الثقافة الحضرية لأوروبا في العصور الوسطى. الثقافة الحضرية في العصور الوسطى. وزارة التربية والتعليم في الاتحاد الروسي
نشأ مصطلح "العصور الوسطى" في عصر النهضة. لقد فهمها مفكرو عصر النهضة الإيطالية على أنها عصر "متوسط" قاتم في تطور الثقافة الأوروبية ، وقت تدهور عام ، يقع في المنتصف بين العصر القديم الرائع وعصر النهضة نفسه ، ازدهار جديد للثقافة الأوروبية ، إحياء المثل القديمة. وعلى الرغم من أنه في وقت لاحق ، في عصر الرومانسية ، نشأت "صورة مشرقة" من العصور الوسطى ، حوالي
مقدمة …………………………………………………………………………………… 3
2. الثقافة الحضرية …………………………………………………………………. 4
الخلاصة ……………………………………………………………… .. ……………… .. 8
المراجع …………………………………………………… .. ……………… 9
يحتوي العمل على ملف واحد
وزارة الزراعة في الاتحاد الروسي
المؤسسة التعليمية للدولة الاتحادية
التعليم المهني العالي
ولاية إيجيفسك الزراعية
الأكاديمية
كلية التربية المهنية مدى الحياة
مراقبة العمل على الدراسات الثقافية
حول موضوع: "الثقافة الحضرية في العصور الوسطى".
راجعه: أستاذ مشارك ، دكتوراه. ف. إسهال
أنجز بواسطة: I.V. لوكاسيفيتش
التخصص: ECU
غرام. 50 ، كود 10050133
إيجيفسك 2011
مقدمة ………………………………………………………………………………… 3
1. ظهور "الثقافة الحضرية" ……………………………………… ..4
2. الثقافة الحضرية …………………………………………………………………. 4
3. دور مدينة القرون الوسطى في تنمية الثقافة ………………………… ..6
الخلاصة …………………………………………………………… .. ……………… .. 8
المراجع …………………………………………………… .. ……………… 9
مقدمة:
نشأ مصطلح "العصور الوسطى" في عصر النهضة. لقد فهمها مفكرو عصر النهضة الإيطالية على أنها عصر "متوسط" قاتم في تطور الثقافة الأوروبية ، وقت تدهور عام ، يقع في المنتصف بين العصر القديم الرائع وعصر النهضة نفسه ، ازدهار جديد للثقافة الأوروبية ، إحياء المثل القديمة. وعلى الرغم من ظهور "صورة مشرقة" للعصور الوسطى لاحقًا ، في عصر الرومانسية ، فإن كلا التقييمين للعصور الوسطى قد خلقا صورًا أحادية الجانب للغاية لهذه المرحلة الأكثر أهمية في تطور الثقافة الأوروبية الغربية. يسمي علماء الثقافات العصور الوسطى بأنها فترة طويلة في تاريخ أوروبا الغربية بين العصور القديمة والعصر الجديد. تغطي هذه الفترة أكثر من ألف عام من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر. خلال فترة الألفية من العصور الوسطى ، من المعتاد التمييز بين ثلاث فترات على الأقل. هو - هي:
أوائل العصور الوسطى ، من بداية العصر حتى 900 أو 1000 عام (حتى القرنين العاشر والحادي عشر) ؛
العصور الوسطى (الكلاسيكية) العالية. من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر تقريبًا ؛
أواخر العصور الوسطى ، القرنين الرابع عشر والخامس عشر.
1. ولادة "الثقافة الحضرية".
خلال هذه الفترة ، كان ما يسمى بـ "الأدب الحضري" يتطور بسرعة ، والذي تميز بتصوير واقعي للحياة اليومية الحضرية لشرائح مختلفة من سكان الحضر ، فضلاً عن ظهور الأعمال الساخرة. ممثلو الأدب الحضري في إيطاليا كانوا Cecco Angiolieri و Guido Orlandoi (نهاية القرن الثالث عشر). شهد تطور الأدب الحضري على ظاهرة جديدة في الحياة الثقافية لمجتمع أوروبا الغربية - الثقافة الحضرية ، التي لعبت دورًا مهمًا للغاية في تطور الحضارة الغربية ككل. تم اختزال جوهر الثقافة الحضرية إلى التعزيز المستمر للعناصر العلمانية في جميع مجالات الوجود البشري. نشأت الثقافة الحضرية في فرنسا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. خلال هذه الفترة ، تم تمثيلها ، على وجه الخصوص ، من خلال عمل "المشعوذون" ، الذين قدموا في ساحات المدينة كممثلين ، وألعاب بهلوانية ، ومدربي حيوانات ، وموسيقيين ومغنين. قدموا عروضهم في المعارض والمهرجانات الشعبية وحفلات الزفاف والتعميد وما إلى ذلك. وكانوا يتمتعون بشعبية كبيرة بين الناس. منذ حوالي منتصف القرن الثاني عشر ، انتقلت الأعمال المسرحية من تحت أقبية الكنيسة إلى الميدان ولم تعد تُلعب باللاتينية ، بل بالفرنسية. لم يعد دور الممثلين هو رجال الدين ، ولكن سكان البلدة ، أصبحت حبكات المسرحيات علمانية أكثر فأكثر ، حتى تتحول إلى مشاهد من الحياة اليومية في المدينة ، وغالبًا ما تتغذى بجزء كبير من الهجاء. في الوقت نفسه ، كان الفن المسرحي يتطور في إنجلترا. كانت ظاهرة جديدة ومهمة للغاية ، تشهد على تعميق عملية تطوير الثقافة الحضرية ، تتمثل في إنشاء مدارس غير كنسية في المدن - كانت هذه مدارس خاصة لم تكن تعتمد مالياً على الكنيسة. عاش معلمو هذه المدارس في ضوء الرسوم المفروضة على الطلاب وأي شخص قادر على دفع تكاليف التعليم يمكنه تعليم أطفاله فيها. منذ ذلك الوقت ، كان هناك انتشار سريع لمحو الأمية بين سكان الحضر.
2- الثقافة الحضرية
في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. في أوروبا الغربية ، بدأت المدن القديمة في النمو وظهرت مدن جديدة. طريقة جديدة للحياة ، رؤية جديدة للعالم ، ولد نوع جديد من الناس في المدن. بناءً على ظهور المدينة ، يتم تشكيل طبقات اجتماعية جديدة لمجتمع العصور الوسطى - سكان المدن ، والحرفيون النقابيون والتجار. يتحدون في نقابات وورش عمل تحمي مصالح أعضائها. مع ظهور المدن ، تصبح الحرفة نفسها أكثر تعقيدًا ، فهي تتطلب بالفعل تدريبًا خاصًا. في المدن ، يتم تكوين علاقات اجتماعية جديدة - الحرفي حر شخصيًا ، محميًا من التعسف بواسطة ورشة العمل. تدريجيًا ، تمكنت المدن الكبيرة ، كقاعدة عامة ، من الإطاحة بسلطة اللورد ، في مثل هذه المدن نشأت حكومة ذاتية للمدينة. كانت المدن مراكز للتجارة ، بما في ذلك التجارة الخارجية ، مما ساهم في زيادة وعي سكان المدن ، وتوسيع آفاقهم. المواطن ، المستقل عن أي سلطة غير القاضي ، رأى العالم بشكل مختلف عن الفلاح. السعي لتحقيق النجاح ، أصبح نوعًا جديدًا من الشخصية. كان لتشكيل طبقات اجتماعية جديدة في المجتمع تأثير كبير على التطور الإضافي لثقافة العصور الوسطى والأمم وتشكيل نظام التعليم. انعكس التوجه المحب للحرية للثقافة الحضرية ، وارتباطها بالفن الشعبي ، بشكل واضح في الأدب الحضري. على الرغم من أنه في مرحلة مبكرة من تطور الثقافة الحضرية ، فإن الطلب على الأدب الديني - حياة القديسين ، وقصص حول المعجزات ، إلخ. - كانت لا تزال رائعة ، هذه الأعمال نفسها تغيرت: ازدادت النفسية ، واشتدت العناصر الفنية. في الأدب الحضري المحب للحرية والمناهض للكنيسة ، يتم تشكيل طبقة مستقلة تسخر من النقاط الرئيسية لعبادة الكنيسة والعقيدة (باللغات اللاتينية والشعبية). لقد نجت العديد من الليتورجيا الساخرة (على سبيل المثال ، ليتورجيا السكارى) ، والمحاكاة الساخرة للصلوات ، والمزامير ، وترانيم الكنيسة. في الأدب الساخر باللغات الشعبية ، يحتل المكان الرئيسي المحاكاة الساخرة العلمانية التي تسخر من بطولات الفرسان (على سبيل المثال ، يظهر الفيلم المزدوج لرولاند الهزلي). تم إنشاء روايات ساخرة ساخرة وملاحم ساخرة من العصور الوسطى - حيوانات ، بيكاريسك ، غبية. لذلك ، في القرن الثالث عشر. تم جمع العديد من القصص عن الحيوانات - الثعلب الماكر رينان ، والذئب الغبي Isengrin ، والأسد الريفي النبيل ، الذي تم تخمين سمات الإنسان بسهولة ، وتم تجميعها معًا ووضعها في الشعر. هكذا ظهرت القصيدة الملحمية الشاملة "قصة الثعلب". أحد أشهر أنواع الأدب الفرنسي الحضري في العصور الوسطى في القرنين الثاني عشر والرابع عشر. كانت fablio (من الفرنسية - fablio - حكاية). Fablio هي قصص قصيرة مضحكة في الشعر ، وقصص كوميدية يومية. كان المؤلفون المجهولون لهذا النوع من الأدب الحضري من سكان المدن والمغنين والموسيقيين المتجولين. غالبًا ما كان بطل هذه القصص القصيرة من عامة الناس. ترتبط فابليوس ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الشعبية (تحول الكلام الشعبي ، وفرة من الزخارف الفولكلورية ، والكوميديا وسرعة الحركة). كان فابليو يرفه ويعلم ويثني على سكان المدينة والفلاحين ويدين رذائل الأغنياء والكهنة. غالبًا ما كانت حبكة fablio عبارة عن قصص حب. عكست فابليو حيوية سكان المدينة وإيمانهم بانتصار العدالة. من الناحية الموضوعية ، يجاور schwank (من الألمانية - مزحة) fablio - وهو نوع من الأدب الألماني الحضري في العصور الوسطى. Schwank ، مثل fablio ، هي قصة قصيرة فكاهية في الشعر ، لاحقًا في النثر. نشأ شوانك في القرن الثالث عشر ، وكان محبوبًا جدًا من قبل البرغر الألمان ليس فقط في العصور الوسطى ، ولكن أيضًا في عصر النهضة. غالبًا ما كان الفولكلور أساسًا لمؤامرة Shvank ، ولاحقًا - القصة القصيرة لعصر النهضة المبكر. كان لشوانك شخصية معادية لرجال الدين ، حيث يسخر من رذائل الكنيسة الكاثوليكية. قارن مؤلفو fablio و Schwank المجهولون أعمالهم بأدب الفروسية النخبة. كان البهجة والفظاظة والسخرية الساخرة من الفرسان نوعًا من الاستجابة للنخبة الروحية وثقافتها الراقية.
الأدب الحضري في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. يعكس نمو الوعي الذاتي الاجتماعي لسكان المدينة ، الذين أصبحوا بشكل متزايد موضوع الحياة الروحية. ظهر الشعراء الألمان في الشعر الحضري - مطربون من بيئة الحرف والورش - Meistersingers (حرفيا - مغني رئيسي). لقد تبنوا في مدارسهم الغنائية الطريقة الكنسية لأداء أغاني Minnesingers ، التي حلت محلها. لم يكن شعر Meistersingers غريبًا تمامًا عن الدوافع الدينية والتعليمية ، على الرغم من أن عملهم كان في الغالب علمانيًا بطبيعته. أشهر الأساتذة هم G. Sachs و H. Foltz و G. Vogel وآخرون. في نفس الفترة ، ظهر نوع جديد من الأدب الحضري - قصة نثرية قصيرة ، يظهر فيها سكان المدينة كأشخاص مستقلين ، بارعين في البحث عن النجاح ، البهجة.
