معابد أرمينيا. لماذا تسمى الكنيسة الأرمنية الرسولية والغريغورية؟

"الكنيسة الرسولية" الأرمنية الغريغورية (إضافي AGAC) -إحدى المجتمعات التي تسمي نفسها مسيحية ، ولكن سيتم النظر في ما إذا كانت كذلك. كثيرًا ما نسمع أن الأرمن كانوا أول من قبل الإيمان على مستوى الدولة ، لكن دعونا نسأل من الذي قبلوا الإيمان؟ من الكنائس في القدس والبيزنطية ، ومع ذلك ، فشلوا في الحفاظ عليها على حالها! بالإضافة إلى ذلك ، في الوقت نفسه ، صدرت مراسيم في الإمبراطورية الرومانية شرعت المسيحية تمامًا ، لذلك لا يوجد سبب لفخر AGAC. لقرون عديدة لم تكن هناك وحدة كنسية بيننا ، وهذا لا يستبعد علاقات حسن الجوار ، ومع ذلك ، فإن الانقسام والبدع في AGAC يتعارض مع مبدأ الحفاظ على وحدة الإيماننقلها إلينا الرسل ومشار إليها بكلمة الله: « واحد إله, واحد فيرا, المتحدة المعمودية "(أفسس 4: 5). منذ القرن الرابع ، انفصلت AGAC عن امتلاء الكنائس المحلية الأرثوذكسية القديمة (القسطنطينية ، القدس ، أنطاكية ، الإسكندرية ، إلخ) ، حيث قبلت أولاً عن طريق الخطأ ، ثم بوعي ، البدع الأحادية والمونوثيليت و Miaphysite وذهب إلى انشقاق عن الآخرين. حتى الآن ، لدينا هذا الجرح الذي لم يلتئم بهذه الطريقة لا يمكننا أن نصلي ونتناول معًاحتى يتم استعادة التعليم الصحيح عن الله في AGAC. رهائن هذه المحنة من البدعة والانشقاق هم أرمن عاديون ، لسوء الحظ ، بعيدون في كثير من الأحيان عن دقة اللاهوت. يجب أن تعلم أنه من المستحيل أن تكون أرثوذكسيًا ومندرجًا في "الكنيسة" الأرمنية في نفس الوقت ، تمامًا كما أنه من المستحيل أن تخلص وتضيع في نفس الوقت ، وأن تكون صادقًا وكاذبًا. عليك أن تختار بين الصواب والخطأ. قبل الحديث عن الاتجاه الأرمني للوحدانية ، دعونا نتحدث عن ماهية Monophysitism وكيف نشأت.

الوحدانية - هذه عقيدة خاطئة عن المسيح يكمن جوهرها في حقيقة أنه في الرب يسوع المسيح فقط طبيعة واحدةوليس اثنين (إلهي وبشري) كما علمتهما كلمة الله والكنيسة الأرثوذكسية.

الكنيسة الأرثوذكسيةيعترف في المسيح شخص واحد(أقنوم) و طبيعتان – إلهيو بشريثابت غير مندمج ، لا ينفصل ، لا ينفصل ، لا يتغير. مونوفيزيتسنفس (بما في ذلك AGAC)في المسيح يعترفون به وجه واحد ، أقنوم واحد وطبيعة واحدة.نتيجة لذلك ، لا يعترف Monophysites بالمجامع المسكونية بدءًا من الرابع (ويوجد سبعة منهم في المجموع).

لذلك فإن معظم القديسين يهينون ويدينون ولا يقبلون. ليست الطبيعة الأحادية فقط إنكارًا كاملاً للجسد البشري الحقيقي ليسوع المسيح ابن الله ، بل هي أي انتقال أو تحول أو تحريف من الطبيعة البشرية للمسيح نحو لاهوته. بعد ترددات عديدة ، ظل AGAC معترفًا ببدعة monophysitism ، والتي لا تتمثل بالنسبة لهم في إنكار التجسد ، ولكن في الإصرار العنيد على امتصاص ألوهية المسيح لطبيعته البشرية - وهي كذبة على المسيح وتعاليم هرطقية. الأمر كله يتعلق بهذا الترتيب الخاص لللهجات في كريستولوجيا الله-الإنسان يسوع المسيح. بعد ذلك ، لا معنى لرمز الإيمان الأرمني الذي يعترف فيه بتجسد المسيح في الأرثوذكسية ، ولا أقوال الآباء حول حضور جسد المسيح. الكنيسة الأرمنية هي ذات طبيعة أحادية مرتين: باعترافها بالهرطقة وبالشركة مع الكنائس الوحدانية (لأن كل من يتواصل مع مهرطق هو نفسه مهرطق حسب تعليم الكنيسة). في AGAC لا يوجد k.-l. بيان مكثف مصدق عليه رسميًا لأساسيات العقيدة. يتم استخدام ثلاثة عقائد في AGAC: 1) عقيدة قصيرة تستخدم في طقس الإعلان. 2) "وسط" في رتبة القداس الإلهي من AGAC ، 3) رمز طويل ، قرأه الكاهن في بداية الخدمة الصباحية. عبارة من الرمز الضخم الثالث "وجه واحد وظهور واحد ومتحدون في طبيعة واحدة"هرطقة بالكامل ، وكل الأكاذيب والبدع من الشيطان ، وهو أمر مرفوض ، لا سيما عند الله. تقود هذه البدعة إلى كذبة عن المسيح الإله ، إلى فكرة استحالة الاقتداء بالمسيح "لأنه أكثر إلهاً ، والبشرية تبتلع فيه". الذي - التي. البشرية تُذل بالمسيح وتمزق دوافع الاقتداء بالمسيح ولا تُعطى النعمة.

قاد أحد الأوهام إلى أخرى. لذلك فقط في القرن الثاني عشر. تم الاعتراف أخيرًا بتكريم الأيقونة ، خلال الخدمة المقدسة ، يستهلك AGAC الخبز الخالي من الخميرة وفقًا للعادات اليهودية ويؤدون الذبيحة الحيوانية (matah) ، ويسمحون بالجبن وأطعمة الحليب يومي السبت والأحد أثناء الصيام. ومن عام 965 ، بدأ AGAC في إعادة تعميد الأرمن الذين تحولوا إليها من الأرثوذكسية.

الخلافات الرئيسية مع الأرثوذكسية:

- في AGAC يعترفون بأن جسد المسيح ليس متكافئًا معنا ، ولكن "غير قابل للفساد وبلا عاطفة ، و أثيري، ون خلقت،والسماوي ، الذي فعل كل ما يميز الجسد ، ليس في الواقع ، بل في الخيال "؛

- يؤمن AGAC أن جسد المسيح في فعل التجسد "تحول إلى إلهي وصار معه جوهريًا ، ويختفي في الإله مثل قطرة عسل في البحر ، بحيث لم تعد هناك طبيعتان بعد ذلك في المسيح ، ولكن واحد ، إلهي بالكامل ، "يعترفون في المسيح بطبيعتين قبل الاتحاد ، وبعد الاتحاد يعترفون بمركب واحد ، يدمجون كلاهما - الإلهي والإنساني ، ونتيجة لذلك يسمونه طبيعة واحدة.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن monophysitism دائمًا ما يكون مصحوبًا بموقف Monophilite و Monoenergetic ، أي التعاليم القائلة بأنه في المسيح توجد إرادة واحدة وعمل واحد ، مصدر واحد للنشاط ، وهو الإله ، وتبين أن البشرية هي أداتها السلبية. هذه أيضًا كذبة رهيبة على الإنسان الإلهي يسوع المسيح.

