الأزمة الروحية كمشكلة عالمية. مشاكل الروحانيات في العالم الحديث. موضوع المجتمع المدني ، نشأته وخصائصه. ملامح تشكيل المجتمع المدني في روسيا. هياكل العلاقات العامة ووسائل الإعلام كعناصر من المجتمع المدني
عكست ثقافة القرن العشرين الأزمة التي دخلت فيها الحضارة التكنولوجية ببطء. يواجه الإنسان أهم الأسئلة: حول مكانه في الفضاء ، حول جوهر وقيمة التقدم والعلم ، ومستقبل الأرض والإنسانية نفسها. إن المثل الأعلى الذي تسعى إليه الثقافة الأوروبية منذ عصر النهضة هو المثل الأعلى للشخصية الإبداعية ذاتية التطور. كانت خصائصه الرئيسية التفرد والأصالة. في المستقبل ، ساهم تمجيد الإنسان ، من ناحية ، وظهور الغرائز المنخفضة من قبل الثقافة الجماهيرية ، من ناحية أخرى ، في تطوير النزعة الفردية المتطرفة وانخفاض المستوى العام للاحتياجات الثقافية. في العصور السابقة ، كان المثل الأعلى لفهم الحقيقة أولوية. في الحياة الحديثة ، تسود عبادة الحياة. في القرن العشرين ، أصبح نظام مواقف النظرة العالمية ، وإنشاء المركزية الأوروبية والأمريكية للأنانية ، هو المسيطر. اليوم ، يعيش معظم سكان العالم في البلدان المتخلفة. هناك فقر جماعي ، وإفلاس ، وعدم استقرار اجتماعي ، وعدوانية ، وحسد. التدخل البشري في عمليات الغلاف الحيوي يخل بالتوازن بين الطبيعة والمجتمع. يؤدي نمو سكان الأرض إلى زيادة النقص في الموارد الطبيعية. عالمية هي مشكلة التهديد المستمر بالحروب النووية والكيميائية والبيولوجية. يتم تقديم نظام مواقف النظرة للعالم من خلال العلم والثقافة الجماهيرية ، ولكن ليس من خلال الدين. يساهم انهيار القيم الدينية التقليدية في تأسيس العدمية - إنكار القيم المقبولة عمومًا: المثل العليا ، والمعايير الأخلاقية ، والثقافة ، وأشكال الحياة الاجتماعية. تتطور الثقافة ، لتعكس احتياجات حياة جديدة ، وتستخدم إنجازات العلوم والتكنولوجيا ، وتخلق الراحة والازدهار. تعمل الثقافة الحديثة على تغيير البيئة والمجتمع ونمط حياة الناس بسرعة. في القرن العشرين ، وفقًا للباحثين ، حدث انقطاع في الدورات الاجتماعية والثقافية. أصبحت وتيرة التغيير الثقافي أسرع. الطريقة المعتادة للحياة تنهار بسرعة ، والأشياء التي شكلت مؤخرًا معنى الوجود أصبحت شيئًا من الماضي. الاتجاهات تتغير. الأضرحة تتساقط. تتغير الحياة الاجتماعية والثقافية. يمكن حل كل هذه المشكلات بشكل فعال من خلال الاستخدام الإنساني لمنجزات التقدم العلمي والتكنولوجي: يجب أن يصبح التعليم والرعاية الصحية متاحين ، ويمكن إنشاء ظروف نفسية فيزيائية للحياة في مجتمع المعلومات ، وبرامج لمكافحة التلوث البيئي ، والبطالة ، والإجهاد ، إلخ. يجب تقديمه. إن مصير القرن الحادي والعشرين سيتحدد ليس فقط من خلال الإنجازات العلمية والتكنولوجية ، ولكن أيضًا من خلال النظرة الثقافية والعالمية للناس
خاتمة
يهتم علم الاجتماع بالثقافة في ثلاثة جوانب رئيسية:
1. كنظام مشترك للقيم والمعايير والرموز والمعاني ؛
2. كأساس للتنشئة الاجتماعية للفرد ، أي كموضوع للاستيعاب من قبل الشخص في عملية حياته ؛
3. شيء يتناقله الناس من جيل إلى جيل.
لذا ، فإن الثقافة الاجتماعية هي نظام للقيم والمعايير وقواعد السلوك المهمة اجتماعيًا ، وتمثيلات الأفكار والمعتقدات والتقاليد المشتركة بين الناس ، والمرتبطة بطريقة معينة ، والمكتسبة اجتماعيًا ، والتي تنتقل من جيل إلى جيل ، وتعمل على تبسيط التجربة والاجتماعية. التنظيم في إطار المجتمع بأكمله أو المجموعة الاجتماعية.
كرس هذا العمل لمشاكل الروحانية في أوكرانيا ، وتأثير الثقافة الجماهيرية على الوعي العام. تقدم ظاهرة الثقافة الجماهيرية أفكارًا أيديولوجية وثقافية وفنية معيارية حول العالم. يتم ضبط العديد من البرامج مباشرة للشباب. الإعلان عن طريقة الحياة الأمريكية - "يبدو وكأنه مليون" يصرف الانتباه عن القضايا الملحة اليوم: مكافحة الفقر ، والإيدز ، وخطر الحرب والكوارث البيئية. لا تسمح أنواع الترفيه لعدد كبير من مشاهدي التلفزيون والإنترنت بالتواصل مع روائع الفن الحقيقي. يصبح جذب الشباب إلى مجال الألعاب أمرًا خطيرًا على الأسرة والمجتمع. الترويج للمشروبات الكحولية والعنف لا يتوافق مع قواعد الأخلاق والقانون. اليوم ، ترتبط العديد من مشاكل الروحانية في أوكرانيا بتطور المجتمع ما بعد الصناعي. التكنولوجيا الطبية موضع جدل وإدانة من الكنيسة. على الرغم من ظهور عدد كبير من الديانات غير التقليدية في أوكرانيا ، إلا أن أساس الروحانية هو الوصايا العشر الكتابية. ترتبط الروحانيات في أوكرانيا ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الوطنية. تعمل أعمال I.P. Kotlyarovsky، G. Kvitka-Osnovyanenko، N. Kostomarov، A. Metlinsky، T. Shevchenko، P. Mirny، L. Ukrainka، I. Franko، V. Vinnichenko، M. Rylsky. في الوقت الحاضر ، على الرغم من هيمنة الثقافة الجماهيرية ، استأنفت العديد من المنظمات الثقافية والتعليمية عملها. العلاقات بين الدولة والمعتقدات الدينية تتطور على أسس ديمقراطية. لا يمكن تطوير الإمكانات الثقافية للشعب الأوكراني إلا إذا كان المجتمع بأكمله مهتمًا بجدية بازدهار التعليم والعلوم والفن والأدب وتنشيط الحياة الكنسية وإقامة الديمقراطية مع ضمان حرية الإبداع ، الضمير والكلام وحماية الملكية الفكرية.
يكتب العديد من الفلاسفة المعاصرين وعلماء الاجتماع وعلماء الثقافة وغيرهم من المؤلفين عن حق تمامًا عن أزمة روحية عميقة أصابت الإنسانية الحديثة محليًا (على سبيل المثال ، المجتمع الروسي الحديث) وعالميًا. صحيح أن أسبابه وطرق التغلب عليه يفسرها مؤلفون مختلفون بطرق مختلفة. يربط بعض المؤلفين أزمة الروحانية بأزمة الوعي ، ويتحدثون عن نزع الفكر عن المجتمع الحديث. يعتقد البعض الآخر أنه ليس العقل هو الذي يعاني في المقام الأول. "الخير والجمال والأخلاق والجماليات يعانون. مجتمع بلا روح ، مجتمع بلا روح لا يعني زيادة في غباء الناس. على العكس من ذلك ، يصبح الناس أكثر ذكاءً وعمليةً ، ويعيشون أكثر ثراءً ، وأكثر راحة ، لكنهم يفقدون القدرة على التعاطف والحب. يصبح الناس أكثر نشاطًا وفعالية ، لكنهم معزولون ، ويفقدون إحساسهم بالحياة ، كآليين. إنحطاط الروح ، وتلاشي حالته اللاعقلانية - هذه هي روح عصرنا.
كل ما سبق ، بالطبع ، صحيح ويشكل مشكلة خطيرة تحتاج إلى معالجة. لكني أود أن ألفت الانتباه إلى جانب آخر بالغ الأهمية. "إن مشكلة أزمة الروحانيات في المجتمع الحديث ، كعرض من أعراض عصرنا ، هي مشكلة غياب المثل الأعلى الذي يرسخ المجتمع". يشير المؤلفان إلى عرض مهم جدًا للأزمة الروحية. صحيح أنه ليس واضحًا تمامًا: إن غياب المُثُل هو نتيجة لأزمة روحية ، أو أن أزمة الروحانية هي نتيجة لغياب المُثُل. لكن هناك شيء واحد مؤكد: التغلب على أزمة الروحانية والتحسن الروحي للإنسان والمجتمع يجب بالضرورة أن يقترن بإيجاد مثل هذه الفكرة المثالية. الآن يتحدثون ويكتبون كثيرًا عن الحاجة إلى إيجاد فكرة وطنية ، لكن في رأيي ، في عصر العولمة لدينا ، يجب دمج الفكرة الوطنية مع الفكرة العالمية ، والمثل العليا الوطنية - مع الأفكار العالمية. بدون فكرة وطنية ، تضرب أزمة روحية الأمة بأكملها ، بدون فكرة عالمية ، البشرية جمعاء! وفقًا للعديد من المفكرين المعاصرين ، ليس فقط البلدان الفردية ، ولكن البشرية جمعاء (بما في ذلك تلك البلدان التي تعتبر تقليديًا مزدهرة) الآن في حالة من هذه الأزمة الروحية الحادة ، المرتبطة ، من بين أمور أخرى ، مع الافتقار الحقيقي المُثل والقيم العالمية (ما يعتبر قيمًا إنسانية عالمية ، في الواقع ، ليس كذلك ، هذه هي قيم المجتمع البرجوازي الصناعي ، علاوة على ذلك ، بالأمس). لا يمكن التغلب على هذه الأزمة إلا إذا تم العثور على أفكار ومثل وقيم عالمية حقًا!
يجب أن تكون الفكرة العالمية الرئيسية لليوم وفي المستقبل القريب هي فكرة إنقاذ البشرية من الأخطار والأزمات والكوارث العالمية ، وفكرة حل المشكلات العالمية في عصرنا ، وتوحيد البشرية وتوحيدها وتوحيدها ، فكرة العولمة الحقيقية ، وليس التخيلية. ما يحدث الآن (العولمة "النمط الأمريكي") هو عولمة خيالية ، لأنها لا تهدف إلى التوحيد الحقيقي للبشرية ، بل إلى إخضاع واستغلال بعض الشعوب من قبل الآخرين ("المليار الذهبي"). علاوة على ذلك ، فإن مثل هذه العولمة ، كما كتب ن. مويسيف ، لا تحل المشاكل العالمية ، فإن شمولية "المليار الذهبي" تؤدي حتما إلى كارثة بيئية مع احتمال ضئيل للغاية لبقاء الإنسان. يجب أن ترتبط العولمة الحقيقية بحل المشاكل العالمية والتغلب على الأزمات العالمية. للقيام بذلك ، يجب أن تكتسب الإنسانية المستوى الضروري من فهم تعقيد وخطر الموقف الذي نشأ وإيجاد أشكال جديدة من التنظيم الاجتماعي والإرادة الجماعية لتنفيذ مبادئ التطور المشترك للإنسان والمحيط الحيوي. الأفكار والمثل والقيم الحالية لمختلف البلدان والشعوب بشكل عام ليست بعيدة عن المثل والقيم الكهفية في العصور الوسطى. تعود جذورهم إلى العصور الوسطى وحتى أعمق - إلى الكهف ، حقبة بدائية من الوحشية العالمية. التشرذم الإقطاعي في العصور الوسطى ، وسياسة إقناع الأمراء والسيادة ، والحروب التي لا تنتهي والصراعات المسلحة ، والحياة في القلاع والحصون ، والمحصنة جيدًا ، والحصانة ، والمزودة بإمدادات غذائية لحصار طويل ، والحاجة المستمرة لسحب المنتج المنتج من الجيران من يريد أن يأخذها منك ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك - كل هذا لا يزال لكثير جدًا (على مستوى الفرد وعلى مستوى الجمهور ، على مستوى الدولة) هي تلك الصور النمطية التي تحدد أفكارهم الحالية ومثلهم العليا و القيم وسياساتهم وأخلاقهم وأيديولوجيتهم ونظرتهم للعالم.
