ما عبر عن مفهوم المادة في الفلسفة القديمة. المسألة والفكرة. تم تطوير مفهوم المادة بشكل أكبر في أعمال الماديين الميتافيزيقيين ، الذين ، مثلهم مثل الماديين القدماء ، لم يتمكنوا من التركيز بشكل كافٍ على الفلسفة
شيء
في الفلسفة القديمة ، كانت المادة تُفهم على أنها المادة الأساسية التي تنشأ منها كل الأشياء وتتحول إليها كل الأشياء (اللاتي - الجوهر ، المادة). اعتبره ماء ، أناكسيمينيس - هواء ، هيراقليطس - نار. توصل أناكسيماندر إلى استنتاج مفاده أن أحد "العناصر" الموجودة أو مجموعة منها لا يمكن أن يكون الأصل ؛ إنها مادة افتراضية لأجل غير مسمى - قرد. يعتقد فيلسوف يوناني قديم آخر ، أناكساغوراس ، أن الوجود يتكون من "بذور الأشياء" الأبدية وغير المتغيرة - المتماثلون. في تعاليم علماء الذرة القدماء ، كل ما هو موجود يتكون من أصغر الجسيمات غير القابلة للتجزئة - الذرات والفراغ. هذه الفرضية ، التي توقعت الفكرة العلمية الطبيعية لبنية المادة ، فسرت التنوع اللامتناهي للعالم من مبدأ مادي واحد يقوم عليه العالم المادي والروحي (الروح ، وفقًا لديموقريطس ، تتكون أيضًا من الذرات).
الصورة الذرية للعالم ، التي تشكلت في القرن الرابع قبل الميلاد. قبل الميلاد. وكانت موجودة حتى نهاية القرن التاسع عشر ، واستندت إلى فهم المادة باعتبارها مادة ، ومواد البناء منها عبارة عن ذرات ، تتمتع بخصائص أبدية غير متغيرة: التمدد ، وعدم القابلية للاختراق ، وثبات الكتلة ، والثقل ، والإزاحة ، وما إلى ذلك. المادة بمثابة أساس لتشكيل عدد من النظريات العلمية والاكتشافات لقوانين الطبيعة ، بما في ذلك النظرية الحركية الجزيئية للحرارة ، وقانون الجاذبية العامة ، والقوانين الأساسية للديناميات ، وقانون الحفاظ على المادة ، النظام الدوري للعناصر.
ولكن في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. في فهم المادة ، حدثت ثورة ناجمة عن عدد من الاكتشافات العلمية.
في عام 1869 ، تم اكتشاف أشعة الكاثود ، والتي بدأت تعتبر كتيار من الجسيمات سالبة الشحنة أخف بنحو 2000 مرة من ذرة الهيدروجين. نتيجة لذلك ، تم طرح فرضية حول وجود ذرة من الكهرباء - إلكترون. في عام 1897 تم اكتشاف الإلكترون. تم العثور عليه ليس فقط في أشعة الكاثود ، ولكن أيضًا في الإشعاع الحراري والضوء ، في العمليات الكيميائية.
أظهرت دراسة الإلكترون أن كتلته ليست ثابتة ، بل تعتمد على سرعة حركته. أجبر الفيزيائيون على مراجعة المفهوم الميكانيكي للكتلة واستبداله بمفهوم الكتلة الكهرومغناطيسية. انهارت فكرة خاصية واحدة "ثابتة" للمادة - ثبات الكتلة. بدأ اعتبار الإلكترون ليس كجسيم مادي ، ولكن كطاقة (حزمة من الكهرباء). أدت دراسة أشعة الكاثود إلى اكتشاف ك. رونتجن للأشعة السينية ، والتي سميت بعد ذلك باسمه. تتمتع هذه الأشعة ، التي تراها العين ، بخاصية اختراق الأجسام الشفافة والعمل على لوحة فوتوغرافية. في عام 1896 م. اكتشف بيكريل أيضًا أشعة تخترق الأجسام المعتمة. تنبعث هذه الأشعة تلقائيًا من مواد معينة. كان اكتشاف هذه الظاهرة ، التي سميت فيما بعد بالنشاط الإشعاعي ، ذا أهمية استثنائية. بعد مرور بعض الوقت ، اكتشف الزوجان ماري وكلود كوري الراديوم - أحد المواد المشعة الرائعة. قوضت هذه الاكتشافات فكرة خاصية أخرى ثابتة للمادة - عدم القابلية للاختراق. بالإضافة إلى ذلك ، في خاصية النشاط الإشعاعي - لإصدار الطاقة باستمرار - رأى بعض الفيزيائيين انهيار مبدأ تخزين المادة: تتحول المادة إلى طاقة. كما تم إجراء اكتشافات أخرى.
هذا ، على حد تعبير الفيزيائي الفرنسي بوانكاريه ، دفع "التدمير العام للمبادئ" العديد من العلماء إلى إنكار المادة (اختفت المادة ، وبقيت الطاقة فقط) ، إلى الاعتراف بالطاقة كأساس وحيد للعالم ، جوهره. في بداية القرن العشرين. في كتاب "الطاقة وتحولاتها" ، كتب الفيزيائي والكيميائي الألماني و.
تم دعم وجهة النظر هذه أيضًا في وقت لاحق من قبل عدد من علماء الفيزياء البارزين. في كتاب "المشاكل الفلسفية للفيزياء الذرية" (1953) ، كتب هايزنبرغ ، أحد مؤسسي ميكانيكا الكم: "نحن نعرف الآن ما كان يأمل الإغريق القدماء في العثور عليه ، أي أنه يوجد حقًا مادة واحدة فقط ، منها كل ما هو موجود. إذا أعطيت هذه المادة اسمًا ، فيمكن تسميتها "طاقة" فقط.