هل يختلف الاتجاه الأرمني للطبيعة الأحادية عن أنواعه الأخرى؟

- نعم ، الأمر مختلف. يوجد حاليا ثلاثة فقط:

1) Siroyakovites والأقباط و Malabarians من تقليد Severian. 2) AGAC الأرمني الغريغوري (Etchmiadzin و Cilicia Catholicasates). 3) الإثيوبية ("الكنائس" الإثيوبية والإريترية).

اختلف AGAC في الماضي عن بقية الكائنات أحادية الطبيعة غير الخلقيدونية ، حتى أن الأرمن قد حرموا سيفير الأنطاكي في القرن الرابع. في إحدى كاتدرائيات Dvina باعتباره Monophysite غير متسق بشكل كافٍ. تأثر لاهوت AGAC بشكل كبير بـ aphthartodocetism (العقيدة الهرطقية عن عدم فساد جسد يسوع المسيح منذ لحظة التجسد).

في الوقت الحاضر ، يظهر الاهتمام بتاريخ الفكر المسيحي الأرمني من قبل بعض الأرمن ، نقل عمدا من AGAC إلى الأرثوذكسية علاوة على ذلك ، سواء في أرمينيا نفسها أو في روسيا.

مع AGAC اليوم ، يكاد يكون الحوار العقائدي ممكنًا على الإطلاق ، فهم مستعدون لمناقشة قضايا الخدمة الاجتماعية ، والممارسة الرعوية ، والمشاكل المختلفة للحياة الاجتماعية والكنسية ، لكنه لا يظهر أي اهتمام بمناقشة الأسئلة العقائدية.لسوء الحظ ، وضع ممثلو AGAC أنفسهم خارج كنيسة المسيح ، مما جعلها معزولة عن نفسها ومنفصلة عن الكنيسة الجامعة ، وهي كنيسة ذات قومية واحدة لها شركة في الإيمان فقط مع الكنائس الهرطقية ذات الطبيعة الواحدة.

كيف يتم قبول هؤلاء المعمدين في AGAC (و Monophysites الأخرى) اليوم في الكنيسة الأرثوذكسية؟

- بالتوبة والمرتبة الخاصة. هذه ممارسة قديمة ، وهكذا تم استقبال غير الخلقيدونيين في عصر المجامع المسكونية.

في عام 354 ، انعقد أول مجمع للكنيسة الأرمنية ، لإدانة الآريوسية وإعادة تأكيد التمسك بالآريوسية. الأرثوذكسية.في 366 عام كنيسة أرمينيا التي كانت قبل ذلك في الكنسي .اعتمادا عليانظر قيصرية بيزنطة، حصل على الاستقلال الذاتي.

في عام 387 ، تم تقسيم أرمينيا الكبرى ، وسرعان ما تم ضم الجزء الشرقي منها إلى بلاد فارس عام 428 ، وأصبح الجزء الغربي مقاطعة بيزنطة. في عام 406 ، أنشأ ميسروب ماشتوتس الأبجدية الأرمنية ، مما أتاح ترجمة الليتورجيا والكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة إلى اللغة الوطنية.

كان ممثلو الكنيسة الأرمنية حاضرين في المجلسين المسكونيين الأول والثاني ؛ كما تم اتخاذ القرارات III. لكن الآن المجمع المسكوني الرابع ، المنعقد عام 451 في مدينة خلقيدونية ، مر دون مشاركة الأساقفة الأرمن ، ولهذا السبب لم يكونوا على علم بقرارات هذا المجمع بالضبط. في هذه الأثناء ، وصل Monophysites إلى أرمينيا ونشروا أوهامهم. صحيح ، سرعان ما ظهرت مراسيم المجلس في الكنيسة الأرمنية ، ولكن بسبب الجهل بالمعنى الدقيق للمصطلحات اللاهوتية اليونانية ، وقع المعلمون الأرمن في البداية في خطأ دون قصد. ومع ذلك ، قرر المجلس الأرمني في دوفين عام 527 الاعتراف بالمسيح طبيعة واحدةوبالتالي ، وضع AGAC بشكل لا لبس فيه بين Monophysites. تم رفض الإيمان الأرثوذكسي وإدانته رسميًا. لذلك سقطت الكنيسة الأرمنية من الأرثوذكسية. ومع ذلك ، جزء كبير من الأرمن بقيت في شركة مع الكنيسة المسكونية ، مروراً بخضوع بطريركية القسطنطينية.

في عام 591 ، تم تقسيم أرمينيا بسبب هجوم الفرس. أصبحت معظم البلاد جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية ، وفي مدينة أفان (الواقعة شمال شرق يريفان ، وهي الآن جزء من المدينة) تشكلت الأرثوذكسية الكاثوليكية.كان يعارض monophysite كاثوليكوسات ،تقع في مدينة دفين ، على الأراضي الفارسية ، وقد دعمها الفرس بشكل مصطنع بحيث لم تكن هناك وحدة مع الأرمن الأرثوذكس البيزنطيين ، ومع ذلك ، كان هناك أيضًا العديد من الأرمن الأرثوذكس على الأراضي الفارسية. خلال الحرب البيزنطية الفارسية 602-609. ألغى الغزاة الفارسيون الكاثوليكوسية الأرثوذكسية. بدأ الكاثوليكوس الموحدين في اضطهاد الأرثوذكس ، إجبار جميع رجال الدين إما على حرم مجمع خلقيدونية أو مغادرة البلاد.

قمع لا يستأصل العقيدة الأرثوذكسية بين الأرمن.في عام 630 ، انعقد مجمع كارين ، حيث أقيمت الكنيسة الأرمنية عاد رسميا إلى الأرثوذكسية.بعد الفتوحات العربية في 726 ، سقطت AGAC مرة أخرى بعيدًا عن الكنيسة المسكونية في monophysitism. بدأ الأرمن الأرثوذكس بالانتقال مرة أخرى إلى أراضي بيزنطة ، تحت حكم بطريرك القسطنطينية. أولئك الذين بقوا في مناطق أرمينيا المتاخمة لجورجيا انتهى بهم المطاف تحت سلطة الكنيسة الجورجية. في القرن التاسع كان الأرثوذكس هم سكان وأمراء منطقة تارون وأغلبية سكان منطقتي تاو وكلارجيتي.

من خلال جهود القديس فوتيوس القسطنطينية ، وكذلك المطران تيودور أبو قرة من حران ، في عهد الأمير آشوت الأول عام 862 في كاتدرائية شيراكافان ، كنيسة أرمينيا عاد إلى الأرثوذكسية ،ومع ذلك ، بعد ثلاثين عامًا ، بقرار من الكاثوليكوس الجديد هوفانيس الخامس ، مرة أخرى انحرفت نحو monophysitism.

في القرن الحادي عشر في أرمينيا ، كان عدد الإدارات يتكون من بالتواصل مع القسطنطينية، في هذه الفترة بدأت الأرثوذكسية تسود بين الأرمن.بعد غزو السلاجقة الأتراك في النصف الثاني من القرن الحادي عشر الأرثوذكس الأرثوذكسجاء تحت الولاية القضائية البطريرك الجورجي، وبعد قرن ونصف ، تمت الإشارة إلى أساقفتهم بالفعل والنظر إليهم على أنهم "جورجيون".

