باختصار عن المجتمع البدائي. العصر البدائي للإنسانية باختصار الأحداث الرئيسية للمجتمع البدائي

المجتمع البدائي هو الفترة التاريخية للمجتمع البشري بين عالم ما قبل التاريخ والعالم القديم.

وفقا للعلماء، ظهر الإنسان على الأرض منذ حوالي 2.5 مليون سنة، والحضارات والدول الأولى منذ أقل من 10 آلاف سنة. وبالتالي فإن الجزء الرئيسي من تاريخ البشرية - 99.9% - يقع في زمن المجتمع البدائي...

ما أهمية ما حدث خلال هذه الفترة؟

و حدث الكثير...

الحدث الأكثر أهمية هو بالطبع ظهور الإنسان نفسه - كائن مفكر تعلم صنع الأدوات واستخدامها.

ثم حدث أحد الأحداث الرئيسية، وهو الانتقال إلى الاقتصاد الإنتاجي أو ثورة العصر الحجري الحديث. قبل ذلك، أخذ الإنسان كل شيء جاهزًا من الطبيعة، ولكن منذ حوالي 10-12 ألف سنة، تغيرت العلاقة بين الإنسان والطبيعة بشكل كبير: منذ ذلك الحين، بدأ الإنسان في تغيير الطبيعة. وما زال يغيره..

أحدثت النار والضوء المنبعث منها تغيرات كبيرة في سلوك الناس، الذين لم يعد نشاطهم يقتصر على النهار، كما أتاحت القدرة على طهي الأطعمة البروتينية على النار تحسين التغذية.

بالإضافة إلى ذلك، تجنبت العديد من الحيوانات الكبيرة والحشرات القارضة النار والدخان.

وكان أهم ما اكتسبه الإنسان هو الكلام، الذي سمح له بالتعبير عن أفكاره ومفاهيمه المجردة.

الحدث التالي الذي حدث خلال المجتمع البدائي كان ظهور الدين والفن المرتبط به. تظهر الأبحاث أن أقدم الأمثلة على رسم الكهوف المعروفة اليوم يزيد عمرها عن 30 ألف عام، وأحدثها يبلغ عمرها حوالي 12 ألف عام.

وبعد ذلك نشأت العلاقات الاجتماعية، وتم تقسيم المجتمع إلى حكام ومرؤوسين، وظهرت الدولة... هناك أنظمة مختلفة لفترة المجتمع البدائي وكلها غير كاملة بطريقة ما.

	الفترة في أوروبا	فترة	صفة مميزة	الفصائل البشرية
العصر الحجري القديم أو العصر الحجري القديم	2.4 مليون - 10000 ق.م ه.	مبكر (أقل) العصر الحجري القديم (2.4 مليون - 600000 قبل الميلاد) العصر الحجري القديم الأوسط (600.000 - 35.000 قبل الميلاد) أواخر العصر الحجري القديم (الأعلى) (35000 - 10000 قبل الميلاد)	زمن الصيادين وجامعي الثمار. بداية ظهور الأدوات الصوانية، والتي أصبحت أكثر تعقيدًا وتخصصًا مع مرور الوقت.	هومو العاقل براسابينز إنسان هايدلبرغ هومو إنسان نياندرتال الإنسان العاقل العاقل.
أو العصر الحجري الأوسط	10000-5000 قبل الميلاد ه.		يبدأ في نهاية العصر الجليدي في أوروبا. أتقن الصيادون وجامعو الثمار صناعة الأدوات من الحجر والعظام، وتعلموا كيفية صنع واستخدام الأسلحة بعيدة المدى - القوس والسهم.	الإنسان العاقل العاقل
أو العصر الحجري الجديد	5000-2000 قبل الميلاد ه.	العصر الحجري الحديث المبكر العصر الحجري الحديث الأوسط أواخر العصر الحجري الحديث	ترتبط بداية العصر الحجري الحديث بثورة العصر الحجري الحديث. في الوقت نفسه، ظهرت أقدم اكتشافات الخزف التي يبلغ عمرها حوالي 12000 عام في الشرق الأقصى، وبدأت فترة العصر الحجري الحديث الأوروبي في الشرق الأوسط مع العصر الحجري الحديث ما قبل السيراميك. تظهر أساليب جديدة للزراعة، بدلاً من الزراعة والصيد ("الاستملاك") - "الإنتاج" (الزراعة وتربية الماشية)، والتي انتشرت لاحقًا إلى أوروبا. غالبًا ما يمر العصر الحجري الحديث المتأخر إلى المرحلة التالية، العصر النحاسي أو العصر النحاسي أو العصر النحاسي، دون انقطاع في الاستمرارية الثقافية. وتتميز الأخيرة بالثورة الصناعية الثانية، ومن أهم سماتها ظهور الأدوات المعدنية.	الإنسان العاقل العاقل
عصر النحاس	5000 - 3500 ق.م		الفترة الانتقالية من العصر الحجري إلى العصر البرونزي. خلال العصر النحاسي، كانت الأدوات النحاسية شائعة، لكن الأدوات الحجرية ظلت هي السائدة.	الإنسان العاقل العاقل
العصر البرونزي		التاريخ المبكر	ويتميز بالدور الرائد للمنتجات البرونزية، التي ارتبطت بتحسين معالجة المعادن مثل النحاس والقصدير التي يتم الحصول عليها من رواسب الخام، وما يتبع ذلك من إنتاج البرونز منها.	الإنسان العاقل العاقل
العصر الحديدي	عصير. 800 قبل الميلاد ه.		تتميز بالانتشار الواسع لصناعة تعدين الحديد وصناعة الأدوات الحديدية.

يعتقد الباحثون المعاصرون عمومًا أنه خلال العصرين الحجري القديم والعصر الحجري الحديث - قبل 50 إلى 20 ألف عام - كان الوضع الاجتماعي للرجال والنساء متساويًا، على الرغم من أنه كان يُعتقد سابقًا أن النظام الأمومي هو الذي سادت لأول مرة.

بعد ذلك، نشأت عائلة مقترنة - بدأ الأزواج الدائمون في التشكل لفترة طويلة أو أقل. لقد تحولت إلى عائلة أحادية الزواج - زواج أحادي مدى الحياة للأزواج الأفراد.

تاريخ المجتمع البدائي

مر التاريخ البدائي في تطوره بثلاث مراحل رئيسية، لكل منها سماتها الخاصة: عصر مجتمع الأجداد، وعصر المجتمع العشائري، وعصر المجتمع المجاور. ومع ذلك، هناك أيضًا فترة بديلة للمجتمع البدائي.

الوحشية والبربرية والحضارة

قام أحد ممثلي نظرية التطور، إل جي مورغان (1818-1881)، في عمله "المجتمع القديم" بتقسيم تطور البشرية إلى مراحل الوحشية والبربرية والحضارة. تم تقسيم أولهم أيضًا إلى مستويات أدنى ومتوسطة وأعلى. استندت هذه الفترة إلى مبدأ تكنولوجي: من عصر الفخار، مرحلة الوحشية، كان هناك انتقال إلى المرحلة الأدنى من البربرية، مع الانتقال من زراعة النباتات إلى تدجين الحيوانات - إلى الوسط، من عصر البربرية. عصر صهر الحديد - إلى أعلى مرحلة.

الوحشية

وتنقسم مرحلة الوحشية إلى المراحل التالية:

المرحلة الدنيا تعني شباب الجنس البشري: يعيش الناس في الغابات الاستوائية، ويأكلون الفواكه والخضروات الجذرية؛ وأصبح ظهور الكلام الواضح علامة على نضجهم؛
وفي المرحلة المتوسطة، أكل الناس منتجات الأسماك، واستخدموا النار وبدأوا في الاستقرار حول الأنهار والبحيرات؛
على أعلى مستوى تم اختراع القوس وأصبح من الممكن الصيد.

في منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد تقريبًا. ه. بدأ انتقال البشرية من البدائية إلى الحضارة. وكان من مؤشرات هذا التحول ظهور الدول الأولى، وتطور المدن، والكتابة، والأشكال الجديدة للحياة الدينية والثقافية. الحضارة هي مرحلة أعلى من تطور المجتمع البشري بعد البدائية.

وانتهى تاريخ المجتمعات البدائية بظهور مصر والنهرين في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. الحضارات القديمة. دخلت الإنسانية مرحلة جديدة من تطورها. في معظم أنحاء الأرض، نجت القبائل البدائية لفترة طويلة. وحتى اليوم، تحمل بعض الشعوب في ثقافتها تراث تلك العصور البعيدة.

كان المصير التاريخي للعديد من الشعوب البدائية التي واجهت الحضارة مأساويا: ففي عهد الفتوحات الاستعمارية والإمبراطوريات الاستعمارية، تم إبادتهم أو طردهم من أراضيهم. في الوقت الحاضر، تعاني الشعوب التي حافظت على التقاليد القبلية من تأثير معين للحضارة، وغالبا ما تكون سلبية. إن الحفاظ على هذه الشعوب وثقافتها الفريدة وإدماجها المتناغم في عالم الحضارة الحديثة هو مهمة مهمة للإنسانية في القرن الحادي والعشرين.

ثقافة المجتمع البدائي

يعود ظهور الجانب الروحي للثقافة إلى العصر الحجري القديم. أقدم دليل على ذلك، على الرغم من أنه نادر للغاية، هو دفن إنسان نياندرتال خلال العصر الأخيلي (منذ أكثر من 700 ألف عام). بناءً على العناصر الفردية الموجودة في المدافن، يمكن للمرء أن يفترض ظهور أفكار العبادة وبدايات الأساطير البدائية والمعرفة الإيجابية. هناك اكتشافات أثرية تشير إلى استخدام الأشياء الطبيعية في الأنشطة البصرية الطبيعية، حيث يرى الباحثون نموذجًا أوليًا للفن.

تتميز الثقافة البدائية ببطء وتيرة التغيير ووسائل وأهداف النشاط. يركز كل شيء فيه على تكرار أسلوب الحياة والعادات والتقاليد الراسخة. تهيمن عليها الأفكار المقدسة (المقدسة) في العقل البشري.

الميزة الأكثر أهمية للتاريخ البدائي هي أن الوعي الناشئ لا يزال منغمسًا تمامًا في الحياة المادية. يرتبط الكلام بأشياء وأحداث وتجارب محددة. يسود الإدراك المجازي والحسي للواقع. التفكير وسوف ينشأ في سياق العمل المباشر للأفراد. الروحانية الناشئة لا تنقسم إلى أنواع منفصلة. تسمى هذه الميزة للثقافة التوفيق بين المعتقدات وتميز حالتها غير المتطورة.

السمة الرئيسية للثقافة البدائية هي التوفيق (التركيبة)، أي عدم قابلية أشكالها للتجزئة، ووحدة الإنسان والطبيعة. يتم تحديد نشاط ووعي الأشخاص البدائيين بكل ما يرونه من حولهم: بالنباتات والحيوانات والشمس والنجوم والخزانات والجبال. يتجلى هذا الارتباط في المعرفة الفنية والمجازية للعالم، في تفسيره الديني والأسطوري. السمة المميزة الثانية للثقافة البدائية هي افتقارها إلى الكتابة.

وهذا ما يفسر بطء وتيرة تراكم المعلومات وكذلك بطء التنمية الاجتماعية والثقافية. التوفيق بين المعتقدات، أي عدم القابلية للتجزئة، كان له جذوره في الأنشطة الإنتاجية للأشخاص البدائيين: لقد ورث الإنسان الصيد والجمع من الطرق الحيوانية لاستهلاك الطبيعة، وكانت صناعة الأدوات أقرب إلى النشاط الإبداعي للإنسان، الغائب في الطبيعة.

لذا، كان الإنسان البدائي، في البداية، بطبيعته جامعًا وصيادًا، وبعد ذلك بوقت طويل أصبح مربيًا ومزارعًا للماشية.

تبلورت عناصر الثقافة الروحية تدريجياً. هذا:

العناصر الأساسية للأخلاق؛
النظرة الأسطورية للعالم.
الأشكال المبكرة للدين؛
إجراءات طقوس الطقوس والفنون التشكيلية الأولية.

كان الشرط الرئيسي لبدء العملية الثقافية هو اللغة. فتح الكلام الطريق أمام تقرير المصير البشري والتعبير عن الذات وشكل التواصل اللفظي الشفهي. هذا جعل من الممكن الاعتماد ليس فقط على نظام الفكر الجماعي، ولكن أيضًا أن يكون لديك رأي خاص وتأملات حول الأحداث الفردية. يبدأ الشخص في إعطاء أسماء للأشياء والظواهر. هذه الأسماء تصبح رموزا. تدريجيًا، يحصل الشيء والحيوانات والنباتات والشخص نفسه على مكانهم الخاص في الواقع، والذي تشير إليه الكلمة، وبالتالي يشكلون صورة عامة لثقافة العالم القديم.