والأصول أعمق - في الأوقات البدائية مع عزلتهم الصارمة عن بعضهم البعض من قبل العشائر والقبائل الفردية ، مع الرفض العدواني للغرباء ، والصراع من أجل البقاء ، والفريسة ، وأراضي الصيد وغيرها من الموارد الطبيعية. لذلك ، يمكن تسمية هذه الصور النمطية والمثل العليا بالعصور الوسطى الكهفية. أعتقد أنه في الألفية الثالثة ، من أجل خلاص البشرية وبقاءها ، يجب التخلي عنها بشكل حاسم لصالح مُثُل تطورية مشتركة وتآزرية (التآزر بالمعنى الحرفي - التعاون) التي تهدف إلى تعاون حقيقي بين جميع البلدان و الناس ذوي النوايا الحسنة. علاوة على ذلك ، يجب أن يهدف التعاون الحقيقي إلى الإنجاز المشترك للأهداف المشتركة (والهدف المشترك للإنسانية الحديثة هو البقاء على قيد الحياة والتغلب على المشاكل العالمية) ، وما يسمى غالبًا بالتعاون ("أعطني - أقول لك") ، في الحقيقة ، ليس التعاون ، ولكن بعبارة ملطفة ، علاقات السوق (البازار). علاقات السوق والتعاون (خاصة من حيث التآزر) هما شيئان مختلفان تمامًا. يفترض التعاون التآزري مسبقًا تأثيرًا تراكميًا: يجب أن يكون لتوحيد جهود الدول والشعوب المختلفة تأثير أكبر بكثير من جهود نفس البلدان والشعوب ، ولكن بشكل منفصل ، أو حتى في تناقض مباشر مع بعضها البعض ("البجعة ، السرطان ورمح "). لذلك ، فإن العولمة (توحيد جميع البلدان والشعوب في إنسانية واحدة) هي ظاهرة ضرورية ومفيدة وإيجابية بالتأكيد ، لكنها يجب أن تكون عولمة "إنسانية" وليست "أمريكية" (وكذلك ليست "على النمط الروسي". ")." ، وليس "الصينية" ، وليس "اليابانية" ، وما إلى ذلك).
إن التغلب على الأزمة الروحية للحداثة (سواء على المستوى الوطني أو العالمي) يجب أن يقترن بفكرة توحيد البشرية من أجل خلاصها ، من أجل حل المشكلات العالمية للحداثة وتناقضات العصر الحديث. الحضارة ، من أجل الوصول إلى آفاق جديدة ، وبعدها جولة جديدة من التنمية الآمنة والتدريجية للبشرية. والفكرة القومية (على سبيل المثال ، الروسية) يجب أن تكون أن لكل دولة (دولة) وكل شعب مكانًا معينًا ودورًا معينًا في هذه الوحدة التآزرية. يمكن مقارنة ذلك بفريق رياضي (كرة قدم أو هوكي) ، حيث "يعرف كل لاعب مناورته". إن منافس البشرية الحديثة هائل للغاية - مشاكل عالمية ، ولكن من الرياضة يمكننا أن نأخذ أمثلة عندما يُهزم خصم هائل أحيانًا من قبل فريق متوسط ، قويًا على وجه التحديد من خلال الوحدة والتماسك والعمل الجماعي وتضامن لاعبيه ، من خلال حقيقة أن إنهم يعرفون تمامًا كل "مناوراتهم".
التواصل هو أساس المجتمع والمجتمع. خارج الأشكال الجماعية للتفاعل ، لا يمكن لأي شخص أن يطور نفسه بشكل كامل ، وتحقيق الذات وتحسين نفسه. الفردية محفوفة بتدهور الفرد ، في أحسن الأحوال من جانب واحد ، وفي حالات أخرى التنمية من جانب واحد. إن الفردية ، مقترنة بصفات إنسانية أخرى غير لائقة (وليس على الإطلاق تقدم العلم والتكنولوجيا والعقلانية ، كما يُعتقد خطأ في كثير من الأحيان) هي السبب الرئيسي للأزمات والكوارث العالمية الحديثة. "أدى التطور التكنولوجي أحادي الجانب للمجتمع الحديث بالإنسانية إلى أزمات وكوارث عالمية. إن التقدم المتسارع للتكنولوجيا والتكنولوجيا ، والتغير السريع في العلاقات الاجتماعية ، وهيمنة العقلانية العلمية في الثقافة قد أدى بالبشرية إلى الافتقار إلى الروحانية والفساد. العلاقات الإنسانية ، ثقافة التفكير لم تصل إلى هذا المستوى المتدني من قبل. يمكننا أن نتفق دون قيد أو شرط مع الاقتراح الأول فقط (ليس تطوير العلم والتكنولوجيا ، ولكن على وجه التحديد التطور التكنولوجي من جانب واحد). الموقف الثالث يثير الشكوك ، لأنه حتى العلاقات الإنسانية السابقة وخاصة ثقافة التفكير لم تكن تتميز بمستوى عالٍ بشكل خاص. والثاني غير مقبول على الإطلاق. من الصعب أن نقول ما الذي أدى في الواقع للإنسانية إلى الافتقار إلى الروحانية والفجور ، فهو يتطلب بحثًا إضافيًا ، وهو عمومًا خارج نطاق هذا العمل ، لكنني أعتقد أنه لا تقدم التكنولوجيا والتكنولوجيا ، ولا التغيير في العلاقات الاجتماعية ، ولا هيمنة العقلانية العلمية. لا يقع اللوم على الأخيرة في الأزمات العالمية ، كما يُعتقد غالبًا عن طريق الخطأ ، فإن الرغبة غير المقيدة للإنسانية في الراحة بأي ثمن هي المسؤولة عنها.
إن إبادة الطبيعة أمر غير عقلاني ، لذلك يجب أن تكون العقلانية العلمية الحقيقية هي العكس تمامًا - التوجه نحو ما يساهم في البقاء والتقدم الحقيقي ، وليس الخيالي ، للبشرية. وما يهدد البشرية بالموت هو نتيجة اللاعقلانية العلمية ، أي العلم غير المرتبط بالعقل الحقيقي. ومن المفارقات ، أنه لا يمكن تسمية جميع العلماء وليس دائمًا العظماء كائنات عاقلة حقًا ، وخاصة العقلانية الروحية الصادقة حقًا ، على الرغم من أن قلة من الناس يستمعون إليها. كتب P. S. يعد بُعد النظر الأكثر شيوعًا أمرًا غير معتاد بالنسبة للناس. السياسيون منخرطون في القضايا الحالية ، متجاهلين التفكير الاستراتيجي. يبذل التكنوقراط قصارى جهدهم لتفريق قاطرة الحضارة الحديثة. كيف تنقذ البشرية؟ هذا السؤال - غير الملائم وغير الملائم على الإطلاق بالنسبة للتكنوقراط والسياسي البراغماتي - يطرحه الفيلسوف بالفعل. ليس من المستغرب أن يُنظر إلى أسئلته على أنها نبوءات مواتية وغير مناسبة لأوانها عن كاساندرا. غالبًا ما تسلب الفلسفة الإنسان من عزاءه الأخير. الفلسفة هي تجربة التفكير الرصين للغاية ، ممارسة تدمير الأوهام الدينية والاجتماعية. يكشف نور العقل أحيانًا عن جوانب مظلمة كثيرة من حياتنا.
لسوء الحظ ، هذا ليس صحيحًا تمامًا أيضًا. يمكن أن تكون الفلسفة مختلفة أيضًا: غير عقلانية ، كارهة للبشر ، قدرية ، تعتمد على القدر ، وليس على العقل ، أو إنكار وجود المشكلات العالمية ذاتها ، أو خطرها الجسيم على الإنسانية ، أو تقديم طرق لحلها ، والتي في الواقع لا تؤدي إلا إلى تفاقم الوضع. . على الرغم من أن الفلسفة والعلوم الإنسانية هي التي لا تستطيع فحسب ، بل يجب عليها أيضًا أن تُظهر للإنسانية نوعًا من العقلانية ، لا يرتبط برغبة جامحة في الراحة ، بل بالروحانية الحقيقية ، والاهتمام بالحفاظ على الجنس البشري.
يجب أن تساهم العلوم الإنسانية ، بما في ذلك الفلسفة ، في تطوير العقلانية الحقيقية والروحانية الحقيقية ، ويجب أن تتغلب على ركود التفكير الإنساني التأملي ، وتتغلب على التحيزات الدينية والاجتماعية وغيرها من التحيزات ، وتزيل الفجوة بين جزأي الثقافة الإنسانية ، أخيرًا ، مواكبة التطور العلمي والتقني للمكون الحضاري الإنساني ، لفهم التقدم الاجتماعي والحياة الروحية للإنسان بشكل كافٍ ، للمساهمة في حل حقيقي ، وحتى أفضل - لإحباط المشاكل التي تهدد الإنسانية الحديثة.
إن الأزمة الروحية بحد ذاتها شر ، واتساعها وثيق الصلة بتوسع الشر. وعليه ، فإن التغلب على الأزمة الروحية وتقدم الروحانيات أمران جيدان في حد ذاتهما ، وانتصارهما وثيق الصلة بانتصار الخير. على الرغم من الاعتقاد بأن الخير والشر مقولات اجتماعية ، وأنهما غير موجودين في الطبيعة ، ومع ذلك ، على أساس الفهم الواسع (على الرغم من عدم وجود نزاع ، ولكن لا جدال فيه اليوم) للشر ، وأي تدمير للحياة في المجتمع ، و الطبيعة شر. لذلك ، في الطبيعة ، مصدر الشر هو الصراع من أجل الوجود ، والذي يؤدي حتما إلى إبادة بعض الكائنات الحية من قبل الآخرين. يحدث النضال من أجل الوجود أيضًا في المجتمع ، وفي المراحل الأولى من تطوره لم يختلف كثيرًا عن الصراع في الطبيعة. في المجتمع البدائي وحتى العصور الوسطى الشاملة ، كان هناك صراع شرس ، بما في ذلك النضال المسلح من أجل الغذاء والسلع المادية الأخرى ، من أجل مناطق الصيد والأراضي الأخرى ، من أجل إبادة نسل الآخرين من أجل حياة المرء ، من أجل قوة العمل (لتحويل الآخرين إلى عبيد من أجل تقليل العمل بنفسه) ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك. هذه هي الدوافع الحقيقية للانجذاب إلى الشر.
أثناء الانتقال من المجتمع ما قبل الصناعي إلى المجتمع الصناعي ، عندما زادت إنتاجية العمل وكمية المنتج الاجتماعي المنتج بشكل حاد ، تناقصت مرارة النضال ، لكنها لم تختف تمامًا (الحربان العالميتان هما تأكيد حي على ذلك). لم يتم توزيع كمية إضافية من السلع المادية بالتساوي بين جميع العمال وفقًا للعمالة المستثمرة ، ولكن تم الاستيلاء عليها من قبل عدد قليل من الأشخاص ، مما أدى إلى زيادة حادة في مستوى معيشة القلة ولم يؤد إلى رفع مستوى معيشة الأغلبية. استمر النضال من أجل السلع المادية ، من أجل المنتج الاجتماعي المنتج ، من أجل قوة العمل ، وما إلى ذلك ، واكتسب أشكالًا جديدة واستمر في خلق دوافع للانجذاب نحو الشر. لماذا يحدث هذا؟
يربط بعض الباحثين هذا بطبيعة الإنسان وجوهره ، معتقدين أن الملكية الخاصة ، والمنافسة ، والاكتناز ، والجشع ، والحسد ، وما إلى ذلك متأصلة في الطبيعة البشرية. لكنني أعتقد أن كل هذا يرجع إلى التطور التاريخي السابق للمجتمع ، و تتعمق الجذور في الوجود الطبيعي لأسلافنا. على مدى آلاف السنين من النضال القسري من أجل الوجود ، اكتسب الناس الصفات المذكورة أعلاه (الجشع والحسد وما إلى ذلك) ، هذه الصفات موروثة على المستوى الاجتماعي والثقافي ، وربما على المستوى الجيني. الآن لا شيء (على الأقل في البلدان المتقدمة) يجبر الناس على الكفاح من أجل الوجود ، لأن الناتج الإجمالي المنتج ، من حيث المبدأ ، يكفي للجميع ليكون سعيدًا ومريحًا ، يبقى فقط تنظيم توزيعه العادل ، ولكن الصفات الموروثة اجتماعيا و إن الدوافع الموروثة من القرون الماضية تشجع غالبية السكان على عدم التوزيع العادل للمنتج الاجتماعي ، ولكن على العكس من ذلك ، إعادة التوزيع ، على النضال من أجل الفوائض. يتم استبدال النضال من أجل الوجود بالنضال من أجل الفائض والرفاهية. لذلك ، يبحث الناس عن أدوات مختلفة (القوة واحدة منها) حتى يتمكنوا من الوصول إلى الرفاهية ، وهو شيء لا يملكه غالبية السكان. يتم استبدال الكفاح من أجل قطعة خبز بالنضال من أجل الأطعمة الشهية ، لكن هذا لا يصبح أقل شراسة. على الرغم من أنه إذا كان لا يزال من الممكن فهم المعركة الأولى وتبريرها بطريقة ما ، فإن الشخص العادي في المعركة الثانية ليس لديه فهم ولا مبرر. لسوء الحظ ، المجتمع الحديث غير طبيعي ، ومريض عقليًا وروحانيًا ، ويصيبه أزمة روحية عميقة ، لذا فإن معظم أعضائه لا يفهمون ويبررون المعركة الثانية فحسب ، بل يشاركون أيضًا عن طيب خاطر.
إذا كنت مؤمنًا ، فسأقول إن الله على وجه التحديد "أعطانا" مشاكل عالمية حتى نتمكن أخيرًا من التوحد وننسى الفتنة الداخلية ونتذكر أننا جميعًا من نسل نفس الأجداد - آدم وحواء. بصفتي ملحدًا ، سأقول: إن ظهور المشكلات العالمية أمر عرضي أو طبيعي ، لكن هذا تحديدًا هو الذي يعطي البشرية فرصة لتولد من جديد إلى حياة جديدة ، وللتغلب على قرون من العداء والصراع ، وللتوحيد والتعايش السلمي ، للعيش "مع الجميع ومن أجل الجميع". علم الأحياء المادي ليس متأكدًا من وجود أسلاف مفردة "مشتركة" ("آدم" و "حواء") ، ولكن ، أولاً ، حتى لو لم يكن هناك أسلاف واحدون ، فلا يزال هناك أسلاف مشتركون - البشر القدامى ، وثانيًا ، في المادية علم الأحياء هناك نظرية راسخة مفادها أن جميع البشر المعاصرين البالغ عددهم سبعة مليارات هم من نسل سلالة واحدة ، وزوج من البشر القدامى الذين عاشوا قبل حوالي أربعمائة ألف سنة ("آدم" و "حواء") ، وقد توقفت جميع الخطوط الأخرى بالفعل خلال هذا الوقت.