جرت المحاولة الأخيرة لإعادة الكنيسة الأرمنية إلى الأرثوذكسية في 1178. رؤساءها في المجلس دعا إلى عقد من قبل الإمبراطور مانويل كومنينوس الاعتراف بالايمان الأرثوذكسي.حالت وفاة الإمبراطور مانويل دون لم الشمل. في عام 1198 ، أدى تحالف بين الصليبيين وملك كيليكيا الأرمني إلى إبرام اتحاد بين الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرمنية الهرطقية. هذا الاتحاد ، الذي لم يقبله الأرمن خارج قيليقيا ، انتهى بانقسام في الكنيسة الأرمنية ، ونتيجة لذلك نشأت الكنيسة الأرمينية الكاثوليكية في عام 1198. اليوم ، ينتمي غالبية الأرمن الذين يعيشون في أرمينيا إلى AGAC.

كان القديس إغناطيوس بريانشانوف ، الذي كان في الكاتدرائية القوقازية ، يعرف جيدًا حالة الكنيسة الأرمنية وآراء العديد من الأرمن ، ينجذب إلى الإيمان الأرثوذكسي.قال ببالغ الأسف والحزن أن AGAC قريب جدًا من العقيدة الأرثوذكسية من نواحٍ عديدة ، لكنه لا يريد التخلي عن بدعة monophysitism التي تفرقنا. هناك سبب واحد لذلك - الاعتزاز،والتي من قرون عديدة من الاعتراف الخاطئ ومن جنسية واحدة الكنيسة الأرمنية (التي جلبت إحساسًا بالحصرية الوطنية وتتعارض مع الإنجيل) أصبحت أقوى ونمت وازدادت الاعتزازالديانة الأرمنية. عن الكذب فخورطريق التفرد القومي ، يقول الله في الكتاب المقدس: "لا يوجد يوناني ولا يهودي ، لا ختان ولا غرلة ، بربري ، سكيثي ، عبد ، حر ، ولكن الكل وفي كل المسيح.”(العقيد 3:11). كما تعلم يا الله فخوريقاوم ولا يمنحهم نعمة الخلاص (1 بطرس 5: 5). لهذا السبب لا نرى في AGAC مثل هؤلاء القديسين مثل سيرافيم ساروف ، وماترونا موسكو ، والعديد من القديسين العظماء الآخرين الذين ولدوا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية.

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم ، وهو قديس معترف به من قبل الجميع: "إن الانقسامات في الكنيسة لا تقل شرًا عن الوقوع فيها. بدعة - هرطقة… الخطيئة ينقسم ليسجرفت حتى بدماء الشهيد. لذلك ، بالحزن والألم ، ننتظر إخواننا الأرمن من الخطيئة البدعة والانشقاق خوفا من الموت الأبدي لتلك النفوس التي لا تهتم بشخصية وتعاليم وحدة إيمان المسيح (انظر أف 4: 5).

"أطلب إليكم أيها الإخوة ، احذروا أولئك الذين يخرجون الانقسامات والفتنخلافا للتعليم الذي تعلمته وابتعد عنه. لأن مثل هؤلاء الناس يخدمون ليس لربنا يسوع المسيح ، بل لبطنك ،و اللطف والبلاغةيخدعون قلوب البسطاء ". (رومية 16:17)

لذلك ، يشير AGAC إلى المجتمعات التي ليست بعيدة جدًا عنا ، ولكنها ليست في وحدة كاملة أيضًا. بسبب ظروف تاريخية معينة ، ولكن ، بالمناسبة ، ليس بدون بعض الخطيئة البشرية ، بعد المجمع المسكوني الرابع لعام 451 ، كانت من بين تلك الجماعات التي تسمى Monophysite ، التي لم تقبل حقيقة الكنيسة التي في أقنوم واحد إن ابن الله المتجسد في شخص واحد يجمع بين طبيعتين: الطبيعة البشرية الإلهية والحقيقية ، لا ينفصلان ولا ينفصلان. لقد حدث أن AGAC ، التي كانت ذات يوم جزءًا من الكنيسة المسكونية الواحدة ، لم تقبل هذا التعليم ، ولكنها شاركت في تعليم Monophysites ، الذين يدركون طبيعة واحدة فقط من كلمة الله المتجسد - الإلهي. وعلى الرغم من أنه يمكن القول أن حدة تلك النزاعات في القرنين الخامس والسادس قد تراجعت إلى حد كبير في الماضي وأن اللاهوت الحديث لـ AGAC بعيد كل البعد عن التطرف في Monophysitism ، ومع ذلك ، لا توجد حتى الآن وحدة كاملة في الإيمان بيننا.

على سبيل المثال ، فإن الآباء القديسين في المجمع المسكوني الرابع ، مجمع خلقيدونية ، الذي أدان بدعة الطبيعة الأحادية ، هم بالنسبة لنا آباء الكنيسة القديسون ومعلميها ، ولممثلي AGAC و "الكنائس الشرقية القديمة" الأخرى - الأشخاص الذين تم تحريمهم (في أغلب الأحيان) ، أو على الأقل لا يستخدمون السلطة العقائدية. بالنسبة لنا ، ديوسكوروس مهرطق بلعن ، لكن بالنسبة لهم - "مثل أب قديس". على الأقل من هذا يتضح بالفعل ما هي التقاليد التي ترثها عائلة الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، وتلك التي تسمى التقاليد الشرقية القديمة. هناك اختلافات ملحوظة تمامًا بين الكنائس الشرقية القديمة نفسها ، ودرجة تأثير Monophysite مختلفة تمامًا: على سبيل المثال ، إنها أقوى بشكل ملحوظ في الكنائس القبطية (مع كل الاحترام للرهبنة المصرية ، لا يمكن لأحد أن يفشل في رؤيته بين الأقباط ، خاصة بين اللاهوتيين الأقباط المعاصرين ، تأثير أحادي متميز تمامًا) ، وآثاره في AGAC تكاد تكون غير محسوسة. لكنها تبقى حقيقة تاريخية وقانونية وعقائدية أنه منذ ألف سنة ونصف لم تكن هناك شركة إفخارستية بيننا. وإذا كنا نؤمن بالكنيسة على أنها عمود الحقيقة وأساسها ، إذا كنا نعتقد أن وعد المسيح المخلص بأن أبواب الجحيم لن تسود ضدها ليس له قريب ، بل معنى مطلق ، فعلينا أن نستنتج أن الكنيسة وحدها هي الحقيقة ، والآخر ليس كليًا ، أو العكس - وفكروا في عواقب هذا الاستنتاج. الشيء الوحيد الذي لا يمكن فعله هو الجلوس على كرسيين والقول إن التعاليم ليست متطابقة ، لكنها في الواقع تتطابق ، وأن تقسيمات الألف عام ونصف تنبع فقط من الجمود والطموحات السياسية وعدم الرغبة في التوحيد. .

يترتب على ذلك أنه لا يزال من المستحيل أخذ الشركة بدورها في AGAC ، ثم في الكنيسة الأرثوذكسية ، ويجب على المرء أن يقرر ، ولهذا الغرض ، دراسة المواقف العقائدية لـ AGAC والكنيسة الأرثوذكسية.