الوعي البدائي هو أيضًا جماعي في المقام الأول. من أجل الحفاظ على العرق وبقائه، يجب على جميع المظاهر الروحية أن تخضع بصرامة للمتطلبات العامة المستقرة. إن أول منظم ثقافي لسلوك الناس هو ثقافة المحرمات، أي حظر الاتصال الجنسي وقتل أفراد المجموعة، الذين يُنظر إليهم على أنهم أقارب بالدم. وبمساعدة المحرمات، يتم تنظيم توزيع الطعام والحفاظ على كرامة القائد. وعلى أساس المحرمات، تشكلت فيما بعد مفاهيم الأخلاق والشرعية. تتم ترجمة كلمة المحرمات على أنها حظر، وتنشأ عملية المحرمات نفسها جنبًا إلى جنب مع الطوطمية، أي الإيمان بعلاقة قرابة بين العشيرة والنبات أو الحيوان المقدس. أدرك الناس البدائيون اعتمادهم على هذا الحيوان أو النبات وعبدوه.

في المرحلة المبكرة من المجتمع البدائي، كانت اللغة والكلام لا تزال بدائية للغاية. في هذا الوقت، كانت قناة الاتصال الرئيسية للثقافة هي نشاط العمل. تم نقل المعلومات المتعلقة بعمليات العمل بشكل غير لفظي بدون كلمات. أصبح التظاهر والتقليد الوسيلة الرئيسية للتعلم والتواصل. أصبحت بعض الإجراءات الفعالة والمفيدة مثالية، ثم تم نسخها ونقلها من جيل إلى جيل وتحويلها إلى طقوس مقبولة.

نظرًا لصعوبة فهم علاقات السبب والنتيجة بين الأفعال والنتائج مع عدم كفاية تطوير اللغة والتفكير، أصبحت العديد من الإجراءات عديمة الفائدة عمليًا طقوسًا. تتكون حياة الإنسان البدائي بأكملها من أداء العديد من الإجراءات الطقسية. جزء كبير منهم تحدى التفسير العقلاني وكان له طابع سحري. لكن بالنسبة للإنسان القديم، كانت الطقوس السحرية تعتبر ضرورية وفعالة مثل أي أعمال عمالية. بالنسبة له لم يكن هناك فرق معين بين العمل والعمليات السحرية.

وسيلة أخرى لتعزيز الوحدة الاجتماعية للأشخاص البدائيين كانت الفن الناشئ. لا يوجد إجماع بين العلماء حول الأسباب المحددة لظهور الفن والتغيرات فيه. ويعتقد أنها كانت تؤدي وظيفة التدريب الجماعي على الأنشطة التجارية والاقتصادية وغيرها من الأنشطة المفيدة (تقليد صيد حيوان أثناء الرقص على سبيل المثال). بالإضافة إلى ذلك، أعطى الفن شكلا موضوعيا للأفكار الأسطورية، كما جعل من الممكن تسجيل المعرفة الإيجابية في العلامات (العد الأولي، التقويم). أمثلة على "أسلوب الحيوان" البدائي تدهش بواقعيتها.

لمئات الآلاف من السنين، ساعد الفن الناس على السيطرة على العالم من حولهم بشكل مجازي ورمزي. تقريبا جميع أنواع الإبداع الفني - الموسيقى والرسم والنحت والرسومات والرقص والأداء المسرحي والفنون التطبيقية - نشأت في الثقافة البدائية.

تم تحديد عالم المعاني الذي عاش فيه الإنسان البدائي من خلال الطقوس. لقد كانت "النصوص" غير اللفظية لثقافته. المعرفة بهم تحدد درجة الكفاءة الثقافية والأهمية الاجتماعية للفرد. كان مطلوبًا من كل فرد أن يتبع الأنماط بشكل أعمى؛ تم استبعاد الاستقلال الإبداعي. تطور الوعي الذاتي الفردي بشكل ضعيف واندمج بالكامل تقريبًا مع الوعي الجماعي. لم تكن هناك مشكلة في انتهاك معايير السلوك الاجتماعي، ولم يكن هناك تناقض بين المصالح الشخصية والعامة. الفرد ببساطة لا يستطيع إلا أن يفي بمتطلبات الطقوس. وكان من المستحيل عليه أيضاً أن ينتهك المحظورات ــ المحرمات التي تحمي الأسس الحيوية للحياة الجماعية (توزيع الطعام، وحظر العلاقات الجنسية بين الأقارب، وحرمة شخص القائد، وما إلى ذلك).

تبدأ الثقافة بإدخال المحظورات التي تقمع المظاهر الاجتماعية للغرائز الحيوانية، ولكن في الوقت نفسه تقيد المؤسسات الشخصية.

مع تطور اللغة والكلام، يتم تشكيل قناة معلومات جديدة - التواصل اللفظي الشفهي. يتطور التفكير والوعي الفردي. يتوقف الفرد عن التعرف على المجموعة، ولديه الفرصة للتعبير عن آراء وافتراضات مختلفة حول الأحداث والإجراءات والخطط وما إلى ذلك، على الرغم من أن استقلالية التفكير تظل محدودة للغاية لفترة طويلة.

في هذه المرحلة، يصبح الوعي الأسطوري هو الأساس الروحي للثقافة البدائية. الأساطير تفسر كل شيء، على الرغم من قلة المعرفة الحقيقية. إنها تغلف جميع أشكال الحياة البشرية وتعمل بمثابة "النصوص" الرئيسية للثقافة البدائية. تضمن ترجمتهم الشفهية وحدة وجهات نظر جميع أفراد المجتمع القبلي حول العالم من حولهم. إن الإيمان بالأساطير «الخاصة» يعزز نظرة المجتمع إلى الواقع المحيط، وفي الوقت نفسه يفصله عن «الغرباء».

تعمل الأساطير على توحيد وتكريس المعلومات والمهارات العملية للنشاط الاقتصادي. بفضل انتقالها من جيل إلى جيل، يتم الحفاظ على الخبرة المتراكمة على مدى قرون عديدة في الذاكرة الاجتماعية. في شكل متماسك وغير متمايز ("توفيقي")، تحتوي الأساطير البدائية على أساسيات المجالات الرئيسية للثقافة الروحية التي ستخرج منها في المراحل اللاحقة من التطور - الدين والفن وفلسفة العلوم. حدث الانتقال من المجتمع البدائي إلى مستويات أعلى من التنمية الاجتماعية إلى أنواع أكثر تطوراً من الثقافة في مناطق مختلفة من الأرض بطرق مختلفة.

قواعد المجتمع البدائي

في فترة ظهور الإنسان، بعيدا عنا، كان يسترشد، أولا وقبل كل شيء، بالغرائز، وبهذا المعنى، لم يكن الناس في عصور ما قبل التاريخ يختلفون كثيرا عن الحيوانات الأخرى. الغرائز تعمل! كما هو معروف، بغض النظر عن إرادة ووعي الكائن الحي. تنقل الطبيعة من خلال الجينات من جيل إلى جيل القواعد الغريزية لسلوك الأفراد.

وبمرور الوقت، ومع نمو الوعي، بدأت غرائز أسلافنا تتحول تدريجياً إلى أعراف اجتماعية. لقد نشأت في المراحل الأولى من تطور المجتمع البشري فيما يتعلق بالحاجة إلى تنظيم سلوك الناس بطريقة تحقق تفاعلهم المناسب لحل المشكلات المشتركة. خلقت الأعراف الاجتماعية موقفًا لم تعد فيه تصرفات الشخص تتكون من ردود فعل غريزية للمحفزات. بين الموقف والدافع الذي ولده كان هناك معيار اجتماعي يرتبط بالمبادئ الأكثر عمومية للوجود الاجتماعي. الأعراف الاجتماعية هي القواعد العامة التي تحكم سلوك الناس في المجتمع.

كانت الأنواع الرئيسية للمعايير الاجتماعية للمجتمع البدائي هي: العادات، والمعايير الأخلاقية، والمعايير الدينية، واللوائح المقدسة (المقدسة، السحرية) (المحرمات، والنذور، والتعاويذ، والشتائم)، والتقويمات الزراعية.

العادات هي قواعد سلوكية راسخة تاريخيًا، والتي أصبحت عادات نتيجة التكرار المتكرر. أنها تنشأ نتيجة لخيار السلوك الأنسب. والتكرار المتكرر لهذا السلوك جعله عادة. ثم انتقلت العادات من جيل إلى جيل.

قواعد الأخلاق البدائية هي قواعد السلوك التي تنظم العلاقات بين الناس على أساس الأفكار البدائية حول الخير والشر. تنشأ قواعد السلوك هذه في وقت لاحق بكثير من الجمارك، عندما يكتسب الناس القدرة على تقييم أفعالهم وأفعال الآخرين من وجهة نظر أخلاقية.

المعايير الدينية هي قواعد السلوك التي تحكم العلاقات بين الناس على أساس معتقداتهم الدينية. وهكذا، فإن ممارسة الطوائف الدينية، وتقديم التضحيات للآلهة، وذبح الحيوانات (أحيانًا الأشخاص) على المذابح، تبدأ في احتلال مكانة خاصة في حياتهم.

تعليمات مقدسة

المحرمات أمر مقدس، حظر على فعل شيء ما. هناك وجهة نظر (المفهوم الفرويدي) مفادها أن قادة القطيع البدائي، بمساعدة المحرمات، جعلوا الناس قابلين للإدارة ومطيعين. وهذا جعل من الممكن التخلص من المظاهر السلبية للغرائز البشرية الطبيعية.

وفقًا لعالم الإثنوغرافيا المحلي إ. كرينوفيتش، نظام المحرمات له جذور اجتماعية.

وهكذا فإن هذا النظام عند النيفك يمثل تعبيراً عن صراع المجموعات البشرية المختلفة من أجل الوجود ويقوم على نوعين من التناقضات:

بين الأجيال الأكبر سنا والأصغر سنا؛
بين الجنسين الذكور والإناث.

وهكذا، فإن الصيادين في العصر الحجري، باستخدام المحظورات المخيفة، حرموا الشباب والنساء من الحق في تناول أفضل أجزاء من جثة الدب وحصلوا على هذا الحق لأنفسهم. على الرغم من حقيقة أن الفريسة تم إحضارها على الأرجح من قبل صيادين شباب أقوياء وأذكياء، إلا أن الحق في الحصول على أفضل الأسهم لا يزال ملكًا لكبار السن.

النذر هو نوع من المنع أو التقييد يفرضه الإنسان على نفسه طوعا. يمكن لأي شخص لديه التزامات ثأر أن يقطع وعدًا بعدم الظهور في منزله حتى ينتقم لقريبه المقتول. في المجتمع القديم، كان النذر إحدى الطرق التي يقاتل بها الإنسان من أجل الفردية، لأنه يظهر من خلالها شخصيته.

كانت التعاويذ عبارة عن أعمال سحرية يسعى الشخص من خلالها إلى التأثير على سلوك شخص آخر في الاتجاه المطلوب - لربطه بنفسه، ودفعه بعيدًا، وإيقاف السلوك الشرير والسحر.

اللعنة هي دعوة عاطفية للقوى الخارقة للطبيعة لإسقاط كل أنواع المعاناة والمحنة على رأس العدو.

التقويمات الزراعية هي نظام من القواعد للسلوك الأنسب للعمل الزراعي.

لذلك، في المجتمع البدائي كان هناك العديد من الأعراف والمحظورات الاجتماعية. إ.أ. كرينوفيتش، الذي في 1926-1928. عمل على سخالين وآمور بين النيفك، وأشار إلى أن “الحياة الاقتصادية والاجتماعية والروحية للنيفك معقدة للغاية. إن حياة كل شخص، قبل ولادته بوقت طويل، محددة سلفًا ومحددة في كتلة من التقاليد والأعراف. المسافر والجغرافي الروسي V. K. فوجئ أرسينييف، الذي درس حياة أوديجي، بعدد القواعد المحظورة التي كانت لديهم. كما أشار B. Spencer و F. Gillen، الباحثون في أسلوب الحياة البدائي للأستراليين، إلى أن "الأستراليين مقيدون باليد والقدم بالعادات... أي انتهاك للعادات ضمن حدود معينة كان يُقابل بعقوبة غير مشروطة وفي كثير من الأحيان شديدة." "

وهكذا، كان الفرد في المجتمع البدائي محاطًا بطبقة كثيفة من الأعراف الاجتماعية، والتي يعتبر الكثير منها، وفقًا لوجهات النظر الحديثة المقبولة عمومًا، غير مناسب.

