هل صلب اليهود المسيح؟ المنظور الكتابي والتاريخي. يذاكر. صلب وموت يسوع المسيح

المصدر - S. Truman Davis، MD
(طبع من أريزونا ماديسين ، 1969)

في هذا المقال ، أريد أن أناقش بعض الجوانب الجسدية لآلام أو معاناة يسوع المسيح. سوف نتبع طريقه من بستان الجثسيماني إلى القضاء ، وبعد ذلك ، بعد جلده ، الموكب إلى الجلجثة ، وأخيراً ساعاته الأخيرة على الصليب ...

بدأت بدراسة كيفية تنفيذ فعل الصلب ، أي التعذيب والحرمان من الحياة عندما سمر على الصليب. على ما يبدو ، فإن أول صلب معروف في التاريخ قام به الفرس. استأنف الإسكندر الأكبر وقادته العسكريون هذه الممارسة في دول البحر الأبيض المتوسط ​​- من مصر إلى قرطاج. تبنى الرومان هذا من القرطاجيين وبسرعة ، مثل أي شيء آخر فعلوه ، حولوه إلى طريقة فعالة للإعدام. يكتب بعض الكتاب الرومان (ليفي ، شيشرون ، تاسيتوس) عن هذا الموضوع. تم وصف بعض الابتكارات والتغييرات في الأدب التاريخي القديم. سأذكر فقط القليل منهم ذات الصلة بموضوعنا. قد يكون للجزء العمودي من الصليب ، بخلاف الساق ، جزء أفقي ، وإلا فإن الشجرة تقع على مسافة 0.5-1 متر تحت القمة - تمامًا مثل هذا الشكل من الصليب الذي نعتبره اليوم كلاسيكيًا (أطلق عليه لاحقًا اسم الصليب اللاتيني). ومع ذلك ، في تلك الأيام التي عاش فيها ربنا على الأرض ، كان شكل الصليب مختلفًا (مثل الحرف اليوناني "تاو" أو حرفنا T). على هذا الصليب ، كان الجزء الأفقي يقع في تجويف أعلى الساق. هناك الكثير من الأدلة الأثرية على أن يسوع قد صلب على مثل هذا الصليب.

عادة ما يكون الجزء الرأسي ، أو الساق ، دائمًا في مكان الإعدام ، وكان على المحكوم عليه أن يحمل شجرة الصليب ، التي تزن حوالي 50 كيلوغرامًا ، من السجن إلى مكان الإعدام. بدون أي دليل تاريخي أو كتابي ، صور فنانو العصور الوسطى وعصر النهضة المسيح وهو يحمل الصليب بأكمله. يصور العديد من هؤلاء الفنانين ومعظم النحاتين اليوم راحتي السيد المسيح بمسامير مقطوعة فيها. تشير السجلات التاريخية الرومانية والأدلة التجريبية إلى أن المسامير كانت تسير بين عظام الرسغ الصغيرة ، وليس في راحة اليد. الظفر الذي يتم دفعه في راحة اليد يمزقه من خلال الأصابع تحت تأثير وزن الجسم للمدانين. ربما كان هذا الرأي الخاطئ نتيجة لسوء فهم كلمات المسيح الموجهة لتوما - "انظر إلى يدي". لطالما اعتبر علماء التشريح ، الحديث والقديم ، أن الرسغ جزء من اليد.

عادة ما كان يتم حمل لوحة صغيرة عليها نقش عن جريمة المحكوم عليهم في مقدمة الموكب ، ثم يتم تسميرها على الصليب فوق رأسه. يمكن أن يعطي هذا اللوح ، جنبًا إلى جنب مع العمود المرفق بأعلى الصليب ، انطباعًا عن شكل مميز للصليب اللاتيني.

تبدأ آلام المسيح بالفعل في بستان جثسيماني. من بين العديد من جوانبها ، سأعتبر واحدًا فقط من الاهتمامات الفسيولوجية: العرق الدموي. ومن المثير للاهتمام أن لوقا ، الذي كان طبيباً من بين التلاميذ ، هو الوحيد الذي ذكر ذلك. يكتب: "وفي العذاب صلى أكثر بحرارة. وسقط عرقه على الأرض كقطرات دم.

استخدم العلماء المعاصرون كل محاولة يمكن تصورها لإيجاد تفسير لهذه العبارة ، على ما يبدو في الاعتقاد الخاطئ بأن هذا لا يمكن أن يكون كذلك.

كان يمكن تجنب الكثير من الجهد الضائع من خلال الرجوع إلى الأدبيات الطبية. تم العثور على وصف لظاهرة الهيماتيدروس أو عرق الدم ، على الرغم من ندرتها الشديدة ، في الأدبيات. خلال أوقات التوتر العاطفي الشديد ، تنكسر الشعيرات الدموية الدقيقة في الغدد العرقية ، مما يؤدي إلى اختلاط الدم والعرق. هذا وحده يمكن أن يتسبب في إصابة الشخص بحالة من الضعف الشديد والصدمة المحتملة.

نحذف هنا المقاطع المتعلقة بالخيانة والاعتقال. يجب أن أؤكد أن نقاط المعاناة الهامة مفقودة في هذا المقال. قد يزعجك هذا ، ولكن من أجل تحقيق هدفنا المتمثل في النظر فقط في الجوانب الجسدية للمعاناة ، فهذا ضروري. بعد إلقاء القبض عليه ليلاً ، تم إحضار المسيح إلى السنهدريم إلى رئيس الكهنة قيافا: هنا أصيب بأول إصابة جسدية ، وضربه في وجهه لأنه كان صامتًا ولم يجب على سؤال رئيس الكهنة. بعد ذلك ، عصب حراس القصر عينيه واستهزأوا به ، مطالبين بمعرفة من منهم بصق عليه وضربه على وجهه.

في الصباح ، يقود المسيح ، وهو يتعرض للضرب والعطش والإرهاق من ليلة بلا نوم ، عبر القدس إلى دار حصن أنطوني ، حيث كان وكيل يهودا ، بيلاطس البنطي. بالطبع ، أنت تعلم أن بيلاطس حاول نقل مسؤولية اتخاذ القرار إلى رئيس رباعي اليهودية ، هيرودس أنتيباس. من الواضح أن هيرودس لم يلحق بالمسيح معاناة جسدية ، وأعيد إلى بيلاطس ...

وبعد ذلك ، استسلم بيلاطس لصرخات الجموع ، وأمر بإطلاق سراح المتمرد باراباس وحكم على المسيح بالجلد والصلب. هناك الكثير من الخلاف بين العلماء الراسخين حول ما إذا كان الجلد بمثابة مقدمة للصلب. معظم الكتاب الرومان في ذلك الوقت لا يربطون بين نوعي العقوبة. يعتقد العديد من الباحثين أن بيلاطس أمر في البداية بجلد المسيح واقتصر على ذلك ، وأن القرار بشأن عقوبة الإعدام بالصلب اتخذ تحت ضغط من الحشد ، الذين جادلوا بأن الوكيل لم يحمي القيصر بهذه الطريقة من الرجل. الذي دعا نفسه ملك اليهود.

والآن يأتي التحضير للجلد. تمزق ثياب السجين ويداه مقيدتان فوق رأسه بعمود. ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان الرومان قد حاولوا الحفاظ على الشريعة اليهودية ، ولكن الذي كان محظورًا توجيه أكثر من أربعين ضربة. أصر الفريسيون ، الذين اتبعوا دائمًا التقيد الصارم بالقانون ، على أن يكون عدد الضربات تسعة وثلاثين ، أي ومع ذلك ، في حالة وجود خطأ في العد ، لا يتم انتهاك القانون. الفيلق الروماني يشرع في الجلد. يوجد في يديه سوط ، وهو عبارة عن سوط قصير يتكون من عدة أحزمة جلدية ثقيلة مع كرتين صغيرتين من الرصاص في نهاياته.

رموش ثقيلة بكل قوتها تسقط مرارًا وتكرارًا على أكتاف وظهر وساقي المسيح. في البداية ، تقطع الأشرطة الثقيلة الجلد فقط. ثم يقومون بقطع أعمق في الأنسجة تحت الجلد ، مما يتسبب في نزيف من الشعيرات الدموية والأوردة الصافنة ، ويؤدي في النهاية إلى تمزق الأوعية الدموية في الأنسجة العضلية.

تشكل كرات الرصاص الصغيرة أولاً كدمات كبيرة وعميقة ، والتي تتمزق عند الصدمات المتكررة. في نهاية هذا التعذيب ، يتدلى الجلد على الظهر في أشلاء طويلة ، ويتحول المكان كله إلى فوضى دموية مستمرة. عندما يرى قائد المئة الذي يوجه هذا الإعدام أن السجين على وشك الموت ، يتوقف الجلد أخيرًا.

المسيح الذي هو في حالة شبه واعية غير مقيد ، ويسقط على الحجارة مغطى بدمه. قرر الجنود الرومان أن يسخروا من هذا اليهودي الإقليمي الذي يدعي أنه ملك. يلقون الملابس على كتفيه ويضعون عصا في يديه كصولجان. لكنك ما زلت بحاجة إلى تاج لإكمال هذه المتعة. يأخذون حزمة صغيرة من الفروع المرنة المغطاة بأشواك طويلة (تستخدم عادة في نيران المخيم) ونسج إكليلًا من الزهور يضعونه على رأسه. ومرة أخرى هناك نزيف غزير ، لأن هناك شبكة كثيفة من الأوعية الدموية على الرأس. بعد الاستهزاء والتحطيم على وجهه ، يأخذ الجنود العصا منه ويضربونه على رأسه حتى تتعمق الأشواك في الجلد. لقد سئموا أخيرًا من هذه المتعة السادية ، وقاموا بنزع ملابسه. لقد تم التصاقه بالفعل بجلطات الدم الموجودة على الجروح ، وتمزقه ، وكذلك إزالة ضمادة جراحية بإهمال ، يسبب ألماً مبرحاً ، كما لو تم جلده مرة أخرى ، وتبدأ الجروح بالنزيف مرة أخرى.

احتراما للتقاليد اليهودية ، أعاد الرومان ملابسه إليه. يتم ربط الشجرة الثقيلة للصليب على كتفيه ويبدأ الموكب الذي يتألف من السيد المسيح المدان واثنين من اللصوص وفرقة من الفيلق الروماني بقيادة قائد المئة مسيرته البطيئة إلى الجلجثة. على الرغم من بذل المسيح قصارى جهده للسير بشكل مستقيم ، إلا أنه يفشل ويتعثر ويسقط ، لأن الصليب الخشبي ثقيل جدًا وفقد الكثير من الدم. يتمزق السطح الخشن للخشب على جلد الكتفين. حاول يسوع أن يقوم ، لكن قوته تتركه. قائد المئة ، الذي أظهر نفاد صبره ، أجبر سمعان القيرواني ، الذي كان يسير من الحقل ، على الوقوف وحمل الصليب بدلاً من يسوع ، الذي يحاول ، بعرق بارد ويفقد الكثير من الدم ، أن يذهب بنفسه. اكتمل الطريق ، الذي يبلغ طوله حوالي 600 متر ، من قلعة أنطونيا إلى الجلجثة. تمزق ملابس السجين مرة أخرى ، ولم يتبق سوى مئزر ، وهو ما كان مسموحًا به لليهود.

يبدأ الصلب ، ويُعرض على المسيح أن يشرب نبيذًا ممزوجًا بالمر ، وهو خليط مخدر معتدل. يرفضها. أمر سمعان بوضع الصليب على الأرض ثم سرعان ما وضعوا المسيح مرة أخرى على الصليب. يظهر الفيلق بعض الالتباس قبل أن يقود مسمارًا ثقيلًا مربعًا ومطروقًا في معصمه ويثبته على الصليب. يفعل الشيء نفسه بسرعة من ناحية أخرى ، مع الحرص على عدم الشد بقوة لمنحه بعض حرية الحركة. ثم يتم رفع شجرة الصليب وغرسها فوق ساق الصليب ، وبعد ذلك يتم تثبيت لوحة عليها نقش: يسوع الناصري ، ملك اليهود.

يتم الضغط على القدم اليسرى من أعلى إلى اليمين ، والأصابع لأسفل ويتم دفع مسمار في مشط القدم ، مما يترك الركبتين مثنيتين قليلاً. تم صلب الضحية. يتدلى جسده على أظافر مثبتة في معصمه ، مما يسبب ألماً مبرحاً لا يطاق يمتد إلى أصابعه ويخترق ذراعه ودماغه - وهو مسمار يضغط على معصمه على العصب المتوسط. في محاولة لتخفيف الألم الذي لا يطاق ، قام ، ونقل ثقل جسده إلى رجليه ، مسمرًا على الصليب. ومرة أخرى ، يخترق الألم الحارق النهايات العصبية الواقعة بين عظام مشط القدم في القدم.

في هذه المرحلة ، تحدث ظاهرة أخرى. مع تراكم التعب في الذراعين ، تنتقل موجات من التشنجات عبر العضلات ، تاركة عقدة من الألم النابض الذي لا يلين في أعقابها. وهذه التشنجات تجعل من المستحيل عليه رفع جسده. نظرًا لحقيقة أن الجسم معلق تمامًا على اليدين ، فإن عضلات الصدر مشلولة ولا يمكن للعضلات الوربية أن تنقبض. يمكن استنشاق الهواء ولكن لا يمكن زفيره. يكافح يسوع من أجل رفع نفسه على يديه لأخذ نفس صغير من الهواء. نتيجة لتراكم ثاني أكسيد الكربون في الرئتين والدم ، تضعف التشنجات جزئيًا ، ويصبح من الممكن الارتفاع والزفير ، من أجل الحصول على نفس الهواء الموفر. مما لا شك فيه أنه خلال هذه الفترة ينطق بعدة جمل قصيرة وردت في الكتاب المقدس.

ينطق بالعبارة الأولى عندما ينظر إلى الجنود الرومان الذين قسموا ثيابه ، وألقوا القرعة: "يا أبتاه ، سامحهم ، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون". الثاني: عندما يخاطب السارق التائب: "الحق أقول لك ، اليوم ستكون معي في الجنة". والثالث ، عندما رأى والدته وسط الحشد والرسول الشاب يوحنا حزينًا: "ها هو ابنك يا امرأة". و: "ها هي أمك". الرابع ، وهو المقطع الأول من المزمور 22: يا إلهي! يا إلاهي! لماذا تركتم لي؟"

تأتي ساعات من العذاب المتواصل ، وتشنجات تخترق جسده ، وهناك نوبات اختناق ، وكل حركة تُعطى بألم حارق عندما يحاول النهوض ، حيث تمزق جروح ظهره مرة أخرى على سطح الصليب. ويتبع ذلك معاناة أخرى: يحدث ألم شديد في الصدر بسبب حقيقة أن مصل الدم يملأ الفراغ المحيط بالقلب ببطء ، مما يضغط على القلب. لنتذكر الكلمات الواردة في المزمور 21 (الآية 15): "كالماء انسكبت. انهارت كل عظامي. صار قلبي مثل الشمع ، ذاب في وسط أجزائي الداخلية. " انتهى كل شيء تقريبًا - فقد وصل فقدان السوائل في الجسم إلى نقطة حرجة - لا يزال القلب المضغوط يحاول ضخ الدم السميك واللزج عبر الأوعية ، والرئتان المنهكتان تبذلان محاولة يائسة لسحب القليل من الهواء على الأقل . يؤدي الجفاف المفرط للأنسجة إلى معاناة شديدة.

أطلق يسوع صرخة ، "أنا عطشان!" هي جملته الخامسة. لنتذكر آية أخرى من المزمور الحادي والعشرين النبوي: "جفت قوتي مثل الشظية ؛ تمسك لساني بحنجرتي وانزلت بي الى تراب الموت.

اسفنجة مغموسة في النبيذ الحامض الرخيص Posca ، الذي كان مستخدمًا بين الفيلق الروماني ، تم إحضاره إلى شفتيه. يبدو أنه لم يشرب أي شيء. تصل معاناة المسيح إلى ذروتها ، ويشعر بنفاس بارد يقترب من الموت. وهو ينطق بجمالته السادسة التي ليست مجرد رثاء في مخاض الموت: "لقد تم". اكتملت مهمته في التكفير عن خطايا البشر ، ويمكنه أن يقبل الموت. بجهد أخير ، استقر مرة أخرى على قدميه المكسورتين ، وأقام ركبتيه ، وأخذ نفسًا ، ثم نطق بجمالته السابعة والأخيرة: "يا أبي ، بين يديك ، ألتزم روحي!"

الباقي معروف. لعدم الرغبة في تعتيم يوم السبت قبل عيد الفصح ، طلب اليهود إزالة الإعدام من الصلبان. كانت الطريقة الشائعة المستخدمة لإكمال الإعدام بالصلب هي كسر السيقان. عندها لن يكون الضحية قادرًا على النهوض على قدميه ، وبسبب التوتر الشديد في عضلات الصدر ، يحدث الاختناق. كسرت ساقا اللصّين ، ولكن عندما اقترب الجنود من يسوع ، رأوا أن هذا لم يعد ضروريًا ، وبالتالي تحقق الكتاب المقدس: "لا تكسر عظمه". أراد أحد الجنود التأكد من موت المسيح ، وطعن جسده في منطقة الحيز الوربي الخامس باتجاه القلب. يقول يوحنا 19:34 ، "وللوقت اندفع دم وماء من الجرح." هذا يشير إلى أن الماء خرج من الحجم المحيط بالقلب ، والدم من القلب المثقوب. وهكذا ، لدينا دليل مقنع إلى حد ما بعد وفاته على أن ربنا مات ليس الموت المعتاد عند الصلب - الاختناق ، ولكن من قصور القلب الناجم عن صدمة وضغط القلب بسائل في التامور.