بالطبع ، علاقة الدم هي حجة ضعيفة لصالح التعايش السلمي ، لأنه يحدث أن أقرب الأقارب يتشاجرون ويتقاتلون بل ويقتلون بعضهم البعض. ومع ذلك ، هذه إحدى الحجج. الأقارب بالدم يخجلون من الشجار ، يجب أن يساعدوا بعضهم البعض. وإلى جانب ذلك ، هناك حجج أقوى لصالح الحاجة إلى الوحدة والمساعدة المتبادلة: بدونها ، يمكن فقط التدمير الذاتي العالمي للبشرية جمعاء أن يصبح بديلاً.
وبالتالي ، فإن المتطلبات الموضوعية لتوحيد البشرية كلها موجودة ، ولكن بالإضافة إلى ذلك ، هناك إجراءات محددة تمامًا ضرورية أيضًا ، بما في ذلك على أعلى المستويات الحكومية وبين الدول ، من أجل إعادة بناء النظام الاجتماعي القائم من استغلال واحد بيولوجي. ميزة لاستغلال الآخر - من استغلال رفض "الغرباء" والرغبة في تدميرهم أو استعبادهم (بما في ذلك العبودية الحديثة - الاستعمار والاستعمار الجديد ، واستخدام "الغرباء" كملاحق مادية خام) لاستغلال الجماعي غرائز ومشاعر وتطلعات الشخص التي تساهم في الوحدة والمساعدة المتبادلة والمساعدة المتبادلة. في طبيعة الإنسان تكمن الرغبة في وضع مصالحهم الخاصة في المرتبة الثانية ، ومصالح أقربائهم - في المقام الأول. فقط تم قمع هذا الطموح بشكل مصطنع من قبل آلاف السنين من الممارسة الاجتماعية التي تهدف إلى استغلال سمات أخرى للشخص ، وحتى إذا كان هذا ، في شكل محدد منحرف ، عندما يكون الأشخاص الذين ينتمون إلى دولة واحدة أو دولة أو طبقة اجتماعية واحدة يعتبرون "أقارب" ، وجميع الباقين اعتبروا "غرباء" (في أحسن الأحوال ، كحلفاء ، وحتى مؤقتين ، لأنه "لا يوجد حلفاء دائمون ، ولكن هناك مصالح دائمة فقط") ، يمكن تجاهل مصالحهم على الإطلاق ، أو حتى استخدامها على أنها "المادية" لتحقيق مصالحهم الخاصة.
الآن من الضروري فقط أن ندرك ونؤكد في وعي البشرية فكرة أن "الأقارب" هم كل البشر وجميع الناس ، ومعهم (وليس على حسابهم) يجب على كل واحد منا أن يبني الرفاه الشخصي والاجتماعي . يجب أن يصبح هذا اتجاهًا ذا أولوية للتنمية الاجتماعية والفردية وتحسين الشخص. يجب أن يتعلم الإنسان التحكم في ظروف وجوده. "تطور الإنسان كما تعلم التحكم في ظروف وجوده". إن التطور الإضافي للإنسان مستحيل بشكل أكبر بدون إدارة أكثر وعيًا وهادفة لهذه الظروف. لكن في المجتمع الحديث ، ينقلب الوضع إلى حد كبير: يفقد الشخص السيطرة على ظروف حياته ، ويسيطر على الشخص ، وليس العكس. من هنا ، يتم استبدال تطور الإنسان بالركود وتدهور شخصيته. لماذا يحدث هذا؟ يتم استبدال القوى الطبيعية العفوية التي سيطرت على الإنسان البدائي بقوى اجتماعية لا تقل عفوية ، بما في ذلك المجال التقني ، الذي يصبح مكتفيًا ذاتيًا ويهدد بابتلاع كل من المجتمع والإنسان. يصبح الإنسان ملحقًا للتكنولوجيا ، وأداة لصيانتها ، وأحد الوسائل التقنية الثانوية. من الواضح أنه في ظل هذه الظروف لا يمكنه تطوير أو التحكم في ظروف وجوده.
لحل المشاكل المرتبطة بالعلاقة بين الإنسان والتكنولوجيا ، من الضروري نشر وتثقيف ثقافة تقنية حقيقية في كل مكان ، ثقافة التعامل مع المجال التقني ، أي ثقافة إخضاع المجال التقني لمجالات أخرى من المجتمع ، و ليس العكس. لحل مجموعة واسعة من المشاكل المتعلقة بخضوع الشخص لقوى اجتماعية عفوية ، والتي بدلاً من ذلك تحكم ظروف وجوده ، يجب الحرص على استبدال عفوية عملية التنمية الاجتماعية بالوعي ، أي ، من أجل الإدراك الكامل والعميق لمبدأ الإرادة الواعية وفي أنشطة إدارة المجتمع وظروف الحياة الاجتماعية ، وفي السيطرة الواعية على مسار التنمية الاجتماعية. كل هذا سيؤثر على الفور على التحسين والتطور الإضافي للشخص بالطريقة الأكثر إيجابية وإيجابية.
وهكذا ، فإن التغلب على أزمة روحية عميقة وسبل تحسين الصفات الاجتماعية والروحية الإيجابية للإنسان يُنظر إليه في التغلب على الاجتماعية السلبية ، التي يصاحبها "صراع مع نوعه" ، ومن أجل التغلب عليه ، من الضروري أولاً ، تحسين وتطوير المجتمع نفسه ، وتحسين الروابط والعلاقات الاجتماعية القائمة ، وثانيًا ، تحسين وتطوير الشخص. نحن هنا بحاجة إلى مجموعة من التدابير الاقتصادية والسياسية والتربوية وغيرها من التدابير التي تهدف إلى تغيير التوجه القيمي للإنسانية الحديثة ، والضرورات الأخلاقية والأيديولوجية ، والوعي الفردي والاجتماعي والنظرة العالمية.
في كل هذا (خاصةً في الجزء الأخير) ، يُطلب من الفلسفة أن تلعب دورًا مهمًا ، وهي ملزمة بالسعي إلى رؤية عالمية يمكن أن تنقذ الناس من الموت ، الذين تعتبرهم القيم التي تتجاوز إشباع احتياجات الحيوانات عزيزة. . يجب أن تساهم الفلسفة أيضًا في تغيير وتوسيع وعي الناس (الفردي والاجتماعي) ، وتطوير ضرورات أخلاقية وأيديولوجية أكثر ملاءمة وعقلانية ، وتوجيه قيم مناسب وعقلاني ، وما إلى ذلك. يجب أن يكون هذا مكان الفلسفة في العالم الحديث (البحث الذي يهتم بجزء كبير من المجتمع الفلسفي) ودوره وأهميته وأحد وظائفه الرئيسية. يجب أن تساهم الفلسفة في التغلب على الأزمة الروحية العميقة التي أصابت جزءًا مهمًا من المجتمع الحديث ، في تحسين وتطوير المجتمع والإنسان.
زوباكوف محق في هذا الصدد: "الآن ، عندما تصبح مشكلة بقاء البشرية حاسمة لكل من النظرية والممارسة ، فإن دور الفلسفة كنظرة روحية وأخلاقية للعالم ينمو بشكل غير عادي." يجب أن تكون القيم الروحية والأخلاقية والمعلوماتية حاسمة بالنسبة للاحتياجات الجديدة بشكل أساسي للبشرية. يحدث الانقلاب: الآن ليس من الضروري أن تشكل القيم من خلال المصالح ، ولكن على العكس من ذلك ، يجب أن تشكل القيم ، التي تحدد المصالح المقابلة ، احتياجات إنسانية معقولة. على مدى القرون الأربعة الماضية ، أعطت التطورات العلمية والتقنية للناس ثروة مادية وراحة ، لكنها في الوقت نفسه دمرت عمليًا المصدر الذي تأتي منه هذه السلع المادية. التنمية المستدامة ، والتعاون والعدالة ، والايكولوجيا ، والمعلوماتية والأنسنة هي الكلمات الرئيسية للثقافة العالمية الجديدة الناشئة. الآن أصبح الأمر واضحًا تمامًا: مصير العالم يعتمد على التطور الروحي للإنسان. على الرغم من أن هذا لا يمكن تحقيقه من خلال الأعمال الفلسفية وحدها ، لذلك يجب البدء في مجموعة من الإجراءات التي تهدف إلى التطور الروحي وغيره من التنمية للبشرية: الإدراك التربوي والسياسي والاقتصادي وما إلى ذلك ، والإدراك العقلي والروحي.
الأرقام المحددة والحسابات الإحصائية هي موضوع البحث التاريخي ، ولكن الديناميات العامة على النحو التالي: خلال فترة التراكم الأولي لرأس المال في الدول الغربية (القرنين السابع عشر والتاسع عشر) ، انخفض مستوى معيشة الأغلبية أكثر ، كان هناك استقطاب حاد في المجتمع بين الأغنياء والفقراء. ثم (في القرن العشرين) بدأ مستوى معيشة الأغلبية في البلدان الصناعية وما بعد الصناعية المتقدمة (ومع ذلك ، هذا أقل من 30 ٪ من السكان ، وهذا لا ينطبق على 70 ٪) بدأ في النمو بشكل مطرد ، وفي عدد من البلدان وصلت إلى مؤشرات جيدة جدا ، مكونة ما يسمى بالطبقة الوسطى (الطبقة الوسطى). ولكن حتى في هذه البلدان ، أولاً ، فإن مستوى معيشة طبقة صغيرة (فاحشي الثراء) ينمو بوتيرة أسرع بكثير من مستوى معيشة الأغلبية ، بحيث يستمر استقطاب المجتمع في الازدياد ، وثانيًا ، زيادة في الرفاه ومستويات المعيشة ، إذا كان يقلل من مقدار الشر والصراع من أجل الوجود ، ثم تافهة. ربما يتخذ هذا النضال أشكالًا أكثر اعتدالًا ، وغالبًا ما يكون مصحوبًا بالعنف والقتل ، ولكنه يظل شرسًا بشكل عام في جميع البلدان (بما في ذلك البلدان الأكثر تطورًا وما بعد الصناعية) ، حيث يستمر في خلق دوافع الانجذاب إلى الشر.
Gilyazitdinov ، D. M. مجتمع البندول التكاملي لـ P. Sorokin والبدائل لتنمية روسيا // Sotsis. - 2001. - رقم 3. - ص. 17.
11 كوروبكو ، إي في ، بلاتونوفا ، إم ف. أن تكون شخصًا في العالم التكنولوجي // الإنسان في المفاهيم الفلسفية الحديثة ... - T. 1. - ص 668.
Zubakov، V. A. إلى أين نحن ذاهبون: إلى كارثة بيئية أم إلى ثورة بيئية؟ (ملامح النموذج البيئي والجيولوجي) // الفلسفة والمجتمع. - 1998. - رقم 1. - س 194.
13 Elgina، S.L. تأصيل التعليم الحديث في إطار مفهوم التنمية المستدامة // الإنسان في المفاهيم الفلسفية الحديثة ... - T. 1. - ص 735.
^
لعدة قرون وحتى آلاف السنين ، كان الناس يحلون أسئلة أبدية حول معنى وجودهم ، وحول طرق تحسين العالم ، وحول تحسين طبيعتهم. لقد جلبت بداية الألفية الثالثة ، بداية عهد جديد للبشرية مثل هذه الاضطرابات والمشاكل التي لم تثير حتى الآن عقول الناس ومشاعرهم. في الواقع ، هذه مشاكل تراكمت على مدار التاريخ السابق ، لكنها اكتسبت أهمية خاصة في عصرنا الحديث.
لذلك ، لا نتحدث اليوم كثيرًا عن "الأسئلة الأبدية" ، ولكن عن "التهديدات والتحديات". تسمع هذه الكلمات من صفحات الصحف وفي خطابات الرؤساء والسياسيين وممثلي وسائل الإعلام والعلماء.
في ظل التحديات والتهديدات ، يدرك الباحثون مجمل المشاكل التي تقع على عاتق الناس في عصر معين وهي الاختلاف في هذا العصر. ويعتمد مدى نجاح الأشخاص في العثور على إجابات لهذه التحديات ، في بعض الأحيان ، على استمرار بقاء الجنس البشري.
لا يمكن تقييم هذه التحديات بشكل لا لبس فيه على أنها إيجابية أو سلبية. هذا هو الجديد ، المجهول ، الذي يكتسح القديم في طريقه ، يؤدي حتماً إلى تغيير في الهياكل الاجتماعية القديمة ، والصور النمطية ، والقيم ، وإرشادات الحياة. يتم اختبار جميع المواقف والأعراف التقليدية بجدية. وأحيانًا ، يكون هذا الجديد غير المعروف ، وهو الشيء الذي لا يمكن تعلمه من تجربة الأسلاف ، هو ما يخيف من حداثة هذه التجربة.
يشير العلماء إلى ظواهر جديدة للبشرية لها معنى إيجابي - التحدياتالتطور الواسع للأنظمة الديمقراطية ؛ الموافقة في ممارسة الشعوب والدول على الطرق السلمية لحل حالات الصراع ؛ ضمان الوصول المجاني والسريع للأشخاص إلى المعلومات.