بالطبع ، من المستحيل صياغة العقيدة اللاهوتية لـ AGAC في إجابة قصيرة ، وبالكاد يمكنك توقع ذلك.

(من قبل الأم.قوس. أوليغ دافيدينكوف والأرثوذكس. موسوعة.)

وصف:

الكنيسة الرسولية الأرمنية(الاسم الكامل للكنيسة الأرمينية المقدسة الرسولية الأرثوذكسية) هي واحدة من أقدم الكنائس في العالم ، والتي يعيش فيها الغالبية العظمى من سكان جمهورية أرمينيا ، وجمهورية ناغورنو كاراباخ غير المعترف بها ، وكذلك غالبية الأرمن الذين يعيشون في الشتات في العديد من بلدان العالم تنتمي. ينتمي إلى عائلة الكنائس الشرقية القديمة ما قبل الخلقيدونية.

تنتشر أبرشيات ورعايا الكنيسة الأرمنية عبر قارات العالم الخمس وتتوحد ، وفقًا لتقديرات مختلفة ، من 7 إلى 9 ملايين مؤمن.

الهيئة العليا للكنيسة الأرمنية هي الكنيسة - المجلس الوطني ، الذي يتألف من رجال دين وأشخاص علمانيين. في المجلس ، يتم انتخاب الرئيس الروحي الأعلى للكنيسة الأرمنية الرسولية ، وهو قداسة البطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن.

يتألف المجلس الروحي الأعلى تحت قيادة الكاثوليك حاليًا من بطاركة وعشرة رؤساء أساقفة و 4 أساقفة و 5 علمانيين.

المركز الروحي للكنيسة الأرمنية الرسولية -.

توحد الكنيسة الرسولية الأرمنية كاثوليكوسيتين مستقلتين إداريًا - إتشميادزين وكيليكيا ، وبطريركيتان - القدس والقسطنطينية ، اللتان لا تتمتعان برؤى تابعة وتعتمدان روحياً على البطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن.

لدى كاثوليكوس الكنيسة الأرمنية الحق الحصري في تكريس المر المقدس (يتم الاحتفال بالميرون مرة كل سبع سنوات) وترسيم الأساقفة. يتم تنفيذ الرسامة الأسقفية من قبل البطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن أو كاثوليكوس بيت كيليكيا العظيم ، ويشترك في خدمته اثنان من الأساقفة. يتم مسح الأسقف الذي تمت ترقيته إلى رتبة جاثوليك بواسطة عدة أساقفة (من 3 إلى 12). يشمل اختصاص الكاثوليك مباركة قوانين الكنيسة الجديدة ، وإنشاء أعياد جديدة ، وإنشاء أبرشيات جديدة وقضايا أخرى لإدارة الكنيسة.

اشميادزين كاثوليكوسيت

توجد أبرشيات في أرمينيا وناغورنو كاراباخ وجورجيا وأذربيجان (لم يتم استبدالها حاليًا) وروسيا وأوكرانيا والعراق وإيران ومصر وبلغاريا وبريطانيا العظمى واليونان ورومانيا والولايات المتحدة الأمريكية وكندا والأرجنتين والبرازيل وأوروغواي تحت الولاية القضائية لكرسي إتشميادزين وأستراليا ونيوزيلندا ، وكذلك الجاليات الأرمنية في أوروبا الغربية وإفريقيا والهند.

كاثوليكوسية قيليقية

يقع عرش الكاثوليكوس الأقدس في بيت كيليكيا العظيم (منذ 1995 - آرام الأول كيشيشيان) في مدينة الأنتيل بالقرب من بيروت (لبنان). لها اختصاص على الأبرشيات في لبنان وسوريا وقبرص ونيابة في الكويت.

بطريركية القدس

تحت قيادة غبطة بطريرك القدس ، رئيس الكرسي الرسولي القديس يعقوب (منذ 1990 - توركوم الثاني مانوكيان) ، توجد مجتمعات أرمنية في إسرائيل والأردن وفلسطين. يعتني البطريرك بالأماكن المقدسة التابعة للكنيسة الأرمنية في فلسطين. في رسالته نائبتان (عمان وحيفا) ورئيسان (يافا والرملة).

بطريركية القسطنطينية

تناقص دور عرش القسطنطينية بشكل ملحوظ بعد الإبادة الجماعية عام 1915. اليوم ، يتكون قطيع بطريركية القسطنطينية من عدة عشرات الآلاف من الأرمن الذين يعيشون في تركيا. تحت سيطرة غبطة البطريرك الأرمني في القسطنطينية وكل تركيا هي المنطقة البطريركية - تركيا ، والتي تضم أيضًا نوابًا: روملي حصري ، قيصري ، ديار بكر ، إسكندرون. يوجد أكثر من 30 كنيسة.

فيما يتعلق بمرض بطريرك القسطنطينية (منذ عام 1998 - ميسروب الثاني موتافيان) ، يؤدي مهامه رئيس الأساقفة آرام أتيشيان.

الأضرحة الرئيسية للكنيسة الأرمنية محفوظة في إتشميادزين:

• تم إحضار الرمح المقدس (Geghard) ، الذي اخترق ضلع يسوع المسيح ، وفقًا للأسطورة ، إلى أرمينيا من قبل الرسول ثاديوس ؛
• إن اليد اليمنى للقديس غريغوريوس المنور هي رمز لسلطة البطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن. أثناء الميرون ، يكرس الكاثوليكوس الميرون بالرمح المقدس ويد القديس غريغوريوس.
• تم العثور على قطعة من شجرة سفينة نوح ، التي توقفت "على جبال أرارات" (تكوين 8: 4) - في بداية القرن الرابع. المطران يعقوب نيسيبينسك.

تتم الخدمات الإلهية للكنيسة الأرمنية باللغة الأرمنية القديمة (غرابار). في 1 كانون الثاني (يناير) 1924 ، حدث الانتقال إلى نمط تقويم جديد ، ومع ذلك ، استمرت الأبرشيات في جورجيا وروسيا وأوكرانيا ، وكذلك بطريركية القدس ، في استخدام النمط القديم (التقويم اليولياني).

من مميزات العبادة الأرمنية وتقويم الكنيسة:

• في 6 يناير ، يتم الاحتفال بعيد الغطاس ، الذي يوحد ميلاد المسيح وعيد الغطاس.
• في سر القربان المقدس ، يتم استخدام الخبز الفطير والنبيذ غير المخفف ؛
• عند غناء Trisagion ، بعد الكلمات "الله القدوس ، القدير القدوس ، القدوس الخالد" ، تضاف الكلمات "صلبنا" أو غيرها ؛
• يُعمد الأرمن بثلاثة أصابع ، تلامس جباههم ، أسفل الصدر ، على اليسار ، ثم على الجانب الأيمن من الصدر ، وفي النهاية يضعون راحة يدهم على الصدر ؛
• يتم الاحتفال بما يسمى الصوم الكبير المتقدم (Arajavorats) ، قبل ثلاثة أسابيع من الصوم الكبير ؛
• في أيام الأعياد الكبرى ، يتم التضحية بالحيوانات (المتة) ، والتي لها طابع خيري.