لذلك ، فقد رأينا الشر الذي يمكن أن يقوم به الشخص فيما يتعلق بشخص آخر وبالله. هذه صورة قبيحة للغاية تترك انطباعًا كئيبًا. كم يجب أن نكون شاكرين لله على رحمته للإنسان - معجزة التكفير عن الخطايا وتوقع صباح الفصح!

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

27 "الكثير من النساء"- حسب العادة الواردة في التلمود ، أعدت نساء القدس الشريفات مشروبات مهدئة وأحضرنهن إلى الإعدام.

27-30 ناح المسيح المدينة التي ستهلك بعد 40 سنة. المئات من سكانها سيصلبون على يد الرومان.

31 "مع شجرة خضراء"- رمز الصالحين (را. السالمي 1-3).

"بالجفاف" - مع اليهود الذين رفضوا المخلص.

34 "أب! سامحهم لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون"- راجع. أش 53 12; أعمال 317; 7 60 ; 13 27 ; 1 بطرس 2 23; 1 كور 2 8.

36 "إحضار" - انظر متى 27 ، 48.

42 "عندما تأتي إلى مملكتك"- الحروف: مع مملكتك ، أي الاستيلاء على مملكتك ؛ الخيار: عندما تأتي إلى مملكتك ، أي أن تبدأها.

44- الظواهر الكونية المميزة لـ "يوم الرب" (را. متى 27 ، 51).

46- الصلاة التي تلوت قبل النوم (را. مز 30 ، 6).

54 "السبت قادم"- الخيار: بدأ يتوهج - إشارة إلى العادة اليهودية لإضاءة المصابيح في بداية يوم السبت (مساء الجمعة).

56 سم متى 28: 1.

1. كان لوقا ، "الطبيب الحبيب" ، من أقرب مساعدي القديس بطرس. بول (كولوسينس 4:14). وفقًا لأوسابيوس (الكنيسة الشرقية 3: 4) ، فقد جاء من أنطاكية السريانية ونشأ في عائلة وثنية يونانية. حصل على تعليم جيد وأصبح طبيبا. تاريخ تحوله غير معروف. على ما يبدو ، حدث ذلك بعد لقائه مع ap Paul ، الذي انضم إليه ج. 50 زار معه مقدونيا ، مدن آسيا الصغرى (أعمال 16: 10-17 ؛ أعمال 20: 5-21: 18) وظل معه أثناء إقامته في الحجز في قيصرية وروما (أع 24:23 ؛ أع 27. ؛ أعمال 28 ؛ كولوسينس 4:14). تم إحضار سرد أعمال الرسل إلى عام 63. لا توجد بيانات موثوقة عن حياة لوقا في السنوات اللاحقة.

2. وصلت إلينا معلومات قديمة جدًا تؤكد أن الإنجيل الثالث كتب بواسطة لوقا. يكتب القديس إيريناوس (ضد الهرطقات 3 ، 1): "شرح لوقا ، رفيق بولس ، الإنجيل الذي علمه الرسول في كتاب منفصل". بحسب أوريجانوس ، "الإنجيل الثالث من لوقا" (انظر يوسابيوس ، الكنيسة. الشرق ٦ ، ٢٥). في قائمة الكتب المقدسة التي وصلت إلينا ، والمعترف بها على أنها قانونية في الكنيسة الرومانية منذ القرن الثاني ، لوحظ أن لوقا كتب الإنجيل نيابة عن بولس.

يتعرف علماء الإنجيل الثالث بالإجماع على موهبة كاتبها. وفقًا لمتذوق العصور القديمة مثل Eduard Mayer ، ev. لوقا هو أحد أفضل الكتاب في عصره.

3. في مقدمة الإنجيل ، يقول لوقا أنه استخدم "الروايات" المكتوبة سابقًا وشهادات شهود العيان وخدام الكلمة منذ البداية (لوكام 1: 2). كتبه ، على الأرجح ، قبل 70 بعد الميلاد ، وقد تولى عمله "بدراسة متأنية لكل شيء منذ البداية" (Lucam 1: 3). يستمر الإنجيل في سفر أعمال الرسل ، حيث قام الإنجيلي أيضًا بتضمين ذكرياته الشخصية (بدءًا من أعمال الرسل 16:10 ، غالبًا ما تُروى القصة بضمير المتكلم).

كانت مصادره الرئيسية ، من الواضح ، Mt ، Mk ، المخطوطات التي لم تصلنا ، المسماة "لوجي" ، والتقاليد الشفوية. من بين هذه التقاليد ، مكان خاص تحتلها قصص ولادة وطفولة المعمدان ، والتي تطورت بين المعجبين بالنبي. في قلب قصة طفولة يسوع (الإصحاحان 1 و 2) يكمن على ما يبدو تقليد مقدس لا يزال فيه صوت العذراء مريم مسموعًا.

لوقا ليس فلسطينيًا ويتحدث إلى المسيحيين من غير اليهود ، فهو يكشف عن معرفة أقل من متى ويان حول المكان الذي وقعت فيه أحداث الإنجيل. لكنه كمؤرخ يسعى لتوضيح التسلسل الزمني لهذه الأحداث بالإشارة إلى الملوك والحكام (مثل Lucam 2: 1 ؛ Lucam 3: 1-2). يتضمن لوقا الصلوات التي استخدمها المسيحيون الأوائل ، حسب المفسرين (صلاة زكريا ، ترنيمة العذراء ، ترنيمة الملائكة).

5. يرى لوقا أن حياة يسوع المسيح هي طريق للموت الطوعي والانتصار عليها. فقط في لوقا المخلص يسمى κυριος (الرب) ، كما كانت العادة في المجتمعات المسيحية الأولى. تحدث الإنجيلي مرارًا وتكرارًا عن عمل روح الله في حياة العذراء مريم ، المسيح نفسه ، ثم الرسل لاحقًا. ينقل لوقا جو الفرح والرجاء والتوقعات الأخروية التي عاش فيها المسيحيون الأوائل. إنه يرسم بمحبة المظهر الرحيم للمخلص ، الذي يتجلى بوضوح في أمثال السامري الرحيم ، والابن الضال ، والدراخما الضائع ، والعشار والفريسي.

كطالب يؤكد بول لوقا على الطابع العالمي للإنجيل (لوام 2:32 ؛ لوكام 24:47) ؛ سلسلة نسب المخلص لا يقودها من إبراهيم ، بل من أب البشرية جمعاء (لوام 3:38).

مقدمة لأسفار العهد الجديد

كُتبت الكتب المقدسة في العهد الجديد باللغة اليونانية ، باستثناء إنجيل متى ، الذي يُقال إنه كُتب بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم ينجو ، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وبالتالي ، فإن النص اليوناني للعهد الجديد هو النص الأصلي فقط ، والعديد من الطبعات في مختلف اللغات الحديثة حول العالم هي ترجمات من الأصل اليوناني.

لم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية الكلاسيكية ولم تكن ، كما كان يُعتقد سابقًا ، لغة خاصة بالعهد الجديد. هذه هي اللغة العامية اليومية للقرن الأول بعد الميلاد ، وانتشرت في العالم اليوناني الروماني ومعروفة في العلم تحت اسم "κοινη" ، أي "الكلام المشترك" ؛ ومع ذلك فإن أسلوب ومراحل الكلام وطريقة تفكير كتّاب العهد الجديد المقدّسين يكشفون عن التأثير العبري أو الآرامي.

وصل النص الأصلي للعهد الجديد إلينا في عدد كبير من المخطوطات القديمة ، مكتملة إلى حد ما أو أقل ، يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). حتى السنوات الأخيرة ، لم يعود أقدمها إلى ما بعد القرن الرابع ولا يوجد P.X. ولكن في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف أجزاء كثيرة من المخطوطات القديمة للعهد الجديد على ورق البردي (القرن الثالث وحتى الثاني الميلادي). لذلك ، على سبيل المثال ، تم العثور على مخطوطات بودمر: إيف من يوحنا ، ولوقا ، وبطرس الأول والثاني ، يهوذا - ونشرت في الستينيات من هذا القرن. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية ، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللغات اللاتينية والسريانية والقبطية ولغات أخرى (فيتوس إيطاليا ، وبيشيتو ، وفولجاتا ، وما إلى ذلك) ، والتي كان أقدمها موجودًا بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.

أخيرًا ، تم الاحتفاظ بالعديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغات اليونانية واللغات الأخرى لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة ، فيمكن للمتخصصين استعادة هذا النص من الاقتباسات من أعمال الآباء القديسون. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتنقيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). بالمقارنة مع أي مؤلف قديم (هوميروس ، يوربيديس ، إسخيلوس ، سوفوكليس ، كورنيليوس نيبوس ، يوليوس قيصر ، هوراس ، فيرجيل ، إلخ) ، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع للعهد الجديد في وضع جيد للغاية. وبحسب عدد المخطوطات ، وقصر الوقت الذي يفصل أقدمها عن الأصل ، وعدد الترجمات ، وبتقادمها ، وخطورة وحجم العمل النقدي المنجز على النص ، يفوق كل النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل ، انظر "الكنوز المخفية والحياة الجديدة ، الاكتشافات الأثرية والإنجيل ، بروج ، 1959 ، ص 34 وما يليها). تم إصلاح نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.

العهد الجديد يتكون من 27 كتابا. يتم تقسيمها من قبل الناشرين إلى 260 فصلاً بطول غير متساوٍ لغرض توفير المراجع والاستشهادات. النص الأصلي لا يحتوي على هذا التقسيم. يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد ، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله ، إلى الكاردينال الدومينيكاني هيو (1263) ، الذي وضعه في سيمفونيته إلى اللاتينية فولجيت ، ولكن يُعتقد الآن لسبب وجيه أن يعود هذا التقسيم إلى ستيفن رئيس أساقفة كانتربري ، لانغتون ، الذي توفي عام 1228. أما بالنسبة للتقسيم إلى آيات مقبول الآن في جميع طبعات العهد الجديد ، فإنه يعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني ، روبرت ستيفن ، وقد أدخله في نسخته عام 1551.

تنقسم الأسفار المقدسة في العهد الجديد عادة إلى كتب إيجابية (أربعة أناجيل) ، وتاريخية (أعمال الرسل) ، وتعليم (سبع رسائل وأربع عشرة رسالة للرسول بولس) ونبوية: سفر الرؤيا أو رؤيا القديس يوحنا. الإنجيلي (انظر التعليم المسيحي الطويل للقديس فيلاريت في موسكو).

ومع ذلك ، يعتبر الخبراء المعاصرون هذا التوزيع قديمًا: في الواقع ، جميع كتب العهد الجديد إيجابية وتاريخية وتعليمية ، وهناك نبوءة ليس فقط في صراع الفناء. يولي علم العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا للتأسيس الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يسمح التسلسل الزمني العلمي للقارئ باتباع حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة الأصلية وفقًا للعهد الجديد بدقة كافية (انظر الملاحق).

يمكن توزيع كتب العهد الجديد على النحو التالي:

1) ثلاثة ما يسمى الأناجيل السينوبتيكية: متى ، مرقس ، لوقا ، وبشكل منفصل ، الرابع: إنجيل يوحنا. تكرس منحة العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا لدراسة العلاقة بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (المشكلة السينوبتيكية).

2) كتاب أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس ("Corpus Paulinum") ، والتي تنقسم عادة إلى:

أ) الرسائل المبكرة: 1 و 2 تسالونيكي.

ب) الرسائل الكبرى: غلاطية ، كورنثوس الأولى والثانية ، رومية.

ج) رسائل من السندات ، أي مكتوب من روما حيث ا ف ب. كان بولس في السجن: فيلبي وكولوسي وأفسس وفليمون.

د) الرسائل الرعوية: من الأولى إلى تيموثاوس إلى تيطس ، ومن الثانية إلى تيموثاوس.

ه) رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين.

3) الرسائل الكاثوليكية ("الجسد الكاثوليكي").

4) رؤيا يوحنا اللاهوتي. (أحيانًا في العهد الجديد يميزون "Corpus Joannicum" ، أي كل ما كتبه ap Ying لدراسة مقارنة لإنجيله فيما يتعلق برسائله وكتاب القس.).

أربعة إنجيل

1. كلمة "إنجيل" (ευανγελιον) في اليونانية تعني "الأخبار السارة". هكذا دعا ربنا يسوع المسيح نفسه تعليمه (متى 24:14 ؛ متى 26:13 ؛ ماركو 1:15 ؛ ماركو 13:10 ؛ ماركو 14: 9 ؛ ماركو 16:15). لذلك ، بالنسبة لنا ، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: إنه "بشرى" الخلاص التي تُعطى للعالم من خلال ابن الله المتجسد.

بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون كتابته. بحلول منتصف القرن الأول ، تم تحديد هذه العظة من قبل الكنيسة في تقليد شفوي قوي. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة عن ظهر قلب المسيحيين في العصر الرسولي على الحفاظ بدقة على الإنجيل الأول غير المكتوب. بعد الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح على الأرض يتلاشى واحدًا تلو الآخر ، ظهرت الحاجة إلى تسجيل الإنجيل (لوكا 1: 1). وهكذا ، بدأ "الإنجيل" يشير إلى الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. كان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي تحضير الناس للمعمودية.

2. كان لأهم المراكز المسيحية في القرن الأول (أورشليم ، أنطاكية ، روما ، أفسس ، إلخ) الأناجيل الخاصة بهم. من بين هؤلاء ، أربعة فقط (Mt ، Mk ، Lk ، Jn) معترف بها من قبل الكنيسة على أنها موحى بها من الله ، أي مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. إنهم مدعوون "من متى" ، "من مرقس" ، إلخ. (تتوافق كلمة "كاتا" اليونانية مع "حسب ما يقوله متى" و "وفقًا لمرقس" وما إلى ذلك) ، لأن حياة المسيح وتعاليمه مذكورة في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكهنة الأربعة. لم يتم جمع أناجيلهم في كتاب واحد ، مما جعل من الممكن رؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني ، ظهر St. يسمي إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل الكنسية الوحيدة (ضد الهرطقات 2 ، 28 ، 2). قام تاتيان ، أحد معاصري القديس إيريناوس ، بمحاولة أولى لخلق قصة إنجيلية واحدة ، تتألف من نصوص مختلفة من الأناجيل الأربعة ، الدياتيسارون ، أي. إنجيل الأربعة.

3. لم يضع الرسل لأنفسهم هدف إنشاء عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد سعوا لنشر تعاليم يسوع المسيح ، وساعدوا الناس على الإيمان به ، وفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. لا تتطابق شهادات الإنجيليين في كل التفاصيل ، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان دائمًا ما تكون فردية ملونة. لا يشهد الروح القدس على دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل ، بل يشهد المعنى الروحي الوارد فيها.

تُفسَّر التناقضات الطفيفة التي تمت مواجهتها في تقديم الإنجيليين من خلال حقيقة أن الله منح الكهنة الحرية الكاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين ، مما يؤكد بشكل أكبر على وحدة المعنى والاتجاه لجميع الأناجيل الأربعة (انظر أيضا مقدمة عامة ، ص 13 و 14).

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

26-32 تم تصوير موكب المسيح إلى الجلجثة بمثل هذه التفاصيل من قبل Ev واحد. لوقا: الآية 26 فقط هي التي اقترضت من مرقس ( مرقس 15:21). إيف. يقول لوقا أن العديد من النساء تبعن المسيح (را. 8:52 ) وبكى عليه معتبرين إياه ضحية بريئة لخبث أعدائه. أخبرهم الرب ، عند رؤية علامات التعاطف هذه (ومع ذلك ، تعتقد ميركس أن عبارة "بنات القدس" في اللغة العبرية لا تعني النساء فحسب ، بل تعني جميع سكان العاصمة) أن مصيرهن أيضًا لن يكون سعيدًا ، بل إنها أشد كارثية من مصير المسيح (لأن المسيح بعد الموت ينتظر التمجيد ، وموتهم ليس إلا موتًا مؤلمًا وخزيًا). على وجه الخصوص ، سيكون من الصعب عليهم النظر إلى العذاب الذي سيتعرض له أطفالهم الصغار بشكل واضح أثناء تدمير القدس. في تلك الأيام ، سيُعتبر أولئك الذين ليس لديهم أطفال سعداء ، وفي حالة من الرعب سيلجأون إلى الجبال والتلال بصلاة عليهم أن يسقطوا عليهم بسرعة وينهون وجودهم المؤلم. لماذا يتوقع سكان أورشليم مثل هذا المصير الرهيب لأنفسهم - وهذا ما أوضحه الرب في الكلمات: إذا كان مع شجرة خضراء(31). وفقًا للتفسير المعتاد (انظر ، على سبيل المثال ، الأسقف ميخائيل في شرح الإنجيل) ، هنا يفهم المسيح نفسه تحت الشجرة الخضراء ، وتحت اليهود الجافين ، الذين سيبيدهم الرومان. لكن لا يمكن للمرء أن يوافق على مثل هذا التفسير ، أولاً ، لأن Ev. لوقا ، الرومان ليسوا مسؤولين على الإطلاق عن موت المخلص (حسب قوله ، اليهود هم فقط مذنبون ، الذين ، يمكن القول ، أجبر بيلاطس على النطق بالدينونة على المسيح) ، وثانيًا ، إذا - دعنا نقول - يمثل الإنجيلي الرومان كقاضي ظالم أدان المسيح ، وبعد كل شيء ، لا يمكن أن يكون هذا أساسًا للأمل في أن هذا القاضي الظالم ، الذي أدان البار ، سوف يعامل أيضًا أعداء هذا الرجل الصالح بصرامة - اليهود الأشرار ... لذلك من الأفضل قبول التفسير الذي اقترحه ميركس (ص 491). حسب قوله ، يتحدث الرب هنا عن هذا الفساد بين الطبقات الحاكمة للشعب اليهودي ، والذي أدى إلى مثل هذا الظلم الرهيب تجاه المسيح. ولكن كلما زاد هذا الفساد. ما الذي يمكن أن يتوقعه اليهود العاديون من هؤلاء القادة؟ ما الذي سيختبره أطفال هؤلاء النساء عندما يكبر هؤلاء الأطفال ويصبحون تحت سلطة أناس قساة مثل قادة الشعب اليهودي؟

32 قد معه إلى الموت واثنين من الأوغاد- راجع. مرقس 15:27 .

