخية كان الخلق الإلهي للإنسان ، ثم سقوط أسلاف البشرية وأول شعب آدم وحواء. يظهر التاريخ نفسه ، الذي بدأ العد التنازلي منذ تلك اللحظة ، في فهم أوغسطينوس كعملية طويلة وهادفة لـ "خلاص" البشرية ، واكتساب وحدتهم المفقودة مع الله وتحقيق "ملكوت الله".

احتفظ مفهوم العملية التاريخية ، الذي صاغه أوغسطينوس ، بمكانته المهيمنة في الفلسفة الأوروبية حتى القرن الثامن عشر. تشكلت فلسفة التاريخ كعلم علماني في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. مصطلح "فلسفة التاريخ" ذاته في القرن الثامن عشر. يقدم المنور الفرنسي فولتير. كان يعتقد أن المؤرخ يجب ألا يصف الأحداث فقط ، ويقدمها بترتيب زمني ، ولكن يفسر فلسفياً العملية التاريخية ، ويفكر في معناها. بعد ذلك ، دخل هذا المصطلح في التداول العلمي.

كتب الفيلسوف الألماني هيردر عملاً شاملاً بعنوان "أفكار لفلسفة تاريخ البشرية" ، قدم فيه رؤية شاملة لتاريخ العالم بأسره. يلاحظ هيردر أنه مهتم بعلم يصف تاريخ البشرية بأكمله منذ لحظة نشأتها. يقترح هيردر فلسفة التاريخ على أنها علم. يبدأ تشكيل فلسفة التاريخ كمجال خاص للمعرفة العلمية بأعماله.

كان مواطن هيردر هيجل الشهير منخرطًا في فلسفة التاريخ. قدم مصطلح "فلسفة العالم للتاريخ" ، والذي يقصد به تأملات في تجسيد الروح المطلقة في الزمن ، فضلاً عن ارتباط التاريخ بالبيئة الجغرافية. يعتقد هيجل أن تاريخ العالم يتجه من الشرق إلى الغرب. آسيا هي البداية ، وأوروبا هي نهاية التنمية العالمية. فتراتها الرئيسية - العوالم الشرقية واليونانية والرومانية والألمانية - تستنفد ، في رأيه ، العملية التاريخية. تتناول فلسفة التاريخ عند هيجل الحاضر والماضي.

في روسيا ، عمل فلاسفة ومؤرخون بارزون مثل ن. "فلسفة التاريخ هي معرفة معنى التاريخ ، وكيف حدث حتى الآن ، وأين وكيف قادت وقادت الإنسانية الأرضية داخل الأرض ؛ فلسفة التاريخ هي حكم على التاريخ: لا يكفي أن نقول إن مسارها كان كذا وكذا ، وأن العمليات المكونة لها تخضع لقوانين كذا وكذا ، وما زلت بحاجة إلى إيجاد معنى كل التغييرات ، وتقييمها ، تحليل نتائج التاريخ وتقييمها أيضًا.

كما ترون ، يولي N. Kareev الاهتمام الرئيسي لتوضيح معنى واتجاه العملية التاريخية ، لتقييم الأحداث التاريخية. في رأيه ، يغطي موضوع فلسفة التاريخ مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بالعملية التاريخية بأكملها: دور البيئة الجغرافية في التنمية الاجتماعية ؛ البيئة الثقافية والتاريخية. قوانين المجتمع. الضرورة والمصادفة في التاريخ. مصادر التغيير التاريخي التقدم والتراجع في التاريخ ، إلخ.

في العصر الحديث ، قدم المؤرخ الإنجليزي أ. توينبي فهمه لفلسفة التاريخ. إنه نهج خاص للمواد التاريخية ، عندما يصبح محتوى تكامل العملية التاريخية بالكامل موضوعًا لنظرة وتفسير فلسفي خاص على وجه التحديد.

للمقارنة ، فإن المناهج الأخرى لتعريف فلسفة التاريخ وموضوعها هي أيضًا ذات أهمية: فلسفة التاريخ هي فرع من الفلسفة المرتبطة بتفسير العملية التاريخية والمعرفة التاريخية. فلسفة التاريخ هي تحليل فلسفي وتاريخي للمجتمع. إنه اعتبار منطقي لمجتمع بشري مجرد من التعرجات والالتواءات.