3. دور مدينة القرون الوسطى في تنمية الثقافة.
"كان لفصل الحرف عن الزراعة وظهور المدن أهمية كبيرة في تطوير ثقافة العصور الوسطى. وكان ظهور الثقافة الحضرية المبكرة لمجتمع القرون الوسطى نقطة تحول مهمة في تاريخ المجتمع ، لأنه هو الذي كسر احتكار الكنيسة الكاثوليكية منذ قرون في مجال التربية الفكرية ، وتجمع المدافعون عن الثقافة العلمانية حول المدارس الحضرية التي انفصلت عن الكنيسة ، اختلفت هذه المدارس عن الكنيسة والبرنامج ، وكانت المدارس الحضرية العلمانية جديدة في الأساس ظاهرة في الحياة الفكرية لمجتمع القرون الوسطى ، سكودا العلمانية كانت خاصة وتوجد على حساب الرسوم المحصلة من الطلاب ، وعلى وجه الخصوص نشأت العديد من هذه المدارس في شمال فرنسا ، والتي أصبحت منذ بداية القرن الثاني عشر أحد مراكز التعليم الفكري كان يرأس هذه المدارس أناس أكدوا على أولوية العقل ، وانحنوا للفلسفة القديمة ومجدوا المعرفة العلمانية بلا كلل. كانت هناك المدارس الباريسية لـ Guillaume de Conche و Peter Abelard. كانت النتيجة الموضوعية لتطور المدن إنشاء الجامعات. كانت بولونيا تعتبر أول جامعة في الغرب ، والتي نشأت على أساس مدرسة بولوفسكايا الخاصة ، حيث درس إيرنيريوس ، وهو خبير في القانون الروماني ، معروف بمحاضراته في جميع أنحاء أوروبا. جامعات مماثلة في بداية القرن الثالث عشر. افتتحت في باليرمو ، ساليرنو ، باريس ، مونبلييه ، أكسفورد ، إلخ. جامعة العصور الوسطى النموذجية كانت باريس ، التي حصلت على أول ميثاق ملكي مع إضفاء الشرعية على حقوقها منذ 1200 وكانت مركزًا للطلاب من مختلف البلدان الأوروبية.
تحدد اللغة الدولية للعلوم - اللاتينية - الطابع الدولي للجامعات. كان أعضاء الجامعة من الطلاب والمعلمين وبائعي الكتب والكتبة والصيادلة وحتى أصحاب الفنادق. كانت هناك أربع كليات في جامعة باريس: "المبتدئين" ، والتي تسمى الفنية ، والتي درست "الفنون الليبرالية السبعة" ، أي التريفيوم (القواعد والخطابة والجدلية) والرباعية (الحساب والهندسة وعلم الفلك و نظرية الموسيقى) ، وثلاث "كبار" - الطبية والقانونية واللاهوتية ، والتي قبلت الطلاب بعد نهاية "الفنية". الأساتذه. كان من الممكن التخرج بدرجة البكالوريوس أو الماجستير. لكن التعليم كان صعبًا ، وتخرج ثلث الطلاب فقط من درجة البكالوريوس والسادس عشر من درجة الماجستير. الطلاب (من الفعل اللاتيني "studere" - للعمل الجاد) متحدين في منظمات ("الزمالات ،" المقاطعات "و" العلوم ") ، برئاسة الوكيل ، وجميعهم ينتخبون رئيس الجامعة. أحرز الأدب العلماني تقدمًا سريعًا في المدينة ، وكشف مبكرًا عن سماته المناهضة للإقطاع. بالفعل في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، بدأت الأعمال الساخرة تظهر في المدن في شكل ما يسمى fablio (بين الفرنسيين) أو shvenks (بين الألمان) ، والتي احتوت على هجمات بارعة على اللوردات الإقطاعيين. تم احتواء العديد من اللحظات الساخرة الموجهة ضد الإقطاعيين في القصص القصيرة الإيطالية. اكتسبت قصة The Romance of the Fox ، التي تطورت أخيرًا في فرنسا في القرن الثالث عشر ، شهرة على مستوى أوروبا ، حيث يتم تمثيل اللوردات الإقطاعيين في شكل ذئب جائع وجشع ، مخدوع باستمرار من قبل ثعلب ماكر. وُلد مسرح العصور الوسطى أيضًا في المدينة ، أولاً في شكل ألغاز ، أي مشاهد درامية مبنية على مواضيع توراتية مختلفة. ثم تم تضمينها تدريجياً في المواد العلمانية اليومية ، وغالبًا ما تتلقى أيضًا طابعًا هزليًا ساخرًا في شكل مهزلة. كان سكان البلدة ، مثل الفرسان ، ولكن بطريقة مختلفة ، لديهم وسائل الترفيه الجماعية المفضلة لديهم. كانت إحداها كرنفالات ، مواكب شوارع بالموسيقى والأقنعة ، أقيمت في نهاية الشتاء بين عيد الميلاد وبداية الصوم الكبير. في مدن إيطاليا ، في نهاية القرن الثالث عشر - بداية القرن الرابع عشر ، ولدت ثقافة جديدة لعصر النهضة.
استنتاج:
ظاهرة مميزة للحضارة الأوروبية في العصور الوسطى منذ القرن الحادي عشر. كانت مدن. مسألة العلاقة بين الإقطاع والمدن قابلة للنقاش. دمرت المدن تدريجياً الطابع الطبيعي للاقتصاد الإقطاعي ، وساهمت في تحرير الفلاحين من القنانة ، وساهمت في ظهور علم نفس وأيديولوجية جديدة.
في الوقت نفسه ، استندت حياة المدينة في العصور الوسطى إلى المبادئ المميزة لمجتمع القرون الوسطى. كانت المدن تقع على أراضي اللوردات الإقطاعيين ، لذلك كان سكان المدن في البداية في حالة اعتماد إقطاعي على اللوردات ، على الرغم من أنها كانت أضعف من تبعية الفلاحين.
كانت مدينة القرون الوسطى قائمة على مبدأ مثل النقابات. تم تنظيم سكان المدينة في ورش عمل ونقابات ، حيث كانت هناك اتجاهات تسوية. كانت المدينة نفسها أيضًا شركة. كان هذا واضحًا بشكل خاص بعد التحرر من سلطة اللوردات الإقطاعيين ، عندما حصلت المدن على الحكم الذاتي وقانون المدينة.
ولكن على وجه التحديد بسبب حقيقة أن المدينة في العصور الوسطى كانت شركة ، فقد اكتسبت بعد التحرير بعض الميزات التي جعلتها مرتبطة بالمدينة القديمة. يتألف السكان من سكان برغر كامل العضوية وغير أعضاء في الشركات: المتسولون وعمال المياومة والزوار.
يُظهر تحول عدد من مدن العصور الوسطى إلى دول مدن (كما كان الحال في الحضارة القديمة) أيضًا معارضة المدن للنظام الإقطاعي. مع تطور العلاقات بين السلع والمال ، بدأت سلطة الدولة المركزية في الاعتماد على المدن. لذلك ، ساهمت المدن في التغلب على التجزئة الإقطاعية - وهي سمة مميزة للإقطاع. في النهاية ، حدثت إعادة هيكلة حضارة القرون الوسطى على وجه التحديد بفضل المدن.
صورة العالم الأوروبي في العصور الوسطى فريدة من نوعها. إنه يحتوي على سمات مميزة للإنسان الشرقي القديم مثل التعايش المتزامن بين الماضي والحاضر والمستقبل ، وواقع وموضوعية العالم الآخر ، والتوجه نحو الحياة الآخرة والعدالة الإلهية الأخرى.
فهرس:
1. جورفيتش أ. "عالم القرون الوسطى: ثقافة الغالبية الصامتة". م ، 1990 - 260s.
2. Drach G.V. "الثقافة في الأسئلة والأجوبة" ، - روستوف ن / د .: فينيكس ، 1997. - 480 ص.
3. Rozin V.M. علم الثقافة. - م: Infra-M. ، 1999. - 448 ص.
12. الثقافة الحضرية الأوروبية في العصور الوسطى.
في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. ازدهرت المدن في أوروبا الغربية. في البداية ، كانت معظم المدن تعتمد على سيدها. قاتل سكان المدينة من أجل الاستقلال ، أي للتحول إلى مدينة حرة. كما مارس فداء حقوقه من صاحب السيادة. أغنى المدن فقط ، مثل لندن وباريس ، هي التي تستطيع تحمل مثل هذه الفدية. كانت ثروة المدن قائمة على ثروة مواطنيها. كان التجار يمثلون طبقة مهمة من سكان الحضر ، الذين لعبوا دورًا رئيسيًا في التجارة الداخلية والخارجية. كانوا يسافرون باستمرار في جميع أنحاء المدن مع البضائع. كان التجار ، كقاعدة عامة ، يعرفون القراءة والكتابة ويمكنهم التحدث بلغات البلدان التي مروا بها. مدينة العصور الوسطى ، التي لعبت دورًا سياسيًا مهمًا ، فعلت الكثير لتطوير الثقافة. تطور الأدب العلماني بسرعة في المدن. تطور الشعر الشفهي ، وخاصة الملحمة البطولية. كان المغنون والموسيقيون الذين يؤدون هذه الأغاني يتمتعون باحترام كبير بين الأنجلو ساكسون. أكبر عمل من الملحمة البطولية الأنجلو ساكسونية هي قصيدة "بياولف". ما يسمى أدب الفروسية ينشأ ويتطور. واحدة من أشهر الأعمال هي أغنية رولاند. لاقت رواية "تريستان وإيزولده" للكاتبة الألمانية ستراسبورغ - عن الحب العاطفي لشابين - شعبية كبيرة. نصب تذكاري مهم للأدب الشعبي الألماني في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. "Song of the Nibelungs". ظاهرة مهمة في الأدب الفرنسي كانت المتشردين وشعرهم. كان يطلق على الشعراء المتجولين المتشردين. أهم نصب تذكاري للأدب الإنجليزي في القرن الثالث عشر هو القصص الشهيرة عن روبن هود. خلال هذه الفترة ، كان الأدب الحضري يتطور بسرعة ، والذي تميز بتصوير واقعي للحياة اليومية الحضرية لشرائح مختلفة من سكان الحضر ، فضلاً عن ظهور الأعمال الساخرة. كان أنجيوليري وجويدو أورلاندي ممثلين للأدب الحضري. يشهد تطور الأدب الحضري على ظاهرة جديدة - الثقافة الحضرية ، التي لعبت دورًا مهمًا للغاية في تطور الحضارة الغربية ككل. تم اختزال جوهر الثقافة الحضرية إلى التعزيز المستمر للعناصر العلمانية في جميع مجالات الوجود البشري. نشأت الثقافة الحضرية في فرنسا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. خلال هذه الفترة ، تم تمثيلها ، على وجه الخصوص ، من خلال عمل المشعوذون الذين يؤدون في أماكن المدينة كممثلين ، وألعاب بهلوانية ، ومدربي حيوانات ، ومغنين ، وموسيقيين. أداء المشعوذون في المعارض والمهرجانات الشعبية وحفلات الزفاف والتعميد ؛ تتمتع بشعبية كبيرة بين الناس. حتى الدراما الليتورجية ، أي. التدريج اللاتيني للمشاهد التوراتية التي لعبها مستمعو الكنيسة في الكنيسة ، مع تطور المدن ، أصبح علمانيًا أكثر فأكثر. كان مسرح العصور الوسطى في البداية على شكل مثل هذه الألغاز. ثم بدأ إدراج المواد العلمانية اليومية ، والتي غالبًا ما تتخذ طابعًا هزليًا ساخرًا في شكل مهزلة. تقريبًا من منتصف القرن الثاني عشر. لم تعد العروض المسرحية تُعزف باللاتينية ، بل بالفرنسية ، وليس في الكنائس ، ولكن في ساحات المدينة ، كان سكان البلدة يؤدون في كثير من الأحيان ، وكانت المسرحيات مشبعة أكثر فأكثر بكل أنواع الحبكات من الحياة اليومية للمدينة. تطور الفن المسرحي بنشاط في إنجلترا. في الوقت نفسه ، يبدأ النوع الدرامي في التطور هنا - الأخلاق ، دراما مجازية مفيدة ، الشيء الرئيسي الذي كان فيه صورة الصراع بين مبادئ الخير والشر للروح البشرية. تضمنت شخصيات تجسد المشاعر والصفات الإنسانية - الحب ، الحكمة ، التواضع ، الصبر ، التوبة ، الجشع ، التملق ، إلخ. الإقطاعيين. احتوت العديد من اللحظات الساخرة الموجهة ضد الإقطاعيين على قصص قصيرة إيطالية. اكتسبت قصة The Romance of the Fox ، التي تشكلت في فرنسا ، شهرة على مستوى أوروبا ؛ حيث يتم تمثيل اللوردات الإقطاعيين في شكل ذئب جائع وجشع ، يخدعه باستمرار الثعلب الماكر. كانت ظاهرة جديدة وهامة للغاية تتمثل في إنشاء مدارس غير كنسية في المدن ؛ كانت هذه مدارس خاصة ، مستقلة ماليًا عن الكنيسة. منذ ذلك الوقت ، كان هناك انتشار سريع لمحو الأمية بين سكان الحضر. أستاذ بارز في فرنسا في القرن الثاني عشر. كان بيتر أبيلارد - فلاسفة وعالم لاهوت وشاعرًا أسس عددًا من المدارس غير الكنسية. في الشعر منذ القرن الرابع عشر. انعكست عادة التجوال على المتدربين: كان عليهم أن يمروا بخبرتهم ، والانتقال من مدينة إلى أخرى وتغيير مكان عملهم. شائع بشكل خاص في ألمانيا. تمت كتابة العديد من القصائد والأغاني حول رحلات المتدربين. رسم صورة حية لهذه الحياة الشاعر هانز ساكس ، المولود في نورمبرغ ، وترأس نقابة الإسكافي في نورمبرغ وأصبح شاعراً مشهوراً.