33-43 حول صلب المسيح ev. يروي لوقا ، في جوهره ، بحسب مرقس ( مرقس 15: 22-32) ، ولكنه يحتوي أيضًا على شيء مميز.

33 مكان التنفيذ - انظر متى 27 ، 33 .

34 من الواضح انه قال وهم يصلبونه.

اغفر لهم ، أي ليس الجنود الذين كانوا مجرد جلاد ، بل رؤساء الكهنة وقادة اليهود ، الجناة الحقيقيين لموت المسيح.

إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون. يخفف الرب نوعًا ما من ذنب أعدائه: لم يعرفوا بالطبع أنهم كانوا يقتلون المسيح الحقيقي (را. 1 كو 2 ، 8).

35 فضحك الرؤساء معهم(ἐξεμυκτήριζον ؛ راجع. لوقا 16:14) ، أي بينما نظر الناس بفضول إلى صلب المسيح ، حتى أن القادة سخروا من المسيح.

إذا كان - في اليونانية. εἰ οὑ̃τός - تعبير عن السخرية والازدراء: "هذا".

مختار من الله - را. 9:35 .

36-37 وأقسم المحاربون. يلاحظ أحد المبشرين هذا. وأضاف لوقا أنهم ، من بين أمور أخرى ، عبروا عن استهزائهم بتقديم الخل للمسيح المصلوب. إيف. علامة ( مرقس 15:36). من الطابع الكامل لسرد إيف. لوقا حول موت المسيح ، يمكن للمرء أن يستنتج أن هؤلاء لم يكونوا جنودًا رومانيين ، بل كانوا جنودًا يهودًا ، على الأرجح ، من بين أولئك الذين خدموا في الهيكل.

38 وكان هناك كتابة فوقه. ووضع هذا النقش ev. من الواضح أن لوقا يفهم هذا على أنه استهزاء بالمسيح.

39 أحد المشنوقين. إيف. يصور لوقا الأمر هنا بتفصيل أكبر من المبشرين الأولين ، حيث قال اللصوص المصلوبون عمومًا إن اللصوص المصلوبين افتراء على الرب ( مرقس 15:32و متى 27 ، 44).

إذا كنت أنت المسيح ، فيكون الأصح: "ألست أنت المسيح؟ ( οὐχὶ σὺ εἰ̃ ὁ Χριστός حسب أفضل قراءة) تنقذ نفسك وإنا في هذه الحالة.

40 أم أنك لا تخاف الله، أي ألا يوجد خوف من الله فيك حقًا - إذا لم تكن قادرًا بالفعل على التوبة حتى في هذه الساعة ، - بعد كل شيء ، أنت أيضًا محكوم عليك بالموت ، مثل الشخص الذي تسخر منه! يبدو أن المتحدث تاب عن الفعل الذي أوصله إلى الصليب (را. فن. 41).

42 تذكرني يا ربأي تذكرني (بعثني واقبلني في ملكوتك المسياني) عندما تأتي إلى الأرض في جلالتك الملكية (را. متى 16 ، 28). من الواضح أن اللص التائب سمع تعاليم الرب عن مجيئه الثاني للدينونة ، لتأسيس مملكته المجيدة ، والآن ظهر انطباع ما سمعه تحت تأثير فكرة موته الوشيك ، لقد آمن بالمسيح باعتباره المسيح. بالطبع ، في الوقت نفسه ، ساعدته نعمة الله أيضًا ، حيث دفعت قلوب الناس بشكل غامض إلى الإيمان بالمسيح.

43 الآن ستكون معي في الجنة. بدلاً من مكافأة بعيدة في ملكوته المجيد الأرضي في المستقبل ، يعد الرب اللص الذي آمن به بمكافأة سريعة: الآن كلاهما ، المسيح واللص ، سيموتان (أحيانًا ظل المصلوب على قيد الحياة لعدة أيام) ، وكلاهما سيدخلون الجنة معا. هذه الجنة (ὁ παράδεισος) كما يمكن استنتاجها من مثل الرجل الغني ولعازر ( لوقا 16:23) كان ، حسب إيمان اليهود ، في شيول ، وكان مسكنًا مباركًا للأرواح الصالحة حتى يوم القيامة. لا ينبغي الخلط بينه وبين الجنة السماوية التي القديس. بول ( 2 قور 12 ، 4) ونهاية العالم ( رؤيا ٢: ٧). ومع ذلك ، فإن Keil ، جنبًا إلى جنب مع Schenkel ، يعنيان الجنة السماوية هنا ، حيث لا يجدون أي أساس لافتراض ووجود جنة مؤقتة في Sheol. ولكن في هذه الحالة ، فإن عبارة "الآن سوف ..." تصبح غير مفهومة. السارق الذي صدر عفوًا عنه لا يمكن أن يدخل الجنة السماوية في نفس اليوم ...ولكن هل تمثل إجابة المسيح وعدًا بتلبية طلب اللص؟ يجادل بعض المترجمين الفوريين بأن السارق لم يتلق ما طلبه. ولكن هذا ليس صحيحا. يوضح الرب للسارق أن طلبه سيتم تحقيقه ، لأنه إذا ذهبت روح اللص إلى الجنة ، فهذا يعني أنه سيشارك في قيامة الأبرار وفي المملكة المسيانية المجيدة في المستقبل.

44-56 على موت ودفن المسيح ev. يتحدث لوقا بعبارات عامة مع إيف. علامة ( مرقس 15: 33-47) ، ومع ذلك ، في بعض الأحيان يقترض من مصدر آخر معروف له.

45 وتلاشت الشمس. وفقًا لـ Ev. كان ظلام لوقا ، الذي حل في حوالي الساعة السادسة ، بسبب كسوف للشمس ، والذي من الواضح أنه كان معجزة ، لأنه أثناء اكتمال القمر - ثم كان هناك قمر كامل - عادة لا يكون هناك خسوف للشمس (ميركس ، ص. 504).

46 أب! بين يديك ألتزم روحي. واحد إيف. يستشهد لوقا بتعجب المسيح هذا ، وهو تكرار ، في شكل معدّل قليلاً ، لكلمات المزمور 30 ​​(آية 6). يموت الرب بوعي كامل ، وهو نفسه يخون روحه لله ، لأنه قد أكمل كل عمل الفداء الذي ائتمنه عليه.

47 رؤية ما حدثأي سماع تعجب المسيح عند احتضاره وسماع آخر نفس له وعدم تمزيق الحجاب ( فن. 45) رؤية ما كان وما كان مستحيلًا بالنسبة له.

لقد مجد الله - ومجد الله بالعمل ذاته ، من خلال اعترافه (را. يوحنا ٩:٢٤). ومع ذلك ، Ev. لا يضع لوقا في فم قائد المئة سوى الاعتراف بالبر ، أي براءة المسيح ، وليس الاعتراف به باعتباره ابن الله ، حتى وإن لم يكن بالمعنى الحقيقي للكلمة (را. مرقس 15:39).

48- الشعب الذي سبق أن أثار حماسة رؤساء الكهنة طالبوا بإعدام المسيح (48). فن. 4،5،13،18،21،23) ، يظهر الآن ندمًا ، يضرب على صدره (را. 8:52 ) ، وبذلك يعترف بالذنب في صلب المسيح (را. 18:13 ). كان سبب هذا التغيير الذي حدث للناس أنهم رأوا ما حدث ، أي كل ما حدث عند الصلب ، وعلى وجه الخصوص ، الظلام المفاجئ للشمس (الآية 45) في بعض الترجمات السورية القديمة ، أضيفت بعد عبارة: "رجعت" عبارة: "ويل لنا ما حدث اليوم بسبب خطايانا. لان خراب اورشليم قريب ". لكن ، على الأرجح ، هذه الكلمات مأخوذة من إنجيل بطرس الملفق ، حيث وردت بهذه الصيغة: ويل لخطايانا لان دينونة اورشليم وهلاكها قريبان"(ميركس ، ص 505)..

49 أولئك الذين عرفوه كانوا تلاميذ المسيح وأتباعه الآخرين ، لكنهم لم يتبعوه ، وكذلك النساء اللواتي جئن من بعده من الجليل (را. 8: 2 وما يليها.). كانوا خائفين من الاقتراب من الصليب ، حتى لا تثير أي شكوك (تم أحيانًا اختطاف المصلوبين سرًا مع الصليب من قبل أقاربهم وأصدقائهم).

51 عدم المشاركة في المجلس وفي شؤونهم، أي عدم الموافقة على قرار السنهدريم والطريقة التي يتصرف بها أعضاء السنهدريم فيما يتعلق بالمسيح.

54 وجاء السبت. جاء يوم السبت من مساء الجمعة في حوالي الساعة السادسة مساءً مع غروب الشمس. وهكذا ، تم دفن المسيح قبل يوم السبت مباشرة.

55 كما اتبعت النساء.- بالطبع تبعوا يوسف من الجلجثة إلى مكان دفن المسيح.

56 ولما رجعوا أعدوا البخور والمراهم. وفقًا لـ Ev. مارك ، حصلوا على العطور لاحقًا ( مرقس 16: 1). يحدد V. Luca هنا بشكل أكثر دقة وقت هذا الشراء وهكذا تبع موت المسيح ، حسب روايتنا ، حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر ، الدفن حوالي الساعة السادسة مساءً ، بينما كانت رحلة يوسف إلى بيلاطس بين الساعة الثالثة والسادسة صباحًا..

شخصية كاتب الانجيل.الإنجيلي لوقا ، وفقًا للأساطير التي احتفظ بها بعض كتاب الكنيسة القدامى (يوسابيوس القيصري ، جيروم ، ثيوفيلاكت ، أوثيميوس زيجابين ، وآخرين) ، وُلِد في أنطاكية. اسمه ، على الأرجح ، هو اختصار للاسم الروماني Lucilius. هل كان يهوديًا أم من غير اليهود؟ هذا السؤال يجيب عليه ذلك المكان من الرسالة إلى أهل كولوسي ، حيث أ. يميز بولس بين لوقا والمختون (لوام 4: 11-14) وبالتالي يشهد أن لوقا كان أمميًا بالولادة. من الآمن الافتراض أنه قبل دخول كنيسة المسيح ، كان لوقا يهوديًا مرتدًا ، لأنه على دراية بالعادات اليهودية. في مهنته المدنية ، كان لوقا طبيبًا (كولوسينس 4:14) ، والتقليد الكنسي ، وإن كان لاحقًا ، يقول إنه كان يعمل أيضًا في الرسم (نيكيفور كاليستوس. الكنيسة. التاريخ. II ، 43). متى وكيف تحول إلى المسيح غير معروفين. لا يمكن الاعتراف بتقليد أنه ينتمي إلى 70 من رسل المسيح (أبيفانيوس. باناريوس ، هاير. لي ، 12 ، وما إلى ذلك) باعتباره ذا مصداقية في ضوء البيان الواضح لوقا نفسه ، الذي لا يشمل نفسه بين شهود حياة المسيح (لوكام 1: 1 وما يليها). يعمل لأول مرة كرفيق ومساعد للرسول. بولس خلال رحلة بولس التبشيرية الثانية. حدث هذا في ترواس ، حيث ربما عاش لوقا من قبل (أعمال 16:10 وما يليها). ثم كان مع بولس في مقدونيا (أعمال 16:11 وما يليه) وفي رحلته الثالثة ، ترواس وميليتس وأماكن أخرى (أعمال 24:23 ؛ كولوسي 4:14 ؛ فليمونيم 1:24). كما رافق بولس إلى روما (أعمال 27: 1 - 28 ؛ 2 تيموثاوس 4:11). ثم تتوقف المعلومات عنه في كتابات العهد الجديد ، ولم يذكر سوى تقليد متأخر نسبيًا (غريغوريوس اللاهوتي) وفاة شهيده ؛ رفاته ، وفقا لجيروم (دي فير. السابع) ، في عفريت. تم نقل قسطنطينوس من أخائية إلى القسطنطينية.

أصل إنجيل لوقا.وفقًا للإنجيلي نفسه (Lucam 1: 1-4) ، قام بتجميع إنجيله على أساس تقليد شهود العيان ودراسة الخبرات المكتوبة لتقديم هذا التقليد ، محاولًا تقديم عرض منظم وصحيح ومفصل نسبيًا عن هذا التقليد. أحداث تاريخ الإنجيل. والاعمال التي Ev. لوقا ، على أساس التقليد الرسولي - ولكن مع ذلك ، يبدو أنها كذلك. لوقا غير كافٍ للغرض الذي كان لديه في جمع إنجيله. أحد هذه المصادر ، وربما حتى المصدر الرئيسي ، كان لـ Ev. لوقا إنجيل مرقس. حتى أنهم يقولون إن جزءًا كبيرًا من إنجيل لوقا يعتمد على إيف في الأدب. مرقس (هذا بالضبط ما أثبته فايس في عمله على إيف مرقس بمقارنة نصوص هذين الإنجيلين).

لا يزال بعض النقاد يحاولون جعل إنجيل لوقا معتمدًا على إنجيل متى ، لكن هذه المحاولات باءت بالفشل إلى حد بعيد ولم تتكرر الآن تقريبًا. إذا كان هناك أي شيء يمكن قوله على وجه اليقين ، فهو في بعض الأماكن. يستخدم لوقا مصدرًا يتفق مع إنجيل متى. يجب أن يقال هذا في المقام الأول عن تاريخ طفولة يسوع المسيح. إن طبيعة عرض هذه القصة ، وخطاب الإنجيل ذاته في هذا القسم ، والذي يذكرنا كثيرًا بأعمال الكتابة اليهودية ، تجعلنا نفترض أن لوقا استخدم هنا مصدرًا يهوديًا ، والذي كان قريبًا جدًا من قصة طفولة يسوع المسيح المنصوص عليها في إنجيل متى.

أخيرًا ، حتى في العصور القديمة ، اقترح أن Ev. Luke ، بصفته رفيقًا لـ AP. شرح بولس "إنجيل" هذا الرسول بالذات (إيريناوس. ضد الهرطقات. III ، 1 ؛ في يوسابيوس القيصري ، 5 ، 8). على الرغم من أن هذا الافتراض محتمل جدًا ويتفق مع طبيعة إنجيل لوقا ، الذي ، على ما يبدو ، اختار عن عمد مثل هذه الروايات التي يمكن أن تثبت النقطة العامة والرئيسية لإنجيل بولس حول خلاص الأمم ، ومع ذلك فإن بيان الإنجيلي نفسه (1: 1 وما يليها) لا يشير إلى هذا المصدر.

السبب والغرض ، مكان ووقت كتابة الإنجيل.كتب إنجيل لوقا (وسفر أعمال الرسل) لشخص معين ثاوفيلس ليقتنع بأن العقيدة المسيحية التي علمه بها تستند إلى أسس متينة. هناك العديد من الافتراضات حول أصل هذا Theophilus ومهنته ومكان إقامته ، لكن كل هذه الافتراضات ليس لها أسباب كافية لنفسها. لا يسع المرء إلا أن يقول إن ثاوفيلس كان رجلاً نبيلاً ، لأن لوقا يسميه "الموقر" (κράτ ιστε 1: 3) ، ومن صفات الإنجيل ، القريبة من طبيعة تعاليم القديس. يستنتج بولس بطبيعة الحال أن ثاوفيلس قد تحول إلى المسيحية من قبل الرسول بولس وربما كان سابقًا وثنيًا. يمكن للمرء أيضًا قبول دليل اللقاءات (عمل منسوب إلى كليمانوس الروماني ، x ، 71) على أن ثيوفيلوس كان مقيمًا في أنطاكية. أخيرًا ، من حقيقة أنه في سفر أعمال الرسل ، الذي كتب لنفس ثاوفيلس ، لا يقدم لوقا تفسيرات لتلك المذكورة في تاريخ رحلة القديس القديس بطرس. بول إلى روما من المواقع (أعمال 28: 12.13.15) ، يمكن أن نستنتج أن ثاوفيلس كان على دراية جيدة بالمواقع المذكورة ، وربما كان قد سافر هو نفسه إلى روما أكثر من مرة. لكن ليس هناك شك في أن الإنجيل خاص به. لم يكتب لوقا من أجل ثاوفيلس وحده ، ولكن لجميع المسيحيين ، الذين كان من المهم بالنسبة لهم التعرف على تاريخ حياة المسيح بشكل منهجي وموثق مثل هذا التاريخ موجود في إنجيل لوقا.