تلقت مادية اليونان القديمة تعبيرها الكلاسيكي في النظام الفلسفي لديموقريطس. أنشأ ديموقريطوس ، المادي البارز في العصور القديمة ، نظام وجهات نظره في وقت مختلف عن الفلاسفة الميليزيين وهيراكليتوس والإليتكس. القرن الخامس قبل الميلاد - هذا هو قرن تعزيز وازدهار ديمقراطية العبيد القديمة. في معظم دول المدن اليونانية ، مثل أثينا وأغريجنتوم وميليتوس وأفسس ، تعززت الطبقات الجديدة اقتصاديًا وسياسيًا من مالكي العبيد ، المرتبطة بتطوير الحرف والتجارة والقتال ضد قوة النبلاء الزراعيين ومالكي العبيد القدامى. اقتصاديا وسياسيا. كان هذا عصر الذروة الداخلية للدول اليونانية. جلب نمو تأثير المدن الجديدة ، والإحياء المستمر للحياة العامة في الولايات اليونانية ، ازدهارًا إضافيًا في العلوم القديمة والفلسفة المادية. كانت النظرية الذرية لـ Leucippus - Democritus نتيجة طبيعية لتطور الفكر الفلسفي السابق. في النظام الذري لديموقريطس يمكن للمرء أن يجد أجزاء من النظم المادية الأساسية لليونان القديمة والشرق القديم. حتى أهم المبادئ - مبدأ الحفاظ على الوجود ، ومبدأ جذب الإعجاب ، وفهم العالم المادي نفسه باعتباره ناشئًا عن مزيج من المبادئ الأولى ، وأساسيات التعليم الأخلاقي - كل هذا كان بالفعل المنصوص عليها في النظم الفلسفية التي سبقت الذرية. ومع ذلك ، فإن مقدمات العقيدة الذرية وأصولها الفلسفية لم تكن فقط عقائد وأفكار "جاهزة" وجدها علماء الذرة في عصرهم. وفقًا لديموقريطس ، الكون هو مادة متحركة ، ذرات من المواد (كائن - إلى ، إلى عرين) وفراغ (غير قابل للإنكار ، إلى مدن) ؛ هذا الأخير حقيقي مثل الوجود. تتحرك الذرات إلى الأبد ، وتوحد ، وتخلق كل الأشياء ، ويؤدي انفصالها إلى موت وتدمير هذا الأخير. كان لإدخال علماء الذرة لمفهوم الفراغ على أنه عدم وجود أهمية فلسفية عميقة. جعلت فئة عدم الوجود من الممكن تفسير ظهور وتغيير الأشياء. صحيح ، في ديموقريطس ، الوجود والعدم يتعايشان جنبًا إلى جنب ، بشكل منفصل: الذرات كانت حاملة للتعددية ، بينما الفراغ يجسد الوحدة ؛ كانت هذه هي الطبيعة الميتافيزيقية للنظرية. أدى مفهوم الفراغ إلى مفهوم اللانهاية المكانية. كما تجلت السمة الميتافيزيقية للذرة القديمة في فهم هذه اللانهاية على أنها تراكم كمي لا نهاية له أو اختزال ، أو ارتباط أو فصل "لبنات" الوجود الثابتة. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن ديموقريطوس ينفي عمومًا التحولات النوعية ؛ بل على العكس ، لقد لعبت دورًا كبيرًا في صورته للعالم. تتحول عوالم بأكملها إلى عوالم أخرى. تتحول الأشياء المنفصلة أيضًا ، لأن الذرات الأبدية لا يمكن أن تختفي بدون أثر ، فهي تؤدي إلى ظهور أشياء جديدة. يحدث التحول نتيجة تدمير الكل القديم ، انفصال الذرات ، التي تشكل بعد ذلك كلًا جديدًا. وفقًا لديموقريطس ، الذرات غير قابلة للتجزئة (atomos - "غير قابلة للتجزئة") ، فهي كثيفة تمامًا ولا تحتوي على أجزاء مادية. لكن في جميع الأجسام يتم دمجها بطريقة تجعلها على الأقل هناك حد أدنى من الفراغ بينهما ؛ يعتمد اتساق الأجسام على هذه الفجوات بين الذرات. كان اختزال بنية المادة إلى وحدات فيزيائية أولية ومتجانسة نوعًا ، بدلاً من "العناصر" و "الجذور الأربعة" وجزئيًا حتى "بذور" أناكساغوراس ، ذا أهمية كبيرة في تاريخ العلم. الذرات لا حصر لها في العدد ، وعدد تكوينات الذرات هو أيضًا لانهائي (متنوع) ، "لأنه لا يوجد سبب يجعلهم مثل هذا أكثر من اختلافهم." هذا المبدأ ("ليس أكثر من غير ذلك") ، والذي يُطلق عليه أحيانًا في الأدبيات مبدأ اللامبالاة أو التنوع ، هو سمة من سمات التفسير الديموقراطي للكون. بمساعدتها ، كان من الممكن إثبات ما لا نهاية للحركة والمكان والزمان. وفقًا لديموقريطس ، فإن وجود أشكال ذرية لا حصر لها يتسبب في تنوع لا حصر له من اتجاهات وسرعات الحركات الأولية للذرات ، وهذا بدوره يؤدي إلى اجتماعاتها وتصادماتها. وهكذا ، يتم تحديد كل أشكال العالم وهي نتيجة طبيعية للحركة الأبدية للمادة. تبدو الصورة الذرية للعالم بسيطة ، لكنها عظيمة.
كانت الفرضية حول التركيب الذري للمادة الأكثر علمية في مبادئها والأكثر إقناعًا من بين جميع الفرضيات التي سبق أن ابتكرها الفلاسفة. لقد "جرفت" بأكثر الطرق حسماً الجزء الأكبر من الأفكار الدينية والأسطورية حول العالم الخارق ، حول تدخل الآلهة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن صورة حركة الذرات في الفراغ العالمي وتصادمها والتصاقها هي أبسط نموذج للتفاعل السببي. أصبحت حتمية علماء الذرة نقيضًا للغائية الأفلاطونية. إن صورة ديموكريتوف للعالم هي بالفعل مادية واضحة ، مثل هذه النظرة الفلسفية للعالم كانت في ظروف العصور القديمة على عكس النظرة الأسطورية للعالم قدر الإمكان. وأود أيضًا أن أشير إلى كلمات إنجلز "... في الأشكال المتنوعة للفلسفة اليونانية ،" كتب إنجلز ، "توجد بالفعل في الجنين ، في عملية الظهور ، تقريبًا جميع الأنواع اللاحقة من وجهات النظر العالمية. لذلك ، فإن العلوم الطبيعية النظرية ، إذا أرادت تتبع تاريخ ظهور وتطور أحكامها العامة الحالية ، فهي مجبرة على العودة إلى الإغريق.
شيء شيء
(ὕλη),
مفهوم اليونانية القديمة ، ثم كل الفلسفة الأوروبية ؛ يلعب دورًا مهمًا في علم الوجود والفلسفة الطبيعية ونظرية المعرفة. المعاني الرئيسية لمفهوم المادة: 1) الطبقة التحتية ، "الموضوع" ، "ذلك الذي" تنشأ وتتكون منه (أرسطو) الأشياء والكون ؛ 2) سلسلة متصلة لا نهائية قابلة للقسمة ، الفضاء ، "ذلك الذي" (أفلاطون) ؛ 3) مبدأ التفرد ، أي شرط التعددية (أفلاطون ، أرسطو ، بروكلوس) ؛ 4) مادة أو جسم يعاني من القصور الذاتي ، أي الكتلة ، وعدم قابلية الاختراق ، أي المرونة أو الصلابة (الرواقية). شيءيتعارض مع الروح ، العقل ، الوعي ، الشكل ، الفكرة ، الخير ، الله ، الوجود الفعلي (كإمكانات خالصة) ، أو على العكس من ذلك ، الظواهر الثانوية للوعي ككائن حقيقي وموضوعي وأساسي يعتمد على النظام الفلسفي. مصطلح "مادة" هو حرف من اللاتينية للكلمة اليونانية القديمة ὕλη
(التي كانت تعني في الأصل "الخشب" ، والخشب كمادة بناء ؛ واللات. المواد - أيضًا في الأصل "خشب البلوط ، والأخشاب"). في الفلسفة ، المصطلح ὕλη