لذلك ، في العالم المتحضر الحديث ، يتم إدانة القومية والعنصرية والموقف غير المتسامح تجاه الأشخاص من لون بشرة مختلف وثقافة مختلفة عالميًا. يعتبر الناس أي مظهر من مظاهر مثل هذا السلوك وحشية. أصبحت حقوق الإنسان والحريات الأساسية معترفًا بها عالميًا في العالم.
لكن في الوقت نفسه ، من المستحيل عدم التفرد بما يمثل خطرًا جسيمًا على البشرية ويهدد أسس وجودها. على عكس مصطلح "التحديات" ، سنطبق مصطلح "التهديدات" على خصائص هذه الظواهر. يسمي العالم الروسي الحديث R.B. Rybakov ثلاث مجموعات رئيسية التهديدات:
تهديدات الطبيعةوتشمل هذه الكوارث البيئية والكوارث من صنع الإنسان ، والتلوث البيئي مع الانبعاثات الضارة ، ومشاكل النمو السكاني.
^ تهديدات لصحة الإنسان - انتشار المخدرات ، الإيدز ، في السنوات الأخيرة ، أصبحت هذه المشاكل واحدة من التهديدات الوطنية الرئيسية لبلدنا. بالإضافة إلى الخطر على الصحة الجسدية ، يتزايد أيضًا التهديد على الصحة الروحية ، ويتزايد بسرعة تدهور الثقافة ، وتسويقها ، واستبدال الفن الراقي بالطوابع الرخيصة والمقلدة.
^ تهديدات للتنمية المستقرة للمجتمع - يحدد العالم من بينها مختلف العلل الاجتماعية ، الجوع ، الفقر ، الأمية ، البطالة. حجم هذه المشاكل يغطي أكثر فأكثر البلدان المتخلفة ، "الجنوب العالمي".
من أهم التهديدات في عصرنا الحروب والإرهاب.
هناك تصنيفات أخرى لهذه التحديات ، والتي تُفهم أيضًا على أنها مشاكل عالمية للإنسانية الحديثة. وهي سمة من سمات العالم الحديث. وفي وقت سابق ، في الأيام الخوالي ، كانت هناك أسئلة يمكن تصنيفها على أنها عالمية - هذه أسئلة عن الحرب والسلام والجوع وانتشار الأمراض الرهيبة. لكنهم لم يكونوا أبدًا حادّين من قبل بحيث يطرحون السؤال: "أكون أو لا أكون من أجل الإنسانية غدًا؟" "هل سينجو الجنس البشري أم يموت ، ويدمر معه كوكب الأرض الأخضر؟" هذا هو النوع من المشاكل الذي يسمى عالمي.
مشاكل البشرية العالمية تغطي جميع أبناء الأرض ، بغض النظر عن انتماءاتهم الحكومية ، تهم الجميع والجميع. لقد أدرك الإنسان المعاصر أخيرًا أن الأرض ليست كبيرة كما كانت تبدو له من قبل. العالم هش ، وحياة الإنسان فيه وجميع الكائنات التي تعيش على كوكبنا هشة. هناك الكثير مما يجب حله لكي تستمر الإنسانية في وجودها. تأثير الاحتباس الحراري والاستنفاد السريع للموارد والاكتظاظ السكاني في عدد من المناطق وخطر الحرب النووية - كل هذا مجرد جزء صغير مما يهدد الحياة على الأرض.
^ تصنيف المشاكل العالمية . من الممكن التمييز بين المشاكل البيئية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية المتعلقة بفئة المشاكل العالمية. تتضمن الأولى مشاكل مثل تأثير "الدفيئة" ، و "ثقب الأوزون" ، وإزالة الغابات ، وتلوث الغلاف الجوي ، ومياه المحيطات ، ونضوب التربة ، وغيرها الكثير. المشاكل الاجتماعية هي عدد هائل من الأميين ، وضع ديموغرافي صعب ومشاكل أخلاقية ومعنوية. تشمل المشاكل السياسية ، في المقام الأول ، قضايا الإرهاب الدولي ، وخطر الحروب المحلية ، وخطر نشوب حرب عالمية.
المشاكل الاقتصادية هي استنزاف الموارد وتقسيم العالم إلى أقطاب التنمية الاقتصادية ، مشاكل الإمداد الغذائي والثورة العلمية والتكنولوجية.
^ تهديد الإرهاب الدولي.
لقد أصبح الإرهاب الدولي إحدى المشكلات العالمية الرائدة في العالم الحديث. الإرهاب كطريقة لحل المشاكل السياسية لم ينشأ في يومنا هذا ولا حتى في الماضي القريب. لقد تم ارتكاب أعمال إرهابية في الماضي. يُفهم الإرهاب في العلم على أنه طريقة تسعى من خلالها جماعة أو حزب منظم إلى تحقيق أهدافه المعلنة في المقام الأول من خلال الاستخدام المنهجي للعنف. ظهرت مفاهيم "الإرهاب" و "الإرهاب" في نهاية القرن الثامن عشر. وفقًا لأحد القواميس التفسيرية الفرنسية ، غالبًا ما استخدم اليعاقبة هذا المفهوم شفهيًا وكتابيًا فيما يتعلق بأنفسهم - ودائمًا مع دلالة إيجابية. ومع ذلك ، خلال الثورة الفرنسية ، بدأت كلمة "إرهابي" تحمل معنى هجوميًا ، وتحولت إلى مرادف لكلمة "مجرم". بعد ذلك ، حصل المصطلح على تفسير أكثر اتساعًا وبدأ يعني أي نظام حكم قائم على الخوف. بعد ذلك ، وحتى وقت قريب جدًا ، تم استخدام كلمة "الإرهاب" على نطاق واسع جدًا وتعني النطاق الكامل لمختلف أشكال العنف.
الإرهاب -التأثير العنيف على الناس ، والسعي وراء ترهيبهم وحملهم على تحقيق أهدافهم.
الأعمال الإرهابية دائمًا ما تكون عامة بطبيعتها وتهدف إلى التأثير على المجتمع أو السلطات.
يميز العلماء المشاركون في دراسة الإرهاب ثلاث مراحل رئيسية في تاريخ تطور الإرهاب. تغطي المرحلة الأولى الفترة حتى منتصف القرن العشرين ، عندما تم تنظيم وتنفيذ الأعمال الإرهابية بشكل رئيسي من قبل مجموعات صغيرة من المتآمرين أو المنعزلين. على حد تعبير ألبير كامو ، كان هذا ما يسمى بإرهاب "الحرف اليدوية".
يعرف تاريخ روسيا أمثلة على هذا النوع من الإرهاب السياسي. وكان أعلى صوت هو القضاء على القيصر ألكسندر الثاني في عام 1881 من قبل مجموعة نارودنايا فوليا ، ومحاولة اغتيال وزيري الداخلية دميتري سيبياجين وفاسيلي بليهفي ، واغتيال رئيس الوزراء بيوتر ستوليبين. كان العمل الإرهابي - اغتيال وريث العرش النمساوي فرانز فرديناند ، عضو المنظمة القومية الصربية جافريلو برينسيب ، سبب اندلاع الحرب العالمية الأولى.
ترتبط المرحلة الثانية في تاريخ الإرهاب بفترة الحرب العالمية الثانية والحرب الباردة ، عندما بدأ الإرهاب يطبق بفاعلية ويستخدم على مستوى الدولة. بالفعل ، لم تبدأ مجموعات معينة من المتآمرين والأحزاب والحركات السياسية فقط في استخدام أساليب الإرهاب ، ولكن أيضًا الدول لمحاربة خصومها. وهكذا ، خلال حقبة الحرب الباردة ، بدأ النشاط الإرهابي يشجع كوسيلة للنضال من قبل حكومتي القوتين العظميين - الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي.
أخيرًا ، في العصر الحديث ، تجاوز الإرهاب الدول. لقد اكتسبت طابعًا عالميًا عابرًا للحدود. لقد أصبح الإرهاب نظامًا متكاملًا يجمع بين الموارد المالية الكبيرة ، وإمكانية تدفقها واستخدامها في مناطق مختلفة من العالم ، وأقوى دعم للمعلومات ، وشبكة واحدة - شبكة تغطي العالم بأسره. لقد أصبح الإرهاب وسيلة ليس فقط للضغط السياسي على دول معينة ، ولكن أيضًا للاقتصاد الذي يتيح لك الحصول على دخل كبير. واليوم ، في يومنا هذا ، لا يمكن التفكير في حل قضايا مكافحة الإرهاب في إطار دولة أو عدة دول. هذه مهمة تتطلب أقصى تركيز لجهود العديد والعديد من البلدان والشعوب.
من سمات الإرهاب اليوم استخدام المنظمات والجماعات الإرهابية للسمات المحددة للمجتمع الحديث. هذه ، بلا شك ، تشمل تأثير كبير على قوة الرأي العام ، وتطوير وسائل الإعلام التي تركز على عكس الأحاسيس ، وعادة معظم الناس في البلدان المتقدمة لحياة هادئة في وفرة.
يؤكد الباحثون الروس د. جوسيف وأو ماتفيشيف و آر خازيف وس. المبادئ الرئيسية للعولمة: 1) يجب أن يُسمع الجميع ؛ 2) يجب أن يكون هناك مساحة للبيانات. الإرهابي هو من يعتقد أنهم لا يستمعون إليه ولا يعتبرون في التواصل والممارسة. لذلك ، أخذ الكلمة واندفع إليه "عالم الدعاية" بأسره. الإرهاب اليوم مثل عمل فني ، مثل عرض ، مثل لوحة. إنه يحدث أمام عدسة مئات الآلاف من كاميرات الصور والأفلام. من الممكن فقط حيث توجد هذه الكاميرات وهذه الدعاية. هذا هو ، في العالم المتحضر. وبالفعل ، فإن المعلومات المتعلقة بالأعمال الإرهابية تُعرض على الصفحات الأولى من الصحف وفي جميع البيانات الإخبارية. تهدف أفعال الإرهابيين إلى وقف دعم الناس لدولة غير قادرة على ضمان سلامة مواطنيها.
أدت هذه الظروف إلى حقيقة أن الإرهابيين اليوم يفضلون عدم التعدي على حياة القادة والسياسيين ، ولكن أخذ رهائن أو تدمير أكبر عدد ممكن من الناس العاديين الأبرياء "من الجماهير". التأثير النفسي لمثل هذه الجرائم كبير جدا. لنلقِ نظرة على سطور إحدى مقالات الصحيفة: "إنه لأمر مخيف ركوب مترو الأنفاق ، والسفر بالطائرة ، والذهاب إلى المسارح وقاعات الحفلات الموسيقية ، إنه أمر مخيف أن تسترخي في منزلك في المساء بعد يوم عمل ... ". هذا هو بالضبط الغرض من أفعال الإرهابيين المعاصرين. أرهب الناس وزرع الخوف في قلوبهم.
ذكر العالم الروسي د. 2) معلوماتية (تأثير مباشر ، عنيف في كثير من الأحيان ، على نفسية ووعي الناس من أجل تكوين الآراء والأحكام اللازمة ، ونشر بعض الإشاعات "المخيفة") ؛ الاقتصادية (الإجراءات الاقتصادية التمييزية التي تهدف إلى التأثير على المنافسين ، والتي قد تشمل الشركات الفردية والدول) ؛ الاجتماعي (المنزلي) (التخويف اليومي الذي يمكن أن نواجهه في الشارع ، في المدرسة ، في المنزل ، على سبيل المثال ، من "حليقي الرؤوس" ، المبتزين الذين يرهبون الأعمال التجارية الصغيرة).
جميع أنواع الإرهاب المذكورة مرتبطة بشكل ما ببعضها البعض ، وتشكل تهديدًا لحياة الناس ، وتؤدي إلى انتشار الخوف بين السكان. الإرهابيون قادرون على تغيير المناخ الاجتماعي بأشد الطرق ، وبث الخوف وعدم اليقين وانعدام الثقة في مؤسسات السلطة. يمكن أن تكون أفعالهم مدمرة بشكل خاص للدول الديمقراطية ، حيث قد يتم التعبير عن انزعاج المواطنين وسخطهم في الانتخابات التي سيكون وعدها الوحيد هو إنهاء الإرهاب ، "يلاحظ العالم الروسي L.Ya Gozman.
يمكن القول أنه نتيجة لأعمال الإرهابيين ، غالبًا ما يحدث تغيير في مسار الحكومة ، تغيير في الدوائر الحاكمة.
لقد أحدث الإرهاب تغييرات خطيرة في حياة الشعوب والدول. الروابط المعتادة ، طريقة الحياة المعتادة مكسورة. اتضح أن انفتاح المجتمع ، والثقة في المواطنين من قبل الدولة يتم استخدامها بنشاط من قبل الإرهابيين لتحقيق أهدافهم. من المشاكل المهمة للدولة الحديثة الحاجة إلى تقييد حقوق وحريات الفرد من أجل مكافحة الإرهاب بشكل أكثر نجاحًا. بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 الإرهابية في نيويورك وواشنطن والتي صدمت العالم بأسره ، اتخذت السلطات الأمريكية إجراءات أمنية غير مسبوقة في المطارات ، وأدخلت إجراءات جديدة لدخول البلاد ، وشددت الرقابة على المواطنين. في المطارات ، تم تشديد الضوابط بشكل كبير. وأدرك الناس أنه باسم الأمن ، عليهم الموافقة على هذه القيود. وفقًا لمجلة Business Week الشهيرة ، "تخضع المراقبة والمراقبة لقانون يتطلب توعية المواطنين بأن نوعًا ما من التحقق يجري والذي يمنح المواطنين الحق في تصحيح المعلومات المضللة عن أنفسهم". معضلة المجتمع الحديث ، التي ولدت بشكل رئيسي تحت ضغط التهديد الإرهابي ، هي "الحرية مقابل الأمن".