إن حقيقة أن إنجيل لوقا كُتب على أي حال لمسيحي ، أو بالأحرى لمسيحيين من الأمم ، يُرى بوضوح من حقيقة أن الإنجيلي لا يقدم يسوع المسيح في أي مكان على أنه المسيح المنتظر في الغالب من قبل اليهود ولا يسعى للإشارة في رسالته. النشاط وتعليم المسيح اتمام النبوات المسيانية. بدلاً من ذلك ، نجد إشارات متكررة في الإنجيل الثالث إلى أن المسيح هو فادي الجنس البشري بأكمله وأن الإنجيل لجميع الأمم. تم التعبير عن هذه الفكرة بالفعل من قبل الشيخ الصالح سمعان (Lucam 2:31 وما يليها) ، ثم يمر عبر سلسلة نسب المسيح ، والتي في Ev. أحضر لوقا إلى آدم ، سلف البشرية جمعاء ، مما يدل بالتالي على أن المسيح ليس ملكًا لشعب يهودي واحد ، بل للبشرية جمعاء. ثم البدء في تصوير نشاط المسيح الجليل ، إيف. يضع لوقا في المقدمة رفض رفاقه للمسيح - سكان الناصرة ، حيث أشار الرب إلى سمة تميز موقف اليهود من الأنبياء عمومًا - الموقف الذي بموجبه ترك الأنبياء اليهود. الأرض للأمم أو أظهروا فضلهم للأمم (إيليا وإليشا لوكام 4: 25-27). في المحادثة على الجبل ، إيف. لا يستشهد لوقا بأقوال المسيح عن موقفه من الناموس (إلى لوكام 1: 20-49) والبر الفريسي ، وفي تعليماته للرسل أغفل منع الرسل من التبشير للأمم والسامريين (لوام 9: 1-6). على العكس من ذلك ، فهو يتحدث فقط عن السامري الممتن ، والسامري الرحيم ، وعن عدم موافقة المسيح على الانزعاج المفرط للتلاميذ ضد السامريين الذين لم يقبلوا المسيح. هنا من الضروري أيضًا تضمين أمثال وأقوال مختلفة للمسيح ، حيث يوجد تشابه كبير مع عقيدة البر من الإيمان ، التي قالها القديس. أعلن بولس في رسائله ، التي كتبها إلى الكنائس ، التي كانت تتألف في الغالب من الأمم.

تأثير AP. كان لبولس والرغبة في توضيح عالمية الخلاص التي جلبها المسيح بلا شك تأثير كبير على اختيار المواد اللازمة لتجميع إنجيل لوقا. ومع ذلك ، لا يوجد أدنى سبب لافتراض أن الكاتب اتبع وجهات نظر ذاتية بحتة في عمله وانحرف عن الحقيقة التاريخية. على العكس من ذلك ، نرى أنه يعطي مكانًا في إنجيله لمثل هذه الروايات ، التي تطورت بلا شك في الدائرة اليهودية-المسيحية (قصة طفولة المسيح). لذلك فإنهم ينسبون إليه عبثًا الرغبة في تكييف الأفكار اليهودية عن المسيح مع آراء القديس. بول (زيلر) أو الرغبة في تمجيد بولس أمام الرسل الاثني عشر وتعاليم بولس قبل اليهودية والمسيحية (بور ، جيلجينفيلد). يتناقض هذا الافتراض مع محتوى الإنجيل ، حيث يوجد العديد من الأقسام التي تتعارض مع رغبة لوقا المزعومة (هذه أولاً ، قصة ولادة المسيح وطفولته ، ثم هذه الأجزاء: Lucam 4 : 16-30 ؛ Lucam 5:39 ؛ Lucam 10:22 ؛ Lucam 12: 6 وما يليها ؛ Lucam 13: 1-5 ؛ Lucam 16:17 ؛ Lucam 19: 18-46 وآخرون. للجوء إلى افتراض جديد أن إنجيل لوقا في شكله الحالي هو عمل شخص ما لاحقًا (محرر). يعتقد غولستن ، الذي يرى في إنجيل لوقا مزيجًا من إنجيل متى ومرقس ، أن هدف لوقا هو توحيد اليهودية. - إن النظرة المسيحية والنفس عن إنجيل لوقا ، كعمل يسعى إلى تحقيق أهداف تصالحية بحتة للاتجاهين اللذين قاتلا في الكنيسة البدائية ، لا تزال موجودة في النقد الأخير للكتابات الرسولية. لدي مقدمة للتعليق على عب. استنتج لوقا (الطبعة الثانية 1907) أن هذا الإنجيل لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتباره متابعة لمهمة تمجيد الطاووس. يُظهر لوقا "عدم حزبه" الكامل ، وإذا كانت لديه تصادفات متكررة في الأفكار والتعبيرات مع رسائل الرسول بولس ، فهذا يرجع فقط إلى حقيقة أنه بحلول الوقت الذي كتب فيه لوقا إنجيله ، كانت هذه الرسائل منتشرة بالفعل. موزعة في جميع الكنائس. لكن محبة المسيح للخطاة ، والتي تتجلى في كثير من الأحيان. لوقا ، ليس شيئًا يميز فكرة بولس عن المسيح بشكل خاص: على العكس من ذلك ، قدم التقليد المسيحي بأكمله المسيح على أنه خطاة محبين ...

إن وقت كتابة إنجيل لوقا من قبل بعض الكتاب القدامى يعود إلى فترة مبكرة جدًا من تاريخ المسيحية - إلى وقت نشاط القديس. يؤكد بولس وأحدث المترجمين الفوريين في معظم الحالات أن إنجيل لوقا كتب قبل وقت قصير من دمار أورشليم: في الوقت الذي انتهت فيه إقامة الرسول لمدة عامين. بولس في السجن الروماني. ومع ذلك ، هناك رأي يؤيده علماء ذوو سلطة (على سبيل المثال ، ب. فايس) ، مفاده أن إنجيل لوقا قد كتب بعد عام 70 ، أي بعد تدمير أورشليم. يريد هذا الرأي أن يجد أساسًا لنفسه ، خاصة في الفصل الحادي والعشرين. إنجيل لوقا (عدد 24 وما يليها) ، حيث يفترض تدمير القدس كما لو كان قد حدث بالفعل. مع هذا ، يبدو أن فكرة لوقا حول وضع الكنيسة المسيحية ، باعتبارها في حالة مضطهدة للغاية (راجع Lucam 6:20 وما يليها) ، توافق أيضًا. ومع ذلك ، وفقًا لنفس فايس ، لا يمكن أن يُنسب أصل الإنجيل إلى السبعينيات (كما هو الحال ، على سبيل المثال ، باور وزيلر ، اللذين يؤمنان بأصل إنجيل لوقا في 110-130 ، أو جيلجينفيلد ، كايم. ، فولكمار - في 100 م ز). فيما يتعلق برأي فايس هذا ، يمكن القول أنه لا يحتوي على أي شيء لا يصدق ، وربما يمكن أن يجد أساسه في شهادة القديس. إيريناوس الذي يقول أن إنجيل لوقا كتب بعد وفاة الرسولين بطرس وبولس (ضد الهرطقات 3 ، 1).

المكان الذي كُتب فيه إنجيل لوقا ليس شيئًا محددًا من التقليد. وبحسب البعض ، فإن مكان الكتابة كان أخائية ، وعند آخرين ، الإسكندرية أو قيصرية. يشير البعض إلى كورنثوس ، والبعض الآخر إلى روما باعتبارها المكان الذي كُتب فيه الإنجيل ؛ لكن كل هذا مجرد تخمين.

حول صحة وسلامة إنجيل لوقا.لا يسمي كاتب الإنجيل نفسه بالاسم ، لكن التقليد القديم للكنيسة يدعو بالإجماع كاتب الإنجيل الثالث القديس. لوقا (إيريناوس. ضد الهرطقات. الثالث ، 1 ، 1 ؛ أوريجانوس في يوسابيوس ، تسرك. السادس ، 25 ، إلخ. انظر أيضًا قانون موراتوريوس). لا يوجد شيء في الإنجيل نفسه يمنعنا من قبول شهادة التقليد هذه. إذا أشار معارضو الأصالة إلى أن الرجال الرسوليين لا يستشهدون بأي مقاطع منها ، فيمكن تفسير هذا الظرف من خلال حقيقة أنه في ظل الرجال الرسوليين كان من المعتاد الاسترشاد بالتقليد الشفهي عن حياة المسيح أكثر من السجلات. عنه؛ بالإضافة إلى ذلك ، فإن إنجيل لوقا ، وفقًا لما ورد في كتاباته ، غرض خاص في المقام الأول ، يمكن أن يعتبره الرجال الرسوليون وثيقة خاصة. فقط لاحقًا اكتسب أهمية دليل ملزم عالميًا لدراسة تاريخ الإنجيل.

لا يزال النقد الأخير لا يتفق مع شهادة التقليد ولا يعترف بأن لوقا هو كاتب الإنجيل. أساس الشك في صحة إنجيل لوقا هو بالنسبة للنقاد (على سبيل المثال ، بالنسبة ليوحنا ويس) حقيقة أنه يجب الاعتراف بكاتب الإنجيل باعتباره الشخص الذي جمع سفر أعمال الرسل: وهذا واضح. ليس فقط بنقش الكتاب. أعمال الرسل (أعمال 1: 1) ، ولكن أيضًا أسلوب كلا الكتابين. في غضون ذلك ، يدعي النقد أن سفر أعمال الرسل لم يكتبه لوقا نفسه أو أي من رفاق القديس. Paul ، والشخص الذي عاش بعد ذلك بكثير ، والذي استخدم فقط في الجزء الثاني من الكتاب السجلات التي بقيت من رفيق ap. بول (انظر على سبيل المثال لوكام 16:10: نحن ...). من الواضح أن هذا الافتراض ، الذي عبر عنه فايس ، يتوافق مع مسألة صحة سفر أعمال الرسل ، وبالتالي لا يمكن مناقشته هنا.

فيما يتعلق بسلامة إنجيل لوقا ، أعرب النقاد منذ فترة طويلة عن فكرة أن إنجيل لوقا بأكمله لم يأت من هذا الكاتب ، ولكن هناك أقسام تم إدخالها فيه لاحقًا. لذلك ، حاولوا تمييز ما يسمى بـ "لوقا الأول" (شولتن). لكن معظم المفسرين الجدد يدافعون عن الموقف القائل بأن إنجيل لوقا في مجمله هو عمل لوقا. الاعتراضات التي ، على سبيل المثال ، أعرب عنها في تعليقه على Ev. لوك يوج. فايس ، بالكاد يستطيعون زعزعة الثقة في شخص عاقل أن إنجيل لوقا في جميع أقسامه هو عمل متكامل تمامًا لمؤلف واحد. (سيتم التعامل مع بعض هذه الاعتراضات في شرح لوقا.)

محتوى الانجيل.فيما يتعلق باختيار وترتيب أحداث الإنجيل ، ev. يقسم لوقا ، مثل متى ومرقس ، هذه الأحداث إلى مجموعتين ، إحداهما تحتضن نشاط الجليل للمسيح ، والأخرى تشمل نشاطه في القدس. في الوقت نفسه ، يختصر لوقا إلى حد كبير بعض القصص الواردة في الإنجيلين الأولين ، مستشهداً بالعديد من هذه القصص التي لا توجد على الإطلاق في هذين الإنجيلين. أخيرًا ، قام بتجميع وتعديل تلك القصص ، والتي في إنجيله هي إعادة إنتاج لما ورد في الإنجيلين الأولين ، بطريقته الخاصة.

مثل Ev. ماثيو ، لوقا يبدأ إنجيله من اللحظات الأولى لوحي العهد الجديد. في الفصول الثلاثة الأولى ، يصور: أ) الإنذار بميلاد يوحنا المعمدان والرب يسوع المسيح ، وكذلك ولادة وختان يوحنا المعمدان والظروف التي رافقتهما (الفصل 1) ، ب ) قصة ولادة وختان وإحضار المسيح إلى الهيكل ، ثم كلمة المسيح في الهيكل ، عندما كان صبيًا يبلغ من العمر 12 عامًا (الفصل 11) ، ج) أداء يوحنا المعمدان كسابق للمسيح ، ونزل روح الله على المسيح أثناء معموديته ، وعصر المسيح ، الذي كان فيه في ذلك الوقت ، ونسبه (الفصل الثالث).

ينقسم تصوير نشاط المسيح المسياني في إنجيل لوقا بوضوح إلى ثلاثة أجزاء. يحتضن الجزء الأول نشاط المسيح في الجليل (لوكام 4: 1-9: 50) ، والثاني يحتوي على خطب ومعجزات المسيح أثناء رحلته الطويلة إلى أورشليم (لوكام 9: 51-19: 27) ويحتوي الجزء الثالث على قصة إتمام خدمة المسيح في أورشليم (Lucam 19: 28-24: 53).

في الجزء الأول ، حيث يبدو أن الإنجيلي لوقا يتبع إيف. قام مارك ، سواء في الاختيار أو في تسلسل الأحداث ، بعدة إصدارات من سرد مرقس. محذوف بدقة: مرقس 3: 20-30 - الأحكام الخبيثة للفريسيين حول طرد المسيح للشياطين ، مرقس 6: 17-29 - نبأ سجن وموت المعمدان ، ثم كل ذلك ورد في مرقس (ومتى أيضًا) من التاريخ أنشطة المسيح في شمال الجليل وبيريا (مرقس 6: 44-8: 27 وما يليها). ترتبط معجزة إطعام الناس (لوام 9: 10-17) ارتباطًا مباشرًا بقصة اعتراف بطرس ونبوءة الرب الأولى عن آلامه (لوام 9: 18 وما يليها). من ناحية أخرى ، Ev. يروي لوقا ، بدلاً من الجزء المتعلق بالتعرف على سمعان وأندراوس وأبناء زبدي لاتباع المسيح (مرقس 6: 16-20 ؛ راجع متى 4: 18-22) ، قصة صيد الأسماك المعجزة نتيجة لذلك الذي ترك بطرس ورفاقه عملهم ليتبعوا المسيح باستمرار (لوكام 5: 1-11) ، وبدلاً من قصة رفض المسيح في الناصرة (مرقس 6: 1-6 ؛ راجع متى 13:54 -58) وضع قصة من نفس المحتوى في وصف زيارة المسيح الأولى للمسيح لمدينته الأبوية (Lucam 4: 16-30). علاوة على ذلك ، بعد دعوة الرسل الاثني عشر ، وضع لوقا في إنجيله الأقسام التالية غير المتوفرة في إنجيل مرقس: الموعظة على الجبل (لوقا 6: 20-49 ، ولكن بشكل أقصر مما هو محدد. في Ev. Matthew) ، سؤال المعمدان للرب عن مسيحيته (Lucam 7: 18-35) ، والمُدرج بين هذين الجزأين هو قصة قيامة شباب Nain (Lucam 7: 11- 17) ، ثم قصة مسحة المسيح على عشاء في بيت الفريسي سمعان (لوكام 7: 36-50) وأسماء نساء الجليل اللواتي خدمن المسيح مع ممتلكاتهن (لوكام 8: 1-3 ).

لا شك أن هذا التقارب بين إنجيل لوقا وإنجيل مرقس يرجع إلى حقيقة أن كلا المبشرين كتبوا إنجيلهم للمسيحيين من الأمم. يُظهر كلا المبشرين أيضًا رغبة في تصوير أحداث الإنجيل ليس في تسلسلها الزمني الدقيق ، ولكن لإعطاء فكرة كاملة وواضحة عن المسيح كمؤسس للمملكة المسيانية. يمكن تفسير رحيل لوقا عن مَرقُس من خلال رغبته في إعطاء مساحة أكبر لتلك القصص التي استعارها لوقا من التقليد ، فضلاً عن الرغبة في تجميع الحقائق التي نقلها شهود العيان إلى لوقا حتى لا يمثل إنجيله صورة المسيح فحسب ، بل أيضًا صورة المسيح. الحياة والأعمال ، ولكن أيضًا تعاليمه حول ملكوت الله ، التي عبر عنها في خطاباته ومحادثاته مع كل من تلاميذه ومع معارضيه.