خلال العصور الوسطى ، تطورت العمارة والنحت والرسم. لعبت الكنيسة دورًا قويًا في هذا. لقد عملت هنا كقوة عالمية متراكبة على خصوصيات الثقافة الوطنية. تم التعبير عن هذا بشكل خاص في الأشكال المعمارية وتقنيات الفنون الجميلة والزخرفة ومجموعات الألوان وما إلى ذلك. في العمارة البيزنطية ، ساد نوع الكنيسة ذات القباب المتقاطعة. تم تزيين الجدران بالفسيفساء. في رسم الكنيسة ، تم الجمع بين التقاليد الواقعية وعناصر التقليد والمزيد والمزيد من الأسلوب. في عهد شارلمان ، تم إطلاق البناء الفخم في فرنسا. بنيت القلاع الإقطاعية وكاتدرائيات الكنائس. كان يسمى النمط الروماني. مثال على العمارة الرومانية هو كاتدرائية نوتردام في بواتييه ، الكاتدرائيات في تولوز ، أورسيفال ، فيليز ، آرل في فرنسا ؛ كاتدرائيات في أكسفورد ، وينشستر ، نورويتش في إنجلترا ، في ستاناجر (النرويج) ، في لوند (السويد). K12v. يشير إلى ظهور أسلوب معماري جديد - القوطي. تعود الكاتدرائيات الأولى التي بنيت على الطراز القوطي في شمال فرنسا إلى النصف الثاني من القرن الثاني عشر. السمة المميزة للقوطية هي تطلع المباني إلى الأعلى. تظهر فيها نوافذ ضخمة مزينة بنوافذ زجاجية ملونة زاهية متعددة الألوان. الكاتدرائيات القوطية الرائعة في باريس ، شارتر ، بورجيه ، بوفيه.
كان سكان البلدة ، مثل الفرسان ، يتمتعون بوسائل الترفيه الجماعية المفضلة لديهم. الكرنفالات - أقيمت مواكب في الشوارع بالموسيقى والأقنعة في نهاية فصل الشتاء بين عطلة عيد الميلاد وبداية الصوم الكبير. في مدن إيطاليا بالفعل في أواخر القرن الثالث عشر - أوائل القرن الرابع عشر. ظهرت ثقافة عصر النهضة الجديدة.
الوكالة الاتحادية للتعليم
أكاديمية بينزا الحكومية التكنولوجية
السيطرة على العمل على الانضباط
"علم الثقافة" حول الموضوع:
"ثقافة مدينة القرون الوسطى"
أكمله طالب
المجموعة 06PE1z
ساجاريفا مارينا إيفجينيفنا
تم التحقق من KIN ،
أستاذ مشارك بالقسم
"الفلسفة" Kolchugina S.V.
440034 بينزا ، شارع. عمال المعادن 1-18
هاتف. 32-49-67
بينزا 2006
مقدمة رقم 1.
المجتمع هو تفاعل الأشخاص الموهوبين بالإرادة والوعي. على أساسهم ، يدخل الناس في علاقات اجتماعية. نظام العلاقات الاجتماعية هو وحدة:
كلهم مترابطون ومترابطون.
العمل في صميم تطور الإنسان والمجتمع.
عمل- هذا نشاط إنساني ملائم يهدف إلى خلق القيم المادية والروحية. هناك مفاهيم مثل "ثقافة العمل" و "العمل ثقافة". وبعبارة أخرى ، فإن "العمل والثقافة" هما في صميم تنمية المجتمع. الآن دعونا نتحدث عن ماهية الثقافة.
الثقافة(من اللاتينية - تعني الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) - مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص. المستوى المعبر عنه في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، والقيم المادية والروحية التي يخلقونها.
يستخدم مفهوم الثقافة لوصف حقب تاريخية معينة لمجتمعات وجنسيات وأمم معينة ، فضلاً عن مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ثقافة العمل والحياة والثقافة الفنية). بمعنى أضيق - مجال الحياة الروحية للناس.
في عملي ، سأركز على ثقافة "روس" في العصور الوسطى (القرنين التاسع والخامس عشر) ، التي كانت في وسطها مدينة. لقد استوعبت ثقافة "روس" ، مثلها مثل ثقافة الشعوب الأخرى ، كلاً من العالمية والخاصة بها ، منذ قرون ، والمؤقتة. هنا ، اندمجت كييفان روس (القرنان التاسع والثاني عشر) وتشكيل وصعود دولة موسكو (القرنان الثالث عشر والخامس عشر) معًا. هنا نرى العالم الحضارة والهوية.ولكن في الوسط تقف وتقف وستقف هوية "روس" و "روسيا".
المقدمة رقم 2.
الموضوع: "عوامل هوية التاريخ الروسي"
هناك الكثير من وجهات النظر حول مشكلة هوية التاريخ الروسي بشكل عام والثقافة بشكل خاص.
1. ك. ماركس- بدأ دراسة "روس" من كتب أ. باكونين (عن الأناركية).
2. لينين- "حتى توبيخ فلاحًا روسيًا أربعين مرة ، لن ترهقه ثلاثين مرة ، فلن تفعل شيئًا واحدًا بشكل صحيح. ولكن بمجرد أن تبدأ في فعل ذلك ، لا يمكنك التوقف ".
3. ا. بافلوف- "دماغ الشخص الروسي منظم بحيث يؤمن بالكلمة فقط ولا يهتم بالباقي". هذا الاقتباس لا يزال ذا صلة اليوم.
4. FI Tyutchev"لا يمكنك فهم روسيا بالعقل ،
لا تقيس بمعيار مشترك ،
لديها شخصية خاصة ،
لا يسع المرء إلا أن يؤمن بروسيا ".
4. IA Ilyin- "تاريخ روسيا هو تاريخ العذاب والنضال: من البيشنك والخزار إلى الحرب الكبرى في القرن العشرين".
5. V.O. Klyuchevsky"تاريخ روسيا هو تاريخ بلد يتعرض للاستعمار".
هناك الكثير ، ولكن يمكن اختزالها إلى ثلاثة منها:
الأول هو الطبيعة الأحادية لتاريخ العالم.
· الثاني هو التطور التاريخي متعدد الخطوط (روسيا حضارة سلافية).
ثالثًا - يحاول التوفيق بين الأولين.
لذلك ، يفسر ممثلو المناهج الثلاثة مشكلة خصوصيات التاريخ الروسي بطرق مختلفة. لكنهم جميعًا يشيرون إلى بعض العوامل القوية التي يختلف فيها تاريخ روسيا بشكل كبير عن تاريخ المجتمعات الغربية. هناك أربعة عوامل:
1. عامل طبيعي ومناخي. من بين العديد من العناصر ، نشير إلى عنصر واحد فقط. استغرق عملنا الزراعي 125-130 يوم عمل فقط في السنة (من منتصف أبريل إلى منتصف سبتمبر). في الغرب ، في عدد من البلدان ، توقف العمل الزراعي في ديسمبر ويناير. في بلدان الجنوب ، كان يتم تنفيذ الأعمال الزراعية على مدار السنة.
2. العامل الجيوسياسي. الظروف الجيوسياسية التي أثرت في خصوصيات التاريخ الروسي:
منطقة كبيرة وقليلة السكان ؛
· لا تحميها الحواجز الطبيعية على الحدود.
· العزلة لفترة طويلة عن البحار والتجارة البحرية.
· شبكة النهر هي الخير الوحيد.
· موقع وسيط بين أوروبا وآسيا.
3. عامل ديني.
تشكلت جميع العوامل المذكورة أعلاه:
جسد روسيا
طبع
عادات
· مر الغرب بروما - "الكاثوليكية" ، روسيا - من خلال بيزنطة - "الأرثوذكسية". لكن بشكل عام ، هذه هي المسيحية التي نشأت الروح.
في أوروبا ، يتم خلاص الإنسان في القوة الاقتصادية النشطة ، في المجتمع المدني.
في روسيا - المسار السياسي للخلاص: الملك والأمين العام والحزب الشيوعي والرئيس وروسيا الموحدة.
4. عامل التنظيم الاجتماعي.
عناصر محددة من التنظيم الاجتماعي في روسيا:
· المجتمع ، Artel ، الشراكة ، إلخ ؛
· الدولة والمجتمع والشخصية ليست منفصلة ، لكنها متداخلة ومتكاملة ومجمعة.
إذا اتصل جنرال لواءو خاص، إذن ينبغي القول أن معمودية روس ، كما يعتقد العديد من المؤرخين وعلماء الثقافة ، كانت بداية تاريخ الثقافة الروسية. قبل ذلك ، كانت هناك وثنية مع العديد من الآلهة ، والتي منعت بطبيعة الحال تقوية كييف روس. وتحول أمير كييف فلاديمير 1 (زوجته آنا ، أخت الإمبراطور البيزنطي) إلى الأرثوذكسية وفي عام 988 عمد شعب كييف في نهر الدنيبر.
وتجدر الإشارة إلى الأهمية التاريخية لاعتماد الأرثوذكسية من قبل "روس":
· الأرثوذكسية هي الأساس الروحي للثقافة الروسية.
· تكوين الأخلاق المسيحية للشعب الروسي.
· ظهور الأديرة - مركز التعليم والثقافة.
· ظهور لوحة الأيقونات الروسية.
· فجر عمارة الكنيسة.
· ظهور تأريخ كتابة وتوزيع الأدب الديني.
لكن كييف روس كان مجزأ. بحلول نهاية القرن الثالث عشر كانت هناك العشرات من الإمارات المحددة التي كانت في عداوة مع بعضها البعض. كان الصراع الأكثر شراسة بين أمراء تفير وموسكو. تم التوحيد تحت إيفان 3 (1462-1505). أصبحت موسكو المركز. "موسكو - روما الثالثة" - اتحاد السلطة والكنيسة.