تصاعدت موجة الإرهاب كل عام في بداية القرن الحادي والعشرين. شهد العالم الحديث ، روسيا ، عددًا من الهجمات الإرهابية الكبرى. وكان أكبر هذه الهجمات الهجوم الإرهابي في 11 سبتمبر 2001 في نيويورك ، والذي أدى إلى انهيار أبراج مركز التجارة العالمي. أدى انهيار البرجين التوأمين إلى مقتل أكثر من 3000 شخص من جميع أنحاء العالم. وأشاد الكثير بهذا الهجوم باعتباره بداية عهد جديد. أصبح عام 2004 مأساويًا بالنسبة لشعب إسبانيا ، عندما فجر إرهابيون قطار ركاب كان يصل إلى محطة أتوتشا للسكك الحديدية في مدريد. وأودى الانفجار بحياة أكثر من 100 شخص.
إن القائمة المحزنة لضحايا الإرهاب في بلدنا مهمة. في سبتمبر 1999 ، فجر إرهابيون منازل مع مدنيين في موسكو وفولجودونسك. توفي حوالي 300 شخص. لقد تعلمنا كلمة مروعة - الهكسوجين. ووقعت انفجارات في قطارات الركاب والأسواق ومحطات الحافلات.
في أكتوبر 2002 ، في موسكو ، استولى قطاع الطرق على مركز المسرح في دوبروفكا. أصبح اسم الأداء الموسيقي "نورد أوست" رمزا لمأساة مروعة في تاريخ روسيا الحديث. وأثناء إطلاق سراح الرهائن ، الذين كان عددهم أكثر من 800 شخص ، لقي حوالي 130 شخصًا مصرعهم. قتل 70 شخصا في انفجار قرب مقر الحكومة في غروزني. قُتل العشرات في انفجار بالقرب من محطة مترو توشينسكايا في مهرجان وينغز في صيف عام 2003 ، أثناء انفجار سيارة في مترو موسكو في محطة أفتوزافودسكايا في فبراير 2004. اجتاحت موجة جديدة من الإرهاب بلدنا في آب / أغسطس - أيلول / سبتمبر 2004. فجر انتحاريون طائرتي ركاب كانا على متنها 90 شخصا. أسفر انفجار بالقرب من محطة مترو ريزسكايا عن مقتل 10 أشخاص.
ووقعت أفظع مأساة ، لا يوجد حتى كلمات لوصفها ، في مدينة بيسلان بأوسيتيا الشمالية ، في مدرسة حيث تم احتجاز حوالي 1200 شخص ، معظمهم من الأطفال ، كرهائن من قبل المسلحين الإرهابيين في يوم المعرفة في سبتمبر. 1. وأثناء إطلاق سراح الرهائن مات 338 شخصا. جريمة بشعة أسفرت عن مقتل العديد من الأطفال. ما هذا إن لم يكن حربًا يعلنها لنا الإرهابيون ، من قبل أولئك الذين يقفون وراءهم ويخصصون موارد مالية ضخمة لأنشطتهم؟
كيف نكافح الإرهاب؟ كيف تحمي نفسك من تكرار مثل هذا الكابوس؟ هذه الأسئلة يطرحها الناس العاديون والجيش ورؤساء الدول الرائدة في العالم. لسوء الحظ ، فإن الإرهاب اليوم يفوق ردود فعل الشعوب والدول. من نواحٍ عديدة ، لم تكن الهياكل العامة والدولة مستعدة بشكل كافٍ لصد تهديد الإرهابيين. ويجب على كل منا أن يبحث عن إجابة لهذه الأسئلة. أصبحت الحرب على الإرهاب شاملة. وإحدى جبهاتها هي التي تمر عبر وعي وقلب كل من معاصرينا. نحن أناس عاديون ، نسعى جاهدين للحفاظ على حياة طبيعية والحفاظ عليها ، الغالبية العظمى. الإرهابيون يقاتلون من أجل أرواحنا ويسعون لغرس الخوف فيهم وينزعون كرامتنا وعقلنا.
وفي خطابه إلى مواطني روسيا بمناسبة مأساة بيسلان ، قال الرئيس فلاديمير بوتين: "لقد واجهنا أزمات وتمردات وأعمالًا إرهابية أكثر من مرة. لكن ما حدث الآن هو جريمة لا إنسانية لم يسبق لها مثيل في جريمة وحشية الإرهابيين. هذا ليس تحديا للرئيس أو البرلمان أو الحكومة. هذا تحد لروسيا كلها. لكل شعبنا. هذا هجوم على بلدنا.
يعتقد الإرهابيون أنهم أقوى منا. أنهم سيكونون قادرين على ترهيبنا بقسوتهم ، سيكونون قادرين على شل إرادتنا وإفساد مجتمعنا. ويبدو أن لدينا خيارًا - إما رفضهم أو الموافقة على مزاعمهم. استسلم ، دع روسيا تُدمر وتُفتت على أمل أن يتركونا في نهاية المطاف وشأننا ...
... أنا مقتنع بأنه ليس لدينا خيار في الواقع.
... تظهر كل تجارب العالم أن مثل هذه الحروب ، للأسف ، لا تنتهي بسرعة. في ظل هذه الظروف ، لا يمكننا ببساطة ، ولا ينبغي لنا أن نعيش بلا مبالاة كما في السابق. يجب أن نخلق نظامًا أمنيًا أكثر فاعلية ، وأن نطلب من وكالات إنفاذ القانون لدينا الإجراءات التي من شأنها أن تكون كافية لمستوى ونطاق التهديدات الجديدة التي ظهرت.
لكن الأهم هو تعبئة الأمة في مواجهة خطر مشترك. تظهر الأحداث في البلدان الأخرى أن الإرهابيين يتلقون الرفض الأكثر فاعلية على وجه التحديد حيث يواجهون ليس فقط سلطة الدولة ، ولكن أيضًا مع مجتمع مدني منظم ومتماسك.
تم تأكيد صحة هذه الكلمات مرارًا وتكرارًا من خلال أمثلة من التاريخ الحديث. هذا ، كموقف سلبي تجاه الإرهابيين من جانب المجتمع ، أجبر على التخلي عن الأعمال المتطرفة للمنظمات الإرهابية في ألمانيا وإيطاليا وأيرلندا الشمالية ، والتي أرعبت المدنيين قبل عقدين. أعرب مئات الآلاف من الأشخاص حول العالم عن احتجاجهم على الإرهاب بعد 11 سبتمبر / أيلول 2001 ، بعد انفجار محطة أتوتشا ، ونزلت كل إسبانيا إلى الشوارع. شارك أكثر من 130.000 من سكان موسكو في مسيرة ضد الإرهاب خلال أيام مأساة بيسلان. وملايين وملايين الروس يوم 9 سبتمبر في تمام الساعة التاسعة صباحا (وقت استيلاء الإرهابيون على المدرسة في بيسلان) كرموا ذكرى القتلى بدقيقة صمت ، يوقدون سياراتهم ، يضيئون مصابيحهم الأمامية. ينعي المجتمع ، لكن هذا الحداد لا يؤدي إلى الضعف والارتباك. يتحد الناس ، ويدعمون بعضهم البعض ، ويصبحون أقوى من الألم الذي يعانون منه معًا.
^ مشاكل عالمية - بيئية ، اقتصادية ، سياسية ، اجتماعية.
التلوث البيئيينشأ من حقيقة أننا اعتدنا على أي أفعال ، وعندما نكتشف مدى ضررها ، لا يمكننا رفضها. لذلك تصبح عاداتنا أعداء لنا. يتمثل جوهر التلوث في تراكم المواد الضارة والسامة (السموم) في البيئة. في الوقت الحالي ، تجري هذه العملية بشكل مكثف لدرجة أن آليات التطهير الطبيعية غير قادرة على التعامل مع تدفق السموم. وستكون عواقب التلوث البيئي أنه في جميع منتجات الطبيعة التي اعتبرناها آمنة ، ستظهر المواد التي أنشأناها والتي غالبًا ما تكون مهددة للحياة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن العديد من أنواع الكائنات الحية حساسة جدًا لتركيز المواد الضارة ، لذا فإن زيادة هذا التركيز ستؤدي إلى انقراض العديد من أنواع الحياة على الأرض.
^ النمو السكاني السريع. في نهاية القرن الثامن عشر ، ارتفع مستوى الرعاية الطبية بشكل عام في الدول الأوروبية. بدأ معدل الوفيات في الانخفاض ، لكن معدل المواليد ظل على نفس المستوى. هذا أدى إلى زيادة في عدد السكان. ومع ذلك ، بحلول منتصف القرن العشرين ، حدث انخفاض في معدل المواليد في هذه البلدان ، مما أدى إلى انخفاض الزيادة الطبيعية بشكل كبير. صورة أخرى نموذجية لتلك البلدان التي لديها الآن وضع البلدان النامية. فيهم ، في منتصف القرن العشرين ، كان هناك تحسن حاد في الرعاية الطبية. ومع ذلك ، ظل معدل المواليد مرتفعا ، ونتيجة لذلك ، معدل نمو سكاني ضخم. يعتبر ما يسمى "الانفجار السكاني" من أهم المشاكل اليوم. كقاعدة عامة ، يعد معدل الزيادة الطبيعية المرتفع من سمات البلدان ذات الاقتصاد المتخلف ، حيث لا تستطيع الدولة توفير الوجود البشري للسكان الموجودين بالفعل. يعود "الانفجار السكاني" إلى حقيقة أنه في البلدان ذات معدلات الوفيات المرتفعة تقليديًا وبالتالي معدلات المواليد المرتفعة ، فقد تم رفع مستوى الرعاية الطبية. انخفض معدل الوفيات ، لكن معدل المواليد ظل مرتفعًا. نتائج الانفجار السكاني واضحة للعيان اليوم. تتعرض الأراضي التي يوجد بها فائض من السكان لعمليات مدمرة: تآكل التربة ، وإزالة الغابات ؛ المشاكل الحادة هي الغذاء والظروف غير الصحية وغيرها الكثير.
^ مشكلة "الجنوب" المكتظة بالسكان يرجع ذلك إلى حقيقة أن الانفجار السكاني مرتبط بمناطق معينة: جنوب شرق آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية. سبب المشكلة الحقيقية هو أن هذه البلدان ليس لديها اقتصادات متطورة بما فيه الكفاية ولا يمكنها حل المشاكل التي تواجهها بمفردها.
^ الصراع الدولي. في عدد من مناطق العالم ، لم يتم التغلب على التناقضات بين الأعراق تمامًا ، ولم يتمكن العديد من الشعوب من إنشاء دولهم الوطنية الخاصة بهم ، وتقرير المصير ، وبالنسبة لهم ، فإن مشكلة الهوية الذاتية العرقية مهمة جدًا (على سبيل المثال ، الأكراد ، عدد من شعوب البلقان ، شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق). في بعض الحالات ، يضاف الصراع بين الطوائف إلى الصراع بين الأعراق ، إذا كان الناس الذين يعيشون في الجوار يعتنقون ديانات مختلفة ، غالبًا ما يؤدي هذا الحي إلى نشوب صراعات ، بما في ذلك النزاعات المسلحة. وبالتالي ، فإن مشكلة الصراع بين الأعراق مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بوجود الصراعات المحلية.
^ الصراعات المحلية. إنهم يتحملون في حد ذاتها ، قبل كل شيء ، كل أهوال وكوارث الحرب. لكن إلى جانب ذلك ، هناك دائمًا خطر نشوب صراع محلي إلى صراع عالمي ، لأن الدول المتقدمة القوية يمكنها اتخاذ مواقف الأطراف المختلفة في حل النزاع. في حالة نشوب حرب عالمية ، فإن الدمار الشامل وتدهور الحضارة مضمونان بالتأكيد. ما لم يحدث الأسوأ ، حرب نووية.
^ حرب نووية.وهو يتألف من حقيقة أنه في سياق الأعمال العدائية ، سيتم استخدام أسلحة الدمار الشامل ، على أساس الحصول على الطاقة في سياق التفاعلات النووية والنووية الحرارية. يكمن الخطر في حقيقة أن ، أولاً ، التأثير المدمر لهذه الأسلحة طويل جدًا في الوقت المناسب ، وثانيًا ، لا توجد حماية عمليًا ضدها ، وثالثًا ، الأسلحة النووية المتاحة اليوم كافية لتدمير كل شيء يعيش على الأرض عدة مرات . بالإضافة إلى ذلك ، بعد الاستخدام المكثف للأسلحة النووية ، حتى في نقطة واحدة من العالم ، سنكون جميعًا مهددين بشتاء نووي. وبالتالي ، فإن الأسلحة النووية طريقة سهلة لتدمير البشرية. لا يهم من هو الأول ، المهم هو أنه إذا ضغط شخص ما على الزر أولاً ، فلن يحدث أي شيء آخر. وهذا هو سبب توقيع العديد من الدول النووية على اتفاقيات تحظر استخدام واختبار الأسلحة النووية.
إلى العدد القضايا السياسية العالميةيمكن للمرء أيضًا أن يشمل أقطاب القوة المتبقية على المسرح العالمي ، واختلاف المصالح (الولايات المتحدة الأمريكية - أوروبا - روسيا - منطقة آسيا والمحيط الهادئ) ، الصراع على مناطق النفوذ. الطريق إلى نظام عالمي عادل لا يزال طويلا بما فيه الكفاية.