قدم أرسطو لأول مرة الترجمة اللاتينية لكلمة "ماتيريا" هي شيشرون. يستخدم أرسطو مصطلح ὕλη-matter ، موضحًا آراء أسلافه. ووفقًا له ، فإن "بداية كل شيء" ، التي تم تدريسها من قبل معظم الفلاسفة ما قبل سقراط ، هي مسألة مهمة على وجه التحديد (ماء لطاليس ، وهواء أناكسيمينيس ، ولانهائي لأناكسيماندر ، ونار لهرقليطس ، وأربعة عناصر لإمبيدوكليس ، وذرات لديموقريطس) : "اعتبر معظم الفلاسفة الأوائل أن بداية كل شيء هي مجرد مبادئ مادية ، أي تلك التي تتكون منها كل الأشياء ، والتي تنشأ منها ، باعتبارها الأولى ، وإلى ما ، باعتباره الأخير ، الذي يموتون ، يتحولون إلى "(الميتافيزيقا ، 983b5-9). كما أنه يُحدِّد مع المادة "المبدأ الثالث" لأفلاطون ، "هورا" - الفضاء. استمر هذا التقليد من قبل تلميذ أرسطو ثيوفراستوس ، ثم من قبل جميع مؤرخي الفلسفة القدامى ومؤرخي الفلسفة الحديثين. تم توحيد تعاليم الفلاسفة الطبيعيين اليونانيين الأوائل في وقت واحد تحت اسم "hylozoism" ، أي "المادية الحية" ، من أجل التأكيد على الاختلاف بين مفهومهم للمادة الأولية كمبدأ حي ومبدأ عقلاني جزئيًا عن المفهوم الآلي. المادية في العصر الحديث. في كثير من الأحيان ، تم وصف هذه الهيلوزوية بأنها مرحلة انتقالية من الأسطورة إلى الشعارات ، من النظرة الدينية للعالم إلى الفلسفة العقلانية. في البداية ، رأى Dosocratics تطور الأساطير الكونية لغرب آسيا. ومع ذلك ، فإن الفلاسفة الطبيعيين أنفسهم لم يعتبروا أنفسهم خلفاء ، لكنهم معارضون مباشرون للأساطير التقليدية: نقد وجهات النظر الدينية المقبولة عمومًا على أنها لا معنى لها وغير أخلاقية تشكل المشاعر الجدلية للما قبل سقراط المبكرة. رغبتهم الرئيسية هي تأسيس العالم على أساس واحد لا يتزعزع وأبدي ، وهذه هي بالضبط البداية الأبدية الشاملة التي يمتلكونها ؛ علاوة على ذلك ، فهي قوة إلهية حية ، متحركة ، وتنظيمية. إنه يضمن وحدة الكون واستقراره ، وثبات قوانينه وثباتها - وهو أمر لا يمكن أن توفره الآلهة المتناحرة والضعيفة في الأساطير التقليدية. تولد مياه Thalesovskaya كل العناصر الكونية وحجمها ؛ "اللامحدود" لأناكسيماندر هو أمر إلهي وغير قابل للفساد ، ويضمن ثبات وثبات دورة الأحداث والدمار في العالم ؛ يخترق الهواء Anaximenes كل شيء ، ويعطي الحياة والتحركات. في الوقت نفسه ، تُعزى الحركة الصحيحة المنتظمة إلى الأصل المادي (على سبيل المثال ، الخلخلة والتكثيف في Anaximenes). في هيراقليطس ، المادة البدائية هي النار ، الأبدية ، الحية والمتحركة ، وهو مرتبط بقانون العالم ، أو القياس ، أو العقل -الشعارات ،ضمان وحدة الأضداد. يقدم إمبيدوكليس وأناكساجوراس وديموقريطس مفهوم المادة على أنه واحد ومتعدد في نفس الوقت: العناصر الأربعة لـ Empedocles ، الخليط الشامل لجسيمات Anaxagoras ، ذرات Democritus. عقيدة أفلاطونحول المادة كحل للمشكلة: كيف يمكن تبرير التعايش بين عالم تجريبي متعدد وكائن واحد في البداية غير متغير ومفهوم. إذا كان الكائن الحقيقي نموذجًا أوليًا ، وكان العالم التجريبي هو شبهه أو انعكاسه ، فلا بد من وجود شيء ينعكس فيه النموذج الأولي ، مما يتسبب في اختلاف الانعكاس عنه ، وبالتالي وجود مجموعة عددية وحركة و يتغير. يجادل أفلاطون في الحوار بأن هناك نوعين "تيماوس" ،- من ناحية أخرى ، "ما يوجد دائمًا ولا ينشأ أبدًا ، من ناحية أخرى ، ما ينشأ دائمًا ولكنه لا يوجد أبدًا. الأول يفهمه العقل والتفكير ودائمًا ما يكون مطابقًا لذاته ؛ والثاني - من خلال المشاعر والآراء غير المعقولة ، يولد دائمًا ويهلك ، ولكنه لا يوجد أبدًا "(27d-28a). ومع ذلك ، من الضروري أيضًا الاعتراف بـ "نوع ثالث" ، غير مفهوم للعقل أو الحواس - شيء "مظلم وكثيف" ، لا يمكننا تخمينه إلا من خلال "الاستدلال غير القانوني". هذا النوع الثالث - الفضاء ، أو المادة - يخدم كمكان وبيئة تنشأ فيها الأشياء التجريبية وتهلك ، "أمها" ، "ممرضتها" و "مُستقبلها" ، ذلك "الشمع" الذي تُطبع عليه بصمات الوجود الأبدي ؛ هذه البصمات تشكل عالمنا التجريبي. والثالث لا يفنى ؛ لأنه لا ينشأ ولا يهلك. لكنها في الوقت نفسه غير موجودة ، لأنها غير مشاركة إطلاقا في الوجود. فهي ليست متطابقة مع نفسها ، لأنها لا تملك أي خصائص أو جوهر أو معنى ، وبالتالي فهي غير متغيرة ، لأنه لا يوجد فيها ما يتغير. إذا كان الوجود الحقيقي يتجلى في التجريبية في شكل المعنى والنفعية ، وقوانين الطبيعة والكون التي تضمن الانسجام والنظام والحفظ ، فإن "النوع الثالث" يتجلى على أنه "ضرورة" - إنتروبيا عالمية. وهكذا ، فإن ما يسمى بـ "قوانين الطبيعة" في الأزمنة الحديثة ، بالنسبة لأفلاطون ، ينقسم إلى جزأين: القوانين نفسها ، ومظهر عقل عالمي واحد ، ومصدر الوجود ، ومظهر المادة - "الضرورة" ، و مصدر الفناء والعيوب. نظرًا لعدم امتلاك المادة الأفلاطونية أي خصائص نوعية ، فإنها تتمتع بخاصية محتملة واحدة: إنها قادرة على الهيكلة الرياضية. وفقًا لوصف أفلاطون ، عندما ينعكس الوجود الحقيقي في المادة ، تنشأ العديد من المثلثات ، متساوية الأضلاع ومستطيلة الساقين ، والتي يتم ترتيبها بعد ذلك في خمسة أنواع من متعددات الوجوه المنتظمة ؛ يتوافق كل نوع من الأنواع الخمسة مع أحد العناصر الأساسية: رباعي السطوح هو النار ، والثماني الوجوه هو الهواء ، والعشروني الوجوه هو الماء ، والمكعب هو الأرض ، والعنصر الثنائي الوجوه هو عنصر السماء (فيما بعد العنصر الخامس ، الخماسية الأساسية ، كان اسمه "الأثير"وكان يعتبر نارًا حية رقيقة بشكل خاص ، والتي تتكون من الكرة السماوية وجميع الأجرام السماوية). شيء، حيث توجد هذه الأشكال والأجسام الهندسية ، يسمى أفلاطون بـ "الفضاء" (χώρα, τόπος),
ولكن لم يتم تصورها كمساحة فارغة حقيقية ، بل على أنها سلسلة متصلة رياضية. السمة الرئيسية لها هي "اللانهاية" (τὸ ἄπειρον),
ليس بمعنى الامتداد اللانهائي ، ولكن بمعنى عدم التحديد المطلق وقابلية القسمة اللانهائية. هذه المادة تعمل في المقام الأول كمبدأ التعددية ، مقابل كائن واحد. الصعوبة الواضحة: كيف يمكن تفسير الانتقال من التركيبات الرياضية البحتة إلى الأجسام ذات الكتلة والمرونة ، يبدو أنه لا يهم أفلاطون. أرسطويطور مفهومه للمادة. بصفته طالبًا وأتباعًا لأفلاطون ، فإنه يقبل أن موضوع المعرفة العلمية الحقيقية لا يمكن أن يكون إلا كائنًا واحدًا لا يتغير - فكرة أو نموذجًا (εἶδος, μορφή).