في القرن العشرين ، انخرط العديد من الباحثين في مشاكل فلسفة التاريخ. تطور فهم ماركسي لفلسفة التاريخ. تم تطوير مفاهيم الحتمية "التكنولوجية" والأفكار الاجتماعية والبيئية ، واستمرت التفسيرات الدينية للعملية التاريخية. يمكن ملاحظة أن المقاربات الثقافية والحضارية للتطور الاجتماعي التاريخي قد اكتسبت أهمية خاصة. اليوم لديهم أكبر عدد من المؤيدين.

يمكن الكشف عن موضوع وخصوصية فلسفة التاريخ كنظام علمي بشكل أفضل وفهمها من خلال النظر في وظائفها.

وظائف فلسفة التاريخ:

1. المعرفية- يتجلى في حقيقة أن فلسفة التاريخ تستكشف وتساعد على فهم أنماط ومحتوى تطور التاريخ البشري.

2. المنهجية- تكمن في حقيقة أن فلسفة التاريخ هي عقيدة عامة لمبادئ وأساليب التحليل الفلسفي والاجتماعي لتطور المجتمع في سياق تاريخ العالم.

3. الرؤية الكونيةتشكل الوظيفة فهمًا مفاهيميًا شاملاً لجوهر ومعنى تاريخ البشرية ، وموقف شخص معين تجاهها ؛

4. نظريتُلبي الوظيفة حاجة الناس إلى فهم مفاهيمي للعملية التاريخية وتشكل شروط الوضع العلمي لأي تاريخ.

5. عمليتقدم الوظيفة شرحًا علميًا للحقائق التاريخية ، وتساهم في تنظيمها وتصنيفها وفقًا لأهميتها وأهميتها ؛ يمثل عملية إدخال المعرفة العلمية والنظرية حول تاريخ المجتمع في الحياة العملية للناس ، واتخاذ القرارات وتنفيذها ؛

6. تنبؤيتساهم الوظيفة في فهم وجهات نظر الإنسانية.

تعمل وظائف فلسفة التاريخ على تعزيز مكانتها العلمية. في الوقت نفسه ، فهي قادرة على تنفيذ وظائفها الأخرى: الأكسيولوجية ، وتكامل النظام ، والحرجة ، وما إلى ذلك.

المشاكل الرئيسية لفلسفة التاريخ.

كان هيردر أول من قام بمحاولة منهجية لتحديد نطاق المشكلات التي يجب أن تتعامل معها فلسفة التاريخ. واعتبر البحث عن إجابة للأسئلة القديمة: من أين نحن وإلى أين نحن ذاهبون؟ تمثل هذه الأسئلة بحد ذاتها مجالًا واسعًا للبحث ، لكنها بالتأكيد لا تستنفد إشكالية فلسفة التاريخ برمتها. تم تقديم مساهمة كبيرة في تجسيد هذه المشاكل من قبل E.Bernheim.

لفت الانتباه إلى المشاكل:

أ) توضيح المبادئ (القواعد العامة) لتحليل تاريخ المجتمع ؛

ب) دراسة الشروط والعوامل التي تحدد العملية التاريخية ؛

ج) حركة وربط الأحداث التاريخية ؛

د) آلية التطور التاريخي.

هـ) نتائج العملية التاريخية ومعنىها.

مع مرور الوقت ، تم تعديل مشاكل فلسفة التاريخ وتكوينها بشكل ملموس.

في الوقت الحاضر ، في شكل معمم ، يمكن اختزال مشاكل فلسفة التاريخ إلى ما يلي:

موضوع ومشاكل تاريخ الفلسفة كعلم ، منهجها ؛

مصادر ومنطق تطور التاريخ البشري وجوهره وآلياته الداخلية ؛

تطور الأشكال الاجتماعية ، وحدة وتنوع العملية التاريخية ، معنى التاريخ ؛

تعددية أبعاد الحياة الاجتماعية وعمل القوانين الاجتماعية ؛

ملامح تطور النظم الاجتماعية في العملية التاريخية ؛

مشاكل الحتمية الاجتماعية والتقدم الاجتماعي ؛

الدوري والتسلسل الزمني للتاريخ ؛

خصوصية المكان التاريخي والوقت التاريخي ؛

مبادئ إعادة بناء الماضي التاريخي ؛

القوى الدافعة والموضوعية والذاتية في التنمية الاجتماعية ؛

وجهات نظر حول تاريخ العالم والحضارة البشرية ؛

الثقافة والتطور الاجتماعي ؛

العلاقة بين الإنسان والتاريخ ، دور الشخصية في العملية التاريخية.