إحدى المشاكل هي الاختلاف في الأنظمة السياسية. لقد أدركت معظم الدول الحديثة مزايا الديمقراطية تمامًا ، وعصر الأنظمة الشمولية على الأرض يتقلص باستمرار ، لكن هذه المشكلة لم تستنفد بالكامل بعد - لا تزال الاحتياطيات الأصلية من الشمولية في الشرق (كوريا الشمالية ، العراق ، عدد من الدول الأفريقية. البلدان) ، التحديث السياسي للصين ، لم يتم تنفيذ كوبا ، والعديد من البلدان ، بعد أن أعلنت التزامها بالديمقراطية بالكلمات ، ليست في عجلة من أمرها لتأكيد الأقوال بالأفعال. الديمقراطية هنا غير ناضجة وغير كاملة ، ولا يزال خطر استعادة الأنظمة الشمولية قائما (هذا هو الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكمله - روسيا ، جمهوريات كومنولث الدول المستقلة ، بعض دول أوروبا الشرقية).
^ مشكلة الغذاء هو عدم قدرة البلدان النامية على إطعام سكانها بشكل كامل. في الواقع ، تتيح إمكانات الكوكب والتقنيات الحديثة إطعام ضعف عدد سكان الأرض اليوم ، علاوة على ذلك ، يمكن أن يلبي حجم إنتاج الغذاء في العالم احتياجات الكوكب بأسره. ومع ذلك ، لأسباب اقتصادية ، لا يمكن حل "أخذ وتقاسم".
^ استنزاف الموارد. في السابق ، كان بإمكان الشخص تطوير الودائع بهدوء ، مع الحرص فقط على أنها كانت مربحة اقتصاديًا بالنسبة له. لكن الوضع الحالي يظهر أن المعادن سوف تنفد في القريب العاجل. لذلك ، في المستوى الحالي للإنتاج ، لا يمكن أن تكون احتياطيات النفط كافية لمدة 100-200 سنة ؛ الغاز الطبيعي - 100 عام. لا يهدد النضوب الموارد غير المتجددة فحسب ، بل يهدد أيضًا الموارد المصنفة على أنها متجددة.
لا تزال مشكلة معقدة تم تحديدها في السبعينيات من قبل "نادي روما" مشكلة النمو الاقتصادي وحدوده.
^ مشاكل روحية. المشاكل العالمية متنوعة ومعقدة ومتناقضة. أنها تغطي مجموعة واسعة من العلاقات الإنسانية والأنشطة البشرية. كيف يمكن للإنسان أن يحافظ على إنسانيته ويبقى هو نفسه؟ حلهم هو مهمة الكوكب بأسره ، وهذا يتطلب تعاونًا سلميًا وطوعيًا وواعيًا من جميع سكان مهد البشرية. يمكن القول أننا وجدنا أنفسنا اليوم في نفس القارب وسط بحر هائج ، تشكلت حفرة في قاع هذا القارب. ليس هذا هو الوقت المناسب للمناقشة والتفكير حول ما يجب القيام به ، وأين يمكن التجديف وكيفية إنقاذ المياه. يجب على الجميع الاستيلاء والتجديف في اتجاه واحد ، وكذلك إنقاذ المياه معًا ومحاولة سد الفجوة. إذا تعثرنا في المناقشات ، فسوف نهلك.
يرتبط عدد من المشاكل بالحياة الروحية للبشرية الحديثة ، وتدهور "الثقافة الجماهيرية" ، وتآكل المبادئ الأخلاقية والأخلاقية الراسخة ، وخروج الناس من المشاكل الحقيقية إلى عالم الأوهام الناتجة عن تسمم المخدرات ، واستخدام مواد خاصة. المؤثرات العقلية ، أسئلة يصعب طرحها على البشرية بالثورة العلمية والتكنولوجية ، وخاصة مرحلتها الحديثة - الحوسبة الجماعية ، والتقدم نحو حل مشكلة خلق الذكاء الاصطناعي. البشرية معرضة لخطر فقدان روحانيتها ، وقدرتها على الإدراك والشعور بالجمال ، لخلق هذا الجمال. في الكفاح من أجل الحفاظ على الإنسان ، احتشد العلماء الذين أنشأوا الحركة "الزرقاء" (على عكس المقاتلين "الخضر" في الدفاع عن الطبيعة). تدافع هذه الحركة عن حق الإنسان في البقاء على حاله ، حتى في عصر التكنولوجيا الحديثة. يجب الاعتراف بأنه من الضروري في كثير من النواحي حماية الشخص من نفسه. بعد كل شيء ، من ، إن لم يكن نحن ، نسعى جاهدين لوضع كل شيء على الجهاز ، والانغماس في الكسل بأنفسنا ، نضيع الوقت في أنشطة غير مجدية تمامًا. نحن على استعداد لأن نكون راضين عن الثقافة المصطنعة ، والتقليد الرخيص للسادة العظماء. توقفنا عن الذهاب إلى المتاحف وقراءة الكتب وكتابة الشعر. دور النشر التي تتعهد بنشر أعمال الكلاسيكيات القديمة لا تجرؤ على طباعة منتجاتها بأعداد كبيرة مطبوعة ، ولكن السوق بأكمله مليء "بالأدب الخيالي" الرخيصة المنتشرة بكثرة - قصص بوليسية تتضمن إطلاق النار ، والعنف ، والمطاردات ، والحب السكرية قصص وخيال علمي بسيط وكاريكاتير عن وحوش الفضاء. هذه الكتب تلتهم وقتنا ، ولا تترك عقلًا ولا قلبًا للكتابة. ننسى أصوات الآلات الموسيقية الحية: الكمان والتشيللو والقيثارات والبيانو. بدلاً من ذلك ، ديسيبل مجنون من الصوت الاصطناعي الاصطناعي. من خلال فهم كل هذا ، يمكن للمرء أن يشك حقًا في قيمة الجنس البشري.
لا يمكن حل هذه المشاكل إلا بمساعدة الجهود المتضافرة للبشرية جمعاء. يجب علينا جميعًا اتباع نفس المسار الذي سيقودنا للخروج من الأزمة الحالية. هناك عدة وجهات نظر حول كيفية الخروج من الأزمة. دعونا نفكر في وجهتي نظر متعارضتين حول ما يجب أن يكون عليه دور الإنسان في العالم ، ومدى جدية المشاكل الحالية والمتوقعة مع البيئة والموارد ، وماذا نفعل مع هذه المشاكل.
المالتوس الجدد (أتباع عالم القرن التاسع عشر مالتوس) نحن واثقون من أنه إذا استمرت الاتجاهات الحالية ، فسوف يصبح العالم أكثر اكتظاظًا بالسكان وأكثر تلوثًا مما هو عليه الآن ، وسوف تتدهور أنواع عديدة من الموارد أو تنضب. إنهم واثقون من أن مثل هذا الوضع سيؤدي إلى تصادمات سياسية واقتصادية خطيرة ويزيد من خطر الحرب النووية والتقليدية مع زيادة ثراء الأغنياء والفقراء.
يُطلق على أعضاء المجموعة المعارضة اسم Cornucopians. يأتي هذا المصطلح من كلمة الوفرة (لات.) ، والتي تعني الوفرة ، رمز الثروة. معظم سكان كورنوكوب هم اقتصاديون. وهم يعتقدون أنه إذا استمرت الاتجاهات الحالية ، فإن النمو الاقتصادي والتقدم التكنولوجي سيخلق مجتمعًا عالميًا أقل ازدحامًا وأقل تلوثًا وأكثر ثراءً بالموارد. ويمكن القول ان الخلاف بينهما يشبه الخلافات بين المتفائلين والمتشائمين. من منهم على حق؟ هل يمكن المجادلة بأن طرفًا واحدًا فقط على حق في هذا النزاع؟
لا يمكن لعلماء العالم الحديث البقاء بمعزل عن المناقشة والبحث عن طرق لحل المشاكل العالمية. شكلوا عددا من المنظمات الدولية المؤثرة التي تؤثر على اتخاذ القرارات السياسية الهامة. تم إنشاء إحدى هذه المنظمات - "نادي روما" - في عام 1968 من قبل مجموعة من العلماء لمناقشة مشاكل بقاء الحضارة الإنسانية. لسنوات عديدة ، كان رئيس النادي هو الشخصية العامة الإيطالية أوريليو بيتشي. كان Peccei هو الذي صاغ المهمة الرئيسية للمنظمة - تطوير البحث في مجال البيئة ، ونضوب الموارد ، والنمو الاقتصادي ، والانفجار السكاني ، إلخ. ومن بين المنظمين إدوارد بيستل ، وهو عالم ألماني معروف ومتخصص في نظرية تحليل النظام وطرق التحكم الآلي. كان أول تقرير إلى نادي روما بعنوان "حدود النمو" وقد أعدته مجموعة بحثية بقيادة دينيس ودونيلا ميدوز من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (الولايات المتحدة الأمريكية) وتم نشره في عام 1972. وندد التقرير بالنمو الهائل للإنتاج العالمي. التقرير الثاني ظهر عام 1974 وكان بعنوان "الإنسانية عند مفترق الطرق". مؤلفوها هم E. Pestel و M. Mesarovich. في ذلك ، على عكس التقرير الأول ، تم طرح مفهوم "النمو العضوي" باعتباره واعدًا للحضارة البشرية ، حيث تم تشبيه العالم بكائن حي ، حيث لكل منطقة وظائفها الخاصة في إطار كل واحد .
أعد التقرير الثالث إلى نادي روما الاقتصادي الهولندي المعروف جان تينبرغر ومجموعته. كان يسمى "إعادة هيكلة النظام الدولي" أو RIO. انطلق مشروع ريو من فكرة الترابط بين جميع البلدان والشعوب ، والحاجة إلى تغييرات في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية وتشكيل نظام عالمي جديد. يجب أن يكون الغرض من هذا النظام هو إنشاء نظام فعال لتنظيم العلاقات الدولية من خلال تنسيق مصالح جميع البلدان ، المتقدمة والنامية على حد سواء ، ويجب حل مشكلة الدول الدائنة والدول المدينة. أولئك الذين ، من حيث المبدأ ، غير قادرين على سداد الديون المتراكمة على مدى عقود من الوجود غير المتكافئ في السوق العالمية ، يجب التخلص منه. يجب أن يصبح العالم أكثر عدلاً ، وإلا فلن تكون لديه فرصة تذكر للبقاء. سباق التسلح يجب أن يتوقف. من العبث وغير الواعد إنفاق مبالغ طائلة من الأموال والموارد البشرية على صنع الأسلحة ؛ فمن الضروري توجيه كل الجهود نحو الاستخدام الرشيد لموارد الأرض ، والحفاظ على التوازن الطبيعي ، وتحقيق كل الناس الأرض من مستوى معيشي لائق.
بالإضافة إلى نادي روما ، هناك أيضًا حركة بوجواش ، التي أسسها عدد من العلماء الإنسانيين المعاصرين (على سبيل المثال ، برتراند راسل ، ألبرت شويتزر). تتمثل المهمة الرئيسية لهذه الحركة في مناقشة مشكلة مسؤولية العلماء عن مصير اكتشافاتهم ، بحيث لا تستخدم هذه الاكتشافات للشر ، بحيث يتم دمجها عضويًا مع الطبيعة الإنسانية للإنسان ، وتخدمه للخير.
من وجهة نظر نهج عالمي ، تتراكم تناقضات التقدم الاجتماعي في المرحلة الحالية في المشاكل العالمية للبشرية. القضايا العالمية الرئيسية هي:
مشكلة الوقاية الحروبوالبيانات سلامعلى الأرض.
المشاكل الناجمة عن الأزمة البيئية.
المشاكل الديموغرافية (السكان و إخلاء السكان).
مشاكل الروحانية البشرية (التعليم والرعاية الصحية والثقافة) ونقص الروحانية (فقدان القيم الإنسانية العالمية كمبادئ توجيهية داخلية للإنسان).
مشكلة التغلب على الآثار السلبية للثورة العلمية والتكنولوجية ، ثورة الكمبيوتر ، انفجار المعلومات.
مشكلة التغلب على الانقسام البشري الناجمة عن مختلف التنمية الاقتصادية والسياسية والروحية للدول والشعوب.
هذه المشاكل وغيرها عالمية ، لأنها ، أولاً ، من حيث الجوهر ، تؤثر على مصالح البشرية جمعاء ومستقبلها. إنها عالمية ، وما لم يتم حلها يهدد مستقبل البشرية جمعاء ، وهذا التهديد يسير في اتجاهين: موت البشرية أو الانحدار في ظروف الركود الطويل.
ثانياً ، هذه هي المشاكل التي تتطلب توحيد جهود البشرية جمعاء لحلها.
وبالتالي ، فإن الطبيعة العالمية لهذه المشاكل لا تنبع من "انتشارها" ، علاوة على ذلك ، ليس من "الطبيعة البيولوجية للإنسان" ، كما يدعي العديد من الأيديولوجيين ، ولكن من التدويل المتزايد باستمرار لجميع الأنشطة الاجتماعية على الأرض ، باعتبارها نتيجة تأثيرها بشكل مباشر أو غير مباشر على البشرية جمعاء.