ولكن فيما يتعلق بالعالم التجريبي ، فهو يختلف مع أفلاطون ، ولا يوافق على الاعتراف بالطبيعة الوهمية لوجوده أو عدم معرفته. تتمثل إحدى المهام الرئيسية للميتافيزيقا الأرسطية في إثبات حقيقة العالم التجريبي وإمكانية علم الفيزياء ، أي المعرفة الموثوقة حول الأشياء المتغيرة. مثل هذا البيان للمشكلة لا يسمح لنا بقبول فكرة ما قبل سقراط للمادة كمجموعة معينة من العناصر الأولية ، حيث يُنظر إلى الظهور والتغيير كنتيجة لمجموعات كمية بحتة من هذه العناصر. مثل هذه الفكرة تؤجل المشكلة فقط: مسألة أصل العناصر الأولية نفسها تظل مفتوحة. اختار أرسطو مسارًا مختلفًا - فهو ينسب إلى مبدأ التعددية الأفلاطوني ، ويجعل المادة نسبيًا. المادة الأفلاطونية هي النقيض المباشر للوجود الأبدي (الأفكار) باعتباره اللاوجود. مبدأ الوحدة الإلهي - كمبدأ التعددية ؛ للأفكار كمصدر لليقين - مثل "اللانهاية" واللانهاية ، للعقل المثالي - باعتبارها "ضرورة" لا معنى لها. بالنسبة لأرسطو ، فإن المادة هي أيضًا عدم وجود ، ولانهاية ، وضرورة خالية من النفعية ، لكن خصائصها الرئيسية مختلفة: المادة هي شيء لا يتعارض مع أي شيء ، والمادة هي دائمًا ذات ، وذات عديمة الجودة. (ὑποκείμενον)
جميع المسندات (النماذج). شيءوفقًا لأرسطو ، هناك دائمًا مسألة شيء ما ، ومفهوم المادة يكون منطقيًا فقط لزوج من الأشياء ذات الصلة. طريقة معرفة المادة - القياس (النسبة). مثلما يعتبر البرونز أمرًا يتعلق بالتمثال ، فإن العناصر الأربعة الأساسية (الأرض والماء والهواء والنار) هي مادة للبرونز ، والمادة الأساسية ، غير المحسوسة للحواس والعقل ، هي مسألة العناصر الأربعة. في نفس النسبة ، على سبيل المثال ، كائن حي ، أو روح ، ومادتها - الجسد ؛ الجسد المادي ومادته أربعة عناصر ، إلخ. وهذا يعني أن التمثال مقارنة بالبرونز ، أو كائن حي مقارنة بجسد غير حي ، يحتوي على عنصر إضافي - يسميه أرسطو نفس الكلمة التي أطلق عليها أفلاطون أفكاره الأبدية - εἶδος ، شكل. المكون الآخر لأي كائن أو شيء ، الذي يخضع لإضفاء الطابع الرسمي والهيكلة ، هو أمره. شيءلا ينبغي أن توجد على الإطلاق بشكل مستقل عن الشيء وقبله ، كما في الحالة الخاصة مع البرونز والتمثال ؛ وهكذا ، فإن الروح (أي الرسوم المتحركة ، والحياة) وجسد الكائن الحي لا يوجدان إما قبل أو منفصلًا عن بعضهما البعض. يوضح أرسطو مفهومه عن المادة في ثلاثة جوانب مهمة: من وجهة نظر قدرتها على التغيير والوجود والمعرفة. عند الحديث عن تغيير شيء ما أو ظهوره أو تكوينه ، من الضروري ، وفقًا لأرسطو ، التمييز بين ما ماذا او مايصبح ، وبعد ذلك كيفستصبح. الأول هو المادة ، والثاني هو الشكل ، أو "المركب" ، أي ما يتكون من المادة والشكل (مثل ، وفقًا لأرسطو ، كل الأشياء والكائنات الموجودة باستثناء الله ، آلة الحركة الدائمة ، وهو "شكل من الأشكال" الخالص وليس له علاقة بالمادة). إن المادة الأولية ، التي تعتبر مادة لكل ما هو موجود ، ليست في حد ذاتها كائنًا. شيءهو عدم الوجود τὸ μὴ ὄν
. ومع ذلك ، نظرًا لأن المادة مفهوم نسبي ، فهي ليست مجرد عدم وجود بشكل عام ، ولكن عدم وجود شيء ما ، الشيء الذي يمكن أن ينشأ على وجه التحديد من هذه المسألة تحت تأثير أسباب معينة (الفعل والشكلية والهدف). لذلك ، كل مسألة هي شيء معين (τόδε τι) في الاحتمال (δυνάμει).
وفقًا لذلك ، فإن المادة الأساسية الكامنة وراء الكون ليست عدم الوجود الخالص ، بل الوجود المحتمل ، τὸ δυνάμει ὄν.
المادة الأولى موجودة فقط كجزء من كون معين ، وليس بمفردها ، لذلك لا يمكن أن يكون هناك كون آخر غير كوننا. من وجهة نظر المعرفة ، فإن المادة ، باعتبارها لا تحتوي على أي تعريفات للموضوع الذي تعمل من أجله كمادة ، هي شيء غير محدد ( ἀόριστον, ἄμορφον).