طرق مختلفة لتقييم النظام التنظيمي للمجتمعات البدائية

تم تبرير أحد الأساليب بواسطة I.F. ماشين. في رأيه، عند وصف قواعد التنظيم الاجتماعي للمجتمع البدائي، من المقبول تماما استخدام مفهوم القانون العرفي. يفهم من خلال القانون العام نوعًا تاريخيًا مستقلاً من القانون إلى جانب أنواع القانون التي تم تمييزها مؤخرًا مثل قانون العقارات والقانون الاجتماعي. يمكن استخدام مصطلحي "القانون القديم" و"القانون التقليدي" كمرادفين لمصطلح "القانون العرفي".

لا يتفق الجميع مع هذا النهج. لذلك، وفقًا لـ V.P. ألكسيف وأ. بيرشيتس، من غير القانوني استخدام مفهوم القانون العرفي فيما يتعلق بالمجتمعات البدائية. من وجهة نظرهم (وهذا هو النهج الثاني)، كانت معايير التنظيم الاجتماعي للمجتمع البدائي أحادية. تجدر الإشارة إلى أن مفهوم mononorm تم تطويره من قبل مؤرخي المجتمع البدائي ومنهم هاجروا إلى النظرية المحلية للدولة والقانون.

لذلك، يعتقد أنصار النهج الثاني أنه عند توصيف معايير التنظيم الاجتماعي لمجتمع ما قبل الدولة، ينبغي للمرء استخدام مفهوم مونونورم (من مونوس اليوناني - واحد ونورما اللاتينية - القاعدة)، وهي وحدة غير مقسمة من الأعراف الدينية والأخلاقية والقانونية وما إلى ذلك.

من على حق؟ ما هو التعريف الذي ينبغي استخدامه لوصف قواعد التنظيم الاجتماعي للمجتمع البدائي؟ يبدو أنه من الممكن استخدام كلا النهجين الأول والثاني.

دفاعًا عن موقف النهج الثاني، نلاحظ أنه في أذهان المجتمع البدائي لم يكن من الممكن أن يُطرح السؤال حول القاعدة الاجتماعية التي كان يسترشد بها في هذه الحالة. ولذلك، فإن استخدام مصطلح mononorm له ما يبرره.

إن المقاربة الأولى لفهم نشأة القانون وجوهره لها أهمية علمية ونظرية كبيرة. ومع ذلك، فإن القانون العرفي بهذا الفهم ليس مفهومًا قانونيًا. القانون بالمعنى القانوني البحت هو نظام من القواعد يأتي من الدولة ويحميها. لكن هذا الحق لا يظهر من العدم. هناك إطار تنظيمي مناسب لحدوثه.

بحلول الوقت الذي تظهر فيه الدولة، في المرحلة الأخيرة من تطور المجتمع البدائي، كان هناك نظام فعال إلى حد ما للأعراف الاجتماعية، والذي يسميه ممثلو النهج الأول القانون العام. هذه هي الفترة التي لم تكن فيها الدولة بعد، ولكن القانون بالمعنى غير القانوني كان قد ظهر بالفعل. وكانت الأعراف الاجتماعية للقانون العرفي هي المصدر الرئيسي للقانون بالمعنى القانوني.

الخصائص العامة للسلطة الاجتماعية قبل حالة فترة أخرى

بالنظر إلى حقيقة أن المجتمع نشأ في وقت أبكر بكثير من الدولة (إذا حدث الأول منذ حوالي 3-4.5 مليون سنة، ثم الثاني - منذ 5-6 آلاف سنة فقط)، فمن الضروري إعطاء خصائص القوة الاجتماعية والمعايير الموجودة في النظام البدائي .

إن وجود أشكال مبكرة من الارتباط بين أسلاف الإنسان الحديث كان بسبب الحاجة إلى الحماية من البيئة الخارجية والحصول على الغذاء معًا. في الظروف الطبيعية القاسية للمجتمع البدائي، يمكن للشخص البقاء على قيد الحياة فقط في الفريق.

لم تكن الارتباطات البشرية قبل الولادة مستقرة ولم تتمكن من توفير الظروف الكافية للحفاظ على البشر وتنميتهم كنوع بيولوجي. كان الاقتصاد في ذلك الوقت مناسبًا. يمكن للمنتجات الغذائية التي يتم الحصول عليها من الطبيعة في شكل جاهز أن توفر فقط الحد الأدنى من احتياجات المجتمع في الظروف القاسية لوجوده. كان الأساس المادي للمجتمع البدائي هو الملكية العامة مع التخصص في العمل حسب الجنس والعمر والتوزيع المتساوي لمنتجاتها.

ساعد تصنيع الأدوات والتنظيم الإبداعي للأنشطة الاقتصادية المشتركة الإنسان على البقاء والتميز عن عالم الحيوان. لا تتطلب هذه العملية تطوير الغرائز فحسب، بل تتطلب أيضًا الذاكرة ومهارات الوعي والكلام الواضح ونقل الخبرة إلى الأجيال اللاحقة، وما إلى ذلك. وبالتالي، فإن اختراع القوس والسهم يفترض مسبقًا خبرة سابقة طويلة الأمد، وتطوير القدرات العقلية. القدرات وإمكانية مقارنة إنجازات الإنسان.

كانت الوحدة التنظيمية الأساسية لإعادة إنتاج الحياة البشرية هي العشيرة، بناءً على علاقات قرابة أعضائها الذين يقومون بأنشطة اقتصادية مشتركة. يرتبط هذا الظرف في المقام الأول بخصائص العلاقات الأسرية في ذلك الوقت. كانت الأسرة المتعددة الزوجات تهيمن على المجتمع البدائي، حيث ينتمي جميع الرجال والنساء إلى بعضهم البعض. وفي الظروف التي لا يكون فيها والد الطفل معروفا، لا يمكن أن تكون القرابة إلا من خلال خط الأم. في وقت لاحق إلى حد ما، بمساعدة العادات، يُحظر الزواج بين الوالدين والأطفال أولاً، ثم بين الإخوة والأخوات. نتيجة لحظر سفاح القربى (سفاح القربى)، الذي كان بمثابة الأساس البيولوجي لفصل الإنسان عن عالم الحيوان، بدأ الزواج بين ممثلي المجتمعات ذات الصلة. في ظل هذه الظروف، تم دمج العديد من العشائر الودية في الفراتري، الفراتري - في القبائل والاتحادات القبلية، مما ساعد على إجراء أنشطة اقتصادية أكثر نجاحا، وتحسين الأدوات ومقاومة غارات القبائل الأخرى. وهكذا تم وضع الأساس لثقافة ونظام جديد للعلاقات والتواصل بين الناس.

بالنسبة للإدارة التشغيلية للمجتمع، تم انتخاب القادة والشيوخ، الذين كانوا متساوين بين متساوين في الحياة اليومية، وتوجيه سلوك زملائهم من رجال القبائل بالقدوة الشخصية.

كانت أعلى سلطة وسلطة قضائية للعشيرة هي الاجتماع العام لجميع السكان البالغين. كانت العلاقات بين القبائل تسترشد بمجلس الحكماء.

وهكذا، كانت إحدى سمات السلطة الاجتماعية في فترة ما قبل الدولة هي أنها كانت في الواقع جزءًا من حياة الناس ذاتها، حيث كانت تعبر عن وتضمن الوحدة الاجتماعية والاقتصادية للعشيرة والقبيلة. كان هذا بسبب النقص في أدوات العمل وانخفاض الإنتاجية. ومن هنا ضرورة التعايش والملكية العامة لوسائل الإنتاج وتوزيع المنتجات على أساس المساواة.

وكان لمثل هذه الظروف تأثير كبير على طبيعة السلطة في المجتمع البدائي.

واتسمت القوة الاجتماعية التي كانت قائمة في فترة ما قبل الدولة بالسمات التالية:

ينتشر فقط داخل العشيرة، ويعبر عن إرادته، ويقوم على روابط الدم؛
لقد كانت اجتماعية مباشرة، مبنية على مبادئ الديمقراطية البدائية، والحكم الذاتي (أي، تزامن موضوع السلطة وموضوعها هنا)؛
كانت السلطات عبارة عن جمعيات عشائرية، وشيوخ، وقادة عسكريين، وما إلى ذلك، الذين قرروا جميع القضايا الأكثر أهمية في حياة المجتمع البدائي.

الخصائص العامة للأعراف الاجتماعية في فترة ما قبل الدولة

في فترة ما قبل الدولة، كانت الجماعية الطبيعية، التي توحد الناس من أجل أنشطة هادفة منسقة وتضمن بقائهم على قيد الحياة في مرحلة معينة من التطور، بحاجة إلى تنظيم اجتماعي. كل مجتمع هو جماعة محلية تتمتع بالحكم الذاتي، قادرة على تطوير وضمان الامتثال لمعايير النشاط المشترك.

يتم تحديد سلوك الإنسان إلى حد كبير من خلال غرائزه الطبيعية. إن الشعور بالجوع والعطش وما إلى ذلك يسبب الحاجة إلى اتخاذ إجراءات معينة لتلبية الاحتياجات الفردية. هذه الغرائز، المشروطة بطبيعة وجود كائن حي، متأصلة في جميع ممثلي عالم الحيوان. كان سلوك الإنسان في القطيع البدائي يسترشد بإشارات، مثل الحيوانات، كان يُنظر إليها على مستوى الغرائز والأحاسيس الجسدية. ومع ذلك، على عكس الحيوانات الأخرى، يتمتع الإنسان بملكية العقل. ولهذا السبب كانت الطريقة الأصلية للتنظيم التنظيمي هي الحظر، مما يدل على وجود خطر محتمل على الشخص الذي يتجاهل القانون الطبيعي. بالإضافة إلى ذلك، تعتمد حياة الفرد إلى حد كبير على سلوك الأشخاص من حوله، على اتساق الوجود المتبادل. في الحياة اليومية، يجب على الشخص ألا يأخذ شيئًا من الطبيعة المحيطة لنفسه شخصيًا فحسب، بل يجب أيضًا أن يمنح نفسه لصالح المجتمع، مع مراعاة القواعد العامة للسلوك. ويعتمد هذا السلوك على الغرائز الطبيعية (التكاثر، الحفاظ على الذات، إلخ). لكنها تتفاقم بسبب الطبيعة الجماعية للإنسان. لذلك، في سلوك الشخص، تبدأ حياته الروحية في لعب دور متزايد الأهمية، والذي تنظمه الأخلاق وبعض القواعد الدينية. يتم تقييم أفعاله من وجهة نظر الخير والشر والشرف والعار والعادل وغير العادل. يبدأ في إدراك أن الرفاهية الحقيقية لا تأتي عندما يرضي الشخص احتياجاته الفسيولوجية، ولكن عندما يعيش في وئام كامل مع الآخرين.

بالنسبة للتنظيم الاجتماعي، كان من الضروري تطوير الوعي والقدرة على تقييم وتعميم وصياغة الخيارات الأكثر عقلانية للسلوك في شكل نماذج ملزمة بشكل عام.

بمساعدة الأعراف الاجتماعية الناشئة، حل المجتمع البشري مشكلة البقاء وضمان حياة مستقرة معًا. من خلال تراكم جزيئات الخبرة الاجتماعية المتراكمة في شكل موضوعي رائع، أشارت هذه المعايير إلى كيف ينبغي للمرء أن يتصرف في موقف معين من الحياة ولا ينبغي له أن يفعل ذلك. ولذلك، فإن تلك المعايير، على عكس تلك المعمول بها حاليا، لم تعبر عن العلاقة بين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون، بل العلاقة بين الماضي والحاضر. وكانت المخاطرة باهظة الثمن بالنسبة للإنسان البدائي. إن حقوق الإنسان الناشئة، التي تعكس مدى حريته في التصرف وفقًا لتقديره الخاص، كانت لا تزال محددة مسبقًا إلى حد كبير بواسطة العوامل الطبيعية (القوة البدنية، والذكاء، والمهارات التنظيمية، وما إلى ذلك) ومستوى معرفة الإنسان البدائي. كان النظام المعياري في ذلك الوقت محافظًا تمامًا وكان مليئًا بالعديد من المحظورات، والتي تم التعبير عنها في شكل تعويذات ونذور ونذور ومحرمات. المحرمات هي حظر يخضع لتكنولوجيا دينية وسحرية خاصة (وضعها الكهنة) وله عقوبات صوفية تهدد بعواقب وخيمة.

قيود المجتمع البدائي قيدت الغرائز البيولوجية البشرية، مما أثر سلبا على البيئة وتطور الأنواع.

لا يمكن لأي شخص أن يشعر بالحرية إلا ضمن حدود المحظورات المعمول بها. في وقت لاحق فقط ظهرت الالتزامات والأذونات، وتقسيم الحقوق إلى طبيعية (طبيعية) وإيجابية، تم إنشاؤها وتغييرها بشكل مصطنع من قبل الإنسان نفسه، ولا تنظم وضع الشخص في العالم المحيط بقدر ما تنظم العلاقات داخل المجتمع البشري.