من أجل تنفيذ مثل هذه النية بشكل منهجي ، ev. يضع لوقا بين جزأين ، تاريخيين في الغالب ، من إنجيله - الأول والثالث - الجزء الأوسط (Lucam 9: 51-19: 27) ، حيث تسود المحادثات والخطب ، وفي هذا الجزء يستشهد بمثل هذه الخطب والأحداث أنه وفقًا للآخرين ، حدثت الأناجيل في وقت مختلف. يرى بعض المترجمين الفوريين (على سبيل المثال ، ماير ، جوديت) في هذا القسم عرضًا زمنيًا دقيقًا للأحداث ، بناءً على كلمات إيف. لوقا ، الذي وعد بأن يقول "كل شيء بالترتيب" (καθ 'ε ̔ ξη ̃ ς - 1: 3). لكن مثل هذا الافتراض بالكاد سليم. على الرغم من أن Ev. يقول لوقا أيضًا أنه يريد أن يكتب "بالترتيب" ، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنه يريد أن يعطي في إنجيله مجرد سرد لحياة المسيح. على العكس من ذلك ، فقد جعل هدفه أن يمنح ثاوفيلس ، من خلال تقديم دقيق لتاريخ الإنجيل ، ثقة كاملة في حقيقة تلك التعاليم التي تم تعليمه فيها. الترتيب العام المتسلسل للأحداث ev. احتفظ بها لوقا: تبدأ قصة إنجيله بميلاد المسيح وحتى مع ولادة سلفه ، ثم هناك صورة لخدمة المسيح العامة ، ولحظات الكشف عن تعليم المسيح عن نفسه باعتباره المسيح المنتظر. وأخيراً تنتهي القصة كلها بعرض أحداث الأيام الأخيرة لبقاء المسيح على الأرض. لم تكن هناك حاجة إلى تعداد كل ما أنجزه المسيح بالترتيب التسلسلي من المعمودية إلى الصعود ، ولم تكن هناك حاجة - كان يكفي للغرض الذي كان لوقا أن ينقل إليه أحداث تاريخ الإنجيل في مجموعة معينة. حول هذه EV النية. يتحدث لوقا أيضًا عن حقيقة أن معظم أقسام الجزء الثاني لا ترتبط بمؤشرات زمنية دقيقة ، بل بصيغ انتقالية بسيطة: وقد كان (لوكام 11: 1 ؛ لوكام 14: 1) ، كان (لوكام 10: 38 ؛ Lucam 11:27) ، وهوذا (Lucam 10:25) ، قال (Lucam 12:54) ، إلخ أو في روابط بسيطة: أ ، و (δε ̀ - Lucam 11:29 ؛ Lucam 12:10) . من الواضح أن هذه التحولات لم تتم من أجل تحديد وقت الأحداث ، ولكن فقط من أجل تحديد وقت الأحداث. من المستحيل أيضًا عدم الإشارة إلى أن المبشر هنا يصف الأحداث التي وقعت إما في السامرة (لوكام 9:52) ، ثم في بيت عنيا ، ليست بعيدة عن القدس (لوكام 10:38) ، ثم مرة أخرى في مكان ما بعيدًا عن القدس (لوكام). 13:31) ، في الجليل - باختصار ، هذه أحداث لأزمنة مختلفة ، وليست فقط تلك التي حدثت خلال رحلة المسيح الأخيرة إلى أورشليم في فصح الألم. حاول بعض المفسرين ، من أجل الحفاظ على الترتيب الزمني في هذا القسم ، أن يجدوا فيه دلائل على رحلتين للمسيح إلى القدس - في عيد التجديد وعيد الفصح الأخير (شلايرماخر ، أوولسهاوزن ، أو نياندر) أو حتى ثلاثة ، التي ذكرها يوحنا في إنجيله (ويزلير). ولكن ، بصرف النظر عن حقيقة أنه لا توجد إشارة محددة إلى رحلات مختلفة ، فإن المكان في إنجيل لوقا يتحدث بوضوح ضد مثل هذا الافتراض ، حيث يقال بالتأكيد أن المبشر يريد أن يصف في هذا القسم فقط الرحلة الأخيرة من الرحلة. رب الى اورشليم - على فصح المعاناة. في الفصل التاسع. 51 الفن. تقول: "لما اقتربت أيام سلبه من العالم ، أراد أن يصعد إلى أورشليم". تفسير انظر بمعنى. 9 الفصل. .

أخيرًا ، وفي القسم الثالث (Lucam 19: 28-24: 53) عبرانيين. ينحرف لوقا أحيانًا عن الترتيب الزمني للأحداث لصالح تجميعه للحقائق (على سبيل المثال ، يضع إنكار بطرس قبل محاكمة رئيس الكهنة للمسيح). هنا مرة أخرى. يحتفظ لوقا بإنجيل مرقس كمصدر لرواياته ، ويكمل قصته بمعلومات مأخوذة من مصدر آخر غير معروف لنا. إذن ، لوقا وحده لديه قصص عن العشار زكا (لوكام 19: 1-10) ، حول الخلاف بين التلاميذ أثناء الاحتفال بالإفخارستيا (لوكام 22: 24-30) ، حول محاكمة المسيح في هيرودس (لوكام 23). : 4-12) ، حول النساء اللواتي يبكين المسيح أثناء مسيرته إلى الجلجلة (لوكام 23: 27-31) ، الحديث مع اللص على الصليب (لوكام 23: 39-43) ، ظهور مسافرين عمواس ( Lucam 24: 13-35) وبعض الرسائل الأخرى التي تمثل تجديدًا لقصص ev. ماركة. .

خطة الإنجيل.وفقًا لهدفه المقصود - توفير أساس للإيمان بالتعليم الذي تم تعليمه بالفعل لثيوفيلس ، على سبيل المثال. لقد خطط لوقا لمحتوى إنجيله بالكامل بطريقة تقود القارئ إلى الاقتناع بأن الرب يسوع المسيح قد أتم خلاص البشرية جمعاء ، وأنه تمم جميع وعود العهد القديم بشأن المسيح باعتباره المخلص لا. لشعب يهودي واحد ولكن من جميع الشعوب. بطبيعة الحال ، من أجل تحقيق هدفه ، لم يكن الإنجيلي لوقا بحاجة إلى إعطاء إنجيله مظهر وقائع الأحداث الإنجيلية ، بل كان من الضروري تجميع كل الأحداث بحيث تترك روايته الانطباع المطلوب على قارئ.

إن خطة الإنجيلي واضحة بالفعل في مقدمة تاريخ خدمة المسيح المسيانية (الإصحاحات 1-3). في قصة الحمل والولادة بالمسيح ، يذكر أن ملاكًا أعلن للعذراء المباركة ولادة الابن ، الذي ستحبل به بقوة الروح القدس والذي سيكون بالتالي ابن الله ، و في الجسد ابن داود الذي سيحتل عرش أبيه داود إلى الأبد. يُعلَن عن ولادة المسيح ، على أنها ولادة الفادي الموعود به ، من خلال ملاك للرعاة. عندما أُحضر المسيح الرضيع إلى الهيكل ، يشهد الشيخ الملهم شمعون والنبية حنة على كرامته العالية. يسوع نفسه ، صبي يبلغ من العمر 12 عامًا ، أعلن بالفعل أنه يجب أن يكون في الهيكل كما في بيت أبيه. عندما يعتمد المسيح في نهر الأردن ، يتلقى شهادة سماوية أنه ابن الله الحبيب ، الذي نال ملء عطايا الروح القدس من أجل خدمته المسيانية. أخيرًا ، فإن سلسلة نسبه الواردة في الفصل 3 ، بالرجوع إلى آدم والله ، تشهد على أنه مؤسس البشرية الجديدة ، المولودة من الله من خلال الروح القدس.

ثم ، في الجزء الأول من الإنجيل ، تُعطى صورة لخدمة المسيح المسيانية ، والتي تتحقق بقوة الروح القدس الساكن في المسيح (4: 1) بقوة الروح القدس ، ينتصر المسيح على المسيح. الشيطان في البرية (لوقام 4: 1-13) ، ثم يظهر في "قوة الروح" هذه في الجليل ، وفي الناصرة ، مدينته الأصلية ، يعلن نفسه الممسوح والفادي ، الذي حوله أنبياء تنبأ العهد القديم. فشل في تلبية الإيمان بنفسه هنا ، فهو يذكر مواطنيه غير المؤمنين بأن الله ، حتى في العهد القديم ، كان يعد لقبول الأنبياء بين الأمم (لوكام 4: 14-30).

بعد ذلك ، والذي كان له قيمة تنبؤية للموقف المستقبلي تجاه المسيح من جانب اليهود ، يتبع الحدث سلسلة من الأعمال التي قام بها المسيح في كفرناحوم وضواحيها: شفاء الشياطين بقوة الكلمة للمسيح في المجمع ، شفاء حمات سمعان والمرضى والمصابين بالشياطين الذين تم إحضارهم وإحضارهم إلى المسيح (لوكام 4: 31-44) ، صيد معجزة ، شفاء أبرص. يتم تصوير كل هذا على أنه أحداث أدت إلى انتشار الإشاعة عن المسيح ووصول جماهير كاملة إلى المسيح من الناس الذين جاءوا لسماع تعاليم المسيح وجلبوا مرضاهم معهم على أمل أن يشفيهم المسيح ( لوكام 5: 1-16).

يتبع ذلك سلسلة من الأحداث التي أثارت مقاومة المسيح من قبل الفريسيين والكتبة: مغفرة خطايا المفلوج الذي شُفي (لوكام 5: 17-26) ، الإعلان في عشاء العشار أن المسيح لم يأت ليخلص. الصالحين ولكن الخطاة (لوكام 5: 27-32) ، تبرير تلاميذ المسيح في عدم مراعاة الصوم ، على أساس حقيقة أن العريس - المسيح معهم (لوكام 5: 33-39) ، وفي انتهاك يوم السبت ، استنادًا إلى حقيقة أن المسيح هو رب السبت ، وعلاوة على ذلك ، تم تأكيده بمعجزة ، فعلها المسيح يوم السبت على يده اليابسة (لوكام 6: 1-11). ولكن في حين أن أعمال السيد المسيح وتصريحاته هذه أزعجت خصومه لدرجة أنهم بدأوا يفكرون في كيفية أخذه ، فقد اختار من بين تلاميذه 12 أن يكونوا رسلًا (لوام 6: 12-16) ، أعلن من الجبل في آذان جميع الناس الذين تبعوه ، النقاط الرئيسية التي يجب أن يبنى عليها ملكوت الله الذي أسس (لوام 6: 17-49) ، وبعد النزول من الجبل ، لم يتم فقط تلبية طلب قائد المئة من الأمم لشفاء عبده ، لأن قائد المئة أظهر مثل هذا الإيمان بالمسيح ، الذي لم يجده المسيح في إسرائيل (لوكام 7: 1-10) ، لكنه أقام أيضًا ابن أرملة نايين ، وبعد ذلك تمجده من قبل جميع الأشخاص المرافقين للجنازة كنبي أرسله الله إلى الشعب المختار (لوكام 7: 11-17).

دفعت السفارة من يوحنا المعمدان إلى المسيح مع مسألة ما إذا كان هو المسيا المسيح إلى الإشارة إلى أفعاله كدليل على كرامته المسيانية وتوجيه اللوم للناس لعدم ثقتهم في يوحنا المعمدان وإياه ، المسيح. في الوقت نفسه ، يميز المسيح بين أولئك المستمعين الذين يتوقون لسماع دلالة طريق الخلاص منه ، وبين أولئك الذين هم حشد كبير والذين لا يؤمنون به (لوكام 7: 18-35) . تورد الأقسام اللاحقة ، وفقًا لنية المبشر لإظهار الفرق بين اليهود الذين استمعوا إلى المسيح ، عددًا من هذه الحقائق التي توضح هذا الانقسام في الناس وموقف المسيح تجاه الناس ، من مختلف أجزائه. وفقًا لموقفهم من المسيح ، أي: مسح المسيح الخاطئ التائب وسلوك الفريسي (لوكام 7: 36-50) ، ذكر نساء الجليل اللائي خدمن المسيح بأملاكهن (لوام 8: 1-3) ، مثل عن الصفات المختلفة للحقل الذي يتم فيه البذر ، مما يشير إلى مرارة الناس (لوكام 8: 4-18) ، وموقف المسيح تجاه أقاربه (لوكام 8: 19-21 ) ، العبور إلى بلاد الجاداريين ، حيث انكشف عدم ثقة التلاميذ ، وشفاء المسكونين ، والتباين بين اللامبالاة الغبية التي أظهرها الجادريون للمعجزة التي قام بها المسيح ، وامتنان الشفاء (لوكام 8: 22-39) ، شفاء المرأة النازفة وقيامة ابنة يايرس ، لأن كلا من المرأة ويايرس أظهروا إيمانهم بالمسيح (لوكام 8: 40-56). فيما يلي الأحداث المذكورة في الفصل 9 ، والتي كانت تهدف إلى تقوية تلاميذ المسيح في الإيمان: تزويد التلاميذ بالقدرة على طرد المرضى وشفائهم ، جنبًا إلى جنب مع التعليمات حول كيفية التصرف أثناء رحلة الكرازة (لوام 9). : ١-٦) ، ويشار إليه ، كما فهم تيترارك هيرودس نشاط يسوع (لوقام ٩: ٧-٩) ، إطعام خمسة آلاف ، أظهر المسيح بواسطته للرسل الذين عادوا من الرحلة قوته للمساعدة في أي حاجة (لوقام 9: 10-17) ، مسألة المسيح ، الذي يعتبره شعبه ومن أجله يعطى التلاميذ ، واعتراف بطرس نيابة عن جميع الرسل: "أنت مسيح الله" ، ثم تنبأ المسيح برفضه من قبل ممثلي الشعب وموته وقيامته ، ووعظًا موجهًا إلى التلاميذ ، ليقتدوا به في التضحية بالنفس ، فيكافئهم في ثانيه. المجيء المجيد (لوكام 9: 18-27) ، تجلي المسيح ، الذي مكّن تلاميذه من اختراق أعينهم في مستقبله. التمجيد (Lucam 9: 28-36) ، شفاء الفتى المجنون الذي لم يستطع تلاميذ المسيح شفاؤه ، بسبب ضعف إيمانهم ، والذي كان نتيجة لذلك تمجيدًا حماسيًا من قبل شعب الله. ولكن في الوقت نفسه ، أشار المسيح مرة أخرى لتلاميذه إلى المصير الذي ينتظره ، واتضح أنهم كانوا مملين فيما يتعلق بمثل هذا البيان الواضح الذي أدلى به المسيح (لوكام 9: 37-45).

هذا عدم قدرة التلاميذ ، على الرغم من اعترافهم بمسيح المسيح ، على فهم نبوته عن موته وقيامته ، كان أساسه في حقيقة أنهم ما زالوا في تلك الأفكار حول مملكة المسيح ، والتي تشكلت بين الكتبة اليهود ، الذين فهموا المملكة المسيانية كمملكة أرضية ، سياسية ، وفي نفس الوقت شهدوا بمدى ضعف معرفتهم بطبيعة ملكوت الله وبركاته الروحية. لذلك ، وفقًا لـ Ev. كرّس لوقا ، المسيح بقية الوقت حتى دخوله الجليل إلى أورشليم لتعليم تلاميذه بالتحديد أهم هذه الحقائق عن طبيعة ملكوت الله ، حول شكلها وتوزيعها (الجزء الثاني) ، حول ما هو مطلوب لتحقيق الأبدية. الحياة والتحذيرات - ألا ننجرف في تعاليم الفريسيين وآراء أعدائه ، الذين سيأتي في الوقت المناسب ليحاكمهم كملك لملكوت الله هذا (لوكام 9: 51-19: 27).

أخيرًا ، في الجزء الثالث ، يوضح الإنجيلي كيف أن المسيح ، بآلامه وموته وقيامته ، أثبت أنه حقًا المخلص الموعود به وملك ملكوت الله الممسوح بالروح القدس. يصور دخول الرب الجليل إلى أورشليم ، يتحدث الإنجيلي لوقا ليس فقط عن اختطاف الناس - كما يقول الإنجيليون الآخرون ، ولكن أيضًا أن المسيح أعلن دينونته على المدينة التي عصته (لوكام 19: 28-44) و ثم ، وفقًا لمرقس ومتى ، حول كيفية فضح أعدائه في الهيكل (Lucam 20: 1-47) ، ثم أشار إلى تفوق الصدقات على هيكل الأرملة الفقيرة على مساهمات الأغنياء. أعلن لتلاميذه مصير أورشليم وأتباعه (لوكام 21: 1-36).

في وصف معاناة وموت المسيح (الفصلان 22 و 23) ، يتضح أن يهوذا قد حثه الشيطان على خيانة المسيح (لوكام 22: 3) ، ومن ثم يُطرح تأكيد المسيح أنه سيأكل العشاء معه. تلاميذ في ملكوت الله وأنه يجب من الآن فصاعدًا استبدال عيد الفصح في العهد القديم بالإفخارستيا التي أقامها (لوكام 22: 15-23). يذكر الإنجيلي أيضًا أن المسيح في العشاء الأخير ، دعا التلاميذ للخدمة وليس للسيطرة ، مع ذلك وعدهم بالسيطرة على ملكوته (لوام 22: 24-30). يلي ذلك سرد للحظات الثلاث الأخيرة من ساعات المسيح: وعد المسيح بالصلاة من أجل بطرس ، نظرًا لسقوطه الوشيك (Lucam 22: 31-34) ، دعوة التلاميذ ضد التجارب (Lucam 22: 35-38) ) ، وصلاة المسيح في جثسيماني ، حيث تقوى بملاك من السماء (لوام 22: 39-46). ثم يتحدث الإنجيلي عن أخذ المسيح وشفاء خادم بطرس الجريح (51) وعن شجبه لكبار الكهنة الذين جاءوا مع الجنود (53). تُظهر كل هذه التفاصيل بوضوح أن المسيح ذهب إلى الألم والموت طواعية ، في وعيه بضرورتهما من أجل تحقيق خلاص البشرية.