1. المقدمة رقم 1
2- المقدمة رقم 2 عن موضوع: "عوامل هوية التاريخ الروسي"
3. الجزء الرئيسي من "ثقافة مدينة القرون الوسطى"
4. الخلاصة
5. المراجع
ثقافة مدينة القرون الوسطى.
في أي ولاية ، في أي قرن ، إذا كانت هناك مدينة ، فهناك قرية. كانوا مرتبطين ارتباطا وثيقا اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وروحيا.
قبل الحديث عن ثقافة مدينة العصور الوسطى ، سنقول بإيجاز ما هي المدينة وما هي القرية.
مدينة، مستوطنة وصلت إلى كثافة سكانية معينة (المعيار الذي يختلف ، عادة ما لا يقل عن 2-5 آلاف نسمة) وتشمل بشكل أساسي الوظائف الصناعية والنقل والتجارة والثقافية والإدارية والسياسية.
قرية، مستوطنة ، تغطي أولاً وقبل كل شيء المعالم الطبيعية والجغرافية ، وبالتالي سمات الإنتاج والثقافة.
إذن ، ثقافة مدينة القرون الوسطى.
بحلول وقت تبني المسيحية ، كانت روس بالفعل دولة ذات ثقافة مميزة. وصلت الحرف وتقنيات البناء الخشبية إلى مستوى عالٍ. في عصر الانتقال من مجتمع ما قبل الطبقة والإقطاع ، مثل الشعوب الأوروبية الأخرى ، يتم تشكيل ملحمة (الملحمة من "الكلمة" اليونانية ، "التقليد". هذه قصة خرافية ، ملحمة تاريخية ، أغنية ، أساطير شعبية ، إلخ.). تم الحفاظ على مؤامراته بشكل رئيسي في الملاحم المسجلة بعد عدة قرون.
بحلول القرنين التاسع والعاشر. يشير إلى ظهور المؤامرات ، مثل الملاحم مثل "ميخائيلو بوتوك" ، "الدانوب" ، "فولغا وميكولا". اتضح أن نهاية القرن العاشر ، عصر فلاديمير سفياتوسلافوفيتش ، كانت مثمرة بشكل خاص. أصبح عهده "الزمن الملحمي" للملاحم الروسية ، وأصبح الأمير نفسه صورة عامة عن روس. كان أبطال هذه الملاحم دوبرينيا نيكيتيش (كان نموذجه الأولي هو عم فلاديمير سفياتوسلافوفيتش ، دوبرينيا ، الذي كان الحاكم ومستشار الأمير في شبابه) وإيليا موروميتس.
في موعد لا يتجاوز نهاية القرن التاسع ، بداية القرن العاشر. تنتشر الأبجدية السلافية - السيريلية والغلاغوليتية - في روس. تم إنشاؤها في النصف الثاني من القرن التاسع من قبل الأخوين سيريل (كونستانتين) وميثوديوس وتم توزيعها في البداية في الدولة السلافية الغربية - مورافيا العظمى ، وسرعان ما توغلوا في بلغاريا وروسيا. أول نصب تذكاري روسي للكتابة السلافية هو المعاهدة الروسية البيزنطية لعام 911. مع تبني المسيحية في روس ، ستصبح هذه لغة الخدمة الكنسية وكلغة أدبية مفهومة لجميع السكان.
أدى ظهور الأدب في اللغة السلافية في روس ، من ناحية ، إلى تعقيد الحياة الاجتماعية من خلال تطوير العلاقات الإقطاعية وتشكيل بنية الدولة ، من ناحية أخرى ، ساهم في انتشار معرفة القراءة والكتابة. والدليل الواضح على ذلك هو حروف لحاء البتولا - حروف على لحاء البتولا بمحتويات مختلفة. تم العثور عليها في عشرات المدن الروسية القديمة ، معظمها من نوفغورود. تعود أقدم الحروف إلى القرن الحادي عشر.
في نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. يتم توزيع عدد كبير من الأعمال المترجمة (بشكل رئيسي من اليونانية) ذات المحتوى الديني والعلماني على حد سواء باللغة الروسية. وتشمل الأخيرة ، على وجه الخصوص ، الأعمال التاريخية ، والتي يمكن للمرء أن يفرد من بينها ترجمة السجل البيزنطي لجورج أمارتول.
أقدم أعمال الأدب الروسي القديم التي وصلت إلينا هي "كلمة القانون والنعمة". كتبه في منتصف القرن الحادي عشر المطران هيلاريون ، أول روسي من حيث الأصل ، رئيس الكنيسة الروسية ، التي أقامها ياروسلاف الحكيم عام 1051 دون موافقة بطريرك القسطنطينية. الفكرة الرئيسية لـ "كلمة حول القانون والنعمة" هي دخول روس بعد تبني المسيحية في عائلة الشعوب المسيحية.
مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. - نقطة تحول في التطور التاريخي للأراضي الروسية. كان للظواهر المميزة لهذا الوقت تأثير مباشر على الحياة الروحية لروسيا ، على تطور ثقافتها ، حددت مسبقًا طبيعة واتجاه العملية التاريخية والثقافية. إن التغلب على التشرذم ، وإنشاء سلطة دولة واحدة خلق ظروفًا مواتية للتنمية الاقتصادية والثقافية للبلد ، وكان بمثابة حوافز قوية لظهور الوعي الذاتي الوطني.
مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. - نقطة تحول في التطور التاريخي للأراضي الروسية. كان للظواهر المميزة لهذا الوقت تأثير مباشر على الحياة الروحية لروسيا ، على تطور ثقافتها ، حددت مسبقًا طبيعة واتجاه العملية التاريخية والثقافية.
إن التغلب على التشرذم ، وإنشاء سلطة دولة واحدة خلق ظروفًا مواتية للتنمية الاقتصادية والثقافية للبلد ، وكان بمثابة حوافز قوية لظهور الوعي الذاتي الوطني.
تألفت أكبر دولة في أوروبا من منتصف القرن السادس عشر. بالكاد أكثر من 9-10 مليون شخص ، موزعين بشكل غير متساو في جميع أنحاء الإقليم. كان المركز وأرض نوفغورود-بسكوف فقط مكتظين نسبيًا بالسكان ، حيث وصلت الكثافة على ما يبدو إلى 5 أشخاص لكل كيلومتر مربع. كم. (للمقارنة: في بلدان أوروبا الغربية في ذلك الوقت كانت الكثافة تتراوح من 10 إلى 30 نسمة لكل كيلومتر مربع). في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أن النصف الأول من القرن السادس عشر كان مناسبًا لنمو سكان روسيا ، الذين زادوا مرة ونصف تقريبًا خلال هذه الفترة ؛ وبالتالي ، في بداية القرن ، عندما نشأت الدولة الروسية ، وحدت حوالي 6 ملايين شخص تحت حكمها. هذا يعني أن متوسط الكثافة السكانية كان حوالي 2 شخص. لكل 1 كيلومتر مربع. هذه الكثافة السكانية المنخفضة ، حتى لو زادت في بعض مناطق الوسط والشمال الغربي وخلال النصف الأول من القرن السادس عشر بمقدار 2-3 مرات ، ظلت غير كافية للغاية للتطوير المكثف للاقتصاد وحل المهام المتعلقة الدفاع عن الوطن.
مسكن
لفترة طويلة ، خدم الإسكان ليس فقط لتلبية حاجة الفرد للسكن ، ولكن أيضًا كجزء من حياته الاقتصادية والاقتصادية. بطبيعة الحال ، انعكس التمايز الاجتماعي في المجتمع أيضًا في سمات المسكن وحجمه ورفاهيته. يتميز كل عصر بميزاته الخاصة في المباني السكنية والمباني الملحقة في مجمعاتهم. تمنحنا دراسة هذه الميزات معرفة إضافية عن الحقبة الماضية ، وتوفر تفاصيل ليس فقط عن الحياة اليومية للأجيال الماضية ، ولكن أيضًا حول الجوانب الاجتماعية والاقتصادية لوجودها.
تعتبر نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر نوعًا من المعالم البارزة في مصادرنا حول تاريخ الثقافة المادية للشعب الروسي ؛ البيانات الأثرية ، كقاعدة عامة ، لا ترتفع زمنيا فوق القرن الخامس عشر. ملاحظات منفصلة لعلماء الآثار حول الثقافة المادية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. يتم تعدينها جنبًا إلى جنب مع دراسة الفترات السابقة وهي مجزأة نسبيًا. تعتبر الأعمال الخاصة في أواخر العصور الوسطى الروسية نادرة ، على الرغم من أن بياناتهم عن المساكن ذات قيمة كبيرة بالنسبة لنا. ولكن مع انخفاض البيانات الأثرية ، تزداد أيضًا كمية المعلومات الوثائقية. الإشارات المجزأة والعرضية إلى المساكن في السجلات ، والتي أجبرنا على إرضاء أنفسنا بها لفترات حتى القرن السادس عشر ، يتم استكمالها الآن بشكل كبير من خلال عدد متزايد من سجلات العمل والوثائق الرسمية الأخرى. إن بيانات الكتب المساحية الجافة والمختصرة ولكنها ذات قيمة كبيرة في طابعها الكتلي تجعل من الممكن إجراء التعميمات والحسابات والمقارنات الأولى لأنواع مختلفة من المباني. في بعض الأماكن في هذه المصادر ، ينزلق أيضًا وصف التفاصيل المثيرة للفضول في توصيف المباني السكنية والمباني الملحقة. إلى هذه البيانات من مصادر روسية مكتوبة ، يجب إضافة ملاحظات الأجانب الذين زاروا روسيا في ذلك الوقت. ليس كل ما ورد في ملاحظاتهم وأوصافهم موثوقًا وواضحًا بالنسبة لنا ، ولكن الكثير من التفاصيل عن الحياة الروسية في القرن السادس عشر. يتم ملاحظتها ونقلها بدقة ، ويتم فهم الكثير مع الأخذ في الاعتبار الدراسة المقارنة للمصادر الأخرى. جلبت لنا الرسومات التخطيطية للحياة الروسية ، المصنوعة من الخارج ، شيئًا لم ينعكس على الإطلاق في الوثائق الروسية ، نظرًا لأن المؤلفين الروس كانوا مألوفين جدًا لدرجة أنهم ، في رأيهم ، لم يكن الأمر يستحق الاهتمام به بشكل خاص.
ربما ، منذ القرن السادس عشر فقط ، يحق لنا التحدث عن ظهور نوع آخر من المصادر في الثقافة المادية ، والتي يصعب المبالغة في تقدير أهميتها ، والمواد الرسومية المختلفة. بغض النظر عن مدى دقة المعلومات المكتوبة ، فإنهم يقدمون لنا في أحسن الأحوال قائمة بأسماء المباني أو أجزائها ، ولكن يكاد يكون من المستحيل تخيل شكلها. فقط من القرن السادس عشر ، وصلت الرسومات إلى حوزتنا ، والتي تعكس تمامًا حياة روس آنذاك. تكون طريقة هذه الرسومات في بعض الأحيان تقليدية بشكل غير عادي بالنسبة لنا ، وتخضع لشرائع معينة من رسم الأيقونات أو منمنمات الكتب ، ولكن بعد النظر إليها بعناية ، وبعد إتقان لغة الاتفاقيات إلى حد ما ، يمكن للمرء أن يتخيل بدقة السمات الحقيقية لـ حياة ذلك الوقت. من بين المعالم الأثرية من هذا النوع ، يحتل السجل التاريخي المصور الضخم مكانًا بارزًا ، تم إنشاؤه وفقًا للخطة وبمشاركة إيفان الرابع في 1553-1570. توفر الآلاف من المنمنمات من هذه المجموعة للباحث مواد مرئية ممتازة حول العديد من جوانب الحياة الروسية ، بما في ذلك الإسكان. تم استكمالها بنجاح ببعض المشاهد الأيقونية والمنمنمات لكتب أخرى من هذا العصر.