لم يكن المجتمع البدائي على دراية بالأخلاق والدين والقانون كمنظمين اجتماعيين خاصين، حيث كانوا في المرحلة الأولى من تكوينهم وكان لا يزال من المستحيل التمييز بينهم. تم تفصيل المعايير الأحادية الناشئة في المحتوى وتوحيدها في الشكل. شكلها الأساسي مخصص.

العرف هو شكل من أشكال نقل المعلومات السلوكية المعيارية من جيل إلى آخر. لا تكمن قوة العرف في الإكراه، بل في الرأي العام وفي عادة الناس في الاسترشاد بهذه القاعدة، في الصورة النمطية للسلوك التي طورتها الممارسة طويلة الأمد. إن قاعدة العرف صالحة طالما تم تذكرها وتناقلها من جيل إلى جيل. لقد قدم الفولكلور المنزلي (الأمثال والأمثال والأقوال) دائمًا مساعدة كبيرة في هذا الأمر. لقد عكست جميع مراحل نشأة وحل الموقف المثير للجدل: "الاتفاق أكثر قيمة من المال"؛ ""الدَّينُ جَزَاءٌ فِي الدَّفْعِ، وَالْقَرْضُ جَزَاءٌ""؛ "إذا غادر فهو على حق، وإذا قبض عليه فهو مذنب"؛ "ليس كل خطأ إثما" الخ.

تم التأكيد على الأهمية الاجتماعية والتحديد الإلهي للسلوك المسجل في العادات من خلال المعايير الإجرائية للعديد من الطقوس والطقوس الدينية. الطقوس هي نظام من الإجراءات التي يتم تنفيذها بشكل متسلسل ذات طبيعة صوتية ورمزية. إن شكل سلوكه والسمات الخارجية للمشاركين يغرس في الناس الشعور اللازم ويهيئهم لنشاط معين. الطقوس الدينية عبارة عن مجموعة معقدة من الإجراءات والعلامات التي تحتوي على رمز التواصل الرمزي مع القوى الخارقة للطبيعة. عندما يتم تنفيذها، يتم إعطاء الأولوية ليس فقط وليس كثيرا للنموذج، ولكن للمحتوى الدلالي للإجراءات المنجزة تحت إشراف شخص لديه معرفة خاصة.

ومن ثم فإن علامات الأعراف التي كانت موجودة في فترة ما قبل الدولة هي ما يلي:

يتم تنظيم العلاقات في المجتمع البدائي بشكل أساسي عن طريق العادات (أي قواعد السلوك الراسخة تاريخيًا والتي أصبحت معتادة نتيجة الاستخدام المتكرر على مدى فترة طويلة)؛
وجود معايير في سلوك ووعي الناس، كقاعدة عامة، دون شكل مكتوب من التعبير؛
ضمان القواعد بشكل أساسي عن طريق قوة العادة، بالإضافة إلى التدابير المناسبة للإقناع (الإيحاء) والإكراه (الطرد من العشيرة)؛
الحظر (نظام المحرمات) باعتباره الطريقة الرائدة للتنظيم (الافتقار إلى الحقوق والمسؤوليات الفعلية)؛
التعبير في الأعراف عن مصالح جميع أفراد العشيرة والقبيلة.

القوة في المجتمع البدائي

يتوافق نمط الإنتاج الموضح أعلاه مع تنظيم معين للسلطة البدائية ونظام مماثل من قواعد السلوك. عادة ما تسمى هذه السلطة وشكل تنظيمها بالديمقراطية البدائية والحكم الذاتي البدائي. الشيء الرئيسي الذي ينبغي التأكيد عليه هنا هو عدم وجود مفرزة خاصة من الأشخاص المشاركين فقط في إدارة وظائف السلطة وإدارتها (وبعبارة أخرى، مفرزة من المسؤولين).

كانت السلطة في المجتمع البدائي مبنية على الأعراف الاجتماعية. كان الخضوع طبيعيًا ويتحدد من خلال وحدة مصالح جميع أفراد العشيرة. كانت السلطة في المجتمع البدائي ذات طبيعة شخصية، وتمتد فقط إلى أفراد العشيرة ولم يكن لها طبيعة إقليمية. وكانت القواعد الاجتماعية وتنفيذها مدعومة بسلطة القادة والشيوخ. نظمت هذه القواعد تبادل العمل والزواج والعلاقات الأسرية وتربية الأطفال وما إلى ذلك.

وبما أن السلطة في المجتمع البدائي كانت تعتمد إلى حد كبير على السلطة وإمكانية الإكراه القاسي، فإن منتهك قواعد السلوك المعمول بها في العشيرة يمكن أن يعاقب بشدة، حتى الطرد من العشيرة، وهو ما يعني الموت المؤكد.

أعلى سلطة هي جمعية العشيرة التي تضم جميع أفراد العشيرة البالغين. انتخب الاجتماع شيخًا وقائدًا عسكريًا - قائدًا يتمتع بالحكمة والخبرة الحياتية والموهبة التنظيمية ويمكنه توقع الأحداث المستقبلية مسبقًا.

وفي معظم الحالات، كان هؤلاء القادة من الرجال. وهكذا، كان للمجتمع البدائي تسلسل هرمي لإدارة الذكور، والذي تم بناؤه على أساس العمر والصفات الشخصية. ويمكن عزل القائد (الزعيم العسكري) في أي وقت، وبالتالي فإن سلطته لم تكن وراثية. ولنلاحظ أنه في بعض الأمم شارك رجال ونساء في المجمع، دون أي ميزة في الحقوق.

وبالنسبة للآخرين، كان اجتماع العشيرة من اختصاص الرجال. بالإضافة إلى انتخاب الزعيم، قرر الاجتماع أيضا قضايا مهمة أخرى - الحرب والسلام والنقل إلى أراضي أخرى وطرد أفراد العشيرة. قام الشيخ المنتخب، رئيس العشيرة، مع المجلس (الشيوخ، المحاربون المكرمون، وما إلى ذلك) بالإدارة اليومية لمجتمع العشيرة. يعتمد الخضوع والانضباط على وحدة مصالح جميع أفراد العشيرة وسلطة السلطات. بالنسبة لمعظم الشعوب، كانت العشيرة هي الوحدة الأصلية؛ غالبًا ما اتحدوا في الفراتريات (اليونان القديمة)، وشكل الأخير قبائل.

وبطريقة أو بأخرى، كان أساس هذا الهيكل التنظيمي هو مبدأ القرابة. لذلك، تم بناء نظام الإدارة في المجتمع البدائي على النحو التالي: القائد؛ مجلس الحكماء؛ اجتماع أفراد العشيرة.

إن السمات المميزة للسلطة في المجتمع البدائي هي الانتخاب، والتناوب، والإلحاح، والافتقار إلى الامتيازات وطبيعتها العامة.

جوهر المجتمع البدائي

وفي ظروف الزراعة التخصيصية، على الأرجح، كانت هناك ملكية مشتركة لوسائل الإنتاج والسلع الاستهلاكية، وخاصة المواد الغذائية، التي تم توزيعها بين أفراد المجتمع بغض النظر عن المشاركة أو عدم المشاركة في إنتاجها. عادة ما يسمى هذا التوزيع بالمساواة. يكمن جوهرها في حقيقة أن أحد أعضاء الفريق له الحق في الحصول على جزء من المنتج فقط بسبب انتمائه إلى هذا المجتمع. ومع ذلك، يبدو أن حجم الحصة يعتمد على حجم المنتج المستلم أو المستخرج وعلى احتياجات أفراد المجتمع.

يمكن الافتراض أن توزيع المنتج تم بشكل تفاضلي (كان المتلقون الرئيسيون للمنتج هم الصيادون وجامعو الفواكه وغيرها من المنتجات الصالحة للأكل والنساء والأطفال وكبار السن) مع مراعاة الاحتياجات. على الرغم من أن الحاجة في ظروف المجتمع البدائي كانت مشروطة بحتة. في بعض الأحيان تسمى طريقة التوزيع "طريقة التوزيع حسب الاحتياجات"، ويسمى الكائن الاجتماعي البدائي "الكومونة".

بعد أن بدأ العمل بوعي، اضطر الشخص إلى الاحتفاظ بسجلات الإنتاج ونتائج العمل وإنشاء "احتياطيات المستودعات". مع تطور الإنسان، كانت هناك عملية تراكم للمعرفة - بدأ يأخذ في الاعتبار الوقت، وتغير الفصول، وحركة الأجرام السماوية القريبة (الشمس، القمر، النجوم). في جميع الاحتمالات، بدأ أعضاء المجتمع (المجتمع) في الظهور، الذين كانوا قادرين على الاحتفاظ بالسجلات وتم إنشاء شروط هذه الأنشطة لهم، لأن المحاسبة ساعدت في الحفاظ على النظام وجعلت من الممكن البقاء على قيد الحياة.

بناءً على المعرفة المتراكمة، في جميع الاحتمالات، كان من الممكن بالفعل إجراء أول تنبؤات بدائية، ولكنها ضرورية للبقاء: متى تبدأ في التخزين، وكيف وإلى متى يتم تخزينها، ومتى تبدأ في استخدامها، ومتى وأين يمكنك ويجب عليك الهجرة، وما إلى ذلك. د. في الوقت نفسه، ربما ظهرت محاسبة الأشياء المتصورة بالفعل، وتخطيط وتنظيم نشاط العمل، وتوزيع المنتجات والأدوات. يمكن أن يؤدي ظهور فائض المنتجات إلى التبادل، والذي يمكن أن يتم إما عن طريق مبادلة منتج طبيعي بمنتج طبيعي، أو باستخدام معادل التبادل (المجوهرات والأصداف والأدوات - ذات الأصل الطبيعي والتي من صنع الإنسان).

المحاسبة تتطلب حفظ السجلات. يمكن أن تكون شقوقًا، شقوقًا اكتشفها علماء الآثار. تشير "الوثائق" البدائية التي تسجل العد إلى أن العلامات المتبقية لها أهمية معينة، حيث أن لها تصميمات مختلفة - خطوط (مستقيمة، متموجة، مقوسة)، نقاط. أعطى علماء الآثار حاملي المعلومات القديمة علامات الأسماء العامة. يمكن أن تعزى فترة ما قبل التاريخ إلى ظهور الخيارات المحاسبية التي كان فيها لون العلامة وشكلها وطولها مهمًا. استخدم الإنكا نظامًا من الحبال متعددة الألوان لهذا الغرض (تم ربط الحبال البسيطة بأحبال أكثر تعقيدًا) واستخدم الصينيون العقد.

وهكذا تطور الاقتصاد في المجتمعات البدائية، فلم يكن هناك نظام للتحصيل أو المعالجة أو التحليل المحاسبي بعد. سوف تظهر لاحقًا - في الحضارات الشرقية القديمة.

تزامن الارتباط البدائي للناس في البداية تمامًا مع عشيرة الأم. بسبب خاصية نظام العشيرة الطائفية، الزواج الخارجي (حظر الزواج بين الأقارب). أدت التسوية المشتركة بين الزوجين إلى حقيقة أن الارتباط الجديد للأشخاص لم يعد يتزامن مع العشيرة. يبدو أن الزواج المزدوج بدأ يتشكل بين أقدم الحفريات. تبدأ القرابة على طول خط معين في التطور، ويُحظر سفاح القربى (سفاح القربى، أي الزواج بين الوالدين والأطفال)، الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى التنظيم الاجتماعي للزواج، وظهور العشيرة والأسرة.

يبدو أن ظهور التنظيم المزدوج للقبيلة كان مرتبطًا بالنظام الأمومي، الذي اتسم بالوضع المهيمن للمرأة. في الوعي العام والطقوس الطقسية، انعكست النظام الأمومي في عبادة الإلهة الأم والآلهة الأنثوية الأخرى.

خلال العصر الحجري القديم المتأخر، حدث نوع من الابتكار الاجتماعي، وهو استبعاد الأقارب المقربين من علاقات الزواج. يمكن وصف جميع التغييرات التي تحدث بأنها ثورة العصر الحجري القديم.

تنظيم المجتمع البدائي

هناك العديد من النظريات في العلم حول نشوء الدولة. ويمكن تفسير أسباب هذا التعدد على النحو التالي:

1) اتبع تكوين الدولة بين الشعوب المختلفة مسارات مختلفة، مما أدى إلى تفسيرات مختلفة لظروف وأسباب ظهورها؛
2) وجهات نظر عالمية مختلفة للباحثين؛
3) تعقيد عملية تكوين الدولة مما يسبب صعوبات في إدراك هذه العملية بشكل مناسب.