في وصف معاناة المسيح ذاتها ، يقدم الإنجيلي لوقا إنكار بطرس كدليل على أنه حتى أثناء معاناته ، كان المسيح يشفق على تلميذه الضعيف (لوكام 22: 54-62). يلي ذلك وصف لآلام المسيح العظيمة في الأسطر الثلاثة التالية: 1) إنكار كرامة المسيح ، جزئيًا من قبل الجنود الذين استهزأوا بالمسيح في بلاط رئيس الكهنة (لوكام 22: 63-65) ، ولكن بشكل رئيسي من قبل أعضاء السنهدريم (Lucam 22: 66-71) ، 2) الاعتراف بالمسيح كحالم في محاكمة بيلاطس وهيرودس (Lucam 23: 1-12) و 3) تفضيل الناس السيد المسيح باراباس السارق وإدانة المسيح بالموت بالصلب (لوكام 23: 13-25).

بعد تصوير عمق آلام المسيح ، يلاحظ الإنجيلي هذه الملامح من ظروف هذه المعاناة ، والتي تشهد بوضوح أن المسيح ، حتى في آلامه ، مع ذلك ظل ملك ملكوت الله. يقول الإنجيلي أن المدان 1) كقاضي خاطب النساء الباكيات عليه (لوكام 23: 26-31) وسأل الأب عن أعدائه الذين ارتكبوا جريمة ضده دون وعي (لوكام 23: 32-34) ، 2 ) أعطى مكانًا في الجنة للص التائب ، لأنه من حقه أن يفعل ذلك (Lucam 23: 35-43) ، 3) أدرك أنه عند موته يخون روحه للآب (Lucam 23: 44-46) ، 4) تم الاعتراف به كرجل صالح من قبل قائد المئة وأثار التوبة بين الناس بوفاته (Lucam 23: 47-48) و 5) تم تكريمه بدفن رسمي بشكل خاص (Lucam 23: 49-56). أخيرًا ، في تاريخ قيامة المسيح ، يفضح الإنجيلي مثل هذه الأحداث التي أثبتت بوضوح عظمة المسيح وساعدت في شرح عمل الخلاص الذي حققه. هذا هو بالتحديد: شهادة الملائكة بأن المسيح قد غلب الموت ، حسب تنبؤاته حول هذا (لوام 24: 1-12) ، ثم ظهور المسيح نفسه لمسافري عماوس ، الذين أظهر لهم المسيح من الكتاب المقدس ضرورة وجوده. يتألم ليدخل إلى المجد. ظهور المسيح لجميع الرسل (لوام 24: 13-35) ، الذين شرح لهم النبوءات التي تحدثت عنه ، وأمر باسمه أن يكرزوا بالرسالة. مغفرة الخطايا لجميع شعوب الأرض ، بينما يعد الرسل بإرسال قوة الروح القدس (لوام 24: 36-49). أخيرًا ، بعد أن صور لفترة وجيزة صعود المسيح إلى السماء (Lucam 24: 50-53) ، ev. أنهى لوقا إنجيله بهذا ، والذي كان حقًا تأكيدًا لكل ما تم تعليمه لثيوفيلس والمسيحيين الآخرين من الأمم ، التعاليم المسيحية: يُصوَّر المسيح هنا حقًا على أنه المسيح الموعود به ، باعتباره ابن الله وملك مملكة المملكة. الله.

المصادر والمساعدات في دراسة إنجيل لوقا.من بين التفسيرات الآبائية لإنجيل لوقا ، كانت أكثر الكتابات المباركة تفصيلاً. Theophylact و Euphemia Zigaben. من بين المعلقين الروس ، يجب وضع الأسقف ميخائيل (الإنجيل التوضيحي) في المقام الأول ، ثم د. كاز. روح. أكاديمية M. Bogoslovsky ، الذي جمع الكتب: 1) طفولة ربنا يسوع المسيح وسابقه ، وفقًا لأناجيل القديس. الرسل ماثيو ولوقا. قازان ، 1893 ؛ و 2) الخدمة العامة لربنا يسوع المسيح بحسب أقوال الإنجيليين القديسين. مشكلة. أول. قازان ، 1908.

من بين كتابات إنجيل لوقا ، لدينا فقط أطروحة الأب. بولوتيبنوفا: إنجيل لوقا المقدس. دراسة نقدية أرثوذكسية ضد ف. هـ. بور. موسكو ، 1873.

من التعليقات الأجنبية ، نذكر التفسيرات: Keil K. Fr. 1879 (في المانيا) ، ماير ، راجعه B. Weiss 1885 (في المانيا) ، Jog. وايس "كتابات ن. هيد". الطبعة الثانية. 1907 (في المانيا) ؛ خندق. تفسير أمثال ربنا يسوع المسيح. 1888 (بالروسية) ومعجزات ربنا يسوع المسيح (1883 بالروسية ، لانغ) ؛ وميركس. الأناجيل الأربعة المتعارف عليها طبقًا لأقدم نص معروف لها. الجزء 2 ، النصف الثاني من عام 1905 (في المانيا).

كما تم الاستشهاد بالأعمال التالية: Geiki. حياة وتعاليم المسيح. لكل. شارع. فايفيسكي ، 1894 ؛ إديرشيم. حياة وأزمنة يسوع المسيح. لكل. شارع. م. فايفيسكي. T. 1. 1900. ريفيل أ. يسوع الناصري. لكل. زيلينسكي ، المجلد. 1-2 ، 1909 ؛ وبعض مقالات المجلات الروحية.

الإنجيل

تم استخدام كلمة "إنجيل" (τὸ εὐαγγέλιον) في اللغة اليونانية الكلاسيكية للدلالة على: أ) المكافأة الممنوحة لرسول الفرح (τῷ εὐαγγέλῳ) ، ب) التضحية التي تم التضحية بها بمناسبة تلقي نوع من الأخبار السارة أو يوم عطلة يقام في نفس المناسبة و ج) البشارة نفسها. هذا التعبير يعني في العهد الجديد:

أ) الأخبار السارة بأن السيد المسيح قد حقق مصالحة الناس مع الله وجلب لنا أعظم البركات - وبشكل رئيسي تأسيس ملكوت الله على الأرض ( غير لامع. 4:23),

ب) تعليم الرب يسوع المسيح ، الذي بشر به هو ورسله عنه بصفته ملك هذا الملكوت ، المسيا وابن الله ( روما. 1: 1, 15:16 ; 2 كو. 11:7; 1 تسالونيكي. 2: 8) أو هوية الواعظ ( روما. 2:16).

لفترة طويلة ، كانت القصص عن حياة الرب يسوع المسيح تُنقل شفهيًا فقط. لم يترك الرب نفسه سجلًا لكلماته وأفعاله. وبنفس الطريقة ، لم يولد الرسل الاثني عشر كتابًا: لقد كانوا "أناسًا غير متعلمين وبسطاء" ( أعمال. 4:13) ، على الرغم من أنهم يعرفون القراءة والكتابة. بين المسيحيين في العصر الرسولي كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من "الحكماء حسب الجسد ، الأقوياء" و "النبلاء" ( 1 كو. 1:26) ، وبالنسبة لغالبية المؤمنين ، كانت القصص الشفوية عن المسيح أهم بكثير من القصص المكتوبة. وهكذا "نقل" الرسل والوعاظ أو الإنجيليون (παραδιδόναι) حكايات أفعال المسيح وخطبه والمؤمنين "المُستقبلون" (παραλαμβάνειν) ، ولكن بالطبع ليس ميكانيكيًا ، فقط بالذاكرة ، كما يمكن أن يقال عن تلاميذ المدارس الحاخامية ولكن الروح كلها كأنها شيء يعيش ويعطي الحياة. ولكن سرعان ما انتهت فترة التقليد الشفوي هذه. من ناحية أخرى ، لابد أن المسيحيين شعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود ، الذين ، كما تعلمون ، أنكروا حقيقة معجزات المسيح ، بل وادعوا أن المسيح لم يعلن نفسه هو المسيح المنتظر. . كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح لأولئك الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو كانوا على علاقة وثيقة مع شهود عيان على أعمال المسيح. من ناحية أخرى ، بدأ الشعور بالحاجة إلى عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان يتلاشى تدريجياً ، وكانت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح تتضاءل. لذلك ، كان من الضروري أن نثبت كتابة أقوال الرب الفردية وكل خطاباته ، بالإضافة إلى قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر هنا وهناك سجلات منفصلة لما ورد في التقليد الشفوي عن المسيح. لقد كتبوا بكل عناية كلمات المسيح ، التي احتوت على قواعد الحياة المسيحية ، وكانت أكثر حرية في نقل الأحداث المختلفة من حياة المسيح ، واحتفظوا فقط بانطباعهم العام. وهكذا فإن شيئًا واحدًا في هذه السجلات ، نظرًا لأصالته ، تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة ، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه الملاحظات الأولية في اكتمال السرد. حتى أناجيلنا كما يتضح من خاتمة إنجيل يوحنا ( في. 21:25) ، لم يقصد الإبلاغ عن كل أقوال وأفعال المسيح. وهذا واضح ، من بين أمور أخرى ، مما لا يشملهم ، على سبيل المثال ، مثل هذا القول عن المسيح: "أن العطاء هو أكثر من أن تأخذ" ( أعمال. 20:35). يخبرنا الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات ، قائلاً إن الكثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في كتابة روايات عن حياة المسيح ، لكنهم لم يكن لديهم الامتلاء الملائم ، وبالتالي لم يقدموا "تأكيدًا" كافياً في الإيمان ( نعم. 1: 1-4).

من الواضح أن أناجيلنا الكنسية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 (كان آخرهم إنجيل يوحنا). عادةً ما يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى اسم سينوبتيكي في علم الكتاب المقدس ، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن رؤية رواياتها الثلاثة بسهولة في واحدة ودمجها في سرد ​​واحد كامل (المتنبئون - من اليونانية - ينظرون معًا). بدأ يطلق عليهم اسم الأناجيل كل على حدة ، ربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول ، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم قد تم إعطاؤه للتكوين الكامل للأناجيل في النصف الثاني من القرن الثاني فقط. أما بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى" ، "إنجيل مرقس" ، إلخ ، فيجب ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى" ، "إنجيل مرقس" (κατὰ Ματθαῖον ، κατὰ Μᾶρκον). بهذا ، أرادت الكنيسة أن تقول إنه يوجد في جميع الأناجيل إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص ، ولكن وفقًا لصور كتّاب مختلفين: صورة واحدة تخص متى والأخرى لمرقس ، إلخ.

أربعة إنجيل

وهكذا نظرت الكنيسة القديمة إلى تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة ، ليس كأناجيل أو روايات مختلفة ، بل إنجيل واحد ، كتاب واحد في أربعة أشكال. لهذا السبب تأسس اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة وراء أناجيلنا. دعاهم القديس إيريناوس "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - انظر Irenaeus Lugdunensis، Adversus haereses Liber 3، ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies، livre 3.، vol. 29 11، 11).

يسهب آباء الكنيسة في التساؤل: لماذا لم تقبل الكنيسة إنجيلًا واحدًا ، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل من المستحيل حقًا أن يكتب مبشر واحد كل ما يحتاج إليه. بالطبع يمكنه ذلك ، لكن عندما يكتب أربعة أشخاص ، لم يكتبوا في نفس الوقت ، ولا في نفس المكان ، دون التواصل أو التآمر فيما بينهم ، ومع كل ما كتبوه بطريقة بدا كل شيء وكأنه ينطق بفم واحد فهذا أقوى دليل على الحقيقة. ستقولون: "ولكن حدث العكس ، لأن الأناجيل الأربعة كثيراً ما تدين بالخلاف". هذه هي علامة الحقيقة. لأنه إذا كانت الأناجيل متفقة تمامًا مع بعضها البعض في كل شيء ، حتى فيما يتعلق بالكلمات ذاتها ، فلن يعتقد أي من الأعداء أن الأناجيل لم تُكتب باتفاق متبادل عادي. الآن ، خلاف طفيف بينهما يحررهم من كل شك. لأن ما يقولونه بشكل مختلف عن الزمان أو المكان لا يضعف على الأقل حقيقة روايتهم. في الشيء الرئيسي ، وهو أساس حياتنا وجوهر الكرازة ، لا يختلف أحدهما مع الآخر في أي شيء وفي أي مكان - أن الله صار إنسانًا ، وعمل المعجزات ، وصُلب ، وقام ، وصعد إلى السماء. ("محادثات حول إنجيل متى" ، 1).

يجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في العدد الرباعي لأناجيلنا. "بما أن هناك أربعة أجزاء من العالم نعيش فيها ، وبما أن الكنيسة منتشرة في جميع أنحاء الأرض ولديها تأكيد في الإنجيل ، كان من الضروري أن يكون لها أربعة أعمدة ، من كل مكان تنبثق من عدم الفساد وإحياء الجنس البشري . أعطتنا الكلمة المنظمة ، الجالسة على الكروبيم ، الإنجيل بأربعة أشكال ، لكن مشبعًا بروح واحد. لداود أيضًا ، وهو يصلي من أجل ظهوره ، يقول: "جالسًا على الكروبيم ، أظهر نفسك" ( ملاحظة. 79: 2). لكن الكاروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وصراع الفناء) لهم أربعة وجوه ، ووجوههم هي صور لنشاط ابن الله. يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن ربط رمز الأسد بإنجيل يوحنا ، لأن هذا الإنجيل يصور المسيح على أنه الملك الأبدي ، والأسد هو الملك في عالم الحيوانات ؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل ، حيث بدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا ، الذي يذبح العجول ؛ إلى إنجيل متى - رمز للشخص ، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل أساسي الولادة البشرية للمسيح ، وأخيراً إلى إنجيل مرقس - رمز النسر ، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء ، الذين طار إليهم الروح القدس ، مثل نسر على الأجنحة "(إيريناوس لوغدونينسيس ، أدفيرسوس هيريس ، ليبر 3 ، 11 ، 11-22). عند آباء الكنيسة الآخرين ، يتم تحريك رموز الأسد والعجل ، ويتم إعطاء الأول لمرقس والثاني ليوحنا. ابتداء من الخامس ج. في هذا الشكل ، بدأت رموز الإنجيليين في الانضمام إلى صور الإنجيليين الأربعة في لوحة الكنيسة.

المعاملة بالمثل في الانجيل

لكل من الأناجيل الأربعة خصائصه الخاصة ، والأهم من ذلك كله - إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأوائل ، كما ذكرنا سابقًا ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض ، وهذا التشابه يلفت الأنظار بشكل لا إرادي حتى مع القراءة السريعة لهم. دعونا نتحدث أولاً وقبل كل شيء عن التشابه بين الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.

حتى يوسابيوس القيصري في "قوانينه" قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أن جميع المتنبئين الثلاثة لديهم 111 جزءًا منها. في الآونة الأخيرة ، طور المفسرون معادلة عددية أكثر دقة لتحديد التشابه بين الأناجيل وحسبوا أن العدد الإجمالي للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين بالطقس يصل إلى 350. في متى ، 350 آية خاصة به فقط ، في مرقس 68 آية من هذا القبيل ، في لوقا - 541. تظهر أوجه التشابه بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح ، والاختلافات - في الجزء السردي. عندما يلتقي ماثيو ولوقا في إنجيليهما ، يتفق مرقس معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس هو أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية ، ت.ف.س 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض المقاطع في جميع الإنجيليين الثلاثة تسير في نفس التسلسل ، على سبيل المثال ، الإغراء والكلام في الجليل ، ودعوة متى والحديث عن الصيام ونتف الأذنين وشفاء اليد الذابلة ، تهدئة العاصفة وشفاء شيطان الجادارين ، إلخ. يمتد التشابه أحيانًا حتى إلى بناء الجمل والعبارات (على سبيل المثال ، في الاستشهاد بالنبوءة مال. 3: 1).

أما الفروق التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس ، فهناك القليل منها. يتم الإبلاغ عن الآخرين فقط من قبل اثنين من المبشرين ، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. لذلك ، استشهد ماثيو ولوقا فقط بالمحادثة على جبل الرب يسوع المسيح ، وقصوا قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا عن ولادة يوحنا المعمدان. أشياء أخرى ينقلها أحد المبشرين في شكل مختصر أكثر من الآخر ، أو في اتصال مختلف عن الآخر. تختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل ، وكذلك التعبيرات.

لطالما جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس ، وطُرحت افتراضات مختلفة لشرح هذه الحقيقة منذ فترة طويلة. الأصح هو الرأي القائل بأن الإنجيليين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لروايتهم عن حياة المسيح. في ذلك الوقت ، كان الإنجيليون أو الوعاظ عن المسيح يذهبون إلى كل مكان يكرزون ويكررون في أماكن مختلفة بشكل أكثر أو أقل شمولاً ما كان يعتبر من الضروري تقديمه لأولئك الذين دخلوا الكنيسة. وبهذه الطريقة تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفوي، وهذا هو النوع المكتوب لدينا في الأناجيل السينوبتيكية. بالطبع ، في نفس الوقت ، اعتمادًا على الهدف الذي كان لهذا الإنجيلي أو ذاك ، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة ، فقط من سمات عمله. في الوقت نفسه ، لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون الإنجيل القديم معروفًا للمبشر الذي كتب لاحقًا. في الوقت نفسه ، يجب تفسير الاختلاف بين المعتقدات السينوبتية من خلال الأهداف المختلفة التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.