انعكس الهيكل الاجتماعي للمجتمع الروسي أيضًا في نظام تقسيم المستوطنات إلى وحدات معينة ، والتي كانت في الوقت نفسه بالنسبة للفلاحين وحدات ضريبية ووحدات خاضعة للضريبة وخلايا موجودة بالفعل في مستوطنة عائلة فلاحية. كانت الساحات من هذه الوحدات. الوثائق والسجلات تعرف الفناء ، ومكان الفناء ، والفناء في هذين ، للوهلة الأولى ، وليس معاني مماثلة. بالطبع ، حيث نتحدث عن ساحات الأديرة ، ساحات البويار ، ساحات الكتبة ، ساحات الموظفين ، ساحات الحرفيين ، أو حتى أسماء أكثر تحديدًا ساحة الأبقار ، الفناء المستقر ، الفناء الإجمالي ، نحن نتعامل فقط مع تعيين مساحة معينة مشغولة من قبل مجمع سكني ومباني ملحقة. ولكن بالنسبة إلى السكان الرئيسيين الخاضعين للضريبة ، بالنسبة للفلاحين ، فإن مفاهيم الفناء كمزرعة ، ومجمع المباني والساحة كوحدة خاضعة للضريبة تزامنت إلى حد ما ، حيث أن أسرة الفلاحين المعيشية الكاملة فقط ، والتي لديها كامل مجموعة المباني اللازمة للزراعة وإقامة عائلة فلاحية.
أثار الجدل الدائر مؤخرًا تكوين المباني النموذجية لأسرة الفلاحين الروس في العصور الوسطى. يُعتقد أن تكوين المباني وحتى تلك الأنواع من المباني التي يعرفها الإثنوغرافيا من حياة قرية روسية في القرن التاسع عشر بدائية ولم تتغير تقريبًا في روس منذ العصور القديمة ، حتى من الفترة التي سبقت روسيا المنغولية. ومع ذلك ، فإن تراكم البيانات الأثرية عن المساكن الروسية القديمة والتحليل الأكثر دقة للمصادر المكتوبة ورسومات العصور الوسطى يلقي بظلال من الشك على هذا الاستنتاج.
تتحدث البيانات الأثرية بوضوح تام عن تاريخ أكثر تعقيدًا لتطور المجمع الروسي للمباني السكنية والملحقة ، وقد تم رسم ذلك مسبقًا. يبدو أن الشيء الأكثر إثارة للدهشة هو الحد الأدنى لعدد المباني المخصصة للماشية ، على الرغم من أنه لا يوجد شك في أن السكان لديهم الكثير من الماشية. بالنسبة لمئات من المباني السكنية المفتوحة ، هناك عدد قليل من المباني الأساسية للماشية. كان الاستنتاج حول هيمنة المباني السكنية المكونة من غرفة واحدة غير عادي. كانت الأنواع المعقدة جدًا من الاتصالات متعددة الغرف والغرفتين للمباني السكنية والمرافق معروفة أيضًا ، لكنهم يمثلون أقلية. من هذه الحقائق يجب على المرء أن يستخلص حتمًا استنتاجًا حول التطور التدريجي والمعقد للمجمعات السكنية ، علاوة على ذلك ، فإن هذا التطور في مناطق جغرافية مختلفة سار بطريقته الخاصة ، مما أدى إلى تشكيل أنواع خاصة من المناطق. بقدر ما تسمح لنا مصادرنا بالحكم على هذا ، فإن بداية هذه العملية تقع في مطلع القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر ، على الرغم من زيادة إضافة الأنواع الإثنوغرافية في القرن التاسع عشر أيضًا. بالكاد يمكن اعتباره منتهيًا تمامًا ، نظرًا لأن المجمعات السكنية بطبيعتها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتغيرات في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للسكان وتعكس هذه التغييرات باستمرار.
تصف لنا أقدم السجلات الوثائقية لتكوين أسر الفلاحين ذلك بإيجاز شديد: كوخ وصندوق. قد تبدو المقتطفات المذكورة أعلاه من وثائق نهاية القرن الخامس عشر عشوائية وغير نمطية ، إذا لم تسمح بعض المصادر بتدعيم نموذجيتها بمواد جماعية. يحتوي أحد كتب الكتبة على قائمة أكثر تفصيلاً من المعتاد للمباني في أسر الفلاحين التي تم التخلي عنها خلال الأحداث المأساوية في العقد الأخير من القرن السادس عشر. أعطى تحليل هذه الأوصاف نتائج واضحة للغاية. كانت الغالبية العظمى من أسر الفلاحين فقيرة للغاية من حيث تكوين المباني: 49٪ تتكون من مبنيين فقط على الإطلاق ("الكوخ والقفص" ، "الكوخ والتبن"). تم تأكيد هذه الوثائق من خلال مصدر أصلي آخر - السجل المضيء للقرن السادس عشر. من الصعب تحديد السبب ، لكن حتى أحدث الباحثين يعتبرون الخلفية المعمارية لمنمنمات هذا القبو استعارة من مصادر بيزنطية. بحث بواسطة A.V. أظهر Artikhovgov في عصره بشكل مقنع الأساس الروسي للطبيعة التي رسمت بها هذه المنمنمات ، والطابع الروسي للأشياء ، والتفاصيل اليومية ، والمشاهد. وفقط المسكن يعتمد على مصادر أجنبية واتفاقيات "غرفة الكتابة الرائعة للرسم الأيقوني الروسي". في الواقع ، فإن المسكن ، الذي يتكون في الغالب من مشاهد مصغرة (على الرغم من وجود صور واقعية للغاية ليس فقط للمعابد ، ولكن أيضًا لأكواخ وأقفاص عادية) ، له نفس الواقع الروسي ، ونفس الحياة الروسية ، والمعروف جيدًا صانعي المنمنمات ، وفقًا لمخطوطات الوجه القديمة التي لم تصلنا ، ووفقًا لملاحظاتنا الخاصة. ومن بين هذه الصور هناك صور قليلة للقرى. تتميز لغة المنمنمات في Facial Vault بكونها تقليدية. تم فك رموز الرسم التخطيطي للمساكن بكل بساطة. يحتوي الكوخ دائمًا على الحائط النهائي ، وثلاث نوافذ وباب ، وقفص ، نافذتان وباب. الجدران ليست مبطنة بسجلات ، ولا تحتوي على بقايا جذوع الأشجار في الزوايا ، لذا فهي نموذجية لمسكن خشبي ، والنوافذ والأبواب مصقولة ، مستديرة ، مزودة بضفائر من أجل الجمال ، يصعب التعرف عليها لهم ، لكنهم دائمًا موجودون ودائمًا في مكان راسخ ، بالأرقام التقليدية لكل نوع من أنواع المباني. نادرًا ما يتم تصوير القرى ، وحتى أسر الفلاحين الفردية ، نظرًا لأن المحتوى الرئيسي للتاريخ يظل حياة النخب الإقطاعية ، المدينة الإقطاعية. ولكن حيث نتحدث عن القرى ، فهي موجودة ، والصيغة التصويرية لها مبنية من مبنيين ، يمكن التعرف عليهما بسهولة من خلال اللافتات على أنهما كوخ وصندوق. كان هذا ، في جميع الاحتمالات ، هو الأساس الحقيقي لأسرة الفلاحين ، وتكوينها النموذجي حتى القرن السادس عشر.
لكن بالنسبة للقرن السادس عشر ، أصبحت هذه الساحات بالفعل من الذخائر. إن الانتعاش الاقتصادي بعد التحرر النهائي من نير التتار ، والقضاء على التجزئة الإقطاعية ، والنظام العام للحياة في حالة مركزية وقوية لا يمكن إلا أن يؤثر على التغيرات في مجمع أسر الفلاحين. في السابق ، بدأت هذه العملية في المناطق الشمالية ، حيث فضلتها العلاقات الاجتماعية أيضًا ، حيث تطلبت الطبيعة الأكثر قسوة ذلك ، لاحقًا نلاحظ ذلك في المناطق الوسطى ، لكن القرن السادس عشر هو الذي يمكن اعتباره بداية تلك التغييرات في كل من تكوين وتخطيط منزل الفلاحين ، والذي قدم لنا بحلول القرن التاسع عشر مخططًا إثنوغرافيًا لأنواع مختلفة من أسر الفلاحين الروس. كانت جميع المباني الرئيسية لأسرة الفلاحين عبارة عن كبائن خشبية - أكواخ ، أقفاص ، سنك ، مشانيك ، اسطبلات ، حظائر (على الرغم من وجود ذكر لحظائر الماشية). حيث كانوا يعملون ويعملون في الشتاء (النسيج ، الغزل ، صنع الأواني المختلفة ، أدوات) ، هنا في البرد ، وجدت الماشية مأوى أيضًا. كقاعدة عامة ، كان هناك كوخ واحد في كل ياردة ، ولكن كانت هناك ساحات فلاحين بها كوخان أو حتى ثلاثة أكواخ ، حيث تم إيواء عائلات كبيرة غير مقسمة. على ما يبدو ، في القرن السادس عشر ، تم تمييز نوعين رئيسيين من مساكن الفلاحين في المناطق الشمالية ؛ وجود تحت الأرض. في مثل هذه الأقبية يمكنهم الاحتفاظ بالماشية وتخزين الإمدادات. في المناطق الوسطى والجنوبية ، لا تزال الأكواخ الأرضية موجودة ، وقد وُضعت أرضيتها على مستوى الأرض ، وربما كانت أرضية. لكن التقليد لم يتم تأسيسه بعد. تم ذكر الأكواخ الأرضية في الوثائق حتى أرخانجيلسك ، كما تم وضع أكواخ في الطابق السفلي للفلاحين الأغنياء في المناطق الوسطى. في كثير من الأحيان هنا كانت تسمى الغرف العلوية.
وفقًا للسجلات الوثائقية للمساكن في القرن السادس عشر ، فإننا نعرف حالات نادرة لذكر المقطع كجزء من أسر الفلاحين. ولكن في القرن السادس عشر فقط ، بدأ ذكر الدهليز أكثر فأكثر كعنصر ، أولاً في المناطق الحضرية ، ثم في مسكن الفلاحين ، وكان الدهليز بالتأكيد بمثابة رابط يربط بين المبنيين - الكوخ و القفص. لكن التغيير في التصميم الداخلي لا يمكن اعتباره رسميًا فقط. ظهور الدهليز كردهة واقية أمام مدخل الكوخ ، بالإضافة إلى حقيقة أن صندوق النار الخاص بالكوخ تحول الآن داخل الكوخ - كل هذا السكن المحسن بشكل كبير ، جعله أكثر دفئًا وأكثر راحة. انعكس الارتفاع العام للثقافة أيضًا في هذا التحسن في المسكن ، على الرغم من أن القرن السادس عشر لم يكن سوى بداية لمزيد من التغييرات ، وأصبح ظهور الستائر حتى في نهاية القرن السادس عشر نموذجيًا لأسر الفلاحين في أماكن بعيدة عن جميع المناطق من روسيا. مثل العناصر الأخرى في المسكن ، ظهرت لأول مرة في المناطق الشمالية. كان البناء الإجباري الثاني لمنزل الفلاح هو القفص ، أي مبنى خشبي كان يستخدم لتخزين الحبوب والملابس وممتلكات الفلاحين الأخرى. ولكن لم تكن جميع المناطق تعرف بالضبط الصندوق باعتباره غرفة المرافق الثانية.