كما تعلمون، فإن الدولة لم تكن موجودة دائما. تشكلت الأرض منذ حوالي 4.7 مليار سنة، وكانت الحياة على الأرض منذ حوالي 3-3.5 مليار سنة، وظهر الإنسان على الأرض منذ حوالي 2 مليون سنة، وتشكل الإنسان ككائن ذكي منذ حوالي 40 ألف سنة، والتشكيلات الأولى للدولة نشأت منذ حوالي 5 آلاف سنة.

وهكذا ظهر أولاً مجتمع توصل في عملية تطوره إلى الحاجة إلى إنشاء مؤسسات اجتماعية مهمة مثل الدولة والقانون.

كان أول شكل من أشكال النشاط الإنساني في تاريخ البشرية، والذي امتد من ظهور الإنسان إلى تكوين الدولة، هو المجتمع البدائي. هذه المرحلة مهمة لفهم عملية تكوين الدولة، لذلك دعونا ننظر إليها بمزيد من التفصيل.

حاليًا، وبفضل التقدم في مجال علم الآثار والإثنوغرافيا، يمتلك العلم معلومات واسعة النطاق حول هذه الفترة من البشرية.

أحد الإنجازات الهامة هو فترة التاريخ البدائي، مما يجعل من الممكن تحديد ما يلي بوضوح:

أ) ما هو نوع المجتمع الذي نتحدث عنه؟
ب) الإطار الزمني لوجود المجتمع البدائي؛
ج) التنظيم الاجتماعي والروحي للمجتمع البدائي؛
د) أشكال تنظيم السلطة والمنظمين المعياريين الذين تستخدمهم البشرية، إلخ.

تسمح لنا الفترة بالتوصل إلى استنتاج مفاده أن المجتمع لم يكن ساكنًا أبدًا، بل تطور وتحرك ومرَّ بمراحل مختلفة. هناك عدة أنواع من هذه الفترة، على وجه الخصوص، التاريخية العامة، الأثرية، الأنثروبولوجية. يستخدم العلم القانوني الفترات الأثرية، التي تميز مرحلتين رئيسيتين في تطور المجتمع البدائي: مرحلة اقتصاد الاستيلاء ومرحلة الاقتصاد المنتج، حيث تقع بينهما الحدود المهمة لثورة العصر الحجري الحديث. النظرية الحديثة لأصل الدولة - بوتيستار، أو الأزمة - مبنية على هذه الفترة.

لفترة طويلة، عاش الإنسان في شكل قطيع بدائي، ثم من خلال مجتمع العشيرة، أدى تحلله إلى تكوين دولة.

خلال فترة الاقتصاد الاستملاكي، كان الإنسان راضيًا عما أعطته إياه الطبيعة، فكان يعمل بشكل أساسي في الجمع والصيد وصيد الأسماك، ويستخدم أيضًا المواد الطبيعية - الحجارة والعصي - كأدوات.

كان شكل التنظيم الاجتماعي للمجتمع البدائي هو المجتمع العشائري، أي مجتمع (رابطة) من الناس على أساس علاقات الدم وقيادة أسرة مشتركة. لقد وحد مجتمع العشيرة عدة أجيال - الآباء والشباب والشابات وأطفالهم. كان يرأس المجتمع العائلي مقدمو الطعام الأكثر حجية وحكمة وخبرة وخبراء في العادات والطقوس (القادة). وهكذا، كان مجتمع العشيرة اتحادًا شخصيًا وليس إقليميًا للناس. تتحد المجتمعات العائلية في كيانات أكبر - الجمعيات العشائرية والقبائل والاتحادات القبلية. واستندت هذه التشكيلات أيضًا على علاقات الدم. وكان الغرض من هذه الجمعيات هو الحماية من الهجوم الخارجي، وتنظيم الرحلات، والصيد الجماعي، وما إلى ذلك.

كانت إحدى سمات المجتمعات البدائية هي أسلوب الحياة البدوي ونظام ثابت بشكل صارم لتقسيم العمل حسب الجنس والعمر، أي التوزيع الصارم للوظائف لدعم حياة المجتمع. تدريجيا، تم استبدال الزواج الجماعي بالزواج المزدوج، وهو حظر على سفاح القربى، لأنه أدى إلى ولادة أشخاص أقل شأنا.

في المرحلة الأولى من المجتمع البدائي، كانت الإدارة في المجتمع مبنية على مبادئ الحكم الذاتي الطبيعي، أي الشكل الذي يتوافق مع مستوى التنمية البشرية. وكانت السلطة ذات طبيعة عامة، لأنها جاءت من المجتمع، الذي كان بدوره يشكل هيئات الحكم الذاتي. كان المجتمع ككل هو مصدر السلطة، وكان أعضاؤه يمارسون بشكل مباشر ملء السلطة.

كانت مؤسسات السلطة التالية موجودة في المجتمع البدائي:

أ) الزعيم (الزعيم، الزعيم)؛
ب) مجلس الحكماء.
ج) اجتماع عام لجميع أفراد المجتمع البالغين، والذي يقرر أهم قضايا الحياة.

في المجتمع البدائي، كان هناك انتخاب ودوران في أول مؤسستين للسلطة، أي أنه يمكن عزل الأشخاص المدرجين في هذه المؤسسات من قبل المجتمع وتنفيذ وظائفهم تحت سيطرة المجتمع. كما تم تشكيل مجلس الحكماء من خلال انتخابات من بين أعضاء المجتمع الأكثر احتراما، على أساس صفاتهم الشخصية.

نظرًا لأن السلطة في المجتمع البدائي كانت تعتمد إلى حد كبير على سلطة أي عضو في المجتمع، فإنها تسمى "potestar"، من الكلمة اللاتينية "potestus" - القوة، القوة. بالإضافة إلى السلطة، كانت قوة بوتيستار تعتمد أيضًا على إمكانية الإكراه القاسي. يمكن أن يعاقب المخالف لقواعد السلوك وحياة المجتمع وعاداته بشدة، بما في ذلك الطرد من المجتمع، وهو ما يعني الموت المحقق.

كان يدير شؤون الطائفة زعيم ينتخبه الاجتماع العام للطائفة أو مجلس الحكماء. ولم تكن قوته وراثية. ومن الممكن أن يتم تهجيره في أي لحظة. كما شارك مع أفراد المجتمع الآخرين في أعمال الإنتاج ولم يكن له أي فوائد. وكان الوضع مماثلاً بالنسبة لأعضاء مجلس الحكماء. تم تنفيذ الوظائف الدينية من قبل كاهن، شامان، الذي أعطيت أنشطته أهمية كبيرة، لأن الإنسان البدائي كان جزءا من الطبيعة ويعتمد بشكل مباشر على القوى الطبيعية، يؤمن بالقدرة على استرضاءهم حتى يكونوا في صالحه.

وهكذا فإن قوة المجتمع البدائي في المرحلة الأولى من وجوده تتميز بالسمات التالية:

1) السلطة العليا تنتمي إلى الاجتماع العام لأعضاء المجتمع، وكان للرجال والنساء حقوق تصويت متساوية؛
2) لم يكن هناك جهاز داخل المجتمع يقوم بالإدارة على أساس مهني. وأصبح القادة النازحون أعضاء عاديين في المجتمع ولم يكتسبوا أي مزايا؛
3) كانت السلطة مبنية على السلطة واحترام العادات؛
4) عملت العشيرة كهيئة لحماية جميع أعضائها، وتم وصف الثأر لقتل أحد أفراد المجتمع.

وبالتالي، فإن السمات الرئيسية للسلطة في المجتمع البدائي هي الانتخاب، والتناوب، والإلحاح، والافتقار إلى الامتيازات، والشخصية العامة. كانت السلطة في ظل نظام العشيرة ديمقراطية باستمرار، والتي كانت ممكنة في غياب أي اختلافات في الملكية بين أعضاء المجتمع، ووجود المساواة الفعلية الكاملة، ووحدة احتياجات ومصالح جميع الأعضاء. وعلى هذا الأساس، غالبا ما تسمى هذه المرحلة من تطور البشرية بالشيوعية البدائية.

تطور المجتمع البدائي

ظل المجتمع البدائي دون تغيير تقريبًا لآلاف السنين. كان تطورها بطيئًا للغاية، وبدأت تلك التغييرات المهمة في الاقتصاد والهيكل والإدارة وما إلى ذلك، المذكورة أعلاه، مؤخرًا نسبيًا. في الوقت نفسه، على الرغم من أن كل هذه التغييرات حدثت بالتوازي وكانت مترابطة، إلا أن الدور الرئيسي لعبه تطور الاقتصاد: كان هذا هو الذي خلق فرصًا لتوطيد الهياكل الاجتماعية والتخصص في الإدارة والتغييرات التقدمية الأخرى .

كانت أهم مرحلة في التقدم البشري هي ثورة العصر الحجري الحديث التي حدثت منذ 10 إلى 15 ألف عام. وفي هذه الفترة ظهرت أدوات حجرية مصقولة ومتطورة للغاية، وظهرت تربية الماشية والزراعة. كانت هناك زيادة ملحوظة في إنتاجية العمل: بدأ الناس أخيرا في إنتاج أكثر مما يستهلكونه، وظهر منتج فائض، وفرصة تجميع الثروة الاجتماعية وإنشاء الاحتياطيات.

أصبح الاقتصاد منتجا، وأصبح الناس أقل اعتمادا على تقلبات الطبيعة، وأدى ذلك إلى زيادة كبيرة في عدد السكان. ولكن في الوقت نفسه، ظهرت أيضًا إمكانية استغلال الإنسان للإنسان والاستيلاء على الثروة المتراكمة.

خلال هذه الفترة، في العصر الحجري الحديث، بدأ تحلل النظام المشاعي البدائي والانتقال التدريجي إلى مجتمع تنظمه الدولة.

وتدريجيا، تظهر مرحلة خاصة من تطور المجتمع وشكل من أشكال تنظيمه، يسمى "الدولة البدائية" أو "المشيخة".

ويتميز هذا الشكل بـ: شكل اجتماعي من أشكال الفقر، وزيادة كبيرة في إنتاجية العمل، وتراكم الثروات المتراكمة في أيدي النبلاء القبليين، والنمو السكاني السريع، وتركزه، وظهور المدن التي أصبحت مراكز إدارية ودينية وثقافية.

وعلى الرغم من أن مصالح المرشد الأعلى وحاشيته، كما كان من قبل، تتوافق بشكل أساسي مع مصالح المجتمع بأكمله، إلا أن عدم المساواة الاجتماعية تظهر تدريجياً، مما يؤدي إلى تباين متزايد في المصالح بين المديرين والمحكومين.

وخلال هذه الفترة، التي لم تتزامن زمنياً بين الشعوب المختلفة، انقسمت مسارات التنمية البشرية إلى "شرقية" و"غربية". تعود أسباب هذا التقسيم إلى أنه في "الشرق"، بسبب عدد من الظروف (أهمها الحاجة في معظم الأماكن إلى أعمال الري على نطاق واسع، وهو ما يتجاوز قدرة الأسرة الفردية)، والمجتمعات المحلية، وبناء على ذلك، تم الحفاظ على الملكية العامة للأرض. وفي "الغرب" لم يكن مثل هذا العمل مطلوباً، وتفككت المجتمعات، وأصبحت الأرض ملكية خاصة.

الإنسان في المجتمع البدائي

أجريت في القرنين التاسع عشر والعشرين. تتيح الدراسات الإثنوغرافية للقبائل التي لا تزال تعيش في المجتمع البدائي إمكانية إعادة بناء نمط حياة شخص في ذلك العصر بشكل كامل وموثوق إلى حد ما.

شعر الإنسان البدائي بعمق بعلاقته بالطبيعة ووحدته مع زملائه من رجال القبائل. إن إدراك الذات كشخص منفصل ومستقل لم يحدث بعد. قبل وقت طويل من الشعور بـ "أنا" الفرد، نشأ شعور بـ "نحن"، شعور بالوحدة، والوحدة مع الأعضاء الآخرين في المجموعة. قبيلتنا - "نحن" - عارضت القبائل الأخرى، الغرباء ("هم")، الذين كان موقفهم عادة عدائيًا. بالإضافة إلى الوحدة مع "خاصتنا" ومعارضة "الغرباء"، شعر الإنسان بشدة بصلته بالعالم الطبيعي. كانت الطبيعة، من ناحية، مصدرا ضروريا لفوائد الحياة، ولكن، من ناحية أخرى، كانت محفوفة بالكثير من المخاطر وغالبا ما تبين أنها معادية للناس. أثرت المواقف تجاه رجال القبائل والغرباء والطبيعة بشكل مباشر على فهم الإنسان القديم لاحتياجاته والطرق الممكنة لإشباعها.