كما قلنا سابقًا ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. وهكذا فإنهم يصورون بشكل شبه حصري نشاط المسيح في الجليل ، بينما الرسول يوحنا يصور بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. فيما يتعلق بالمحتوى ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا. إنهم يقدمون ، إذا جاز التعبير ، صورة خارجية أكثر عن حياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ، ومن أقوال المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت متاحة لفهم جميع الناس. يوحنا ، على العكس من ذلك ، يغفل الكثير من أنشطة المسيح ، على سبيل المثال ، يستشهد فقط بست معجزات للمسيح ، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص وعميق وأهمية قصوى حول شخص الرب يسوع المسيح . أخيرًا ، بينما تصور التوحيدية المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس مملكة الله ، وبالتالي يوجه انتباه قرائهم إلى المملكة التي أسسها ، يلفت يوحنا انتباهنا إلى النقطة المركزية لهذه المملكة ، والتي تتدفق منها الحياة على طول أطراف مملكة الله. المملكة ، أي على الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد والنور للبشرية جمعاء. هذا هو السبب في أن المفسرين القدامى يطلقون على إنجيل يوحنا في الغالب روحانيون (πνευματικόν) ، على عكس المترجمين السينوبتيكيين ، حيث يصورون جانبًا يغلب عليه الطابع البشري في شخص المسيح (εὐαγγέλιον σωματικόν) ، أي إنجيل الجسد.

ومع ذلك ، يجب القول أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا مقاطع تشير إلى أنه ، مثل المتنبئين بالطقس ، كان نشاط المسيح في اليهودية معروفًا ( غير لامع. 23:37, 27:57 ; نعم. 10: 38-42) ، لذلك فإن يوحنا لديه دلائل على نشاط المسيح المستمر في الجليل. وبنفس الطريقة ، ينقل المتنبئون بالطقس أقوال المسيح التي تشهد على كرامته الإلهية ( غير لامع. 11:27) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كإنسان حقيقي ( في. 2إلخ.؛ يوحنا 8وإلخ.). لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تناقض بين التوحيد ويوحنا في تصوير وجه وعمل المسيح.

مصداقية الأناجيل

على الرغم من أن النقد قد تم التعبير عنه منذ فترة طويلة ضد صحة الأناجيل ، إلا أن هذه الانتقادات اشتدت مؤخرًا بشكل خاص (نظرية الأساطير ، وخاصة نظرية دروز ، التي لا تعترف على الإطلاق بوجود المسيح) ، إلا أن الجميع إن الاعتراضات على النقد تافهة للغاية لدرجة أنها تحطمت عند أدنى تصادم مع التبريرات المسيحية. هنا ، مع ذلك ، لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الإنجيل نفسه. سنتحدث فقط عن الأسس العامة الرئيسية التي على أساسها نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا ، أولاً ، هو وجود تقليد شهود العيان ، الذين نجا الكثير منهم حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا يجب أن نرفض الثقة في مصادر أناجيلنا هذه؟ هل يمكن أن يكونوا قد اختلقوا كل ما هو موجود في أناجيلنا؟ لا ، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانيًا ، من غير المفهوم لماذا يريد الوعي المسيحي - كما تؤكد النظرية الأسطورية - أن يتوج رأس حاخام بسيط يسوع بتاج المسيح وابن الله؟ لماذا ، على سبيل المثال ، لا يُقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ويترتب على ذلك أنه إذا قيل أن المسيح هو صانع العجائب العظيم ، فهذا يعني أنه كان كذلك حقًا. ولماذا يمكن للمرء أن ينكر صحة معجزات المسيح ، لأن أعظم معجزة - قيامته - شوهدت مثل أي حدث آخر في التاريخ القديم (انظر الفصل. 1 كو. 15)?

ببليوغرافيا الأعمال الأجنبية في الأناجيل الأربعة

بنجل ج. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني ، ١٨٦٠.

بلاس ، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. جوتنجن ، 1911.

Westcott - العهد الجديد في النص اليوناني الأصلي rev. بواسطة Brooke Foss Westcott. نيويورك ، ١٨٨٢.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1901.

يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. von Johannes Weis_s، Bd. 1: يموت دري ألترين إيفانجيليان. يموت Apostelgeschichte ، Matthaeus Apostolus ؛ ماركوس إيفانجليستا لوكاس إيفانجليستا. . 2. Aufl. جوتنجن ، 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر ، 1903.

الاسم De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament، Band 1، Teil 1. Leipzig، 1857.

كيل (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزيغ ، 1879.

كيل (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لايبزيغ ، 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. جوتنجن ، ١٨٦٧.

كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria في scripturam sacram ، ر. 15. Parisiis ، 1857.

لاجرانج م. الكتاب المقدس: Evangile selon St. مارك. باريس ، 1911.

لانج ج. داس إيفانجيليوم ناتش ماتيوس. بيليفيلد ، ١٨٦١.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. باريس ، 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، pres Montier-en-Der، 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرغ ، 1876.

ماير (1864) - ماير هـ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. جوتنجن ، ١٨٦٤.

ماير (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1885. ماير (1902) - ماير إتش. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage ، bearbeitet von B. Weiss. جوتنجن ، 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. Berlin، 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2 ، هالفت 2. برلين ، 1905.

موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس موريسون ماثيو. لندن ، 1902.

ستانتون - Wikiwand Stanton V.H. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية ، الجزء الثاني. كامبريدج ، 1903. تولوك (1856) - ثولوك أ. دي بيرجبريديجت. جوتا ، 1856.

توليوك (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. جوتا ، 1857.

Heitmüller - انظر Jog. فايس (1907).

هولتزمان (1901) - هولتزمان هـ. يموت سينوبتيكر. توبنغن ، 1901.

هولتزمان (1908) - هولتزمان هـ. Evangelium، Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann، R. A. Lipsius إلخ. دينار بحريني. 4. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1908.

زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament، Teil 1. Leipzig، 1905.

زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament، Teil 4. Leipzig، 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبنغن ، ١٨٨٥.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. شتوتغارت ، 1903.

Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. حياة وأوقات يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن ، 1901.

إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل حسب القديس. ماثيو. ادنبره ، 1907.

ألفورد - ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات ، المجلد. 1. لندن ، 1863.

كان إعدام الصلب أفظع العار ، والأكثر إيلاما ، والأكثر قسوة. في تلك الأيام ، تم إعدام أسوأ الأشرار فقط بمثل هذه الوفاة: اللصوص والقتلة والمتمردين والعبيد المجرمين. معاناة الرجل المصلوب لا توصف. بالإضافة إلى الألم الذي لا يطاق في جميع أجزاء الجسد والمعاناة ، عانى المصلوب من عطش رهيب وكرب روحي مميت. كان الموت بطيئًا لدرجة أن الكثيرين تعرضوا للتعذيب على الصليب لعدة أيام. حتى الجلادون - عادة ما يكونون قساة - لم يتمكنوا من النظر بهدوء إلى معاناة المصلوبين. لقد أعدوا مشروبًا حاولوا به إما إرواء عطشهم الذي لا يطاق ، أو بخلط مواد مختلفة ، بملل وعيهم مؤقتًا والتخفيف من عذابهم. وفقًا للشريعة اليهودية ، يُعتبر الشخص المُعلق على الشجرة ملعونًا. أراد قادة اليهود أن يلحقوا العار بيسوع المسيح إلى الأبد بإدانته بمثل هذا الموت. عندما أحضروا يسوع المسيح إلى الجلجثة ، خدمه الجنود ليشرب نبيذًا حامضًا ممزوجًا بمواد مُرّة من أجل تخفيف المعاناة. لكن الرب ، إذ ذاقها ، لم يرد أن يشربها. لم يرغب في استخدام أي علاج لتخفيف المعاناة. لقد قبل طواعية هذه الآلام على نفسه بسبب خطايا الناس. لهذا السبب أردت أن أتحملهم.

عندما أصبح كل شيء جاهزًا ، صلب الجنود يسوع المسيح. كانت الساعة حوالي الظهر باللغة العبرية في الساعة السادسة من النهار. ولما صلبوه صلى لأجل معذبيه قائلًا: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون".

تم صلب اثنين من الأوغاد (لصا) بجانب يسوع المسيح ، أحدهما عن اليمين والآخر على الجانب الأيسر منه. فتمت نبوءة النبي إشعياء بقوله: "وَهُوَ حُسِبَ مِنَ الأَفْرَاقِينَ" (إشعياء 53: 12).

بأمر من بيلاطس ، تم تثبيت نقش على الصليب فوق رأس يسوع المسيح ، للدلالة على ذنبه. وقد كتب بالعبرية واليونانية والرومانية "يسوع الناصري ملك اليهود" وقرأه كثيرون. مثل هذا النقش لم يرضي أعداء المسيح. فجاء رؤساء الكهنة إلى بيلاطس وقالوا: "لا تكتب ملك اليهود ، بل اكتب أنه قال: أنا ملك اليهود".

فاجاب بيلاطس وقال ما كتبت قد كتبت.

في هذه الأثناء ، أخذ الجنود الذين صلبوا يسوع المسيح ملابسه وبدأوا يقسمونها فيما بينهم. مزقوا الثوب الخارجي إلى أربع قطع ، قطعة واحدة لكل محارب. لم يكن الكيتون (الملابس الداخلية) مخيطًا ، ولكن تم نسجها كلها من أعلى إلى أسفل. ثم قالوا لبعضهم البعض: "لن نمزقها ، بل سنلقي عليها قرعة ، من يحصل عليها". وألقى الجنود الجالسون حراسا على مكان الإعدام وألقوا القرعة. لذلك ، هنا أيضًا ، تحققت النبوة القديمة للملك داود: "قسموا ثيابي فيما بينهم ، وألقوا قرعة على ثيابي" (مزمور 21: 19).

لم يتوقف الأعداء عن إهانة يسوع المسيح على الصليب. وأثناء مرورهم ، أطلقوا الشتائم على رؤوسهم ، وقالوا: "يا! هدم الهيكل والبناء في ثلاثة أيام! انقذ نفسك. إن كنت ابن الله ، فانزل عن الصليب".

وأيضًا ، قال رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ والفريسيون باستهزاء: "لقد خلص آخرين ، لكنه لا يقدر أن يخلص نفسه. والآن فلينقذه الله إن شاء ، لأنه قال أنا ابن الله.

اقتداءً بمثالهم ، قال المحاربون الوثنيون ، الذين جلسوا على الصلبان وحرسوا المصلوب ، باستهزاء: "إذا كنت ملك اليهود ، فخلّص نفسك". حتى أحد اللصوص المصلوبين ، الذي كان على يسار المخلص ، شتمه وقال: "إن كنت أنت المسيح ، خلّص نفسك وإيانا".

أما اللص الآخر فقد هدأه وقال: "أم أنك لا تخاف الله وأنت محكوم عليك (أي لنفس العذاب والموت)؟ ولم يفعل شيئًا". بعد أن قال هذا ، التفت إلى يسوع المسيح بصلاة: "تذكرني (تذكرني) ، يا رب ، عندما تدخل ملكوتك!"

قبل المخلص الرحيم التوبة القلبية لهذا الخاطئ ، الذي أظهر مثل هذا الإيمان الرائع به ، وأجاب اللص الحكيم: "حقًا ، أقول لك ، اليوم ستكون معي في الفردوس".

على صليب المخلص وقفت والدته ، الرسول يوحنا ، ومريم المجدلية والعديد من النساء الأخريات اللواتي كن يقدنه. من المستحيل وصف حزن والدة الإله التي رأت عذاب ابنها الذي لا يطاق!

عندما رأى يسوع المسيح أمه ويوحنا واقفين هنا ، اللذين أحبهما بشكل خاص ، قال لأمه: "يا امرأة! ها يا ابنك". ثم قال ليوحنا: هوذا أمك. منذ ذلك الوقت ، اصطحب يوحنا والدة الإله إلى منزله واعتنى بها حتى نهاية حياتها. في هذه الأثناء ، أثناء معاناة المخلص على الجلجلة ، حدثت علامة عظيمة. من الساعة التي صُلب فيها المخلص ، أي من الساعة السادسة (وبحسب روايتنا من الساعة الثانية عشرة من اليوم) ، أظلمت الشمس وحل الظلام على كل الأرض واستمر حتى موت المخلص. لاحظ مؤرخون وثنيون هذا الظلام الكوني الاستثنائي: عالم الفلك الروماني فليغونت وفالوس وجونيوس أفريكانوس. الفيلسوف الشهير من أثينا ، ديونيسيوس الأريوباجي ، كان في ذلك الوقت في مصر ، في مدينة هليوبوليس. قال ملاحظًا الظلام المفاجئ: "إما أن يتألم الخالق أو ينقرض العالم". بعد ذلك ، تحول ديونيسيوس الأريوباجي إلى المسيحية وكان أول أسقف لأثينا.

حوالي الساعة التاسعة ، صرخ السيد المسيح بصوت عالٍ: "إما ، أو! ليما سافاخفاني!" هذا هو ، "إلهي ، إلهي! لماذا تركتني؟" كانت هذه هي الكلمات الافتتاحية من المزمور الحادي والعشرين للملك داود ، حيث تنبأ داود بوضوح بالمعاناة على صليب المخلص. بهذه الكلمات ذكّر الرب الناس للمرة الأخيرة بأنه المسيح الحقيقي ، مخلص العالم. فقال بعض الواقفين على الجلجثة لما سمعه الرب هذا الكلام: "هوذا ينادي إيليا". وقال آخرون: "لنرى إن جاء إيليا ليخلصه". السيد المسيح ، وهو يعلم أن كل شيء قد حدث ، قال: "أنا عطشان". ثم ركض أحد الجنود ، وأخذ إسفنجة ، ونقعها بالخل ، ووضعها على عصا ، وأخذها إلى شفتي المخلص الذابلتين.

بعد تذوق الخل ، قال المخلص: "قد تم" ، أي أن وعد الله قد تحقق ، وتم خلاص الجنس البشري. ثم قال بصوت عظيم ، "يا أبتاه ، في يديك أستودع روحي". وأحنى رأسه وخان الروح ، أي مات. واذا حجاب الهيكل الذي يغطي قدس الاقداس قد انشق الى قسمين من فوق الى اسفل واهتزت الارض وانشقّت الحجارة. وفتحت القبور. وقام كثير من اجساد القديسين الراقدين وخرجوا من القبور بعد قيامته ودخلوا اورشليم وظهروا لكثيرين.

خاف قائد المئة (رأس الجنود) والجنود معه ، الذين كانوا يحرسون المصلوب ، ورأوا الزلزال وكل ما حدث قبلهم ، وقالوا: "حقًا ، هذا الرجل كان ابن الله". والناس ، الذين كانوا عند الصلب ورأوا كل شيء ، بدأوا يتفرقون في خوف ، ويضربون صدورهم. جاء مساء الجمعة. كان من المقرر تناول عيد الفصح في ذلك المساء. ولم يرغب اليهود في ترك جثث المصلوبين على الصلبان حتى يوم السبت ، لأن سبت الفصح كان يعتبر يومًا عظيمًا. لذلك ، طلبوا من بيلاطس الإذن بقتل أرجل المصلوب ، حتى يموتوا عاجلاً ويمكن رفعهم عن الصلبان. سمح بيلاطس. جاء الجنود وكسروا سيقان اللصوص. عندما اقتربوا من يسوع المسيح ، رأوا أنه مات بالفعل ، وبالتالي لم يكسروا ساقيه. لكن أحد الجنود ، حتى لا يكون هناك شك في موته ، طعن جنبه بحربة ، فسيل الدم والماء من الجرح.

ملاحظة: انظر في الإنجيل: من متى ، الفصل. 27 ، 33-56 ؛ من مارك ، الفصل. 15 ، 22-41 ؛ من لوقا ، الفصل. 23 ، 33-49 ؛ من جون ، الفصل. 19 ، 18-37.

أحد الأحداث الرئيسية لآلام المسيح هو صلب يسوع المسيح ، الذي أنهى الحياة الأرضية للمخلص. كان الإعدام نفسه بالصلب أقدم طريقة للانتقام من أخطر المجرمين الذين لم يكونوا مواطنين رومانيين. تم إعدام يسوع المسيح نفسه رسميًا لمحاولة بناء الدولة للإمبراطورية الرومانية - دعا إلى رفض دفع الضرائب لروما ، وأعلن نفسه ملكًا لليهود وابن الله. كان الصلب بحد ذاته إعدامًا مؤلمًا - فبعض المحكوم عليهم يمكن أن يعلقوا على الصليب لمدة أسبوع كامل حتى يموتوا من الاختناق أو الجفاف أو فقدان الدم. وبطبيعة الحال ، مات المصلوب من الاختناق: فالأذرع الممدودة والمثبتة بالمسامير لا تسمح لعضلات البطن والحجاب الحاجز بالراحة ، مما يتسبب في حدوث وذمة رئوية. لتسريع العملية ، تعرض معظم المحكوم عليهم بالصلب لكسر في سيقانهم ، مما تسبب في إجهاد سريع للغاية لهذه العضلات.