المزيد عن الكنيسة الرسولية الأرمنية (مقالات من "الموسوعة الأرثوذكسية"):

موقع الكتروني: http://www.armenianchurch.org/ المنظمة الفرعية:والدة الكرسي اتشميادزين المقدسة الرئيسيات:الكنيسة الأرمنية هي واحدة من أقدم الطوائف المسيحية. في عام 301 ، أصبحت أرمينيا أول دولة تتبنى المسيحية كدين للدولة. لقرون عديدة لم تكن هناك وحدة كنسية بيننا ، لكن هذا لا يتعارض مع وجود علاقات حسن الجوار. في الاجتماع الذي عقد في 12 مارس مع سفير جمهورية أرمينيا في روسيا O.E. يشييان ، أشار قداسة البطريرك كيريل: "علاقاتنا تعود إلى قرون ... تقارب مُثُلنا الروحية ، نظام القيم الأخلاقي والروحي المشترك الذي تعيش فيه شعوبنا ، هو عنصر أساسي في علاقاتنا".

غالبًا ما يطرح قراء بوابتنا السؤال التالي: "ما الفرق بين الأرثوذكسية والمسيحية الأرمنية"؟

رئيس قسم اللاهوت أوليغ دافيدينكوف ، رئيس قسم فقه اللغة المسيحية الشرقية والكنائس الشرقية في جامعة القديس تيخون اللاهوتية الأرثوذكسية ، يجيب على أسئلة الأرثوذكسية والبوابة العالمية حول كنائس ما قبل الخلقيدونية ، وإحدى هذه الكنائس هي الكنيسة الأرمنية .

- الأب أوليغ ، قبل الحديث عن الاتجاه الأرمني للواحد ، أخبرنا ما هي monophysitism وكيف نشأت؟

- الطبيعة الأحادية هي عقيدة كريستولوجية ، جوهرها أنه في الرب يسوع المسيح طبيعة واحدة فقط ، وليست طبيعة اثنين ، كما تعلم الكنيسة الأرثوذكسية. من الناحية التاريخية ، ظهر كرد فعل متطرف على بدعة النسطورية ولم يكن له أسباب عقائدية فحسب ، بل سياسية أيضًا.

الكنيسة الأرثوذكسيةيعترف في المسيح بشخص واحد (أقنوم) وطبيعتين - إلهي وبشري. النسطوريةيعلمنا شخصين ، أقنوم وطبيعتان. م onophysiteلكنهم سقطوا في الطرف المقابل: في المسيح يتعرفون على شخص واحد ، وأقنوم واحد ، وطبيعة واحدة. من وجهة نظر قانونية ، يكمن الاختلاف بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس الأحادية في حقيقة أن هذه الأخيرة لا تعترف بالمجامع المسكونية ، بدءًا من الخلقيدونية الرابعة ، التي تبنت تعريف الطبيعتين في المسيح. ، والتي تتلاقى في شخص واحد وأقنوم واحد.

أطلق المسيحيون الأرثوذكس الاسم "Monophysites" على خصوم خلقيدونية (يسمون أنفسهم أرثوذكسيين). بشكل منهجي ، تم تشكيل العقيدة الكريستولوجية الوحدانية في القرن السادس ، ويرجع الفضل في ذلك في المقام الأول إلى عمل سيفيروس الأنطاكي (+ 538).

يحاول غير الخلقيدونيين الحديثين تعديل تعاليمهم ، فهم يجادلون بأن آبائهم متهمون بالطبيعة الأحادية بشكل غير عادل ، لأنهم حرموا أوتيخوس ، لكن هذا تغيير في الأسلوب لا يؤثر على جوهر عقيدة الوحدانية. تشهد أعمال اللاهوتيين المعاصرين على عدم وجود تغييرات جوهرية في عقيدتهم ، والاختلافات المهمة بين كريستولوجيا الوحدانية في القرن السادس. ولا حديث. مرة أخرى في القرن السادس. تظهر عقيدة "الطبيعة المفردة المعقدة للمسيح" ، والتي كانت تتألف من الآلهة والإنسانية وتمتلك خصائص كلتا الطبيعتين. ومع ذلك ، هذا لا يعني الاعتراف في المسيح بطبيعتين كاملتين - طبيعة الإله وطبيعة الإنسان. بالإضافة إلى ذلك ، فإن monophysitism دائمًا ما يكون مصحوبًا بموقف Monophilite و Monoenergetic ، أي التعاليم القائلة بأنه في المسيح توجد إرادة واحدة وعمل واحد ، مصدر واحد للنشاط ، وهو الإله ، وتبين أن البشرية هي أداتها السلبية.

- هل الاتجاه الأرمني للطبيعة الأحادية يختلف عن أنواعه الأخرى؟

- نعم ، الأمر مختلف. توجد حاليًا ست كنائس غير خلقيدونية (أو سبع ، إذا اعتبرت الكاثوليكية الأرمينية في إتشميادزين وكيليكيا كنيستين ، بحكم الواقع ، كنيستين مستقلتين). يمكن تقسيم الكنائس الشرقية القديمة إلى ثلاث مجموعات:

1) السريان اليعاقبة والأقباط والمالابار (كنيسة مالانكارا في الهند). هذه هي monophysitism للتقليد Severian ، الذي يقوم على لاهوت Severus الأنطاكي.

2) الأرمن (إتشميادزين وكيليكيا كاثوليكاساتس).

3) الإثيوبيين (الكنائس الإثيوبية والإريترية).

اختلفت الكنيسة الأرمنية في الماضي عن غيرها من الكنائس غير الخلقيدونية ، حتى أن الأرمن قد حرموا سيف أنطاكية في القرن الرابع. في إحدى كاتدرائيات Dvina باعتباره Monophysite غير متسق بشكل كافٍ. تأثر لاهوت الكنيسة الأرمنية بشكل كبير بـ Aphthartodoketism (عقيدة عدم فساد جسد يسوع المسيح منذ لحظة التجسد). يرتبط ظهور عقيدة Monophysite الراديكالية باسم Julian of Halicarnassus ، أحد المعارضين الرئيسيين لـ Severus داخل معسكر Monophysite.

في الوقت الحاضر ، تعمل جميع الواحدين ، كما يظهر الحوار اللاهوتي ، من نفس المواقف العقائدية تقريبًا: هذه كريستولوجيا قريبة من كريستولوجيا ساويرس.

عند الحديث عن الأرمن ، تجدر الإشارة إلى أن وعي الكنيسة الأرمنية الحديثة يتسم بالتلوى الواضح. إذا أظهر غير الخلقيدونيين الآخرين في الكنيسة اهتمامًا كبيرًا بتراثهم اللاهوتي وانفتحوا على المناقشة الكريستولوجية ، فإن الأرمن ، على العكس من ذلك ، لا يهتمون كثيرًا بتقاليدهم الكريستولوجية. في الوقت الحاضر ، يظهر الاهتمام بتاريخ الفكر المسيحي الأرمني من قبل بعض الأرمن الذين تحولوا بوعي من الكنيسة الأرمنية الغريغورية إلى الأرثوذكسية ، سواء في أرمينيا نفسها أو في روسيا.