لذلك ، فإن المادة في حد ذاتها غير معروفة لا نظريًا ولا تجريبيًا. ننتهي من وجودها فقط عن طريق القياس. بفضل مفهوم المادة هذا ، يمكن لأرسطو أن يشرح جميع عمليات الظهور والتغيير والحركة كعمليات لإدراك الاستعداد المتأصل في الأشياء لأخذ شكل أو آخر ، كتحقيق للقوى ، أو ما هو نفسه ، مثل تشكيل وإعادة تشكيل المادة. إن المفهوم الأرسطي للمادة ، أي لا يعيّن شيئًا معينًا ، على سبيل المثال ، مادة أولية ، ولكنه عبارة عن ضمني لبرنامج علمي: في دراسة أي شيء معطى تجريبيًا أو فئة من الأشياء والظواهر ، يُطرح السؤال لما يجب اعتباره بالضبط مسألة هذا الشيء وأي نوع من التصرف والأسباب المستهدفة رسميًا بسبب تحقيق هذا الأمر. في إطار هذا البرنامج ، من الممكن بناء علم طبيعي علمي عقلاني ، ويجب أن يكون هذا العلم الطبيعي ذا طبيعة نوعية. كان المفهوم الأفلاطوني للمادة كفضاء ، ومبدأ التعددية والاستمرارية الرياضية بمثابة برنامج علمي: هناك ، كانت دراسة أي شيء تجريبي تعني تحديد بنيتها الرياضية ، والتي كانت المادة الأفلاطونية حاملة لها. وفقًا لذلك ، يجب أن يكون العلم الطبيعي ، الذي تم تطويره على أساس البرنامج الأفلاطوني ، ذا طبيعة رياضية - وهذا هو السبب في أن الفيزيائيين المعاصرين يعتبرون أفلاطون رائدهم. بعد أرسطو في عصر الهيلينية ، تم تطوير مفهوم المادة في المدارس رواقيو الأفلاطونيون الجدد.يختزل الرواقيون كل ما هو موجود إلى مادة ، الأفلاطونية الحديثة ، على العكس من ذلك ، إلى شكل الفكرة ، مما يجعل من الممكن استنتاج الكون نظريًا من مصدر واحد. بالنسبة للرواقي ، الوجود واحد ؛ كل ما هو موجود هو الكون (τὸ πᾶν,
Universum) ، الكون ، وهو بالتالي أيضًا واحد وفقط. العلامة الرئيسية للوجود هي القدرة على التصرف والتأثر. فقط الهيئات لديها هذه القدرة. لذلك ، فقط الجثث موجودة. يعتبر الرواقيون الجسم ليس كل شيء تدركه الحواس (مثل أفلاطون) ، ولكن فقط الأشياء التي لديها مرونة (صلابة ، عدم قابلية الاختراق) و ὄγκος -
الحجم والوزن ثلاثي الأبعاد. إن الله ، والروح ، وصفات الأشياء ، وفقًا للتعاليم الرواقية ، هي أيضًا جسدية. على العكس من ذلك ، المكان والزمان والفراغ ومعاني الكلمات والمفاهيم ليست أجسادًا. إنهم يمثلون "شيئًا" (τι) ، لكنهم غير موجودين في الواقع. نظرًا لعدم وجود فراغ ، فإن الكون عبارة عن سلسلة متصلة فيزيائية ؛ وبالتالي ، يمكن تقسيم أي جسم بلا حدود إلى أجساد. المادة ، وفقًا لوجهات النظر الرواقية ، مادية ، واحدة ، مستمرة وهي الشيء الوحيد الموجود. مثل هذا النظام النظري متماسك ومتسق ، ولكنه ليس مناسبًا جدًا لشرح الواقع التجريبي. إنها بحاجة إلى توضيح - والرواقية ، بعد تعديل طفيف لها ، تتضمن في نظامها العقيدة الأفلاطونية الأرسطية للتفاعل بين المادة والشكل. بما أن الوجود يعني التصرف والتأثر ، بقدر ما يمكن التمييز بين جزأين ، أو بدايتين ، داخل الكائن - المادة. (ἀρχαί):
نشط ومعاناة. الجزء السلبي من المادة ، القادر أساسًا على المعاناة ، يعمل كذات (ὑποκείμενον)
وهي مسألة بالمعنى الضيق للكلمة. هي جسد عديم الجودة (ἄποιον σώμα),
أو جوهر عديم الجودة (ἄποιον οὐσία),
إنها خاملة (عاجزة ، ἀδύναμος)
وبلا حراك ، ولكن أبدية - لم تنشأ ولا تتعرض للتدمير ، مع الحفاظ على كميتها دون تغيير. الجزء النشط من المادة يعمل فيه وعليها - الشعارات ، التي يسميها الرواقيون أيضًا "الله ، العقل ، العناية الإلهية وزيوس" (د. ل. السابع 134). هذه القوة المجسدة ، العقل الإلهي ، هي جسم غازي دافئ ، يتكون من مزيج من أفضل جزيئات الهواء الدافئ والنار ، وتسمى "التنفس" - النَّفَس(غرام. πνεῦμα,
اللات. روح). يشرح الرواقيون آلية تفاعل النَّفَس مع المادة البدائية الخاملة بمساعدة عقيدة "المزج الكامل" (δι" ὅλου κρᾶσις).
عند خلط مكونات مختلفة من السلسلة العالمية ، يمكن أن تظهر مخاليط متجانسة تمامًا: عندما يتم فصل جزء صغير بشكل تعسفي من هذا الخليط ، ستكون جميع المكونات موجودة فيه. النَّفَس هو أدق العناصر ، ممزوجًا في كل مكان بجزيئات المادة السلبية الخاملة. وظائف النَفَس بين الرواقيين هي نفسها وظائف فكرة الشكل عند أفلاطون وأرسطو: فهي تُعلم الجزء السلبي من مسألة النظام والبنية ، وتضمن سلامة ووحدة الكون وكل شيء فيه. كما أنها مصدر التغيير والحركة. ومع ذلك ، فإن التفاعل بين مبادئ الترتيب والسلبية يفسره الرواقيون ماديًا بحتًا: كونه قوة ، فإن النفَس يخلق توترًا (τόνος)
بين جزيئات المواد ، نوع من الجذب الديناميكي. إلى العقيدة الرواقية عن النَّفَس ، ربما تعود المفاهيم اللاحقة إلى الوراء. الأثيروالقوة الجسدية في العلوم الطبيعية. يتم تطوير عقيدة مختلفة عن العقيدة الرواقية للمادة الأفلاطونية الحديثة.وفقًا للمخطط الهرمي المشترك بين جميع الأفلاطونيين المحدثين ، فإن أصل كل شيء هو واحد،الذي هو فوق كل شيء - "على الجانب الآخر" من الوجود (τὸ ἐπέκεινα,
"عالم آخر" ، لات. التعالي). الأول هو مصدر الوجود ، والذي يشكل الخطوة التالية في التسلسل الهرمي الأفلاطوني الحديث (يتم قبول أسماء مختلفة له: الوجود ، الوجود الحقيقي ، العقل ، الكون المعقول ، الأفكار). تحت الوجود الروح ، "غير قابلة للتجزئة ومنقسمة في أجساد" ، كائن مزدوج ، منخرط في الوجود والعقل والخلود والثبات بسبب عدم قابليته للتجزئة ، والمشاركة في اللاوجود ، واللامعنى والحركة بسبب الانفصال في الأجساد (التفرد). الخطوة التالية في السلم الوجودي هي الجسد ، الجسدية بشكل عام - τὸ σωματοειδές,
قابل للفساد ، متغير ، خامل ، غير معقول ، موجود فقط في إشعاع الروح والأفكار الشكلية من رتبة أدنى. لا يوجد شيء آخر أسفل. هذه هي مسألة الأفلاطونيين الجدد - ذلك القاع ، "أسفل" التسلسل الهرمي الأنطولوجي ، حيث لا يوجد شيء ، لا وجود (τὸ μὴ ὄν).