وراء كل احتياجات الناس في العصر البدائي (كما هو الحال مع معاصرينا) كانت الخصائص البيولوجية للجسم البشري. يتم التعبير عن هذه الميزات في ما يسمى بالاحتياجات الأساسية العاجلة أو الحيوية - الغذاء والملبس والسكن. السمة الرئيسية للاحتياجات الملحة هي وجوب إشباعها - وإلا فلن يتمكن جسم الإنسان من الوجود على الإطلاق. الحاجات الثانوية غير الضرورية هي تلك التي بدون إشباعها تكون الحياة ممكنة، على الرغم من أنها مليئة بالمصاعب. كان للاحتياجات العاجلة أهمية استثنائية ومهيمنة في المجتمع البدائي. أولا، كانت تلبية الاحتياجات الأساسية مهمة صعبة وتتطلب الكثير من الجهد من أسلافنا (على عكس الأشخاص المعاصرين الذين يستخدمون بسهولة، على سبيل المثال، منتجات صناعة الأغذية القوية). ثانيا، كانت الاحتياجات الاجتماعية المعقدة أقل تطورا مما كانت عليه في عصرنا، وبالتالي فإن سلوك الناس يعتمد أكثر على الاحتياجات البيولوجية.

في الوقت نفسه، يبدأ الهيكل الحديث بأكمله للاحتياجات في الشكل في الإنسان البدائي، والذي يختلف تمامًا عن هيكل احتياجات الحيوانات.

الاختلافات الرئيسية بين البشر والحيوانات هي نشاط العمل والتفكير الذي تطور في عملية العمل. للحفاظ على وجوده، تعلم الإنسان التأثير على الطبيعة ليس فقط بجسده (الأظافر، الأسنان، كما تفعل الحيوانات)، ولكن بمساعدة أشياء خاصة تقف بين الإنسان وموضوع العمل وتعزز بشكل كبير تأثير الإنسان على الطبيعة. . تسمى هذه العناصر بالأدوات. "بما أن الشخص يدعم حياته بمساعدة منتجات العمل، فإن نشاط العمل نفسه يصبح أهم حاجة للمجتمع. وبما أن العمل مستحيل دون معرفة العالم، في مجتمع بدائي تنشأ الحاجة إلى المعرفة. إذا كانت الحاجة إلى أي أشياء (طعام، ملابس، أدوات) هي حاجة مادية، فإن الحاجة إلى المعرفة هي بالفعل حاجة روحية.

في المجتمع البدائي، ينشأ تفاعل معقد بين الاحتياجات الفردية (الشخصية) والاجتماعية.

في القرن ال 18 اقترح الفلاسفة الماديون الفرنسيون (P.A. Golbach وآخرون) نظرية الأنانية العقلانية لشرح السلوك البشري. في وقت لاحق تم استعارته من قبل N. G. Chernyshevsky ووصفه بالتفصيل في رواية "ما العمل؟" وفقا لنظرية الأنانية العقلانية، يتصرف الشخص دائما في مصالحه الشخصية الأنانية، ويسعى إلى إرضاء الاحتياجات الفردية فقط. لكن إذا قمنا بتحليل الاحتياجات الشخصية للشخص بشكل تفصيلي ومنطقي، فإننا نكتشف حتماً أنها تتوافق، في نهاية المطاف، مع احتياجات المجتمع (الفئة الاجتماعية). لذلك، فإن الأناني "المعقول"، الذي يسعى فقط إلى تحقيق مكاسب شخصية مفهومة بشكل صحيح، سيعمل تلقائيًا لصالح المجتمع البشري بأكمله.

في عصرنا، أصبح من الواضح أن نظرية الأنانية العقلانية تبسط الوضع الحقيقي. التناقضات بين مصالح الفرد والمجتمع (بالنسبة للإنسان البدائي كانت هذه قبيلته الخاصة) موجودة بالفعل ويمكن أن تصل إلى درجة هائلة من الخطورة. وهكذا، نرى في روسيا الحديثة العديد من الأمثلة عندما تستبعد احتياجات معينة لمختلف الأشخاص والمنظمات والمجتمع ككل بعضها البعض وتؤدي إلى تضارب كبير في المصالح. لكن المجتمع طور أيضًا عددًا من الآليات لحل مثل هذه الصراعات. أقدم هذه الآليات نشأت بالفعل في العصر البدائي. هذه الآلية هي الأخلاق.

يعرف علماء الإثنوغرافيا القبائل حتى في القرنين التاسع عشر والعشرين. لم يكن للفن وأي أفكار دينية متميزة الوقت الكافي للظهور. لكن لا، لا توجد قبيلة واحدة ليس لديها نظام متطور وفعال للمعايير الأخلاقية. نشأت الأخلاق بين أقدم الناس من أجل التوفيق بين مصالح الفرد والمجتمع (قبيلةهم). كان المعنى الرئيسي لجميع المعايير والتقاليد واللوائح الأخلاقية شيئًا واحدًا: لقد تطلبوا من الشخص أن يتصرف بشكل أساسي لصالح المجموعة، والجماعية، لتلبية الاحتياجات الاجتماعية أولاً، وبعد ذلك فقط الاحتياجات الشخصية. فقط مثل هذا الاهتمام من قبل الجميع لصالح القبيلة بأكملها - حتى على حساب المصالح الشخصية - جعل هذه القبيلة قابلة للحياة. تم تعزيز الأخلاق من خلال التعليم والتقاليد. وأصبحت أول منظم اجتماعي قوي لاحتياجات الإنسان، وإدارة توزيع سلع الحياة.

حددت القواعد الأخلاقية توزيع الثروة المادية وفقًا للعادات المعمول بها. وهكذا، فإن جميع القبائل البدائية، دون استثناء، لديها قواعد صارمة لتقسيم غنائم الصيد. ولا تعتبر ملكًا للصياد، بل يتم توزيعها بين جميع أبناء القبيلة (أو على الأقل بين مجموعة كبيرة من الناس). تشارلز داروين خلال رحلته حول العالم على متن سفينة البيجل في 1831-1836. لقد لاحظت بين سكان تييرا ديل فويغو أبسط طريقة لتقسيم الغنائم: تم تقسيمها إلى أجزاء متساوية وتوزيعها على جميع الحاضرين. على سبيل المثال، بعد تلقي قطعة من المادة، يقوم السكان الأصليون دائمًا بتقسيمها إلى قطع متساوية وفقًا لعدد الأشخاص الذين كانوا في هذا المكان وقت التقسيم. في الوقت نفسه، في ظل الظروف القصوى، يمكن للصيادين البدائيين الحصول على القطع الأخيرة من الطعام، إذا جاز التعبير، بما يتجاوز حصتهم، إذا كان مصير القبيلة يعتمد على قدرتهم على التحمل وقدرتهم على الحصول على الطعام مرة أخرى. كما أن العقوبات على الأفعال التي تشكل خطراً على المجتمع تأخذ في الاعتبار احتياجات ومصالح أفراد المجتمع، فضلاً عن درجة هذا الخطر. وهكذا، بين عدد من القبائل الأفريقية، فإن أولئك الذين يسرقون الأدوات المنزلية لا يعانون من عقوبة شديدة، ولكن أولئك الذين يسرقون الأسلحة (الأشياء المهمة بشكل خاص لبقاء القبيلة) يُقتلون بوحشية. وهكذا، على مستوى النظام البدائي، طور المجتمع طرقًا لتلبية الاحتياجات الاجتماعية، والتي لم تتزامن دائمًا مع الاحتياجات الشخصية لكل فرد.

في وقت لاحق إلى حد ما، ظهرت الأخلاق والأساطير والدين والفن في المجتمع البدائي. يعد ظهورهم قفزة كبيرة في تطور الحاجة إلى الإدراك. يُظهر التاريخ القديم لأي شعب معروف لنا: أن الإنسان لا يكتفي أبدًا فقط بإشباع احتياجاته الأساسية والأساسية والضرورية. كتب أكبر متخصص في نظرية الحاجات أبراهام ماسلو (1908-1970): «إن إشباع الحاجات الأساسية في حد ذاته لا يخلق نظامًا من القيم يمكن الاعتماد عليه والإيمان به. لقد أدركنا أن العواقب المحتملة لتلبية الاحتياجات الأساسية يمكن أن تكون الملل، وانعدام الهدف، والانحلال الأخلاقي. يبدو أننا نعمل بشكل أفضل عندما نسعى جاهدين لتحقيق شيء نفتقر إليه، وعندما نرغب في شيء لا نملكه، وعندما نحشد طاقاتنا لتحقيق تلك الرغبة. كل هذا يمكن أن يقال بالفعل عن الأشخاص البدائيين. يمكن تفسير وجود حاجتهم العامة للمعرفة بسهولة من خلال الحاجة إلى التنقل في البيئة الطبيعية وتجنب الخطر وصنع الأدوات. ما يثير الدهشة حقا هو شيء آخر. كانت جميع القبائل البدائية بحاجة إلى رؤية للعالم، أي تكوين نظام من وجهات النظر حول العالم ككل ومكانة الإنسان فيه.

في البداية، كانت النظرة العالمية موجودة في شكل أساطير، أي الأساطير والحكايات الجنية التي فهمت جهاز الطبيعة والمجتمع في شكل فني ومجازي رائع. ثم ينشأ الدين - نظام وجهات نظر حول العالم يعترف بوجود ظواهر خارقة للطبيعة تنتهك النظام العادي للأشياء (قوانين الطبيعة). في أقدم أنواع الأديان - الوثن، الطوطمية، السحر والروحانية - لم يتشكل مفهوم الله بعد. كان السحر أحد أنواع الأداء الديني المثير للاهتمام والجريء بشكل خاص. هذه محاولة للعثور على أبسط الطرق وأكثرها فعالية لتلبية الاحتياجات من خلال الاتصال بالعالم الخارق، والتدخل البشري النشط في الأحداث الجارية بمساعدة قوى غامضة ورائعة قوية. فقط في عصر ظهور العلم الحديث (القرنين السادس عشر والثامن عشر) اتخذت الحضارة أخيرًا خيارًا لصالح التفكير العلمي. تم التعرف على السحر والشعوذة على أنهما طريق خاطئ وغير فعال ومسدود لتنمية النشاط البشري.

تجلى ظهور الاحتياجات الجمالية في ظهور الإبداع الفني وإنشاء الأعمال الفنية. يبدو أن اللوحات الصخرية وتماثيل الأشخاص والحيوانات وجميع أنواع المجوهرات ورقصات الصيد الطقسية لا علاقة لها بتلبية الاحتياجات الأساسية ولا تساعد الشخص على البقاء في المعركة ضد الطبيعة. ولكن هذا فقط للوهلة الأولى. في الواقع، الفن هو نتيجة تطور الاحتياجات الروحية المعقدة، المرتبطة بشكل غير مباشر بالاحتياجات المادية. هذه في المقام الأول هي الحاجة إلى التقييم الصحيح للعالم من حولنا ووضع استراتيجية معقولة لسلوك المجتمع البشري. "الفن"، يلاحظ أخصائي الجماليات الشهير إم إس كاجان، "وُلد كوسيلة لتحقيق النظام الموضوعي للقيم الذي كان يتطور في المجتمع، لأن تعزيز العلاقات الاجتماعية وتكوينها الهادف يتطلب إنشاء أشياء يتم فيها سيتم تثبيت القيم وتخزينها ونقلها من شخص لآخر ومن جيل إلى جيل، وهذه هي المعلومات الروحية الوحيدة المتاحة للأشخاص البدائيين - معلومات حول الروابط المنظمة اجتماعيًا مع العالم، وعن القيمة الاجتماعية للطبيعة والوجود. من الإنسان نفسه." حتى في أبسط أعمال الفن البدائي، يتم التعبير عن موقف الفنان تجاه الكائن المصور، أي أن المعلومات ذات الأهمية الاجتماعية مشفرة حول ما هو مهم وقيم بالنسبة للشخص، وكيف ينبغي للمرء أن يرتبط بظواهر معينة.

لذلك، يتم الكشف عن عدد من الأنماط في تطور احتياجات الإنسان البدائي.

لقد اضطر الإنسان دائمًا إلى تلبية الاحتياجات العاجلة والأساسية والبيولوجية في الغالب.

أدى إشباع أبسط الاحتياجات المادية إلى تكوين احتياجات ثانوية متزايدة التعقيد، والتي كانت في الغالب اجتماعية بطبيعتها. هذه الاحتياجات بدورها حفزت على تحسين الأدوات وتعقيد نشاط العمل.