- هل يوجد حوار لاهوتي مع كنائس ما قبل خلقيدونية الآن؟

- أجريت بدرجات متفاوتة من النجاح. كانت نتيجة مثل هذا الحوار بين المسيحيين الأرثوذكس والكنائس الشرقية القديمة (ما قبل الخلقيدونية) ما يسمى باتفاقيات شامبيزية. إحدى الوثائق الرئيسية هي اتفاقية شامبيزي لعام 1993 ، والتي تحتوي على نص متفق عليه من التعاليم الكريستولوجية ، وتحتوي أيضًا على آلية لاستعادة الشركة بين "عائلتين" الكنائس من خلال التصديق على الاتفاقيات من قبل مجامع هذه الكنائس.

يهدف التعليم الكريستولوجي لهذه الاتفاقيات إلى إيجاد حل وسط بين الكنائس الأرثوذكسية والشرقية القديمة على أساس الموقف اللاهوتي الذي يمكن وصفه بأنه "معتدلة أحادية الطبيعة". أنها تحتوي على صيغ لاهوتية غامضة تسمح بتفسير Monophysite. لذلك ، فإن رد الفعل في العالم الأرثوذكسي عليهم ليس واضحًا: فقد قبلتهم أربع كنائس أرثوذكسية ، وبعضهم لم يقبلها مع تحفظات ، والبعض الآخر ضد هذه الاتفاقيات أساسًا.

أدركت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضًا أن هذه الاتفاقيات ليست كافية لاستعادة الشركة الإفخارستية ، لأنها تحتوي على غموض في التعاليم الكريستولوجية. مطلوب مزيد من العمل لإزالة التفسيرات الغامضة. على سبيل المثال ، يمكن فهم تعاليم العهود حول الإرادات والأفعال في المسيح على حدٍ سواء diphysite (الأرثوذكسية) و monophysite. كل هذا يتوقف على كيفية فهم القارئ للعلاقة بين الإرادة والأنومة. هل تعتبر الإرادة سمة من سمات الطبيعة ، كما في اللاهوت الأرثوذكسي ، أم أنها مندمجة في أقنوم ، وهو ما يميز الطبيعة الأحادية. البيان الثاني المتفق عليه لعام 1990 ، والذي يشكل أساس اتفاقيات شامبيزيا لعام 1993 ، لا يقدم إجابة على هذا السؤال.

يكاد يكون الحوار العقائدي مع الأرمن اليوم ممكنًا على الإطلاق ، بسبب عدم اهتمامهم بالمشاكل ذات الطبيعة العقائدية. بعد منتصف التسعينيات. أصبح واضحًا أن الحوار مع غير الخلقيدونيين قد وصل إلى طريق مسدود ، وبدأت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حوارات ثنائية - ليس مع جميع الكنائس غير الخلقيدونية معًا ، ولكن مع كل واحدة على حدة. ونتيجة لذلك ، تم تحديد ثلاثة اتجاهات للحوار الثنائي: 1) مع السريان اليعاقبة والأقباط وكاثوليكوسية الأرمن في قيليقية ، الذين وافقوا على إجراء حوار فقط في مثل هذا التكوين. 2) إتشميادزين كاثوليكوسيت و 3) مع الكنيسة الإثيوبية (لم يتم تطوير هذا الاتجاه). لم يتطرق الحوار مع كاثوليكوس اتشميادزين إلى القضايا العقائدية. الجانب الأرمني مستعد لمناقشة قضايا الخدمة الاجتماعية ، والممارسة الرعوية ، ومشاكل الحياة الاجتماعية والكنسية المختلفة ، لكنه لا يبدي أي اهتمام بمناقشة القضايا العقائدية.

- كيف يتم قبول Monophysites في الكنيسة الأرثوذكسية اليوم؟

- بالتوبة. يتم استقبال الكهنة في رتبهم الحالية. هذه ممارسة قديمة ، وهكذا تم استقبال غير الخلقيدونيين في عصر المجامع المسكونية.

تحدث ألكسندر فيليبوف مع رئيس الكهنة أوليغ دافيدينكوف

ولست الله أعلم ما هو عالم اللاهوت.

أو بالأحرى أنا لست عالم لاهوت على الإطلاق. لكن في كل مرة أقرأ فيها في المدونات عن أسس الكنيسة الأرمنية ، يبدأ المترجم والمحرر والمؤلف لكتاب "الدراسات الدينية التطبيقية للصحفيين" بالتحدث بداخلي.

والآن ، فيما يتعلق بعطلة عيد الميلاد ، قررت تحليل بعض الأسئلة الأكثر شيوعًا والمتعلقة بالكنيسة الأرمنية الرسولية - AAC.

هل الكنيسة الأرمنية "غريغورية"؟

هل قبل الأرمن المسيحية عام 301؟

هل AAC الأرثوذكسية؟

هل جميع الأرمن هم قطيع الكنيسة الأرمنية الرسولية؟

الكنيسة الأرمنية ليست غريغورية

تمت صياغة الاسم "الغريغوري" في روسيا في القرن التاسع عشر ، عندما تم ضم جزء من أرمينيا إلى الإمبراطورية الروسية. هذا يعني أن الكنيسة الأرمنية نشأت من غريغوريوس المنور وليس من الرسل.

لماذا تم ذلك؟

وبعد ذلك ، عندما تنشأ الكنيسة مباشرة من الرسل ، فهذا يعني أن أصولها تعود مباشرة إلى المسيح. ومع ذلك ، يمكن لجمهورية الصين الشعبية أن تطلق على نفسها اسم رسولي بامتداد كبير ، لأنه من المعروف أن الأرثوذكسية جاءت إلى روس من بيزنطة ، وفي وقت متأخر نسبيًا - في القرن العاشر.

صحيح ، هنا يأتي مفهوم جامعية الكنيسة إلى "مساعدة" جمهورية الصين ، أي شمولتها المكانية والزمانية والنوعية ، التي تمتلكها الأجزاء بنفس القدر مثل الكل ، أي جمهورية الصين ، كونها واحدة من الكنائس الأرثوذكسية ، كما هي ، تصعد مباشرة إلى المسيح ، لكن دعونا لا نتعمق كثيرًا في اللاهوت - لقد لاحظت هذا من أجل العدالة.

وهكذا ، من خلال جعل الكنيسة الأرمنية "غريغورية" ، يبدو أن الإمبراطورية الروسية (حيث لم تنفصل الكنيسة عن الدولة ، وبالتالي كان ينبغي أن تتمتع جمهورية الصين بجميع المزايا) ، فإنها تحرمها من أسباب الارتقاء بنفسها مباشرة إلى المسيح . بدلاً من المسيح وتلاميذه ، الرسل ، تم الحصول على غريغوريوس المنور. رخيص و مبهج.

ومع ذلك ، سميت الكنيسة الأرمنية نفسها طوال هذا الوقت بالكنيسة الرسولية (AAC) ، كما كانت تُسمى وتسمى أيضًا في جميع أنحاء العالم - باستثناء الإمبراطورية الروسية ، ثم الاتحاد السوفيتي ، والآن روسيا.

بالمناسبة ، هذا مفهوم خاطئ آخر أصبح شائعًا جدًا في السنوات الأخيرة.

لم يقبل الأرمن المسيحية عام 301

بدأت عقيدة ابن الله بالانتشار في أرمينيا في القرن الأول الميلادي بالطبع. حتى أنهم يطلقون على العام 34 ، لكنني قابلت مقالات تقول إن هذا ، على ما يبدو ، كان بعد 12-15 عامًا.