هناك مبنى آخر ، على ما يبدو ، يؤدي نفس وظيفة الصندوق. هذه مظلة. من بين المباني الأخرى لأسرة الفلاحين ، يجب أولاً ذكر الحظائر ، لأن زراعة الحبوب في المناخ الرطب نسبيًا في وسط روسيا أمر مستحيل دون تجفيف الحزم. غالبًا ما يتم ذكر الأغنام في الوثائق المتعلقة بالمناطق الشمالية. غالبًا ما يتم ذكر الأقبية ، لكنها معروفة لنا بشكل أفضل من المواد الحضرية. كانت "البينة" أو "الميلنا" إلزامية في المناطق الشمالية وجزء من المناطق الوسطى ، ولكن ليس في كل مكان. من غير المحتمل أن تكون الحمامات في ذلك الوقت مختلفة تمامًا عن تلك التي لا يزال من الممكن العثور عليها في القرى العميقة - منزل خشبي صغير ، أحيانًا بدون غرفة ملابس ، في الزاوية - موقد - مدفأة ، بجانبه - أرفف أو الأسرة التي يستحمون عليها ، في الزاوية - برميل للمياه ، يتم تسخينه عن طريق رمي الحجارة الحمراء الساخنة فيه ، وكل هذا يضيء بواسطة نافذة صغيرة ، يغرق الضوء منها في سواد الجدران السخامية و السقوف. من الأعلى ، غالبًا ما يكون لهذا الهيكل سقف مسطح تقريبًا مغطى بلحاء البتولا والعشب. لم يكن تقليد الاغتسال في الحمامات بين الفلاحين الروس عالميًا. في أماكن أخرى غسلوا في الأفران.
كان القرن السادس عشر هو وقت انتشار المباني المخصصة للماشية. تم وضعهم بشكل منفصل ، كل منهم تحت سقفه الخاص. في المناطق الشمالية ، بالفعل في ذلك الوقت ، يمكن للمرء أن يلاحظ ميلًا نحو المباني المكونة من طابقين لهذه المباني (سقيفة ، مشانيك ، وعليها حظيرة للتبن ، أي حظيرة قش) ، مما أدى لاحقًا إلى تكوين ساحات منزلية ضخمة من طابقين (أدناه - حظائر وحظائر للماشية ، فوق - povit ، حظيرة حيث يتم تخزين التبن والمخزون ، يتم وضع قفص هنا أيضًا). تختلف الحوزة الإقطاعية ، وفقًا لقوائم الجرد والأدلة الأثرية ، اختلافًا كبيرًا عن الفلاحين. واحدة من العلامات الرئيسية لأي محكمة إقطاعية ، في مدينة أو في قرية ، كانت المراقبة الخاصة ، الأبراج الدفاعية - القيعان. لم تكن مثل هذه الأبراج الدفاعية في القرن السادس عشر تعبيرًا عن غطرسة البويار فحسب ، بل كانت أيضًا مبنى ضروريًا في حالة هجوم من قبل الجيران - أصحاب العقارات ، والأشخاص الأحرار القلقين. كانت الغالبية العظمى من هذه الأبراج عبارة عن كبائن خشبية مكونة من عدة طوابق. كان المبنى السكني للمحكمة الإقطاعية هو الغرفة العلوية. لم تكن هذه الغرف تحتوي دائمًا على نوافذ منحرفة ، ولا يمكن أن تحتوي جميعها على مواقد بيضاء ، لكن اسم هذا المبنى يشير إلى أنه كان في قبو مرتفع.
كانت المباني مبنية من الأخشاب ، من الخشب المختار ، ولها أسقف جملون جيدة ، وعلى البهلوانات كانت من عدة أنواع من الجملونات ، وأربعة منحدرات ومغطاة بسقف مجعد - براميل ، إلخ. قريبة من تكوين وأسماء المباني لمحاكم البويار ومحكمة مواطن ثري ، وكانت المدن الروسية نفسها في تلك الأيام ، كما لاحظ الأجانب مرارًا وتكرارًا ، لا تزال تشبه إلى حد بعيد مجموع العقارات الريفية منها مدينة في المعنى الحديث. نحن نعرف القليل جدًا عن مساكن الحرفيين العاديين من الوثائق ؛ لم يكن عليهم في كثير من الأحيان وصف ميراثهم الضعيف في الإجراءات القانونية. علماء الآثار ليس لديهم معلومات كافية عنهم أيضًا. كانت هناك مستوطنات كاملة من الحرفيين. لكن الكثير منهم كانوا يعيشون في ساحات الأديرة ، البويار ، مع سكان البلدة الأثرياء في الفناء. بناءً على مواد القرن السادس عشر ، يصعب تمييزها في مجموعة منفصلة. يمكن الاعتقاد أن ساحات الحرفيين في المستوطنات الحضرية كانت أقرب من حيث تكوين المباني إلى ساحات الفلاحين ، ولم يكن لديهم جوقة غنية. استمرت المباني السكنية الحجرية ، المعروفة في روس منذ القرن الرابع عشر ، في كونها نادرة في القرن السادس عشر. تدهش القصور الحجرية السكنية القليلة في القرن السادس عشر التي نزلت إلينا مع ضخامة الجدران والأسقف المقببة الإلزامية والعمود المركزي الذي يدعم القبو. يرسم لنا باحثو العمارة القديمة والفولكلور صورة ملونة عن العصور القديمة كعالم من الأكواخ المنقوشة والمنقوشة والمزخرفة والأبراج والغرف ذات الشرفات المنحوتة والقباب المذهبة. ومع ذلك ، لا تسمح لنا بياناتنا بالحكم على مدى ثراء وكيفية تزيين أكواخ الفلاحين والمباني الأخرى. على ما يبدو ، تم تزيين أكواخ الفلاحين بشكل متواضع للغاية ، لكن بعض أجزاء الأكواخ كانت مزخرفة دون أن تفشل ؛ حواف السقف والأبواب والبوابات والفرن.
تُظهر المواد المقارنة للإثنوغرافيا في القرن التاسع عشر أن هذه الزخارف لعبت ، بالإضافة إلى الدور الجمالي ، دور التمائم التي تحمي "المداخل" من الأرواح الشريرة ، وتعود جذور دلالات هذه الزينة إلى الأفكار الوثنية. لكن مساكن سكان المدن الأثرياء والأباطرة الإقطاعيين كانت مزينة بشكل رائع ومعقد وملون بأيدي الفلاحين ومواهبهم. كما أننا لا نعرف سوى القليل عن الزخرفة الداخلية للمساكن ، على الرغم من أنه من غير المحتمل أن يكون الجزء الداخلي لأكواخ الفلاحين ومنازل الحرفيين مختلفًا تمامًا عما كان معتادًا بالنسبة للفلاحين في القرن التاسع عشر. ولكن بغض النظر عن مدى تجزئة معلوماتنا حول بعض عناصر المسكن في القرن السادس عشر ، لا يزال بإمكاننا تحديد تحول كبير في هذا المجال من ثقافة الشعب الروسي في القرن السادس عشر ، المرتبط بالعمليات العامة للتاريخ تنمية البلاد.
ملابس
يمكننا استعادة الصورة الحقيقية لكيفية ارتداء أسلافنا في القرن السادس عشر بعبارات عامة فقط من خلال تجميع المعلومات من مصادر مختلفة - مكتوبة ، ورسومية ، وأثرية ، ومتحف ، وإثنوغرافية. من المستحيل تمامًا تتبع الاختلافات المحلية في الملابس من هذه المصادر ، لكنها كانت موجودة بلا شك.
كانت الملابس الرئيسية في القرن السادس عشر عبارة عن قميص. تم خياطة القمصان من قماش صوفي (قماش الخيش) والكتان والقنب. في القرن السادس عشر ، كانت القمصان تُلبس دائمًا بزخارف معينة ، والتي كانت تُصنع من اللؤلؤ والأحجار الكريمة والخيوط الذهبية والفضية للأثرياء والنبلاء ، والخيوط الحمراء لعامة الناس. العنصر الرئيسي لهذه المجموعة من المجوهرات هو قلادة أغلقت فتحة البوابة. يمكن خياطة القلادة على القميص ، كما يمكن وضعها على القميص ، ولكن يجب اعتبار ارتدائها إلزاميًا خارج المنزل. غطت الزخارف نهايات الأكمام وأسفل حاشية القمصان. اختلفت القمصان في الطول. ونتيجة لذلك ، كان الفلاحون وفقراء الحضر يرتدون القمصان القصيرة ، التي يصل حوافها إلى الركبتين تقريبًا. كان الأثرياء والنبلاء يرتدون قمصانًا طويلة تصل إلى الكعب. كانت السراويل عنصرًا إلزاميًا في ملابس الرجال. لكن لم يكن هناك مصطلح واحد لهذه الملابس حتى الآن. كانت أحذية القرن السادس عشر متنوعة للغاية سواء من حيث المواد أو في القطع.
تظهر الحفريات الأثرية غلبة واضحة للأحذية الجلدية المنسوجة من لحاء اللحاء أو البتولا. هذا يعني أن أحذية الباست لم تكن معروفة لسكان روس منذ العصور القديمة وكانت بالأحرى أحذية إضافية مخصصة للمناسبات الخاصة.
بالنسبة للقرن السادس عشر ، يمكن تحديد تدرج اجتماعي معين: الأحذية - أحذية النبلاء والأثرياء ؛ الأحذية والمكابس - أحذية الفلاحين وجماهير سكان المدينة. ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون هذا التدرج واضحًا ، حيث كان يرتدي كل من الحرفيين والفلاحين الأحذية الناعمة. لكن اللوردات الإقطاعيين دائمًا ما يرتدون أحذية.
كانت أغطية الرأس للرجال متنوعة تمامًا ، خاصة بين النبلاء. الأكثر شيوعًا بين السكان ، الفلاحين وسكان المدينة ، كانت قبعة مخروطية الشكل ذات قمة مستديرة. الطبقة الإقطاعية الحاكمة من السكان ، المرتبطة أكثر بالتجارة ، الساعية للتأكيد على عزلتهم الطبقية ، اقترضت الكثير من الثقافات الأخرى. انتشرت عادة ارتداء الطافية ، وهي قبعة صغيرة ، على نطاق واسع بين النبلاء والنبلاء. لم تتم إزالة هذه القبعة حتى في المنزل. وبعد مغادرتهم المنزل ، ارتدوا قبعة عالية من الفرو - علامة على غطرسة بويار وكرامته.
ارتدى النبلاء أيضًا قبعات أخرى. إذا كان الاختلاف في ملابس الرجال الرئيسية بين مجموعات الفصل ينخفض بشكل أساسي إلى جودة المواد والديكورات ، فإن الاختلاف في الملابس الخارجية كان حادًا للغاية ، وقبل كل شيء ، في عدد الملابس. كلما كان الشخص أكثر ثراءً ونبلًا ، زاد عدد الملابس التي يرتديها. لا تكون أسماء هذه الملابس واضحة دائمًا بالنسبة لنا ، لأنها غالبًا ما تعكس ميزات مثل المادة ، وطريقة التثبيت ، والتي تتزامن أيضًا مع تسميات ملابس الفلاحين اللاحقة ، والتي هي أيضًا غامضة جدًا من حيث الوظيفة. مع الطبقات الحاكمة ، كانت معاطف الفرو ، والمعاطف ذات الصف الواحد والقفطان هي نفسها في الاسم بين عامة الناس. لكن من حيث المواد والزخارف ، لا يمكن أن يكون هناك مقارنة. ومن بين الملابس الرجالية ، ورد ذكر صندرسس ، يصعب تخيل قصه ، لكنه كان فستانًا طويلًا واسعًا ، مزينًا أيضًا بالتطريز والزخارف. بالطبع ، كانوا يرتدون ملابس فاخرة فقط خلال المخارج الاحتفالية وحفلات الاستقبال والمناسبات الرسمية الأخرى.
كما هو الحال في بدلة الرجال ، كان القميص هو الملابس الرئيسية ، وغالبًا ما يكون الملابس الوحيدة للنساء في القرن السادس عشر. لكن القمصان نفسها كانت طويلة ، ولا نعرف قص قميص نسائي على الكعب. كانت المادة التي تُخيط منها القمصان النسائية من الكتان. ولكن قد يكون هناك أيضًا قمصان صوفية. تم تزيين القمصان النسائية بالضرورة.