خصائص المادة: لا حدود لها ، لانهائية ، عديمة الجودة ، غير موجودة ، خاملة ، لا حول لها ، لزجة ، نقيض الخير ، مصدر الشر وجوهره. كونك أيضًا بطريقته الخاصة على الجانب الآخر من كل ما هو موجود ، فإن المادة ، وفقًا لأفلوطين ، هي النقيض المباشر للوجود والفكرة ، بل الخير الواحد نفسه. لم يقبل الأفلاطونيون الجدد الآخرون مثل هذا المفهوم للقطبين المتعاليين وأنكروا الاستقلال والحقد وراء المادة. بالإضافة إلى هذه المسألة الدنيا - أفلوطين "القاع" ، وبعده علم بورفيري وبروكلوس "المادة المعقولة" ، تلك التي تعمل كوسيط لكيانات مفهومة - الجمهور الأول والأعلى. هذا هو نفس مفهوم التواصل الرياضي الذي تحدث عنه أفلاطون ، لكنه أكثر تطوراً وتفصيلاً. بالإضافة إلى المادة المعقولة ، التي تعمل بمثابة ركيزة للأفكار والأرقام الحسابية ، يقدم Proclus مفهوم مسألة الخيال. (φαντασία),
الركيزة من الأشكال الهندسية. الملكية المشتركة لجميع أنواع المادة - مسألة الأفكار والأرقام والأرقام التخيلية والأجسام الحسية - هي اللانهاية ، أي عدم اليقين واللاعقلانية وقابلية القسمة إلى اللانهاية. بالنسبة للمفكرين المسيحيين في العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى ، فإن عقيدة المادة تختزل لإثبات عدم وجود مادة ، لأن الله خلق العالم من لا شيء. لا الثنائية الأفلاطونية ولا الجوهرية الأرسطية مقبولة بالنسبة لهم. يصر أوريجانوس ويوسابيوس وجميع الكبادوكيين على هذا. يقول المفكرون الصغار الذين يكتبون عن موضوعات فلسفية طبيعية من مصادر وثنية (كالكيديا ، وإيزيدور ، وبيدي ، وهونوريوس ، وما إلى ذلك) أن المادة الأولى ، المادة ، التي خلق منها خالق الكون ، هي في الواقع خيال وثني زائف ، ولكن المهم كمزيج عشوائي من جميع الجسيمات الأولية في فجر تاريخ العالم يمكن أن يكون موجودًا كنتيجة لفعل الخلق الأول ، فهو يتحدث عنه أفلاطون "Timee"(الخلط الأساسي للمثلثات قبل بدء نشاط Demiurge-Creator) ، ويسمى silva - الترجمة الثانية للغة اليونانية. ὕλη
إلى اللاتينية. استمرت عقيدة المادة الثانوية ، السيلفا ، حتى القرن الثالث عشر. وبعد ذلك ، اتحدوا لاحقًا بالأفكار الذرية. أما بالنسبة للمادة الفعلية ، فإن المواد الأولية ، عبر العصور الوسطى في العالم العربي ، وابتداءً من القرن الثالث عشر. ويتم تطوير العقيدة الأرسطية في الغرب الأوروبي. أشعل.:ريفاود Le problème du "devenir" et la notion de la matière dans laفلسفة grecque depuis les Origines jusque à Théophraste. P. ، 1906 ؛ بايومكر سي إل Das Problem der Materie in der griechischen Philosophie. Eine historyisch-kritische Untersuchung. مونست ، 1890 ؛ ماكمولين إي.(محرر). مفهوم المادة في الفلسفة اليونانية والوسطى. إنديانا ، 1963 ؛ هاب هـ.هايل: Studien zum aristotelischen Materie-Begriff. الخامس ، 1971 ؛ هاجر ف. Die Materie und das Böse im antiken Piatonismus ، - Studien zum Neuplatonismus. دارمست ، 1982 ، س 167 ؛ كوهين س.عقيدة أرسطو حول الركيزة المادية - PhR 93 ، 1984 ، ص. 171-
194; سورابجي ر.المادة والفضاء والحركة: نظريات في العصور القديمة وتكملة لها. L. ، 1988 ؛ حول برين د.أفلوطين وأصل المادة. قيلولة ، 1991 ؛ دي هاس فرانس أ. ج.جون فيلوبونس "تعريف جديد للمادة الأولية. ليدن ، 1997 ؛ OpsomerJ.بروكلوس ضد أفلوطين على المادة (De mal. sub. 30-7)، - Phronesisالسادس والأربعون ، 2 ، 2001 ، ص. 154-188 ؛ شيخالين يو. أ."النوع الثالث" في أفلاطون ومرآة المادة في أفلوطين ، - VDI ، 1978 ، 1 ، ص. 148-161 ؛ Boroday T. Yu.مفهوم المادة في "تيماوس" لأفلاطون وطرق التعبير عنها - المشاكل الفعلية في فقه اللغة الكلاسيكي. قضية. 1. م ، 1982 ، ص. 53-64 ؛ هي تكون.فكرة المادة والازدواجية القديمة - ثلاثة مناهج لدراسة الثقافة. حرره V.V. Ivanov. م ، 1997 ، ص. 75-92. T. يو
راجع أيضًا "المادة" في القواميس الأخرى
1. الأساس الذي تتكون منه الأجسام المادية.
2. ركيزة الجسم.
3. اللاتينية "الجوهر".
شيء (علم) - انظر الجوهر.
شيء
شيء، في اللغة العامية - اسم أقمشة النسيج. في الفيزياء والعلوم الأخرى - سم.مستوى
(اللات. مادة - مادة) - فئة فلسفية ، والتي في التقليد المادي (انظر المادية) تشير إلى مادة لها مكانة البداية (الواقع الموضوعي) فيما يتعلق بالوعي (الواقع الذاتي). يتضمن هذا المفهوم معنيين رئيسيين: 1) قاطع ، يعبر عن أعمق جوهر للعالم (كيانه الموضوعي) ؛ 2) غير فئوي ، حيث يتم تحديد M. مع الكون بأكمله. تتم الرحلة التاريخية والفلسفية إلى نشأة وتطور الفئة \ "م \" ، كقاعدة عامة ، من خلال تحليل المراحل الرئيسية الثلاثة لتطورها ، والتي تتميز بتفسير م. ، 2) الخصائص ، 3) العلاقات. ارتبطت المرحلة الأولى بالبحث عن شيء محدد ولكن عالمي ، وهو المبدأ الأساسي لجميع الظواهر الموجودة. لأول مرة ، قام الفلاسفة الأيونيون (طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس) بمثل هذه المحاولة لفهم العالم ، والذين قاموا بالتالي بإجراء تغييرات جوهرية في الصورة الأسطورية للعالم. جاؤوا إلى اللافتات ...
المادة (اللات. المادة - الجوهر) هي فئة فلسفية ، والتي في التقليد المادي تشير إلى مادة لها مكانة البداية (الواقع الموضوعي) فيما يتعلق بالوعي (الواقع الذاتي). يتضمن هذا المفهوم معنيين رئيسيين ؛ 1) قاطع ، معبرًا عن أعمق جوهر للعالم (كيانه الموضوعي) ، 2) غير فئوي ، حيث يتم تحديد M. مع الكون بأكمله. رحلة تاريخية وفلسفية في نشأة وتطور فئة "M." تتم ، كقاعدة عامة ، من خلال تحليل المراحل الرئيسية الثلاثة لتطورها ، والتي تتميز بتفسير M. على النحو التالي: 1) الأشياء ، 2) الخصائص ، 3) العلاقات. ارتبطت المرحلة الأولى بالبحث عن شيء محدد ولكن عالمي ، وهو المبدأ الأساسي لجميع الظواهر الموجودة. لأول مرة ، قام الفلاسفة الأيونيون (طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس) بمثل هذه المحاولة لفهم العالم ، والذين قاموا بالتالي بإجراء تغييرات جوهرية في الصورة الأسطورية للعالم. جاؤوا إلى اللافتة ...
في الفلسفة القديمة ، تُفهم المادة على أنها المادة الأساسية التي تنشأ منها كل الأشياء وتتحول إليها كل الأشياء. المادة اللاتينية تعني الجوهر ، المادة.
المادة الأولية: تاليس - ماء ، أناكسيمينيس - هواء ، أناكسيمادروس - مادة غير محددة ، لكنها غير قابلة للتجزئة - قرد ، هيراكليتوس - نار.
وفقًا لعلماء الذرة القدماء (Epicritus ، Apekura) ، فإن كل شيء موجود في العالم يتكون من أصغر الجسيمات غير القابلة للتجزئة والفراغ. توقعت فرضية علماء الذرة القدماء المفهوم العلمي الطبيعي للمادة وفسرت التنوع اللامتناهي للعالم من مبدأ مادي واحد. تم وضع بداية الصورة الذرية للعالم في القرن الرابع قبل الميلاد. وفي الجسد حتى نهاية القرن التاسع عشر ، كانت هذه الصورة للعالم مبنية على فهم المادة على أنها مادة. الذرة هي لبنة بناء المادة. للذرة خصائص أبدية وغير متغيرة: التمدد ، عدم القابلية للاختراق ، ثبات الكتلة ، الثقل ، الإزاحة.