3. كان القدماء مقتنعين بالتجربة بالحاجة إلى تلبية الاحتياجات الاجتماعية وبدأوا في إنشاء الآليات اللازمة لتنظيم السلوك الاجتماعي - الأخلاق في المقام الأول. يمكن أن يكون إشباع الاحتياجات الفردية محدودًا للغاية إذا تعارضت مع الاحتياجات الاجتماعية.

4. إلى جانب الاحتياجات الأساسية والملحة لجميع قبائل القدماء، في مرحلة ما من تطورهم، تظهر الحاجة إلى تكوين نظرة عالمية. فقط الأفكار الأيديولوجية (الأساطير والدين والفن) هي التي يمكن أن تعطي معنى لحياة الإنسان، وتخلق نظامًا من القيم، وتضع استراتيجية لسلوك حياة الفرد والقبيلة ككل.

يمكن تمثيل تاريخ المجتمع البدائي بأكمله على أنه بحث عن طرق جديدة لإشباع النظام النامي للاحتياجات المادية والروحية. بالفعل في هذا الوقت، حاول الإنسان اكتشاف المعنى والغرض من وجوده، والذي لم يقلل أسلافنا البعيدين من إرضاء الاحتياجات المادية البسيطة.

ملامح المجتمع البدائي

عند تحليل أي شكل من أشكال الوعي الاجتماعي، أوصت الكلاسيكيات دائمًا بالبدء من وجود أشخاص حقيقيين موجودين بالفعل، "من عملية حياتهم الفعلية".

كما هو معروف، في المرحلة الأولى من التطور، والتي تسمى "طفولة الجنس البشري"، وجد الإنسان بفضل الاستيلاء على "الهدايا" الجاهزة التي قدمتها له الطبيعة؛ في الأدب الإثنوغرافي، يُطلق على "أسلوب الإنتاج" هذا اسم "التجمع". في مجموعات صغيرة، تنتقل من مكان إلى آخر، يقوم الناس بجمع الفواكه البرية والمكسرات والتوت والفطر وما إلى ذلك، وحفروا الجذور والدرنات الصالحة للأكل، والتقطوا الأصداف والطحالب التي تخلصت منها المياه.

وتجدر الإشارة إلى أنه نادرًا ما كانت هناك شعوب تحصل على رزقها من خلال التجمع حصريًا. وحتى الأمم الأكثر تخلفًا ثقافيًا التي نعرفها، والتي يحتل فيها الاستيلاء على "هدايا الطبيعة" الجاهزة مكانًا بارزًا في اقتصادها، لا تزال تجمع بين هذا النوع من العمل والصيد، حتى الأكثر بدائية.

تتميز المرحلة التالية من التطور باكتشاف النار، مما جعل من الممكن طهي الطعام وقليه، والذي يستخدم أيضًا كلعبة - نتيجة الصيد، على الرغم من أنه كان من المستحيل العيش بالصيد فقط كما كان من المستحيل العيش بالصيد فقط. التجمع بمفرده: لهذا السبب، كانت فريسة الصيد غير موثوقة للغاية.

وأخيرًا، في "المرحلة العليا من الوحشية"، وذلك فقط بسبب اختراع القوس والسهم، "أصبحت الطرائد غذاءً ثابتًا، وأصبح الصيد فرعًا طبيعيًا تمامًا من العمل".

في المجتمع البدائي، كان هناك تقسيم للعمل حسب الجنس - كانت النساء يشاركن بشكل رئيسي في التجمع والأعمال المنزلية، وكان الرجال يشاركون في الصيد.

وكان هذا التقسيم الطبيعي للعمل. "يذهب الرجل للصيد، ويقاتل، ويصطاد الأسماك، ويحصل على الطعام وينتج الأدوات اللازمة لذلك. ثم تنشغل كامرأة بالأعمال المنزلية والطبخ وخياطة الملابس. بين البوشمن، على سبيل المثال، "كان الصيد وصيد الأسماك، كما يتضح من اللوحات الصخرية للبوشمن، احتلال الرجال؛ وكان الصيد وصيد الأسماك، كما يتضح من اللوحات الصخرية للبوشمن، احتلال الرجال؛ وكان الصيد وصيد الأسماك، كما يتضح من اللوحات الصخرية للبوشمن، احتلال الرجال؛ " كما دبغوا الجلود لصنع الملابس. فقط كان لهم الحق في تحضير السموم التي قاموا بتشحيم السهام بها؛ وصنعوا أيضًا أوتارًا للقسي، وكذلك الأقواس نفسها وجعابات السهام؛ كما قاموا بنحت العصي لإشعال النار، وصنعوا غليونًا من القرون لتدخين القنب، ولاحقًا صنعوا الملاعق.

كان على النساء المسؤوليات التالية: كان عليهن إنشاء أكواخ عند وصولهن إلى مكان جديد، وتغطيتها بالحصير الذي صنعنه بأنفسهن من القصب، وجمع الجذور الصالحة للأكل والخضروات والفواكه البرية، وإعداد الوقود، وحمل المياه، وإعداد الطعام، وكذلك اعتنوا بالأطفال، حافظوا على نظافة منازلكم، اصنعوا المجوهرات لأنفسكم، وما إلى ذلك.

كان المصدر الرئيسي للإنتاج للمجتمع البدائي هو الأرض، التي كانت تعتبر ملكية جماعية للمجتمع بأكمله. لضمان وجودهم، عمل أعضاء المجتمع البدائي معا، لأن القتال ضد قوى الطبيعة والحيوانات المفترسة كان ببساطة مستحيلا. كان الشرط الأساسي لهذا التخصيص الجماعي واستخدام الأرض هو تشكيل جماعي بشكل طبيعي، وهو مجموعة واحدة تتكون من الأقارب - الرجال والنساء؛ "... كانت العشيرة هي الشكل الطبيعي الأصلي للمجتمع البشري، القائم على علاقات الدم."

في هذه الجماعة التي تتشكل بشكل طبيعي، "يعمل كل شخص بشكل فردي فقط كحلقة وصل، كونه عضوًا في هذه الجماعة" و"في الحصول على وسائل العيش"، كان الغرض من عمل أعضاء الجماعة هو ضمان وجود كل عضو على حدة، وبالتالي العشيرة بأكملها: ما تم الحصول عليه تم توزيعه بين جميع أعضاء المجموعة، الذين يقاتلون بشكل مشترك من أجل وجودهم. في هذه الجماعية، يكون كل فرد في ظروف لا يكون فيها هدف العمل الاكتساب، بل توفير وجوده بشكل مستقل، وإعادة إنتاج نفسه كعضو في المجتمع...

الإنتاج الجماعي العام والاستهلاك الجماعي العام والشكل العام الخاص للتنظيم الاجتماعي - هذه هي السمات المميزة للمجتمع البدائي في هذه المرحلة من تطوره. تم أيضًا اتخاذ القرار في جميع الأمور بشكل مشترك من خلال اجتماع لجميع الرجال والنساء البالغين. لم يكن هناك مكان للهيمنة والقمع، ولم يكن هناك مكان للعنف هنا بعد. في هذا المجتمع، لعب الفريق بأكمله دورا أكبر بكثير من الفرد.

بالعودة إلى أشكال العمل الموجودة في المجتمع البدائي في المراحل الأولى من وجوده، يجب إيلاء اهتمام خاص لظروف مثل حقيقة أن الصيد كان شكلاً من أشكال العمل، وهو سمة مميزة للنصف الذكر في المقام الأول. كما قد يفترض المرء، فإن الأداء التقليدي للأدوار الأنثوية من قبل الرجال يعود بالتحديد إلى هذا التقسيم القديم للمجموعة إلى ذكر وأنثى.

علامات المجتمع البدائي

النظام المشاعي البدائي هو مجتمع لا يعرف التقسيم الطبقي وسلطة الدولة والأعراف القانونية.

كان أساس العلاقات الاقتصادية للنظام المشاعي البدائي هو الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج مع التوزيع المتساوي للسلع المادية المستخرجة.

تم تحديد وجود الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج من خلال انخفاض مستوى تطور القوى المنتجة. كانت أدوات العمل بدائية، ولم يكن لدى الناس أفكار موثوقة بما فيه الكفاية حول الواقع المحيط، أو أنفسهم، مما أدى إلى انخفاض إنتاجية العمل للغاية. أدى العمل المشترك حتماً إلى الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج وتوزيع المنتجات على أساس المساواة.

تحدد الملكية المشتركة للأراضي والأدوات والسلع الاستهلاكية العلاقات بين الأقارب التي تسود فيها مصالح الجماعة.

جميع أفراد العشيرة هم أشخاص أحرار مرتبطون بروابط الدم. تم بناء علاقتهم على أساس المساعدة المتبادلة، ولم يكن لأحد أي مزايا على الآخرين. كانت العشيرة، باعتبارها الوحدة الأصلية للمجتمع البشري، منظمة عالمية مميزة لجميع الشعوب.

الخصائص المميزة لمجتمع العشيرة هي:

1) غلبة الطبيعة الجماعية للعمل؛
2) تقسيم العمل بين الجنسين والعمر؛
3) الملكية الجماعية غير المشروطة للأرض والمنتجات التي يتم الحصول عليها منها؛
4) مبدأ العرض المتساوي لتوزيع المنتجات؛
5) مبدأ الجماعية في حل قضايا المجتمع.
6) عدم وجود أي أنواع أخرى من عدم المساواة، باستثناء الوضع، المرتبط بدور عضو معين في المجتمع في الحفاظ على حياته؛
7) التصور الأسطوري للعالم، على أساس الأشكال البدائية للوعي الديني والممارسات ذات الصلة (الروحانية، الطوطمية، الفتشية، الشامانية، السحر والشعوذة).

العلاقات في المجتمع البدائي

تنمية الأسرة

اضطر القدماء الذين ظهروا في فجر العصر البشري إلى الاتحاد في قطعان من أجل البقاء. لا يمكن أن تكون هذه القطعان كبيرة - لا يزيد عددها عن 20-40 شخصًا - وإلا فلن يتمكنوا من إطعام أنفسهم. كان يرأس القطيع البدائي قائد صعد إلى الشهرة بفضل صفاته الشخصية. كانت القطعان الفردية منتشرة في مناطق شاسعة ولم يكن لها أي اتصال تقريبًا مع بعضها البعض. من الناحية الأثرية، يتوافق القطيع البدائي مع العصر الحجري القديم الأدنى والأوسط.

العلاقات الجنسية في القطيع البدائي، وفقا لعدد من العلماء، كانت مضطربة. تسمى هذه العلاقات غير شرعية. وفقا لعلماء آخرين، كانت هناك عائلة حريم داخل القطيع البدائي، وشارك القائد فقط في عملية التكاثر. يتكون القطيع عادة من عدة عائلات من الحريم.

المجتمع القبلي المبكر

ترتبط عملية تحويل القطيع البدائي إلى مجتمع عشائري بنمو القوى الإنتاجية التي توحد المجموعات القديمة، وكذلك بظهور الزواج الخارجي. الزواج الخارجي هو حظر الزواج داخل المجموعة. تطور تدريجيًا زواج جماعي ثنائي العشيرة، حيث لا يمكن لأعضاء عشيرة واحدة الزواج إلا من أعضاء عشيرة أخرى. علاوة على ذلك، منذ ولادتهم، يعتبر رجال عشيرة واحدة أزواج نساء عشيرة أخرى، والعكس صحيح. وفي الوقت نفسه، كان للرجل الحق في ممارسة الجنس مع جميع النساء من نوع مختلف. في مثل هذه العلاقات، تم القضاء على خطر سفاح القربى والصراعات بين الرجال من نفس النوع.

من أجل تجنب احتمال سفاح القربى أخيرًا (على سبيل المثال، قد يكون للأب علاقة غرامية مع ابنته)، لجأ الناس إلى تقسيم العشيرة إلى طبقات. ضمت إحدى الفئات رجالًا (نساء) من جيل واحد، ولا يمكنهم التواصل إلا مع نفس الفئة من جيل آخر. تتضمن مجموعة فصول الزواج عادة أربعة أو ثمانية فصول. في ظل هذا النظام، تم حساب القرابة على طول خط الأم، وبقي الأطفال في عائلة الأم. تدريجيا، تم إنشاء عدد متزايد من القيود في الزواج الجماعي، ونتيجة لذلك أصبح من المستحيل. ونتيجة لذلك، يتم تشكيل الزواج المزدوج، والذي كان في كثير من الأحيان هشا ويمكن حله بسهولة.