بالطبع ، لم يكن لدى الفلاحين قلائد باهظة الثمن ، لكن يمكن استبدالها بقلائد مطرزة مزينة بخرز بسيط ولآلئ صغيرة وخطوط نحاسية. من المحتمل أن ترتدي الفلاحات ونساء المدن العاديات ملابس بونيف أو بلاختي أو ملابس مماثلة تحت أسماء أخرى. ولكن بالإضافة إلى ملابس الأحزمة ، وكذلك القمصان ، من القرن السادس عشر ، تم إصدار نوع من ملابس الخادمة.
لا نعرف شيئًا عن أحذية النساء العاديات ، لكن على الأرجح ، كانت متطابقة مع أحذية الرجال. لدينا أفكار شائعة جدًا حول أغطية الرأس النسائية في القرن السادس عشر. في المنمنمات ، تُغطى رؤوس النساء بالجلباب (السحجات) - وهي قطع من القماش الأبيض تغطي رؤوسهن وتتدلى على أكتافهن فوق ملابسهن. كانت ملابس النبلاء مختلفة تمامًا عن ملابس عامة الناس ، خاصة في وفرة الفساتين وثروتهم. أما بالنسبة لصنادل الشمس ، فحتى القرن السابع عشر ظلوا في الغالب ملابس رجالية ، وليسوا نساء. عند الحديث عن الملابس ، نضطر إلى تدوين المجوهرات. أصبح جزء من المجوهرات عنصرًا في ملابس معينة. كانت الأحزمة بمثابة أحد العناصر الإلزامية للملابس وفي نفس الوقت الزخرفة. كان من المستحيل الخروج بدون حزام. الخامس عشر والسادس عشر قرون ويمكن اعتبار الأوقات اللاحقة فترة يتلاشى فيها دور مجموعات المجوهرات المعدنية تدريجيًا ، وإن لم يكن في جميع الأشكال. إذا أعطتنا البيانات الأثرية عشرات الأنواع المختلفة من العنق والمعبد والجبهة ومجوهرات اليد ، فبحلول القرن السادس عشر كان هناك عدد قليل نسبيًا منها: الخواتم والأساور (المعصم) والأقراط والخرز. لكن هذا لا يعني أن الزخارف السابقة اختفت دون أن يترك أثرا. استمروا في الوجود في شكل معدل للغاية. تصبح هذه الزخارف جزءًا من الملابس.
غذاء
ظل الخبز هو الغذاء الرئيسي في القرن السادس عشر. كان خبز وإعداد منتجات الحبوب الأخرى ومنتجات الحبوب في مدن القرن السادس عشر هو شغل مجموعات كبيرة من الحرفيين المتخصصين في إنتاج هذه المواد الغذائية للبيع. كان الخبز يُخبز من خليط الجاودار ودقيق الشوفان ، وربما أيضًا من دقيق الشوفان فقط. كان الخبز ، kalachi ، prosvir يخبز من دقيق القمح. كانت المعكرونة مصنوعة من الدقيق ، وكانت الفطائر تُخبز و "خبز" - كعك الجاودار المقلي من العجين الحامض. تم خبز الفطائر من دقيق الجاودار ، وتم تحضير البسكويت. هناك مجموعة متنوعة جدًا من فطائر المعجنات مع بذور الخشخاش والعسل والعصيدة واللفت والملفوف والفطر واللحوم ، إلخ. المنتجات المدرجة بعيدة كل البعد عن استنفاد مجموعة متنوعة من منتجات الخبز المستخدمة في روس في القرن السادس عشر.
كان النوع الشائع جدًا من طعام الخبز هو العصيدة (دقيق الشوفان والحنطة السوداء والشعير والدخن) والبازلاء ودقيق الشوفان. عملت الحبوب أيضًا كمواد خام لإعداد المشروبات: كفاس ، بيرة ، فودكا. حددت مجموعة متنوعة من محاصيل الحدائق والبستنة المزروعة في القرن السادس عشر مجموعة متنوعة من الخضار والفواكه المستخدمة في الغذاء: الملفوف ، والخيار ، والبصل ، والثوم ، والبنجر ، والجزر ، واللفت ، والفجل ، والفجل ، والخشخاش ، والبازلاء الخضراء ، والبطيخ ، والأعشاب المختلفة للمخللات (كرز ، نعناع ، كمون) ، تفاح ، كرز ، خوخ.
لعب الفطر - المسلوق والمجفف والمخبوز - دورًا مهمًا في التغذية. كان أحد الأنواع الرئيسية للأغذية ، بعد الحبوب والخضروات ومنتجات الماشية في القرن السادس عشر ، هو طعام الأسماك. في القرن السادس عشر ، عُرفت طرق مختلفة لمعالجة الأسماك: التمليح والتجفيف والتجفيف. المصادر المعبرة للغاية التي تصور تنوع الطعام في روس في القرن السادس عشر هي مقاصف الأديرة. يتم تقديم مجموعة متنوعة أكبر من الأطباق في Domostroy ، حيث يوجد قسم خاص "الكتب على مدار العام ، ما هو الطعام الذي يتم تقديمه على الطاولات ... "
وهكذا ، في القرن السادس عشر ، كانت تشكيلة منتجات الخبز متنوعة للغاية بالفعل. أدت النجاحات في تطوير الزراعة ، ولا سيما البستنة والبستنة ، إلى إثراء كبير وتوسيع نطاق الأغذية النباتية بشكل عام. إلى جانب اللحوم ومنتجات الألبان ، استمر طعام الأسماك في لعب دور مهم للغاية.
طقوس
عاش الفولكلور في القرن السادس عشر ، مثل كل الفنون في ذلك الوقت ، بأشكال تقليدية واستخدمت الوسائل الفنية التي تم تطويرها في وقت سابق. تشهد المذكرات المكتوبة التي وصلت إلينا منذ القرن السادس عشر أن الطقوس ، التي تم فيها الحفاظ على العديد من آثار الوثنية ، كانت منتشرة على نطاق واسع في روس ، وأن الملاحم والقصص الخيالية والأمثال والأغاني كانت الأشكال الرئيسية للفن اللفظي.
آثار كتابة القرن السادس عشر. يتم ذكر المهرجين كأشخاص يروقون الناس ، جوكرز. شاركوا في الأعراس ، ولعبوا دور الأصدقاء ، وشاركوا في الجنازات ، خاصة في المرح الأخير ، وسردوا القصص وغنوا الأغاني ، وقدموا عروضًا هزلية.
حكايات خيالية
في القرن السادس عشر. كانت الحكايات الخرافية شائعة. من القرن السادس عشر تم الحفاظ على عدد قليل من المواد التي من شأنها أن تسمح للمرء بالتعرف على الذخيرة الرائعة في ذلك الوقت. لا يسعنا إلا أن نقول إنها تضمنت حكايات خرافية. كتب الألماني إريك لاسوتا ، الذي كان في كييف عام 1594 ، قصة خرافية عن مرآة رائعة. إنه يحكي حقيقة أن مرآة بنيت في إحدى ألواح كاتدرائية القديسة صوفيا ، حيث يمكن للمرء أن يرى ما كان يحدث بعيدًا عن هذا المكان. كانت هناك حكايات خرافية عن الحيوانات والحياة اليومية.
كانت أنواع الفولكلور التقليدي تستخدم على نطاق واسع في ذلك الوقت. القرن السادس عشر - زمن الأحداث التاريخية العظيمة التي تركت بصماتها على الفن الشعبي. بدأ تحديث موضوعات الأعمال الفولكلورية ، حيث تضمنت الأبطال أنواعًا اجتماعية وشخصيات تاريخية جديدة. دخل القصص الخيالية وصورة إيفان الرهيب. في إحدى الحكايات ، تم تصوير غروزني على أنه حاكم ماهر ، قريب من الناس ، لكنه شديد فيما يتعلق بالبويار. دفع القيصر للفلاح ثمن اللفت والأحذية التي قدمها له ، ولكن عندما أعطى النبيل القيصر حصانًا جيدًا ، كشف القيصر عن النية الشريرة ولم يمنحه عزبة كبيرة ، بل لفتًا حصل عليه من الفلاح . النوع الآخر الذي استخدم على نطاق واسع في الكلام الشفوي والمكتوب في القرن السادس عشر هو المثل. كان النوع الأكثر استجابة للأحداث التاريخية والعمليات الاجتماعية. تلقى وقت إيفان الرهيب وصراعه مع البويار لاحقًا انعكاسًا ساخرًا في كثير من الأحيان ، سخرية
لقد تم توجيههم ضد البويار: "الأوقات مهتزة - اعتني بقبعاتك" ، "الحسنات الملكية تزرع في منخل البويار" ، "ضربات الملك ، وخدش البويار".
الأمثال
تعطي الأمثال أيضًا تقييمًا للظواهر اليومية ، ولا سيما مكانة المرأة في الأسرة ، وسلطة الوالدين على الأطفال. تم إنشاء العديد من هذه الأمثال بين المتخلفين والظلامين ، وتأثروا بأخلاق رجال الكنيسة. "امرأة وشيطان - لهما وزن واحد." ولكن تم أيضًا إنشاء الأمثال ، التي تتجسد فيها تجربة حياة الناس: "البيت يقع على عاتق الزوجة".
المعتقدات
فولكلور القرن السادس عشر تم استخدام العديد من الأنواع على نطاق واسع ، بما في ذلك تلك التي نشأت في العصور القديمة وتحتوي على آثار للأفكار القديمة ، مثل الإيمان بقوة الكلمات والأفعال في المؤامرات ، والاعتقاد بوجود عفريت ، وماء ، وبراونيز ، وسحرة ، في المعتقدات ، والأساطير وهي قصص عن المعجزات وعن لقاء الأرواح الشريرة وعن الكنوز التي تم العثور عليها وعن الشياطين المخادعة. لهذه الأنواع في القرن السادس عشر. التنصير هو سمة مميزة بالفعل. إن الإيمان بقوة الكلمات والأفعال يتأكد الآن من خلال طلب مساعدة الله ، يسوع المسيح ، والدة الإله والقديسين. كانت قوة الأفكار الدينية المسيحية عظيمة ، فقد بدأوا بالسيطرة على الأفكار الوثنية. شخصيات الأساطير ، بالإضافة إلى العفريت وحوريات البحر والشيطان ، هم أيضًا قديسين (نيكولا ، إيليا).
الملاحم
حدثت تغييرات مهمة أيضًا في الملاحم. الماضي - موضوع تصوير الملاحم - يستقبل إضاءة جديدة فيها. لذلك ، خلال فترة الصراع مع مملكتي كازان وأستراخان ، تتلقى الملاحم حول المعارك مع التتار صوتًا جديدًا فيما يتعلق بصعود المشاعر الوطنية. تم تحديث الملاحم في بعض الأحيان. تم استبدال Kalin Tsar بـ Mamai ، ويظهر إيفان الرهيب بدلاً من الأمير فلاديمير. عاش القتال ضد التتار الملحمة الملحمية. يمتص الأحداث التاريخية الجديدة ، بما في ذلك الأبطال الجدد.
بالإضافة إلى هذه التغييرات ، يعزو باحثو الملحمة أيضًا ظهور ملاحم جديدة إلى هذا الوقت. في هذا القرن ، تم تأليف الملاحم عن دوق وسوكمان ، حول وصول الليتوانيين ، عن فافيلا والمهرجين. الفرق بين كل هذه الملاحم هو التطور الواسع للموضوع الاجتماعي والهجاء المناهض للبويار. يتم تمثيل الدوق في الملحمة على أنه "صبي صغير" جبان لا يجرؤ على محاربة ثعبان ، ويخاف من إيليا موروميتس ، ولكنه يذهل الجميع بثروته. دوق صورة ساخرة. البايلينا عنه هو هجاء لبويار موسكو.