في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، حدثت ثورة في فهم المادة. ارتبط بعدد من الاكتشافات في الفيزياء.
ومن هذه الاكتشافات اكتشاف الإلكترون (1897) ، وأظهر استمرار البحث على الإلكترون أن كتلته ليست ثابتة ، بل تعتمد على سرعة الحركة. هؤلاء. مع هذا الاكتشاف ، انهارت فكرة خاصية واحدة ثابتة للمادة ، ثبات الكتلة. بدأ اعتبار الإلكترون ليس كجسيم مادي ، ولكن كحزمة من الكهرباء - الطاقة.
اكتشاف آخر هو النشاط الإشعاعي. اكتشف العالمان Roentgen و Becquerel بشكل مستقل الأشعة التي تخترق الأجسام غير الشفافة. سرعان ما اكتشف الكوريون الراديوم ، وهي مادة تُصدر تلقائيًا أشعة خاصة. هذه الظاهرة تسمى بشكل عام النشاط الإشعاعي. قوض هذا الاكتشاف الخاصية الثابتة للمادة - عدم القابلية للاختراق. في هذه الخاصية ، رأى بعض الفيزيائيين انهيار مبدأ حفظ المادة.
كل هذه الاكتشافات في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، بحسب بوانكاريه ، كانت بمثابة انهيار للمادة.
لقد أصبح العديد من العلماء ينكرون المادة. اختفت المادة ، وبقيت الطاقة فقط. توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن أساس العالم هو الطاقة.
لم ترتبط أزمة الفيزياء في القرنين التاسع عشر والعشرين باختفاء المادة ، ولكن مع الصورة الميكانيكية للعالم ، وهي مقاربة ميتافيزيقية لشرح مختلف ظواهر العالم.
من وجهة نظر النهج المثالي ، لا يمكن اختزال المفهوم الفلسفي للمادة في فكرة هياكلها وخصائصها. لقد تغيرت هذه الأفكار وستستمر في التغيير جنبًا إلى جنب مع تطور العلم.
المادة حقيقة موضوعية توجد بشكل مستقل عن الوعي البشري وتنعكس فيه. (تعريف فلسفي).
في هذا التعريف ، لا يتم تحديد المادة مع أي من حالتها المحددة (الهواء والماء ، وما إلى ذلك) ، ولا يتم تحديدها مع فهمها كمادة ، ولا يرتبط هذا الفهم بفهم الخصائص الثابتة للمادة. هذا مفهوم فلسفي واسع يغطي الواقع الموضوعي بأكمله.
بالمعنى الأنثولوجي ، المادة هي المادة الوحيدة التي تسبب نفسها. المادة غير مخلوقة وغير قابلة للتدمير. إنه أبدي في الزمان ولانهائي في الفضاء. له طابع نظامي ، وقادر على التنظيم الذاتي وله عدد من الخصائص المنسوبة. مثل الحركة والفضاء والوقت.
الحركة كطريقة لوجود المادة.
تم تطوير عقيدة الحركة عبر تاريخ الفلسفة.
هيراقليطس هو مؤسس الديالكتيك القديم. يُعرف بأول جدلي عفوي.
توجد الحركة بأشكال مختلفة ، ولكن في مراحل مختلفة من تطور العلم والفلسفة ، كانت هناك نظريات أبطلت بعض أشكال الحركة وتجاهلت أخرى.
1) نظرية الدوران - كل التغيرات في العالم تنزل بمرور نفس المراحل وتنتهي بالعودة إلى نقطة البداية. Pythagarians: كل 760 ألف سنة يعود كل شيء في العالم إلى حالته الأصلية
يتميز عدد من علماء الطبيعة (جاليليو ، نيوتن ، لابلاس ، جوبس) باختزال جميع أشكال الحركة في العالم إلى حركة ميكانيكية ونقل قوانين الحركة الميكانيكية إلى أشكال أخرى للحركة ، دون مراعاة تفاصيل. هذا الموقف هو سمة من سمات المادية الميكانيكية. لقد اعتمد على تطوير الميكانيكا.
الآلية هي تقليل الأشكال الأعلى والأكثر تعقيدًا للحركة إلى الأشكال السفلية ، بالإضافة إلى تفسير الأشكال الأعلى بناءً على قوانين الأشكال السفلية.
طور الماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر مفهوم إسناد الحركة. إسناد الحركة - الحركة هي خاصية داخلية ، غير قابلة للتصرف ، ضرورية للمادة ، طريقة لوجود المادة.
في نهاية القرن التاسع عشر ، على أساس الاكتشافات في مجال الفيزياء ، ظهر اتجاه خاص - الطاقة. حاول أنصار الحراك إثبات الحركة بمعزل عن المادة ، أي حاولوا حرمان حركة حاملها.
تعتبر المادة باعتبارها النهاية القصوى للتسلسل الهرمي للكل واحدة من أهم المشكلات الفلسفية في العصور القديمة. ما هي المادة التي يصفها أفلاطون بأنها "وعاء" ، "ممرضة" ، تغذي وتحمل في حد ذاتها نموذجًا مثاليًا خالصًا - eidos ("Timaeus" 49a-51a ؛ راجع أفلوطين ، "Enneads" III ، 6 ، 11-13 ؛ بلوتارخ ، "في إيزيس وأوزوريس" 56 ، 373). المسألة هي ما يدرك كل شيء ويضعه في ذاته. المادة هي شيء ليس له أي شيء خاص به - لا خصائص إيجابية ولا تعريفات ، ولكنه يعمل فقط كسلبية خالصة ، كشيء آخر ، ليس هذا وليس هذا ، - لا شيء. عندما يكون الشكل هو الضوء ، المادة هي الظلمة ، الفراغ ، الهاوية غير المستكشفة والعمق ، الصورة ضعيفة وعاجزة ، مظلمة وغامضة ، وحتى شريرة جذرية (أفلوطين ، "Enneads" II ، 4 ، 5 ؛ II ، 5 ، 5 ؛ راجع أوريجانوس ، "ضد سيلسوس" 4 ، 63). المادة ليست روحًا ولا عقلًا ولا حياة ولا إيدوس ولا شعارات ، غير واقعية وغير مادية (لأن الجسد لا يزال شيئًا محددًا) ، بلا شكل ، عديم الجودة وغير شخصي ، ليس له شكل وحجم.
إن أقرب شيء إلى "مفهوم" المادة القديم (المتأخر نوعًا ما) (بقدر ما يمكن أن يتوافق المفهوم معه على الإطلاق) هو "الثنائية غير المحددة" الأفلاطونية - فيثاغورس ، التي تمثل الأخرى على أنها "كبيرة وصغيرة" ، "أكثر أو أقل "،" نقص وإفراط ". إنه ليس الحد ، بل اللانهائي بحد ذاته: في الواقع ، علامة اللانهائي هي القدرة على قبول كلٍّ أكثر فأكثر (أفلاطون ، "Parmenides" 157b-160b ؛ راجع مقتطفات من عمل أفلاطون غير الباقي "على جيد "؛" Phileb "24a -b ؛ Aristotle" Metaphysics "I 6، 987b19؛ Plotinus،" Enneads "II 4، 15؛ III 6، 7). والمادة هي أيضًا الحرمان ، والحاجة إلى الفهم ، والفضيلة ، والجمال ، والقوة ، والشكل ، والمظهر. غير مُشاركة في الشكل ، فالمادة تنجذب جيئة وذهابا وتدخل في أي شكل. لا يوجد فرق حقيقي في المادة ، وهو أمر ممكن فقط في الضوء وفي وجود شكل نقي من eidos ، ولكن بشكل سلبي بحت منفصل عن كل شيء متورط بطريقة ما في الشكل والوجه ، على الرغم من أنه لا يظل بلا شكل في حد ذاته ، لكنها تتشكل في الأشياء.