وكان كذلك. عندما صلب المسيح ، وبعد ذلك مات وقام وصعد ، ذهب تلاميذه الرسل إلى أجزاء مختلفة لنشر تعاليمه. نعلم ، على سبيل المثال ، أن بطرس وصل في أسفاره إلى روما ، حيث مات ، وكنيسة الفاتيكان الشهيرة القديس. نفذ.

وذهب تاديوس وبارثولوميو - اثنان من الرسل الاثني عشر الأوائل - إلى الشمال الشرقي ، إلى سوريا ، ومن هناك سرعان ما وصلوا إلى أرمينيا ، حيث نجحوا في نشر تعاليم المسيح. ومنهم - من الرسل - نشأت الكنيسة الأرمنية. لهذا سميت "رسولية".

كلاهما أنهى حياتهما في أرمينيا. عذب تداوس: صلب وطعن بالسهام. وكان في نفس المكان الذي يوجد فيه دير St. ثاديوس ، أو باللغة الأرمنية ، سورب تادي فانك. هذا فيما يعرف الآن بإيران. يتم تكريم هذا الدير في إيران ويتوافد عليه الآلاف من الحجاج كل عام. رفات القديس. يتم الاحتفاظ Thaddeus في Etchmiadzin.

كما استشهد بارثولماوس. أحضر وجه العذراء المصنوع يدويًا إلى أرمينيا وبنى كنيسة مخصصة لها. في عام 68 ، عندما بدأ اضطهاد المسيحيين ، تم إعدامه. جنبا إلى جنب معه ، وفقا للأسطورة ، تم إعدام ألفي مسيحي. رفات القديس. يتم الاحتفاظ بارثولوميو في باكو ، حيث أن مكان الإعدام كان مدينة ألبان أو البانوبول ، والتي تم تحديدها على أنها باكو الحديثة.

لذلك بدأت المسيحية بالانتشار في أرمينيا في القرن الأول. وفي عام 301 م ، أعلن الملك تردات أن المسيحية ، التي كانت منتشرة في جميع أنحاء أرمينيا منذ حوالي 250 عامًا ، هي الديانة الرسمية.

لذلك ، من الصحيح القول إن الأرمن اعتنقوا المسيحية في منتصف القرن الأول ، وفي 301 تم تبني المسيحية في أرمينيا كدين للدولة.

هل AAC الأرثوذكسية؟

نعم و لا. إذا تحدثنا عن الأسس اللاهوتية للتعليم ، فهو أرثوذكسي على وجه التحديد. بعبارة أخرى ، فإن كريستولوجيا AAC ، وفقًا لعلماء اللاهوت الحاليين ، مطابقة للأرثوذكسية.

نعم ، لأن رئيس AAC - كاثوليكوس كاريكين الثاني - أعلن بنفسه مؤخرًا أن AAC أرثوذكسي. وكلمات الكاثوليكوس حجة مهمة للغاية.

لا - لأنه وفقًا للعقيدة الأرثوذكسية ، يتم الاعتراف بقرارات المجامع المسكونية السبعة التي انعقدت من 49 إلى 787. كما ترى ، نحن نتحدث عن تاريخ طويل للغاية. يتعرف AAC على الثلاثة الأولى فقط.

لا - لأن الأرثوذكسية هي هيكل تنظيمي واحد له استقلاليته ، أي كنائس منفصلة ومستقلة. يتم التعرف على 14 كنيسة مستقلة ، وهناك أيضًا العديد من الكنائس المستقلة المزعومة التي لا يعترف بها الجميع.

ما هي أهمية المجامع المسكونية السبعة؟ لأنه في كل واحد تم اتخاذ قرارات مهمة للعقيدة المسيحية. على سبيل المثال ، في المجلس الأول تبنوا الفرضية القائلة بأنه ليس من الضروري مراعاة بعض الطقوس اليهودية ، في الثانية تبنوا العقيدة ("العقيدة") ، في الثالث والخامس أدانوا النسطورية ، وفي السابع شجبوا تحطيم الأيقونات. وفصلوا تبجيل الله وعبادة الأيقونات ونحو ذلك.

اعتمدت الكنيسة الأرمنية مراسيم المجالس الثلاثة الأولى. انعقد المجمع المسكوني الرابع ، الذي يُدعى خلقيدونية ، في عام 451. إذا كنت معتادًا على تاريخ أرمينيا ، فتذكر على الفور أن هذا العام معروف بمعركة Avarayr الشهيرة ، حيث قاتلت القوات الأرمينية بقيادة Vardan Mamikonyan ضد بلاد فارس الساسانية من أجل الاستقلال الديني واستقلال الدولة.

وبما أن رجال الدين لعبوا دورًا حاسمًا خلال الانتفاضة التي انتهت بمعركة أفاراير وما بعدها ، لم يكن لدى رجال الدين الوقت والرغبة لإرسال وفد إلى المجمع المسكوني.

وهذا هو المكان الذي ظهرت فيه المشكلة ، لأن المجلس اتخذ أهم قرار بشأن طبيعة المسيح. وكان السؤال هل المسيح إله أم إنسان؟ إذا كان مولودًا من الله ، فلا بد أنه هو نفسه إلهًا. لكنه وُلِد من امرأة أرضية ، لذلك يجب أن يكون رجلاً.

جادل أحد اللاهوتيين - نسطور من مدينة قيصرية (سوريا) - بأن المسيح هو الله والإنسان. يتعايش هذان الكيانان في جسد واحد بسبب حقيقة أنهما موجودان في أقنومين ، وهما متحدان ويخلقان معًا "وجهًا موحدًا".

والآخر - أوطيخا من القسطنطينية - آمن بأن المسيح هو الله. و نقطة. لا يوجد جوهر بشري فيه.

وجد مجمع خلقيدونية خطاً وسطياً معيناً ، يدين كلا من خط نيستور "المنحرف لليمين" وخط يوتكيوس "الانتهازي اليساري".

ولم تقبل ست كنائس قرارات هذا المجلس: الأرمن الرسولي ، والأقباط الأرثوذكس ، والأثيوبيون الأرثوذكس ، والأرثوذكس الإريتريون ، والسريان الأرثوذكس ، والمالانكارا الأرثوذكسية (في الهند). بدأوا يطلق عليهم "الكنائس المسيحية الشرقية القديمة" ، أو "الكنائس الأرثوذكسية القديمة".

لذلك ، وفقًا لهذه المعلمة ، فإن AAC هي كنيسة أرثوذكسية.

جميع الأرمن ، بحكم التعريف ، هم قطيع من AAC ، تمامًا كما كل اليهود هم يهود.

هذا أيضا وهم. بالطبع ، تعتبر AAC أكبر كنيسة وأكثرها نفوذاً مع اثنين من الكاثوليكوسات في إتشميادزين وأنطلياس اللبنانية. لكنها ليست الوحيدة.

توجد كنيسة أرمنية كاثوليكية. في الواقع ، هذه كنيسة موحدة ، أي كنيسة تجمع بين عناصر من الكاثوليكية و AAC ، على وجه الخصوص ، طقوس العبادة الأرمنية.

أشهر تجمع للأرمن الكاثوليك هو المصلين المخيتاري مع الدير الشهير في جزيرة القديس. لعازر في البندقية. توجد كنائس وأديرة الأرمن الكاثوليك في جميع أنحاء أوروبا ، بما في ذلك في روما وفيينا (أوه ، أي نوع من الخمور يعده المخيتاريون الفيينيون ...).