تتميز ملحمة سوخمان القديمة الأصل بتعزيز التفسير السلبي لصور البويار والأمراء وفلاديمير الذي يتعارض مع البطل الذي لا يتصالح مع الأمير. تحتوي ملحمة وصول الليتوانيين على آثار حية للوقت. يخطط شقيقان ليفيكوف من أرض ليتوانيا لشن غارة على موسكو. هناك نوعان من الوقائع في الملحمة: اختطاف الأمير رومان وكفاحه ضد الليتوانيين. إن الملحمة عن بابل والمهرجين وكفاحهم مع الملك الكلب ، الذي يدمرون مملكته ويحرقونها ، هي عمل من نوع خاص. إنها مجازية وطوباوية ، لأنها تعبر عن حلم قديم لجماهير الشعب حول "مملكة عادلة". وتتميز الملحمة بالهجاء والنكتة المرحة التي دخلت فيها مع صور المهرجين.
معرفة
اكتسبت الميزات الجديدة في القرن السادس عشر. والأساطير - قصص نثرية شفهية حول الأحداث المهمة والشخصيات التاريخية في الماضي. من أساطير القرن السادس عشر. هناك ، أولاً وقبل كل شيء ، مجموعتان من الأساطير حول إيفان الرهيب وييرماك.
1) إنها مليئة بالصدى العام الكبير ، فهي تتضمن قصصًا مرتبطة بالحملة ضد قازان ، مع إخضاع نوفغورود: إنهم وطنيون بطبيعتهم ، ويمدحون إيفان الرهيب ، لكن من الواضح أنهم ديمقراطيون بطبيعتهم.
2) جمعه Novgorodians ويحتوي على إدانة Grozny للقسوة. كما يُنسب إليه الصراع مع مارفا بوسادنيتسا ، الذي يُزعم أنه نفيه أو قتل. يرتبط اسم إيفان الرهيب بعدد غير قليل من الأساطير حول الأماكن التي زارها ، أو حول الكنائس التي بناها. تصور أساطير نوفغورود عمليات إعدام سكان البلدة ، والتي ، مع ذلك ، لا يدينها الناس فحسب ، بل أيضًا من قبل القديسين. في إحدى الأساطير ، يأخذ القديس رأس الرجل الذي تم إعدامه في يديه ، ويلاحق الملك ويهرب خائفًا. الأساطير حول Yermak ذات طبيعة محلية: هناك أساطير Don و Ural و Siberian عنه. كل واحد منهم يعطي صورته تفسيره الخاص.
1) في أساطير الدون ، تم تصوير Yermak على أنه مؤسس جيش القوزاق ، الذي يحمي القوزاق: لقد حرر الدون من الأجانب: لقد جاء هو نفسه إلى الدون ، بعد مقتل البويار. لذلك في أساطير الدون ، يظهر يرماك ، غالبًا على خلاف مع التاريخ ، كزعيم قوزاق. هناك مجموعة غنية من الأساطير التي يلعب فيها إرماك دور الفاتح لسيبيريا. كانت رحلته إلى سيبيريا مدفوعة بشكل مختلف: إما أنه أرسله القيصر إلى هناك ، أو أنه ذهب هو نفسه إلى سيبيريا لكسب عفو القيصر عن الجرائم التي ارتكبها. كما وصفت وفاته بطرق مختلفة: هاجم التتار جيشه وقتلوا النائمين. وغرق يرماك في ارتيش بقذيفة ثقيلة. تعرض للخيانة من قبل Esaul Koltso.
الأغاني
اضطرابات سكان البلدة في موسكو (1547) ، رغبة القوزاق في الحكم الذاتي ، المراسيم الملكية بشأن الحظر المؤقت على نقل الفلاحين من مالك أرض إلى آخر (1581) ، على الأقنان المستعبدين (1597) - الكل وقد ساهم ذلك في تنامي الاستياء بين الجماهير ، وهو أحد الأشكال التي تحول احتجاجها إلى سرقة. وقد انعكس ذلك في الفولكلور فيما يسمى بأغاني اللصوص أو الجريئة. هرب الفلاحون ليس فقط من أراضي ملاك الأراضي ، ولكن أيضًا من القوات القيصرية. خدمت الحياة في "الحرية" كشرط ساهم في تعبير أكثر وضوحًا عن الأحلام القديمة لجماهير جماهير التحرر الاجتماعي. كان الشكل الفني الذي وجدت فيه هذه الأحلام تجسيدًا شعريًا هو أغاني قطاع الطرق. ظهرت فقط في نهاية القرن السادس عشر. بطل هذه الأغاني هو زميل طيب شجاع وجريء ، وبالتالي فإن الأغاني نفسها كانت تسمى شعبيا "الأغاني الجريئة". هم جديرون بالدراما الحادة وترديد "الإرادة" وصورة السارق الذي يعلق البويار والفيفود. والمثال الكلاسيكي على ذلك هو أغنية "لا تصدر ضوضاء ، يا أمي ، شجرة بلوط خضراء". بطلها يرفض مطالبة الخدم الملكيين بتسليم رفاقه.
في القرن السادس عشر. تم تشكيل نوع الأغاني القصصية أيضًا - شكل شعري سردي أخلاقي صغير. هذا النوع من العمل ، الذي يطبق عليه المصطلح الأوروبي الغربي "قصيدة" ، غريب جدًا. تتميز بخاصية خفية للعلاقات الشخصية والعائلية للناس. لكنها غالبًا ما تتضمن زخارف تاريخية وأبطالًا ، لكن لم يتم تفسيرها من الناحية التاريخية. القصص لها توجه واضح مناهض للإقطاعية (على سبيل المثال ، إدانة تعسف الأمير ، البويار في أغنية "ديمتري ودومنا" ، حيث يقوم الأمير بقمع الفتاة التي رفضت يده بوحشية) ، وغالبًا تطوير سلطة أبوية شديدة ، واستبداد الأسرة. على الرغم من أن المجرم في القصص عادة ما يكون كذلك
يعاقب ، لكن الانتصار الأخلاقي يكون دائمًا إلى جانب الناس العاديين. غالبًا ما يكون أبطال القصص هم ملوك وملكات وأمراء وأميرات ، ومصيرهم مرتبط بمصير الفلاحين العاديين والخدم ، الذين يتم تفسير صورهم على أنها إيجابية. السمة المميزة في القصص هو التوجه المعادي لرجال الدين (على سبيل المثال ، "Churilia - abbess" ، "الأمير والمسنات" ، حيث يلعب ممثلو رجال الدين دورًا سلبيًا).
من بين الأغاني القصصية التي ظهرت في القرن السادس عشر أغاني "دميتري ودومنا" و "الأمير ميخائيلو" و "فقد الأمير رومان زوجته". في البداية ، تنتحر فتاة ، وهي تحتج على الزواج القسري ، بحياتها. في إصدارات أخرى ، قام خطيبها الأمير ديمتري بضربها حتى الموت. في أغنية "الأمير ميخائيلو" ، تحطم حماتها زوجة ابنها. أغنية درامية عميقة عن الأمير رومان وزوجته. بعد أن قتلها أخفاها عن ابنته. إن أعمال النوع القصصي شديدة من الناحية العاطفية ، والمؤامرات مأساوية بطبيعتها: يموت البطل الإيجابي ، والشر ، على عكس الحكايات الخرافية ، لا يعاقب عادة. ينكشف المضمون العقائدي والأخلاقي فيها من خلال البطل الإيجابي الذي ، رغم هلاكه ، ينتصر معنويًا. على الرغم من الشعبية في القرن السادس عشر. الملاحم ، القصص الخيالية ، الأمثال ، القصص ، أكثر ما يميز التراث الشعبي في ذلك الوقت كانت الأغاني التاريخية. بعد أن نشأت في وقت سابق ، أصبحت أهم نوع في هذا القرن ، حيث عكست مؤامراتهم أحداث الوقت التي جذبت الانتباه العام ، وذروة هذا النوع في القرن السادس عشر. كان بسبب عدد من العوامل: صعود الخلق الوطني للجماهير وتعميق تفكيرهم التاريخي. الانتهاء من توحيد الأراضي الروسية. تفاقم النزاعات الاجتماعية بين الفلاحين والنبلاء المحليين نتيجة ارتباط الأول بالأرض. تنقسم الأغاني التاريخية إلى دورتين رئيسيتين مرتبطة بأسماء إيفان الرهيب ويرماك.
تشمل الأغاني عن إيفان الرهيب قصصًا عن الاستيلاء على كازان ، والقتال ضد تتار القرم ، والدفاع عن بسكوف ، والحياة الشخصية للقيصر: غضب الرهيب على ابنه ، وموت القيصر نفسه. أغانٍ عن Yermak - قصص عن Yermak والقوزاق ، مسيرة القاحلة بالقرب من كازان ، حملة السطو على نهر الفولغا وقتل القوزاق لسفير القيصر ، القبض على قازان بواسطة Yermak ، لقاءات مع Grozny والتحدث باللغة التركية أسر. كما وجدت غارات القرم خان دافليت جيري على موسكو في 1571-72 استجابة في الأغاني. والدفاع عن بسكوف من قوات باتوري في 1581-82. أغنية "رائد التتار" وأغنية "حصار بسكوف".
الأحداث التاريخية العظيمة والعمليات الاجتماعية الهامة في القرن السادس عشر. حدد الارتباط العميق للأغاني بالواقع الحي ، وقلل من عناصر الاصطلاحية في السرد وساهم في انعكاس واسع للظواهر والتفاصيل اليومية المميزة للوقت.
الحضارة الروسية
خلال العصور الوسطى ، كان للكنيسة المسيحية تأثير خاص على تكوين عقلية ونظرة الأوروبيين للعالم. بدلاً من الحياة الهزيلة والشاقة ، قدم الدين للناس نظامًا للمعرفة حول العالم والقوانين التي تعمل فيه. هذا هو السبب في أن ثقافة العصور الوسطى مشبعة بشكل كامل وكامل بالأفكار والمثل المسيحية ، التي اعتبرت الحياة الأرضية للإنسان بمثابة مرحلة تحضيرية للخلود الوشيك ، ولكن في بعد مختلف. حدد الناس العالم بنوع من الحلبة التي قاتلت فيها القوى السماوية والجهنمية ، الخير والشر.
تعكس ثقافة العصور الوسطى تاريخ الصراع بين الدولة والكنيسة وتفاعلهما وتحقيق الأهداف الإلهية.
هندسة عامة
في القرنين العاشر والثاني عشر في دول أوروبا الغربية ، كانت تسيطر على ما يعتبر بحق أول قانون للعمارة في العصور الوسطى.
المباني العلمانية ضخمة وتتميز بفتحات نوافذ ضيقة وأبراج عالية. السمات النموذجية للهياكل المعمارية الرومانية هي الهياكل المقببة والأقواس نصف الدائرية. ترمز المباني الضخمة إلى قوة الإله المسيحي.
تم إيلاء اهتمام خاص خلال هذه الفترة للمباني الرهبانية ، حيث جمعت بين مساكن الرهبان والكنيسة وغرفة الصلاة وورش العمل والمكتبة. العنصر الرئيسي للتكوين هو البرج العالي. كانت النقوش الضخمة التي تزين جدران الواجهة والبوابات هي العنصر الرئيسي في ديكور المعبد.
تتميز ثقافة العصور الوسطى بظهور نمط آخر في العمارة. يطلق عليه القوطية. ينقل هذا النمط المركز الثقافي من الأديرة المنعزلة إلى المناطق الحضرية المزدحمة. في الوقت نفسه ، تعتبر الكاتدرائية المبنى الروحي الرئيسي. تتميز مباني المعبد الأولى بأعمدة رفيعة ، محمولة لأعلى ، ونوافذ مستطيلة ، ونوافذ زجاجية ملونة و "ورود" فوق المدخل. من الداخل والخارج ، تم تزيينها بالنقوش والتماثيل واللوحات ، مع التركيز على السمة الرئيسية للأسلوب - الاتجاه التصاعدي.
النحت
تستخدم معالجة المعادن في المقام الأول للإنتاج