تظهر أيقونة صلب المسيح: كان الصليب الذي تم إعدام المخلص عليه بشكل غير عادي. عادة ، تم استخدام ركائز عادية ، أو أعمدة على شكل حرف T ، أو صلبان مائلة للإعدام (تم صلب الرسول أندرو الأول من حيث الاستدعاء على هذا النوع من الصليب ، والذي أطلق على هذا الشكل من الصليب اسم "القديس أندرو"). يشبه صليب المخلص في الشكل طائرًا يطير ويتحدث عن صعوده الوشيك.

في صلب المسيح كانوا حاضرين: والدة الإله مريم العذراء. الرسول يوحنا اللاهوتي ، النساء الحوامل: مريم المجدلية ، ماري كليوبوفا ؛ اثنان من اللصوص المصلوبين على يد المسيح اليسرى واليمنى ، الجنود الرومان ، المتفرجون من الحشد وكبار الكهنة الذين استهزأوا بيسوع. على صورة صلب المسيح ، غالبًا ما يُصوَّر يوحنا اللاهوتي والسيدة العذراء مريم وهم يأتون إليه - خاطبهم يسوع المصلوب من على الصليب: لقد أمر الشاب الرسول برعاية والدة الإله كأمه ، و والدة الإله - لقبول تلميذ المسيح كابن. حتى تولي والدة الإله ، كان يوحنا يكرم ماري كأم له ويهتم بها. أحيانًا يصور صليب الشهيد بين صلبين آخرين ، حيث يُصلب مجرمان: لص حكيم ولص مجنون. شتم اللص المجنون المسيح وسأله باستهزاء: "لماذا لا تنقذ أنت ، المسيح ، نفسك ونحن؟"فقال السارق الحكيم مع رفيقه قائلا له: "نحن محكومون على السبب ، يتألم ببراءة!"ثم التفت إلى المسيح فقال: "تذكرني يا رب عندما تجد نفسك في مملكتك!"أجاب يسوع اللص الحكيم: "الحق الحق أقول لك إنك ستكون معي في الفردوس!"على صور صلب المسيح ، حيث يوجد لصان ، خمن أيهما مجنون. ومن الحكيم بسيط للغاية. يشير رأس يسوع المنحني بلا حول ولا قوة إلى الاتجاه الذي يوجد فيه اللص الحكيم. بالإضافة إلى ذلك ، في التقليد الأيقوني الأرثوذكسي ، رفع الشريط السفلي لصليب المخلص النقاط إلى السارق الحكيم ، ملمحًا إلى أن مملكة السماء كانت تنتظر هذا الشخص التائب ، والجحيم تنتظر مجدف المسيح.

على معظم أيقونات صلب المخلص ، يقف صليب الشهيد للمسيح على قمة جبل ، ويمكن رؤية جمجمة بشرية تحت الجبل. صُلب يسوع المسيح على جبل الجلجثة - وفقًا للأسطورة ، قام الابن الأكبر لنوح شيم بدفن جمجمة وعظمتين لآدم ، أول إنسان على الأرض ، تحت هذا الجبل. إن دم المخلص من جروح جسده ، الذي يسقط على الأرض ، ويتسرب من تراب الجلجثة وحجارةها ، سيغسل عظام وجمجمة آدم ، وبذلك يزيل الخطيئة الأصلية التي ملقاة على البشرية. فوق رأس يسوع علامة "I.N.Ts.I" - "يسوع الناصري ، ملك اليهود". يُعتقد أن النقش على هذا اللوح قد قام به بيلاطس البنطي نفسه ، الذي تغلب على معارضة كبار الكهنة والكتبة اليهود ، الذين اعتقدوا أنه من خلال هذا النقش ، سيعطي الحاكم الروماني ليهودا شرفًا غير مسبوق للإعدام. في بعض الأحيان ، بدلاً من "I.N.Ts.I" ، تم تصوير نقش آخر على اللوحة - "King of Glory" أو "King of the World" - وهذا نموذجي لأعمال رسامي الأيقونات السلافية.

أحيانًا يكون هناك رأي مفاده أن يسوع المسيح مات برمح اخترق صدره. لكن شهادة الإنجيلي يوحنا اللاهوتي تقول خلاف ذلك: مات المخلص على الصليب ، وشرب الخل قبل موته ، الأمر الذي جعله يسخر من الجنود الرومان على إسفنجة. اثنان من اللصوص الذين تم إعدامهم مع المسيح كسرت أرجلهم لقتلهم السريع. وطعن جسد المسيح الميت ، قائد المئة للجنود الرومان لونجينوس ، بحربة للتأكد من موته ، تاركًا عظام المخلص سليمة ، مما أكد النبوة القديمة المذكورة في سفر المزامير: "لا ينكسر أحد من عظامه!". تم إزالة جسد يسوع المسيح من على الصليب من قبل يوسف الرامي ، عضو نبيل في السنهدريم المقدس ، الذي أعلن المسيحية سرًا. سرعان ما تحول قائد المئة التائب لونجينوس إلى المسيحية وأعدم لاحقًا بسبب خطب تمجد المسيح. تم تقديس القديس لونجينوس كشهيد.

أصبحت الأشياء التي شاركت بطريقة ما في عملية صلب المسيح ذخائر مسيحية مقدسة ، تسمى أدوات آلام المسيح. وتشمل هذه:

الصليب الذي صُلب عليه المسيح. المسامير التي سُمِّر بها على الصليب. الكماشة التي نُزعت بها تلك المسامير. اللوح "INTs.I" تاج الأشواك ، رمح لونجينوس ، وعاء الخل والإسفنجة به التي كان يروها يسوع المصلوب بواسطة سلم الجنود ، وبمساعدة يوسف الرامي أزال جسده عن الصليب ملابس المسيح وزهر الجنود الذين قسموا ملابسه فيما بينهم.

في كل مرة ، نرسم صورة للصليب في الهواء ، نرسم بإحترام وامتنان لا يوصفان عمل يسوع المسيح الطوعي ، الذي بموته الأرضي كفّر عن الخطيئة الأصلية للبشرية وأعطى الناس الأمل للخلاص.

إن أيقونة صلب المسيح تصلى من أجل مغفرة الخطايا ، يتوبون إليها.

عندما نقرأ قصة صلب يسوع المسيح في الإنجيل أو ننظر فقط إلى الصورة التي بها صلب المسيح ، فنحن في الواقع لدينا فكرة قليلة جدًا عن ماهية هذا الإعدام وما حدث للشخص المعلق على الصليب. يلقي هذا المقال الضوء على عذاب الصلب.

لذلك ، اخترع الفرس الصلب عام 300 قبل الميلاد ، وأكمله الرومان في عام 100 قبل الميلاد.

• هذا هو الموت الأكثر إيلامًا الذي اخترعه الإنسان على الإطلاق ، مصطلح "عذاب" هنا أكثر أهمية من أي وقت مضى.
• كانت هذه العقوبة ، في المقام الأول ، على المجرمين الذكور الأكثر شراسة.
• تم تجريد المسيح من ملابسه ، وتقسيم ملابسه بين الجنود الرومان.
  

  "يقسمون ثيابي على أنفسهم ويقرعون على ملابسي".
  (مزمور 21: 19 الكتاب المقدس).

• لقد كفل الصلب ليسوع موتًا رهيبًا ، بطيئًا ، ومؤلماً.
• كانت ركبتي يسوع مثنيتين بزاوية 45 درجة. أُجبر على تحمل وزنه مع عضلات الفخذ ، وهو وضع غير صحيح من الناحية التشريحية يمكن الحفاظ عليه لأكثر من بضع دقائق دون تقلص عضلات الفخذ والساق.
• ضغط كل وزن يسوع على قدميه والمسامير من خلالهما. لأن عضلات ساقي يسوع كانت تتعب بسرعة ، كان يجب نقل وزن جسده إلى معصميه وذراعيه وكتفيه.
• في غضون دقائق من وضعه على الصليب ، خلع كتفا يسوع. بعد دقائق ، تم أيضًا خلع مرفقي ومعصم المخلص.
• نتيجة هذه الاضطرابات هو أن ذراعيه يجب أن تكون 9 بوصات (23 سم) أطول من المعتاد.
• بالإضافة إلى ذلك ، تمم المزمور 21: 15 النبوءة: "كالماء انسكبت. انهارت كل عظامي ". ينقل هذا المزمور النبوي بدقة شديدة مشاعر يسوع المسيح على الصليب.
• بعد خلع معصمي يسوع ومرفقيه وكتفيه ، تسبب وزن جسده من خلال ذراعيه في ضغط على عضلات الصدر.
• هذا جعل صدره يتمدد ويخرج بطريقة غير طبيعية. كان صدره دائمًا في حالة من الإلهام الأقصى.
• للزفير ، كان على يسوع أن يتكئ على رجليه المسمرتين ويرفع جسده ، مما يسمح لصدره بالانتقال إلى الأسفل والداخل لطرد الهواء من رئتيه.
• كانت رئتيه في حالة راحة مع التنفس الأقصى المستمر. الصلب كارثة طبية.
• كانت المشكلة أن يسوع لم يستطع الاتكاء على قدميه بحرية ، لأن عضلات ساقيه ، المنحنية بزاوية 45 درجة ، كانت قاسية ومؤلمة للغاية ، وتشنجات مستمرة وفي وضع تشريحي خاطئ بشكل لا يصدق.

• 1 على عكس جميع أفلام هوليوود حول الصلب ، كانت الضحية نشطة للغاية. أُجبرت الضحية المصلوبة من الناحية الفسيولوجية على التحرك لأعلى ولأسفل على الصليب ، مسافة حوالي 12 بوصة (30 سم) من أجل التنفس.
• تسبب عملية التنفس في آلام مبرحة ، ممزوجة بالرعب المطلق من الاختناق.
• مع استمرار الصلب 6 ساعات ، كان يسوع أقل قدرة على تحمل وزنه على قدميه لأن وركيه وعضلات ساقيه الأخرى أصبحت أضعف أكثر فأكثر. زاد إزاحة معصميه ومرفقيه وكتفيه ، وزاد ارتفاع صدره من صعوبة التنفس. بعد بضع دقائق من الصلب ، بدأ يسوع يعاني من ضيق شديد في التنفس.
• تسبب تحركه صعودًا وهبوطًا على الصليب للتنفس بألم مبرح في معصميه ورجليه وخلع كوعه وكتفيه.
• أصبحت الحركات أقل تواترًا لأن يسوع أصبح أكثر فأكثر مرهقًا ، لكن رعب الموت الوشيك بالاختناق جعله يواصل بذل جهده للتنفس.
• أصيبت عضلات ساقي يسوع بتشنج مؤلم من الضغط الناتج عن محاولة رفع جسده للزفير.
• الألم الناجم عن العصبين الوسطيين المسحوقين في معصميه ينفجر حرفيًا مع كل حركة.
• كان يسوع مغطى بالدم والعرق.
• كان الدم نتيجة الجلد الذي كاد يقتله ، والعرق كان نتيجة محاولاته الزفير. بالإضافة إلى ذلك ، كان عريانًا تمامًا ، وكان قادة اليهود والجموع واللصوص على جانبي الصليب يسخرون منه ويلعنونه ويسخرون منه. أيضا ، كانت والدة يسوع تحرص على ذلك. تخيل إذلاله العاطفي.
• جسديًا ، مر جسد يسوع بسلسلة من التعذيب أدت إلى الموت.
• لأن يسوع لم يستطع الحفاظ على التهوية الكافية ، كان في حالة نقص في التهوية.
• بدأ مستوى الأكسجين في دم يسوع في الانخفاض ، وأصابه نقص الأكسجة. بالإضافة إلى ذلك ، بسبب حركات التنفس المحدودة ، بدأ مستوى ثاني أكسيد الكربون في الدم (CO2) في الارتفاع ، وتسمى هذه الحالة بالحرجة المفرطة.
• أدى ارتفاع ثاني أكسيد الكربون إلى جعل قلبه ينبض بشكل أسرع لزيادة إمداد الأكسجين وإزالة ثاني أكسيد الكربون.
• كان مركز التنفس في دماغ يسوع يرسل رسائل عاجلة إلى رئتيه للتنفس بشكل أسرع. بدأ يتنفس بصعوبة وأزيز متشنج.
• كانت ردود أفعال يسوع الفسيولوجية تتطلب منه أن يتنفس بشكل أعمق ، وتحرك بشكل لا إرادي لأعلى ولأسفل على الصليب بشكل أسرع ، على الرغم من الألم الرهيب. بدأت الحركات المؤلمة بشكل عفوي عدة مرات في الدقيقة ، مما أسعد الجمهور الذي سخر منه مع الجنود الرومان والسنهدريم.
  

  "أنا دودة (بقعة ملطخة باللون الأحمر) ، ولست رجلاً ، عارًا بين الناس واحتقارًا بين الناس. كل الذين يرونني يحلفون عليّ يتكلمون بشفاههم ويومئون برؤوسهم. فلينقذه فلينقذه ان شاء.
  (مزمور 21: 7-9)

• ومع ذلك ، بسبب تسمير يسوع على الصليب وإرهاقه المتزايد ، لم يعد قادرًا على تزويد جسده بالأكسجين.
• أدى نقص الأكسجين (نقص الأكسجين) و Hypercapnia (وفرة من ثاني أكسيد الكربون) إلى جعل قلبه ينبض بشكل أسرع وأسرع ، والآن يعاني من عدم انتظام دقات القلب.
• كان قلب يسوع ينبض بشكل أسرع وأسرع ، وكان معدل نبضه على الأرجح حوالي 220 نبضة في الدقيقة.
• لم يشرب يسوع شيئًا لمدة 15 ساعة منذ الساعة 6 مساءً في الليلة السابقة. تذكر أنه نجا من الجلد الذي كاد يقتله.
• نزف في جميع أنحاء جسده من الجلد ، وتاج الأشواك ، والأظافر في معصميه وقدميه ، وجروح متعددة من الضرب والسقوط.
  

  "... لكنه جُرح لأجل خطايانا وعذب لأجل آثامنا. فكان عذاب سلامنا عليه ... وتعرض للتعذيب وتألم طوعا ولم يفتح فمه. لقد اقتيد مثل شاة إلى الذبح ، وكشأن صامت أمام جزازيه ، فلم يفتح فمه ".
  (الكتاب المقدس ، إشعياء 53 الآيات 5.7)

  

• كان يسوع بالفعل يعاني من الجفاف الشديد ، وانخفض ضغط دمه إلى الحد الأدنى.
• ربما كان ضغط دمه حوالي 80/50.
• كان يعاني من صدمة من الدرجة الأولى ، مع نقص حجم الدم (انخفاض مستويات الدم) ، عدم انتظام دقات القلب (النبض السريع بشكل مفرط) ، تسرع التنفس (التنفس السريع بشكل مفرط) ، وفرط التعرق (التعرق المفرط).
• قرابة الظهر ، ربما بدأ قلب يسوع "ينزلق".
• من المحتمل أن تملأ رئتا يسوع بالوذمة الرئوية.
• أدى هذا إلى تفاقم تنفسه ، والذي كان بالفعل معقدًا للغاية.
• يسوع يعاني من فشل في القلب والجهاز التنفسي.
• قال يسوع ، "أنا عطشان ،" لأن جسده كان يصرخ من أجل السائل.
  

  "جفت قوتي مثل الشظية ؛ التصق لساني بحلقتي وجعلتني غبار الموت.
  (مزمور 21:16)

• كان يسوع في حاجة ماسة إلى ضخ الدم والبلازما في الوريد لإنقاذ حياته.
• لم يستطع يسوع أن يتنفس بشكل صحيح وكان يختنق ببطء.
• في هذه المرحلة ، ربما أصيب يسوع باضطراب في الدورة الدموية (Haemopericardium).
• تجمع البلازما والدم في الفراغ المحيط بقلبه ويسمى التأمور. "صار قلبي مثل الشمع ؛ ذاب في وسط أحشائي." (مزامير 21:15)
• تسبب هذا السائل المحيط بقلبه في حدوث اندكاك قلبي (منع قلب يسوع من الخفقان بشكل صحيح).
• بسبب الاحتياجات الفسيولوجية للقلب وتطور Haemopericardium ، ربما انتهى الأمر بيسوع بتمزق القلب. انفجر قلبه حرفيا. على الأرجح ، كان هذا سبب موته.
• لإبطاء عملية الموت ، نصب الجنود رفًا خشبيًا صغيرًا على الصليب يسمح ليسوع "بامتياز" أن يحمل وزنه على الصليب.
• كانت نتيجة ذلك أن يموت الناس على الصليب لمدة تصل إلى تسعة أيام.
• عندما أراد الرومان التعجيل بالموت ، قاموا ببساطة بكسر أرجل الضحايا ، مما تسبب في اختناق الضحية في غضون دقائق.
• في الثالثة بعد الظهر قال يسوع: "تم". في تلك اللحظة أسلم روحه ومات.
• عندما جاء الجنود إلى يسوع لكسر ساقيه ، كان قد مات بالفعل. لم ينكسر أي جزء من جسده في تحقيق النبوءات.
• مات يسوع في غضون ست ساعات من التعذيب الأكثر إيلامًا ورعبًا على الإطلاق.
• لقد مات حتى يصبح الناس العاديون مثلك ومثلي جزءًا من ملكوت السماوات.

"لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا ، حتى نصبح بر الله فيه."
(2 كورنثوس 5:21)