في عام 1850 ، أنشأ البابا بيوس التاسع أبرشية أرتفين للأرمن الكاثوليك. في بداية القرن العشرين ، انهارت الأبرشية ، وتركت القطيع في رعاية الأسقف الذي كان في تيراسبول. نعم ، نعم ، الأرمن المولدوفي والرومانيون ، وكذلك الأرمن الأوكرانيون ، كانوا أيضًا كاثوليك.

حتى أن الفاتيكان أنشأ نظامًا عاديًا للأرمن الكاثوليك في غيومري. يطلق على الكاثوليك في شمال أرمينيا اسم "فرانج".

هناك أيضًا أرمن بروتستانت.

تأسست الكنيسة الإنجيلية الأرمنية في القسطنطينية في منتصف القرن التاسع عشر ولديها الآن رعايا في بلدان مختلفة ، تتحد في ثلاث اتحادات إنجيلية - الشرق الأوسط ومركزها في بيروت وفرنسا (باريس) وأمريكا الشمالية (نيوجيرسي). هناك أيضًا العديد من الكنائس في أمريكا اللاتينية وبروكسل وسيدني وما إلى ذلك.

يقولون أن الأرمن البروتستانت يطلق عليهم اسم "ينجليز" ، لكنني لم أسمع ذلك بنفسي.

أخيرًا ، هناك أرمن مسلمون. في اسطنبول ، تحت رعاية مؤسسة هرانت دينك ، عُقد مؤخرًا مؤتمر علمي كبير مكرس للأرمن الذين اعتنقوا الإسلام.

إن الفكرة القائلة بأنه لا يوجد فرق كبير في الواقع ، وفي النهاية ، تتحدث جميع الكنائس عن نفس الشيء ، بعبارة ملطفة ، بعيدة كل البعد عن الحقيقة. في الواقع ، لدى الكنيسة الأرمنية الرسولية أسباب جدية لتأكيد أنها احتفظت بأمانة خاصة للتقليد الرسولي. اتخذت كل كنيسة اسمًا خاصًا لها ، وتطلق الكنيسة الأرمينية على نفسها اسمًا رسوليًا. في الواقع ، اسم كل كنيسة أطول بكثير من مجرد اسم كنائس كاثوليكية وأرثوذكسية ورسولية. تُدعى كنيستنا بالكنيسة الأرثوذكسية المقدسة الرسولية الأرثوذكسية (الأرثوذكسية بمعنى حقيقة الإيمان). انظر إلى عدد التعريفات الموجودة ، لكننا غالبًا ما نستخدم واحدًا ، وهو الأقرب والأعز إلينا والأكثر تميزًا.

لقرون ، كان على كنيستنا أن تدافع عن نقاء عقائد الإيمان. في عام 451 ، لم تقبل الكنيسة الأرمينية فحسب ، بل أيضًا الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الأخرى - القبطية والسورية والإثيوبية - قرار مجلس خلقيدونية ، بسبب أسباب عقائدية كبيرة لذلك. كانت هناك أسباب جدية للخوف من أن خلقيدونية كان يعيد ما أدين به في مجمع أفسس المسكوني الثالث - بدعة نسطور بالدرجة الأولى.

السبب الرئيسي وراء الخلاف هو أن الأرمن فضلوا البقاء مخلصين للتقاليد اللاهوتية للمدرسة الإسكندرية ، التي أسسها الإنجاز العظيم ، أولاً وقبل كل شيء ، Sts. أثناسيوس الكبير وكيرلس الإسكندري. فقط بعد وفاة هذا الأخير كان من الممكن تنفيذ القرارات التي اتخذها مجمع خلقيدونية. لم يكن رجال الدين يقودون الكاتدرائية ، بل قادها الإمبراطور مارقيان نفسه والإمبراطورة بولشيريا. يجب الاعتراف بأن خلقيدونية أكد فقط التناقضات اللاهوتية الموجودة بالفعل بين المدرسة الإسكندرية والأنطاكية. تعود جذور هذه التناقضات إلى طبقات روحية وثقافية مختلفة ، وقد نشأت نتيجة تصادم تأمل ديني شامل للشرق والتفكير الهلنستي التفاضلي ، ووحدة وازدواجية اعتراف المخلص ، وهو تصور ملموس ومعمم للإنسان. حقيقة المسيح.

ظل الأرمن أوفياء لمراسيم المجامع المسكونية الثلاثة ، التي حددت ، دون تشويه ، الإيمان الآتي من الفترة الرسولية. لم تكن لدينا إمبراطورية ، ولم يكن لدينا حتى وقت للراحة ، مجبرون على الكفاح باستمرار من أجل الوجود. لم نحاول تكييف كريستولوجيا مع الطموحات الإمبراطورية ، لخدمة الإمبراطورية. كانت المسيحية هي الشيء الرئيسي بالنسبة لنا ، من أجلها كنا مستعدين لتقديم ما لدينا - هذه الملكية كانت أساسًا الحياة. أما الكنائس التي ، للأسف ، ليس لدينا معها شركة إفخارستية ، فعلينا أن نأخذ منها كل خير. هناك الكثير من الخير هناك ، خاصة في الأدب الروحي الروسي ، في الشهادات المذهلة للحياة الروحية. لدينا صلة روحية خاصة مع الشعب الروسي. نصلي باستمرار من أجل استعادة الوحدة الإفخارستية لكنيسة المسيح. ولكن حتى يحدث هذا ، يجب أن يكون كل شخص في واقعه الروحي. هذا لا يعني أننا نمنع مؤمنينا من الذهاب إلى الكنائس الأرثوذكسية الروسية. الحمد لله ، ليس لدينا مثل هذا التعصب. يمكنك الدخول وإضاءة شمعة والصلاة. لكن خلال ليتورجيا الأحد ، يجب أن يكون المرء في الكنيسة الخاصة به.

ينشأ الخلاف أحيانًا عندما يثبت الأرمن أنفسهم أنهم ليسوا أرثوذكسًا. هذا يخلق موقفًا سخيفًا - يدعي الشخص في الواقع أن إيمانه ليس صحيحًا. الأرثوذكس في روسيا لا يعتبرون الأرمن أرثوذكس. نفس الشيء ينعكس في تقاليدنا اللاهوتية - نحن نعترف بالأرثوذكسية لخمس كنائس شرقية فقط - كنائسنا ، القبطية ، الإثيوبية ، السورية ، الهندية مالابار. لا تعتبر كنائس خلقيدونية أرثوذكسية من وجهة نظر عقيدة الجمعية العربية الأمريكية. في أدبنا اللاهوتي يطلق عليهم ببساطة الكنيسة اليونانية ، الكنيسة الرومانية ، الكنيسة الروسية ، إلخ. صحيح ، يمكننا أيضًا أن ندعو كنيستنا لفترة وجيزة بالأرمن.

بالطبع ، للكنائس اسم رسمي خاص بها ، وفي العلاقات الرسمية نسميها كما يطلقون على أنفسهم. لكن ، مع الاعتراف بكل الاختلافات بيننا وبين الخلقيدونيين الأرثوذكس ، لا يمكن للمرء أن يتجنب التأكيدات على أن لدينا الأرثوذكس ، بمعنى آخر ، الإيمان الصحيح والحقيقي.

الأب مسروب (أراميان).

من مقابلة مع مجلة أنيف