إن المشكلات العالمية في عصرنا هي نتيجة طبيعية للوضع العالمي الحديث برمته الذي نشأ على الكرة الأرضية في الثلث الأخير من القرن العشرين. من أجل فهم صحيح لأصل وجوهر وإمكانية حلها ، من الضروري أن نرى فيها نتيجة العملية التاريخية العالمية السابقة بكل تناقضها الموضوعي. ومع ذلك ، لا ينبغي فهم هذا الموقف بشكل سطحي ، مع الأخذ في الاعتبار أن المشكلات العالمية الحديثة نمت ببساطة إلى أبعاد كوكبية. التقليديينالتناقضات المحلية أو الإقليمية والأزمات والمتاعب. على العكس من ذلك ، نظرًا لكونها نتائج (وليست مجموعًا بسيطًا) للتطور الاجتماعي السابق للبشرية ، فإن المشكلات العالمية تعمل كمنتج محدد للعصر الحديث ، نتيجة للتفاقم الشديد الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والعلمي ، التطور التقني والديموغرافي والبيئي والثقافي في نوع جديد تمامًا من الوضع التاريخي.
أزمة بيئية، المضمون، إنها أزمة اجتماعية. هو نتيجة التناقضاتبين عمل قوانين المجتمع وقوانين الطبيعة. أدت هذه التناقضات إلى حقيقة وجودها في وقت قصير جدًا قوض آليات التنظيم الذاتيالمحيط الحيوي ، وأصبح الإنسان أكثر ضعفا فيه. إذا تكيفت الكائنات البيولوجية السفلية مع هذه التغييرات في وقت قصير جدًا ، وتحور بعضها في مجهول ، وفي هذه الحالة اتجاه غير آمن للإنسان ، فإن الشخص يواجه خطرًا حقيقيًا من التدهور الجسدي والعقلي.
وبالتالي ، يمكن القول اليوم إن التطور التكنولوجي قد ذهب "ليس حيث تتطلب الطبيعة". لقد تجاوزت البشرية عتبة إمكانيات المحيط الحيوي. يُظهر أحد أحدث نماذج الموارد لحالة الأرض في خمسة معايير رئيسية: السكان ، والموارد ، والمنتجات الصناعية ، والغذاء ، وتلوث البيئة ، أنه إذا كانت معدلات نمو السكان ، والاقتصاد ، واستنفاد الموارد هي نفسها السابقة عقد من الزمان ، عندها ستعاني الأرض من كارثة ، حوالي عام 2040.
هناك العديد من الأسباب والمكونات للأزمة البيئية ، وهي ليست متساوية في الأهمية: انفجار سكاني (كان المحيط الحيوي مستقرًا حتى تجاوز عدد سكان الأرض ملياري شخص) ؛ النقص في الهندسة والتكنولوجيا ؛ التلوث الكيميائي الهائل للبيئة ؛ التحضر غير المخطط له ، إلخ. أسباب مادية وموضوعية. لكن ربما يكون السبب الأكثر أهمية هو المستوى المتدني للثقافة الروحية ، الذي يتم التعبير عنه ، من بين أمور أخرى ، في الجهل الإيكولوجي للإنسان والبشرية. يجب تذكر هذا والتحدث عنه اليوم.
تحولت الكارثة البيئية أمام أعيننا من توقعات قاتمة لنادي روما إلى حقيقة لا مفر منها. اليوم ، لا يدور السؤال حول كيفية تجنبه ، ولكن حول كيفية البقاء على قيد الحياة ، وتخفيف وإبطاء العواقب السلبية للتكنولوجيا ، أولاً وقبل كل شيء. إن الحضارة التقنية التي تدمر الطبيعة لم تنشأ من تلقاء نفسها ، ولكن في إطار ثقافة ذات قيم وطرق لتحقيقها ، توجه الإنسانية نحو التطوير اللامحدود للوسائل التقنية لاستغلال القوى الطبيعية. إن فكرة اللامحدودة العملية لهذه الاحتياطيات وحق الشخص في التخلص منها دون حسيب ولا رقيب وضعت في الثقافة الروحية. مثل هذا الرأي ليس فقط ضارًا بالطبيعة. هذه مشكلة ثانوية. المصيبة الأساسية هي الأنثروبولوجيا ، أي تدمير الإنسان للإنسان ، و "الضرر" الذي يصيب جوهر الإنسان ، واختيار المبادئ التوجيهية والقيم الخاطئة من قبله.
في النصف الثاني من القرن العشرين. كان هناك تداخل في وقت هاتين الكارثتين. أحيانًا يكون لدى المرء انطباع بأن الكوارث البيئية قد أصابت بلدنا ، روسيا ، بقوة خاصة. لكن أليس كذلك حقًا؟ ألسنا ذروة الافتقار إلى الثقافة ، وعدم المسؤولية ، والتنظيم غير المناسب لتعليمنا السياسي والأخلاقي والبيئي؟ لكن مع ذلك ، فإن الكارثة البيئية ، وكذلك الأنثروبولوجية التي تسببت فيها ، ذات طبيعة عالمية. وقد نشأت عن عدد من الأخطاء الجوهرية للبشرية في اختيار توجهات القيم ، أو بالأحرى ، الانحراف عن القيم الإنسانية العالمية ، والتي هي واجبات أخلاقية متأصلة فقط في الطبيعة البشرية. لم يتم اختيارهم ، هم. تكمن المشكلة في مدى تجسيدها بشكل ملائم في الثقافة الإنسانية ، بما في ذلك ثقافة هذه الأمة أو تلك.
انطلاقًا من مثل هذا النهج تجاه الإنسان ، تجاه المجتمع ، تجاه الحضارة ، من الضروري فهم حقيقة بسيطة: لا يمكن لأي شخص حماية الطبيعة إلا عندما يظل هو نفسه رجلاً بالمعنى الروحي ، رجلًا ليس عاقلاً فحسب ، بل ضميريًا أيضًا ، لأن العقل والضمير هما الكرامة والملكية الوحيدة للإنسان ، مما يسمح له بمعرفة وتقدير ما "يفعل".
مع الوضع الحالي للبحث البيئي ، لا يمكننا تحديد أين ومتى اتخذ الإنسان الخطوة الحاسمة في تشكيل الوضع الحالي. لكن حقيقة أن الناس هم الذين لعبوا الدور الرئيسي هنا أمر لا شك فيه. من الناحية التاريخية ، على الأرجح ، كان عصر العصر الجديد ، عندما دخل العلم والإنتاج في "زواج" ، يجمع بين المقاربات النظرية والعملية تجاه الطبيعة. تم التعبير عن المعنى الفلسفي والأيديولوجي لهذا النهج من قبل ر.ديكارت: تمنح المعرفة العلمية قوة تقنية على الطبيعة ، والهدف من العلم هو استعادة وفرة الفردوس التي فقدها الإنسان بسبب السقوط. للقيام بذلك ، يحتاج إلى قهر الطبيعة وإتقانها والسيطرة عليها. واصل تي هوبز هذه الفكرة ، بحجة أن الشخص في البداية مستقل ومطلق ويدخل في علاقات مع الآخرين (الناس والطبيعة) فقط لإرضاء المصالح الأنانية.
وبالتالي ، فهذه طريقة واحدة للبحث عن السبب الرئيسي الذي تسبب في الكارثة البيئية الحديثة.
لكن من المعقول أن ننظر بشكل أعمق في أصول الأزمة البيئية ، لأن كيفية تعامل الناس مع بيئتهم تعتمد على ما يفكرون فيه عن أنفسهم. من الواضح تمامًا أن الشخص الأقدم تحدث عن نفسه والعالم من حوله في الدين ، بما في ذلك المسيحي. إذا كان الشخص في فترة الوثنية مع آلهته يعامل الطبيعة باحترام ، فإن موقف الناس من الطبيعة في الفترة المسيحية يصبح مختلفًا. وفقًا للقصة التوراتية ، فإن الله ، خطوة بخطوة ، خلق الأرض وكل ما عليها ، بما في ذلك الإنسان ، معلنًا له أن كل مخلوق طبيعي ليس له غرض آخر سوى خدمة مقاصد الإنسان. لذلك أنعم الإنسان ، بمشيئة الله ، على استغلال الطبيعة لأغراضه الخاصة.
فتحت عقيدة الخلق المسيحية ، إلى حد ما ، الإمكانية النفسية لتدمير الطبيعة مع الإفلات من العقاب. من المنطقي الاعتقاد بأن وجهة النظر هذه لا يمكن إلا أن تؤثر (من الناحية التاريخية) على تشكيل الوعي البيئي الحديث. في الإنصاف ، لا يمكن للمرء أن يستبعد المقاربات المسيحية البديلة الواردة في الفرنسيسكان والتفسيرات الأخرى للمسيحية ، والتي تحظر الموقف النفعي للإنسان تجاه الطبيعة.
لذلك ، على الرغم من كل الطبيعة الإشكالية لما سبق ، لا يسع المرء إلا أن يوافق على أنه عند تحليل أصول وأسباب الأزمة البيئية ، فإن العوامل والمعايير والقيم الذاتية التي تسببت في هذه المشكلة ، المتأصلة في الوعي البشري ، بما في ذلك القيم المسيحية ، يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار. وبالتالي ، من أجل منع المزيد من تعميق الأزمة البيئية وعواقبها السلبية ، هناك حاجة إلى تدابير ليس فقط للنظام المادي ، ولكن أيضًا لإعادة توجيه الوعي في علاقته بالطبيعة ، هناك حاجة إلى نظام كامل للتعليم البيئي ، والذي يحمل في المقام الأول القيم الأخلاقية.
يتغير الوضع الديموغرافي أيضًا بشكل كبير على هذا الكوكب. من المعروف أنه إلى جانب الطبيعة ، يعمل السكان كعامل مادي يحدد إمكانيات تطور المجتمع. أي ، كونه أساس وموضوع التنمية الاجتماعية ، فإن العامل الديمغرافي له تأثير على جميع مكونات التنمية الاجتماعية ، على الرغم من أنه هو نفسه يخضع في نفس الوقت لتأثيرها. ليس هناك شك في أن كل نظام اقتصادي محدد تاريخيًا ، أي منظمة اجتماعية معينة ، لها قوانينها الخاصة للنمو السكاني والاكتظاظ السكاني. لكن في الواقع ، هذه الروابط ليست واضحة ومباشرة. بناءً على الحقائق ، يمكن للمرء أن يتفق مع T.R. مالثوس ، الذي حذر منذ القرن الثامن عشر من أنه إذا لم يحد الناس من ميولهم الخاطئة ، فعندئذٍ في الوقت المناسب سوف يغرقون أنفسهم في الجحيم ، وقد تم تحديدهم مسبقًا لهم من قبل قوى الطبيعة والمجتمع.
الحقائق هي أن هناك اليوم زيادة مطلقة في عدد السكان. لذلك ، بحلول عام 1820 فقط وصل عدد سكان الأرض إلى مليار شخص. وبعد ذلك استغرق الأمر 107 سنوات فقط حتى يتضاعف (1927) ، ثم 33 عامًا حتى يتم إضافة المليار التالي ، والرابع مليار في 16 عامًا ، والخامس في أقل من عشر سنوات. وبالتالي ، بحلول عام 2000 ، وفقًا لمتوسط إصدار التوقعات ، سيكون عدد سكان الأرض حوالي 7 مليارات شخص.
اليوم ، في المتوسط ، تنمو الأرض بمعدل 83 مليون شخص سنويًا ، أي 12 ألفًا في الساعة. يبلغ متوسط معدل النمو 1.9٪ بخطوة تقلب من -0.3٪ (انخفاض طبيعي) إلى + 6٪ (الحد الأقصى البيولوجي). وبطبيعة الحال ، فإن معدلات النمو هذه لا يمكن إلا أن تؤدي إلى "انفجار سكاني". وعلى الرغم من حقيقة أن هذه الظاهرة عمليا محلية ، إلا أنها تحدث في آسيا وإفريقيا وأجزاء من أمريكا اللاتينية ، مع ما يترتب عليها من عواقب خلقت مشكلة عالمية. يؤدي النمو السكاني غير المنضبط هنا إلى تقويض قاعدة موارد الأرض بأكملها ، ويقترب بسرعة من الحد الأقصى المسموح به للحمل على البيئة الطبيعية.
يرتبط النمو السكاني الناجم عن "الانفجار الديموغرافي" بمشاكل وعواقب اقتصادية خطيرة ، وأود أن أعتقد أنه بالنسبة لهذه البلدان نفسها فقط ، حيث توجد هنا زيادة مكثفة ليس في "الأيدي العاملة" ، ولكن أولاً في "الأفواه" ". لكن هذا ليس هو الحال. من المعلوم أنه إذا كان عدد السكان ينمو بمعدل 1٪ في السنة ، فيجب أن يكون "الاستثمار الديموغرافي" في الاقتصاد 4٪ ، حتى لا تنخفض معدلات النمو الاقتصادي ولا ينخفض مستوى المعيشة بشكل عام. يحترم. بطبيعة الحال ، مع معدلات النمو السكاني في الغرب ، فإن مثل هذه "عمليات ضخ" الاستثمار في الاقتصاد تفوق قدرة هذه البلدان نفسها أو البلدان المتقدمة التي تقدم هذا الدعم أو ذاك للدول النامية. والنتيجة هي الجوع وتنامي الفقر المادي والروحي. ولكن هل سترفع شعوب هذه المنطقة مطالبات ضد الدول المتقدمة وتطالبها بالتعويض عن فقرها؟ في التحليل الرائع لـ "الانفجار السكاني" الذي قدمه السيد داروين - الحفيد في كتاب "المليون سنة القادمة" ، ورد أن هناك حقائق من هذا النوع. وبالتالي ، فإن السؤال المطروح ليس خاملاً ، لكن حلًا أو آخرًا من حلوله سيخلق مشاكل إضافية للحضارة العالمية.