لذلك ، يجب أن يكون أي تعريف للمادة موصوفًا ، أي سلبي (علاوة على ذلك ، لا يمكن أن يكون صارمًا): المادة شيء غير محدد للغاية ، وليس هذا وليس هذا ، عدم الوجود. كما يقول بورفيري في "الجمل" ، "حسب القدماء ، فإن خواص المادة هي كما يلي: فهي غير مادية ، لأنها تختلف عن الجسد ، وخالية من الحياة ، لأنها ليست العقل ، ولا الروح ولا. الذين يعيشون في حد ذاته ، بلا شكل ، متغير ، بلا حدود ، بلا قوة. وبالتالي فهو ليس موجودًا ، ولكنه غير موجود على الإطلاق. إنه ليس هذا الوجود ، الذي هو [ثابت] الحركة [والتغيير] ، ولكنه غير موجود "(21 ).
وبهذا المعنى ، فإن المادة تمثل الآخر الخالص. على الرغم من الرأي المعزول إلى حد ما للرواقيين القدامى ، الذين اعتقدوا أن المادة هي أساس مادي ، قريبة من الجوهر ، فإن أرسطو ، على ما يبدو ، يعبر عن رأي عام قديم عندما يقول أن "الآخر" من أناكساغوراس يتوافق مع "غير محدد ، الذي ندركه قبل أن يصبح محددًا ومتورطًا في شكل ما "(" ميتافيزيقيا "أنا 8 ، 989 ب 17-19).
تظهر الفوضى في المادة ، وبالتالي أيضًا غياب أي هدف ، يمكن أن يكون كل شيء فيها مختلفًا ، على عكس الوجود الحقيقي. لا يوجد أي شيء في المادة أبدًا ، حتى يضعها الشكل المثالي الجميل تحت نيرها ، ويخلق شيئًا من لا شيء ، ويعمل كنموذج لمثل هذا الجيل. وهنا يجب التمييز بين ما ينشأ (الجوهر المتكون) وما ينشأ فيه الشيء (المادة) (أفلاطون ، تيماوس 50 ج). وطالما لم تتشكل المادة ، فإنها تبدو كما لو أنها لم تظهر بعد في مظهر من مظاهر تدفق الأشياء (على الرغم من عدم ظهور المادة أو الشكل: الأول - لأنه لم يكن موجودًا بعد. فلا وجود ، الثاني - لأنه يوجد دائمًا بالفعل ، يتم تناول الطعام). "لا يزال" ، كما قيل ، هو سمة مهمة للمادة ، بينما تشير كلمة "بالفعل" إلى الشكل و eidos.
وبالتالي ، فإن المادة لا توجد أبدًا في الواقع ، ولكن دائمًا فقط في الإمكانية ، كما كانت ، تتجمع معًا وتعتزم أن تكون ، ولكن لا تصل أبدًا إلى الوجود. الشكل ، من ناحية أخرى ، يحقق الشيء "في" المادة ، وبالتالي يسبق المادة ، تمامًا كما يسبق الأبدي الزمني. الشكل فارغ - إنه يقين أي شيء ، والمادة ، كما كانت ، هي "ملء" الشيء ، الذي لا يوجد في حد ذاته ، تجريد ، عديم الجودة وخادع.
وهكذا ، فإن المادة (في صورة أفلاطون وأتباعه) تبين أنها شيء بعيد المنال وغير قابل للإصلاح ، لا يحتفظ به العقل العارف ، يكاد لا يمكن التعرف عليه - بعد كل شيء ، الوجود فقط هو الذي يمكن إدراكه ، والغير موجود لا يمكن إدراكه ، لا توجد معرفة حول هذا الموضوع - فقط رأي معقول إلى حد ما (أفلاطون ، "الدولة" V ، 477a-b. أيضًا أفلاطون بارمينيدس: "هذا ليس أبدًا ولا مكان ، لذلك لا وجود ؛ أنت تقيد تفكيرك من هذا المسار للاختبار "،" السفسطائي "258 ج ، لذلك ، لا تُعرف المادة إما بالحواس أو بالعقل أو بالعقل ، ولكن من قبل البعض ، كما يقول أفلاطون ،" غير شرعي "أو" فارغ "أو" مزيف " "الخاتمة (" تيماوس "52 ب ؛ راجع أفلوطين ،" Enneads "II 4 ، 10) ، كما لو كان في حلم ، خارج اللوغوس والتعريف والمفهوم ، في" صورة واحدة غير مستقرة "غامضة.
كونها غير قابلة للتفكير ، لا يمكن ، مع ذلك ، التفكير في المادة وسحبها من العالم بأسره ، أي كونها عشوائية ، فهي أيضًا - للمفارقة - ضرورية للغاية. ولكن هذا يعني أن المادة متناقضة مع ذاتها ، فليس من قبيل المصادفة أن يتم وصف المادة بعبارات متعارضة على أنها "مختلفة باستمرار" ، "قابلة للتغيير دائمًا" ، أي تعريفه الذي لا يمكن تحديده يربط غير الموصولين. وهكذا ، يلجأ أفلوطين إلى وصف متناقض للمادة على أنها غير موجودة أساسًا ، وزائفة حقًا (!) ، والتي تتكون هويتها من كونها غير متطابقة وغير محددة (أفلوطين ، "Enneads" III 6 ، 7 ؛ II 5 ، 5). لكن التناقض الداخلي لا يمكن أن يوجد. ومع ذلك ، لا توجد مسألة بالمعنى الدقيق للكلمة. إنه ليس "ذلك الذي" ، بل "ذلك الذي" ، نوع من الطبقة السفلية الخالية من الطبقة التحتية ، (124) yaoke1ceyou ، يجمع بين غير المتوافق وبطريقة غريبة - لا يمكن تصورها - تقبل التناقض.
وهذا التناقض الذاتي مع استحالة التفكير حول المادة ، وفي نفس الوقت ، الحاجة إلى الحديث عنها ، لأنه بخلاف ذلك يستحيل فهم تكوين وانسيابية الأشياء الجسدية ، يدفع أرسطو إلى الحديث عن المادة على أنها غير مطلقة. الوجود ، ولكن ليس بعد ، إمكانية الوجود. في الثالوث الأرسطي للمبادئ الأولى ، يظهر الشكل (أو) على أنه ؛ الحرمان - كعدم الوجود ؛ المسألة - كوجود في إمكانية (أرسطو ، "الميتافيزيقيا" XII 2 1069b32-34 ؛ الثامن 2 ، 1042b9-10). من وجهة النظر هذه ، المادة أيضًا غير موجودة: فهي غير موجودة بعد ، ومع ذلك ، كاحتمال ، فإنها مع ذلك تظهر كشيء إيجابي. يميز أرسطو أيضًا بين المسألة الأولى والثانية: جنبًا إلى جنب مع المادة الأولى ("الميتافيزيقيا" V 4 ، 1014b26 وما يليها ؛ VIII 4 ، 1044a19-20 ؛ "الفيزياء" II 1 ، 193a29) ، والتي تلعب دور الركيزة العالمية العنصر ، فهو يتعرف أيضًا على المسألة الثانية ، الركيزة المحددة لكل شيء ، قريبة ، ربما ، من الجوهر ، أو مادة معينة ، يتكون منها هذا الشيء أو ذاك. المسألة الأولى لا تتغير في تباينها ويتم الحفاظ عليها ، في حين أن الثانية ليست بالضرورة.