لا يمكن استبعاد العواقب السياسية المحتملة "للانفجار السكاني" في البلدان النامية على العالم بأسره ، وهو ما يتم التعبير عنه بالفعل اليوم ، على سبيل المثال ، في الادعاءات الجيوسياسية لبعض هذه البلدان.
ومع ذلك ، لن يكون من الصحيح اختزال المشكلة الديموغرافية العالمية للحضارة الحديثة فقط إلى "انفجار سكاني". لا يسع البشرية إلا أن تقلق بشأن الحد الأدنى لمعدل النمو السكاني الطبيعي في البلدان المتقدمة ، وتأثير الأسباب التي تسببها ، والعواقب التي قد "تنقلب" عليها هذه العملية بالنسبة لهم.
بدأت روسيا أيضًا في الانهيار (بالمناسبة ، العمليات الديموغرافية لا تقل تهديدًا في بلدان الاتحاد السوفيتي السابق ، خاصة في بيلاروسيا وأوكرانيا ودول البلطيق). في بلدنا ، بسبب الكوارث الاجتماعية المستمرة وعدم الاستقرار الاجتماعي ، منذ بداية التسعينيات ، تجاوز معدل الوفيات معدل المواليد بأكثر من مليون شخص سنويًا. تغير التركيب العمري والجنس لسكان البلاد بشكل خطير. متوسط العمر المتوقع ينخفض. اليوم ، وفقًا لهذا المؤشر ، تعد روسيا أقل من العديد من البلدان النامية. لا تقل خطورة المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية (بما في ذلك عدم استقرار الأسرة) والعواقب الناجمة عن الوضع الديموغرافي الحالي.
لكن من الضروري بشكل خاص الخوض في المشاكل الطبية والبيولوجية للبشرية الحديثة. لقد نشأت عند تقاطع الأزمات الديموغرافية والبيئية والاقتصادية والأخلاقية للمجتمع الحديث وكانت نتيجة تعميمها. لا يتعلق الأمر فقط بالصحة الجسدية ، والتي كانت دائمًا واحدة من الأماكن الأولى في نظام القيم الإنسانية في المجتمع المتحضر.
قال الإغريق القدماء "العقل السليم في الجسم السليم". ومن المثير للقلق سماع التحذيرات المتزايدة لعلماء الأحياء وعلماء الوراثة والأطباء من أننا نواجه خطر تدمير البشرية كنوع ، وتشوه أسسها الجسدية. على سبيل المثال ، لا تفتح "إنجازات" الهندسة الوراثية آفاقًا جديدة فحسب ، بل تفتح أيضًا احتمالات مشؤومة للخروج عن سيطرة "الجينات الطافرة" التي يمكن أن تشوه التكيفات التطورية البشرية ، والإنتاج الضخم للأوغاد الطافرة الاصطناعية. لا يستبعد خطر كسر الشيفرة الجينية الرئيسية نتيجة التدخلات الخاطئة في هيكلها. العبء الجيني للسكان البشر آخذ في الازدياد. يتم تسجيل ضعف حاد في جهاز المناعة البشري تحت تأثير xenobiotics والعديد من الضغوط الاجتماعية والشخصية في كل مكان.
هناك عواقب حقيقية لهذه الظاهرة. مساعدات. هذه المحنة التي حلت بالبشرية هي أول جائحة عالمي في التاريخ يزرع الموت. يعتقد عدد من الباحثين أن هذا ليس مجرد مرض ، ولكنه مرحلة معينة في الوجود البيولوجي للجنس البشري ، والذي يرتبط بالتدخل الجماعي الجامح للناس في الأسس الطبيعية لكيانهم. لم يعد الإيدز اليوم مشكلة طبية ، بل مشكلة عالمية حقًا.
محيط المواد الكيميائية الذي أصبحت فيه حياتنا اليومية الآن مغمورة ، تغييرات مفاجئة في السياسة والأزمات في الاقتصاد - كل هذا يؤثر على الجهاز العصبي والقدرات الإنجابية والمظاهر الجسدية لملايين الناس. هناك علامات على الانحطاط الجسدي في عدد من المناطق ، وانتشار وبائي لا يمكن السيطرة عليه حقًا لإدمان المخدرات ، وإدمان الكحول بكل ما يترتب على ذلك من عواقب بيولوجية واجتماعية وأخلاقية.
أخيرًا ، من بين المشاكل العالمية ، هناك تهديد لا يقل خطورة وهو أزمة الروحانية البشرية. عمليًا ، لا تستطيع جميع الأيديولوجيات العلمانية والدينية والعالمية والإقليمية والقديمة والجديدة أن تقدم أي إجابة مقنعة سواء عن المشاكل الفعلية للعصر أو المطالب الأبدية للروح.
يتجلى الفكر الإنساني في البحث الأبدي عن الحقيقة في كثير من الحالات أنه غير قادر على احتضان الحاضر ، أو تقييم الماضي بنضج ، أو التنبؤ بالمستقبل بأقل قدر من الدقة على الأقل. لا توجد حاليًا نظريات اجتماعية موثوقة ومفاهيم فلسفية وأنثروبولوجية يمكن من خلالها تمييز يومنا بشكل أو بآخر وغدًا. ينتشر الخوف والقلق والقلق في جميع مجالات الوجود البشري.
لا توجد نظرة مستقبلية جديدة على العالم. هناك فكرتان عظيمتان - الاشتراكية والعلمية والتكنولوجية ، التي جاءت إلى القرن العشرين من القرن التاسع عشر ، تعانيان حاليًا من أزمة عميقة.
في بداية القرن العشرين. كان يعتقد أنه ، بالاعتماد على هذه الأفكار ، لن يبن الناس على وجه الأرض فردوسًا فحسب ، بل سيبنون أيضًا مجتمعًا عادلًا وحرًا يستحق الإنسان.
كلتا هاتين الفكرتين في حالة خراب عمليا. كلاهما اصطدم بالحدود التي وضعتها الاحتمالات العالمية للغلاف الحيوي للوجود البشري. كان نبيل هو الحلم البدائي الطويل الأمد للناس حول مجتمع العدالة والمساواة والأخوة وإرضاء جميع المطالب - المادية والروحية. هذه هي فكرة الشيوعية. للأسف ، ناهيك عن تشويهها القبيح من خلال الممارسة الواقعية ، فهي ضعيفة داخليًا ، لأن شعار "كل حسب احتياجاته" لا يمكن أن يقوم على واقع الحياة. والدليل على ذلك عملية حسابية بسيطة. إذا تم رفع مستوى الاستهلاك لسكان البلدان النامية والاشتراكية السابقة (حوالي خمسة مليارات) إلى مستوى معيشة سكان البلدان الرأسمالية المتقدمة (حوالي مليار) ، فعندئذ يجب أن يكون استهلاك جميع الموارد خلال 50 عامًا مضاعفة وزيادة إنتاج الطاقة 500 مرة. لا ننسى في نفس الوقت أنه خلال هذه السنوات الخمسين ، سيزداد عدد السكان 1.5 مرة على الأقل. مع التقنيات الحالية وتوجهات المستهلك ، فإن المحيط الحيوي للكوكب لن يصمد أمام هذا.
الأمر نفسه ينطبق على التفاؤل التكنوقراطي. لا تحمل التقنية الخير فحسب ، بل تحمل الشر أيضًا. لذلك ، فإن هذه الأفكار الآن في مثل هذه الحالة التي يصعب فيها ، بل وخطيرًا في بعض الأحيان ، الاعتماد عليها. رفعت الفكرة الاشتراكية العدالة الاجتماعية إلى الدرع ، وزادت الفكرة التكنوقراطية الكفاءة الاقتصادية. لم يتم جمعهم. لكن القرن العشرين لم يولد أيضًا أفكارًا موحدة جديدة. يبدو أننا لن نخطئ ضد الحق ، قائلين إن البشرية الآن في فراغ أيديولوجي. وهذا ينطبق على كل من الأفكار الاشتراكية الفلسفية وعلى الأديان على اختلاف مستوياتها ودرجاتها ، والتي لم تتجاوز دعوة "العالم الآخر".
هذه هي التهديدات للبشرية. هذه هي المشاكل. إنها عالمية. انهم حقيقيين. إنها مأساوية. ولكن هناك أيضًا أمل في حلها. يمكن للمرء أن يتفق مع A.I. سولجينتسين أن العالم قد أتى الآن ، إن لم يكن للموت ، إذن إلى تحول في التاريخ ، في أهمية مساوية للتحول من العصور الوسطى إلى عصر النهضة. وسيتطلب أفعالًا جديدة وشخصًا جديدًا ، يفكر بطريقة جديدة ، ويخلق بطريقة جديدة.
حتى اليوم ، يمكن للمرء أن يشير إلى بعض الآمال المحددة والمتطلبات المسبقة للتغلب على تصادم الأزمات العالمية التي ستساعد في درء التهديد العالمي من الإنسانية.
أولا- نشر ثورة المعلومات. يمكن أن تخلق أساسًا موضوعيًا موضوعيًا يجعل من الممكن تجنب التهديد النووي الحراري والبيئي الذي يخيم على البشرية.
ثانيا -الموافقة على أنها النوع السائد للاقتصاد العالمي لسوق مختلط واقتصاد محمي اجتماعياً مع عناصر من النوع المتقارب. سيساهم هذا الشكل من العلاقات الاقتصادية في ربط مصالح الكيانات الاقتصادية المختلفة وإيجاد توازن بين الكفاءة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية.
ثالث- تشكيل مبدأ اللاعنف والقبول الديمقراطي في جميع أنواع العلاقات الاجتماعية والشخصية. من الضروري دحض الرأي ، الذي ترسخ في أذهان الناس منذ العصور القديمة ، بأن "العنف هو وسيلة عضوية للتواصل المتبادل بين الناس" (نيتشه) ، وأن "العدوان هو لحظة لا يمكن زوالها من السلوك البشري" ( فرويد). يمكن لمفهوم اللاعنف المثالي ، الذي تحدث عنه الكثيرون ، من يسوع المسيح إلى ف. لينين ، أن يتوقف عن كونه مجرد هدف بعيد ومثالي ، ويتحول إلى منظم محدد للعلاقات الإنسانية.
الرابعة- توحيد السيرورات (المسكونية) للحياة الروحية في النسختين العلمانية والدينية. التسامح (التسامح) ، رفض المواجهة الروحية بإضاءة أيديولوجية. تعددية الآراء. هذا اعتراف معقول بأن العالم متعدد الأبعاد ومتنوع ولا يمكن ولا ينبغي أن يكون غير ذلك. وعلينا جميعًا أن نعيش في هذا العالم ، والقضاء على التعصب وكراهية الأجانب ورعاية المسيح هو أحد الشروط الرئيسية لحياة البشرية الحالية والمستقبلية.
الخامس -إنه تكامل مستمر بين الأعراق والثقافات مع الحفاظ على استقلالية وتفرد كل مجموعة عرقية وكل ثقافة. تعميم الثقافة والحفاظ على الأصالة والأصالة وتغلغل الثقافات واستعارة "اكتشافات الشعوب من بعضها البعض".
السادس- طفرة في مجال البحث الذكي. انتقال العقل البشري من "حالة من الرضا العقلي إلى حالة من الحيرة والمفاجأة" ، مما يعني تداخل طرق التفكير الديالكتيكية التقليدية التي تعود إلى هيراقليطس وهيجل مع مفاهيم النظم الرياضية الشكلية والمنطقية الحديثة . يقترن الذكاء الطبيعي بالذكاء "الاصطناعي" ، ويكمل القدرات الإبداعية للعقل البشري بالقدرات الإبداعية لأنظمة الكمبيوتر.
وتجدر الإشارة إلى أن هناك الآن قضية حادة في إيجاد اتصالات مقبولة بين العقلاني وغير العقلاني ، والعلمي والتقني ، والجمالي والصوفي في تطوير الواقع.
الصفحة الرئيسية> المستند
محاضرة دورة مينسك 2008 وزارة الصحة في جمهورية بيلاروسيا جامعة الطب الحكومية البيلاروسية قسم الفلسفة والعلوم السياسية علم الاجتماع
دورة محاضرةموضوع المجتمع المدني ، نشأته وخصائصه. ملامح تشكيل المجتمع المدني في روسيا. هياكل العلاقات العامة ووسائل الإعلام كعناصر من المجتمع المدني
وثيقةالموضوع الأول: المجتمع المدني ، نشأته وخصائصه. ملامح تشكيل المجتمع المدني في روسيا. العلاقات العامة - الهياكل ووسائل الإعلام كعناصر من المجتمع المدني.
البرنامج التعليمي لمذكرة التفاهم "مدرسة Repevskaya" للتعليم الثانوي (الكامل) العام 2011-2015
برنامج تعليميالبرنامج التعليمي هو وثيقة معيارية وإدارية لمذكرة التفاهم "مدرسة Repevskaya" ، ويميز تفاصيل محتوى التعليم وخصائص تنظيم العملية التعليمية.
- دراسة
مجتمع وإنسان المخاطر: الجوانب الوجودية والقيمة: [دراسة] / تحرير دكتوراه في العلوم اللغوية ، أ. في. أوستيانتسيف. ساراتوف: مصدر ساراتوف ، 2006.
الاتحاد الروسي "في التعليم" (3)
قانون1. المؤسسة التعليمية هي مؤسسة تنفذ العملية التعليمية ، أي أنها تنفذ برنامجًا تعليميًا واحدًا أو أكثر و (أو) توفر رعاية وتعليم الطلاب والتلاميذ.