شكل التنظيم العشائري المزدوج للعشيرتين أساس مجتمع العشيرة. كان مجتمع العشيرة متحدًا ليس فقط من خلال علاقات الزواج بين العشائر، ولكن أيضًا من خلال علاقات الإنتاج. في الواقع، بسبب عادة الزواج الخارجي، نشأ موقف عندما ذهب بعض الأقارب إلى عشيرة أخرى وتم إدراجهم في علاقات الإنتاج هنا. في مجتمع العشيرة المبكر، تم تنفيذ الإدارة من خلال اجتماع لجميع الأقارب البالغين، والذي قرر جميع القضايا الرئيسية. تم انتخاب زعماء العشيرة في اجتماع للعشيرة بأكملها. يتمتع الأشخاص الأكثر خبرة، الذين كانوا حراس الجمارك، بسلطة كبيرة، وكانوا، كقاعدة عامة، قادة منتخبين. وكانت السلطة مبنية على قوة السلطة الشخصية.

في مجتمع العشيرة المبكر، كانت جميع المنتجات التي حصل عليها أفراد المجتمع تعتبر ملكًا للعشيرة وتم توزيعها على جميع أعضائها. وكان هذا شرطا ضروريا لبقاء المجتمعات القديمة. كانت الأرض ومعظم الأدوات مملوكة جماعيًا للمجتمع. ومن المعروف أنه في القبائل في هذا المستوى من التطور، كان يُسمح لها بأخذ واستخدام أدوات وأشياء الآخرين دون طلب ذلك.

تم تقسيم جميع الأشخاص في المجتمع إلى ثلاث مجموعات عمرية وجنسية: الرجال والنساء والأطفال البالغين. يعتبر الانتقال إلى مجموعة البالغين علامة فارقة مهمة للغاية في حياة الشخص وكان يسمى البدء ("التفاني"). معنى طقوس البدء هو تعريف المراهق بالحياة الاقتصادية والاجتماعية والأيديولوجية للمجتمع. هنا هو مخطط البدء، نفسه بالنسبة لجميع الشعوب: إزالة المبتدئين من الفريق وتدريبهم؛ محاكمات المبتدئين (الجوع والإذلال والضرب والجروح) وموتهم الطقسي؛ العودة إلى الفريق في الوضع الجديد. عند الانتهاء من طقوس البدء، حصل "المبتدئ" على الحق في الزواج.

المجتمع العشائري المتأخر للمجتمع البدائي

أدى التحول إلى اقتصاد التملك إلى استبدال المجتمع القبلي المبكر بالمجتمع اللاحق من المزارعين والرعاة. وفي إطار المجتمع العشائري الراحل، تم الحفاظ على ملكية العشيرة للأرض. ومع ذلك، أدت الزيادة في إنتاجية العمل تدريجياً إلى ظهور منتج فائض منتظم، يمكن لعضو المجتمع الاحتفاظ به لنفسه. ساهم هذا الاتجاه في تشكيل اقتصاد مرموق. نشأ اقتصاد الهيبة في سياق ظهور فائض المنتج الذي تم استخدامه في نظام تبادل الهدايا. وزادت هذه الممارسة من المكانة الاجتماعية للمتبرع، وعادة ما لا يتكبد خسائر، حيث كانت هناك عادة العودة الإلزامية. أدى تبادل الهدايا إلى تعزيز العلاقات بين أفراد المجتمع نفسه والمجتمعات المختلفة، وعزز مكانة القائد والروابط الأسرية.

نظرًا لإنتاجية العمل العالية ، تم تقسيم المجتمعات المتنامية إلى مجموعات من الأقارب من جهة الأم - ما يسمى بعائلات الأم. لكن وحدة العشيرة لم تتفكك بعد، لأنه إذا لزم الأمر، تم توحيد العائلات مرة أخرى في العشيرة. لقد أدت النساء، اللاتي يلعبن الدور الرئيسي في الزراعة وفي المنزل، إلى إزاحة الرجال بشكل كبير في الأسرة الأم.

عززت الأسرة المزدوجة مكانتها تدريجياً في المجتمع (على الرغم من وجود حالات معروفة لوجود زوجات أو أزواج "إضافيين"). إن ظهور فائض الإنتاج جعل من الممكن توفير المال للأطفال. لكن عائلة الزوجين لم يكن لديها ممتلكات منفصلة عن عائلة الأجداد، مما أعاق تطورها.

تم توحيد المجتمعات القبلية المتأخرة في الفراتريات والفراتريات في قبائل. الفراتري هو جنس أصلي مقسم إلى عدة سلالات ابنة. تتكون القبيلة من فراتريتين، والتي كانت عبارة عن زواج خارجي من نصفي القبيلة. تم الحفاظ على المساواة الاقتصادية والاجتماعية في المجتمع القبلي المتأخر. وكان يحكم العشيرة مجلس يضم جميع أفراد القبيلة وشيخًا تنتخبه العشيرة. خلال العمليات العسكرية، تم انتخاب قائد عسكري. وإذا لزم الأمر، يتم تشكيل مجلس قبلي يتكون من شيوخ العشائر القبلية والقادة العسكريين. تم انتخاب أحد الشيوخ، الذي لم يكن لديه الكثير من السلطة، رئيسا للقبيلة. كانت النساء أعضاء في مجلس العشيرة، وفي المراحل الأولى من تطور مجتمع العشيرة المتأخر يمكن أن يصبحن رؤساء العشائر.

ظهور مجتمع الحي

ساهمت ثورة العصر الحجري الحديث في إحداث تغيير جذري في نمط حياة الإنسان، مما أدى إلى تسريع وتيرة تطور المجتمع البشري بشكل حاد. انتقل الناس إلى الإنتاج المستهدف للمنتجات الغذائية الأساسية على أساس الزراعة المتكاملة. في هذا الاقتصاد، كانت تربية الماشية والزراعة تكمل بعضها البعض. أدى تطوير الزراعة المعقدة والظروف الطبيعية والمناخية حتما إلى تخصص المجتمعات - تحول بعضها إلى تربية الماشية، والبعض الآخر إلى الزراعة. هذه هي الطريقة التي حدث بها أول تقسيم اجتماعي كبير للعمل - فصل الزراعة وتربية الماشية إلى مجمعات اقتصادية منفصلة.

أدى تطور الزراعة إلى حياة مستقرة، وساهمت الزيادة في إنتاجية العمل في المناطق الملائمة للزراعة في التوسع التدريجي للمجتمع. وفي غرب آسيا والشرق الأوسط ظهرت أول المستوطنات الكبيرة، ثم المدن، وفي المدن كانت هناك مباني سكنية، ومباني دينية، وورش عمل. وفي وقت لاحق ظهرت مدن في أماكن أخرى. بلغ عدد السكان في المدن الأولى عدة آلاف من الناس.

حدثت تغييرات ثورية حقًا بسبب ظهور المعادن. أولا، أتقن الناس المعادن التي يمكن العثور عليها في شكل شذرات - النحاس والذهب. ثم تعلموا صهر المعادن بأنفسهم. ظهرت أول سبيكة من النحاس والقصدير معروفة للناس، وهي البرونز، الذي كان متفوقًا في صلابته على النحاس، وبدأ استخدامه على نطاق واسع.

المعادن حلت ببطء محل الحجر. أفسح العصر الحجري الطريق للعصر النحاسي - العصر الحجري النحاسي، والعصر النحاسي - للعصر البرونزي. لكن الأدوات المصنوعة من النحاس والبرونز لا يمكن أن تحل محل الأدوات الحجرية بالكامل. أولا، كانت مصادر المواد الخام للبرونز موجودة في أماكن قليلة فقط، وكانت الرواسب الحجرية في كل مكان. ثانيا، في بعض الصفات، كانت الأدوات الحجرية متفوقة على النحاس وحتى البرونزية.

فقط عندما تعلم الإنسان صهر الحديد، أصبح عصر الأدوات الحجرية أخيرًا شيئًا من الماضي. توجد رواسب الحديد في كل مكان، لكن الحديد لا يوجد في شكله النقي ومن الصعب معالجته. لذلك، تعلمت البشرية صهر الحديد بعد فترة زمنية طويلة نسبيًا - في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. لقد تجاوز المعدن الجديد جميع المواد المعروفة آنذاك من حيث التوفر والأداء، وفتح حقبة جديدة في تاريخ البشرية - العصر الحديدي.

يتطلب إنتاج المعادن المعرفة والمهارات والخبرة. لتصنيع أدوات معدنية جديدة يصعب تصنيعها، كانت هناك حاجة إلى عمالة ماهرة - عمل الحرفيين. ظهر الحدادون الحرفيون، ونقلوا معارفهم ومهاراتهم من جيل إلى جيل. تسبب إدخال الأدوات المعدنية في تسريع تطور الزراعة وتربية الماشية وزيادة إنتاجية العمل. وهكذا، بعد اختراع المحراث بأجزاء معدنية، ظهرت الزراعة الصالحة للزراعة، على أساس استخدام قوة الجر الحيوانية.

وفي العصر الحجري الحديث، تم اختراع عجلة الفخار، مما ساهم في تطوير صناعة الفخار. ومع اختراع النول، تطور إنتاج النسيج. تمكن المجتمع، بعد أن اكتسب مصادر مستدامة للمعيشة، من تنفيذ التقسيم الاجتماعي الرئيسي الثاني للعمل - فصل الحرف اليدوية عن الزراعة وتربية الماشية.

وقد رافق التقسيم الاجتماعي للعمل تطور التبادل. وعلى عكس التبادل المتقطع السابق للثروة من البيئة الطبيعية، كان هذا التبادل ذا طبيعة اقتصادية بالفعل. تبادل المزارعون ومربي الماشية منتجات عملهم، وتبادل الحرفيون منتجاتهم. بل إن الحاجة إلى التبادل المستمر أدت إلى تطوير عدد من المؤسسات العامة، وعلى رأسها مؤسسة الضيافة. تدريجيا، تقوم المجتمعات بتطوير وسائل التبادل ومقاييس قيمتها.

خلال هذه التغييرات، يتم استبدال العشيرة الأمومية (الأم) بعشيرة أبوية. وكان سببه إزاحة النساء من أهم مجالات الإنتاج. تم استبدال زراعة المعازق بالمحاريث، حيث لا يستطيع التعامل مع المحراث سوى الرجل. تربية الماشية، مثل الصيد التجاري، هي أيضًا مهنة ذكورية عادةً. أثناء تطور الاقتصاد الإنتاجي، يكتسب الرجل قوة كبيرة، سواء في المجتمع أو في الأسرة. والآن، عند الزواج، تنتقل المرأة إلى عشيرة زوجها. تم حساب القرابة من خلال خط الذكور، وكان الأطفال يرثون ممتلكات الأسرة. تظهر عائلة أبوية كبيرة - عائلة مكونة من عدة أجيال من أقارب الأب، يرأسها الرجل الأكبر سنا. كان إدخال الأدوات الحديدية يعني أن عائلة صغيرة يمكنها إطعام نفسها. تنقسم الأسرة الأبوية الكبيرة إلى عائلات صغيرة.

كان تكوين فائض الإنتاج وتطور التبادل حافزًا لإضفاء الطابع الفردي على الإنتاج وظهور الملكية الخاصة. سعت العائلات الكبيرة والقوية اقتصاديًا إلى تمييز نفسها عن العشيرة. أدى هذا الاتجاه إلى استبدال مجتمع العشيرة بمجتمع مجاور، حيث أفسحت العلاقات العشائرية المجال للروابط الإقليمية. تميز المجتمع المجاور البدائي بمزيج من علاقات الملكية الخاصة للفناء (المنزل والمباني الملحقة) والأدوات والملكية الجماعية لوسائل الإنتاج الرئيسية - الأرض. واضطرت العائلات إلى الاتحاد، حيث لم تكن الأسرة الفردية قادرة على التعامل مع العديد من العمليات: استصلاح الأراضي والري والزراعة المتنقلة.

كان المجتمع المجاور مسرحًا عالميًا لجميع شعوب العالم في مراحل التطور ما قبل الطبقي والطبقي، حيث لعب دور الوحدة الاقتصادية الرئيسية للمجتمع حتى عصر الثورة الصناعية.

التكوين السياسي (تكوين الدولة)

وتجدر الإشارة إلى أن هناك مفاهيم مختلفة لأصل الدولة. يعتقد الماركسيون أنه تم إنشاؤه كجهاز للعنف واستغلال طبقة لطبقة أخرى. وهناك نظرية أخرى هي «نظرية العنف» التي يرى ممثلوها أن الطبقات والدولة نشأت نتيجة الحروب والفتوحات التي أنشأ الغزاة خلالها مؤسسة الدولة من أجل الحفاظ على هيمنتهم. إذا نظرنا إلى المشكلة بكل تعقيداتها، يصبح من الواضح أن الحرب تطلبت هياكل تنظيمية قوية، وكانت نتيجة للنشأة السياسية أكثر من كونها سببًا لها. ومع ذلك، يحتاج المخطط الماركسي أيضًا إلى التصحيح، لأن الرغبة في ضغط جميع العمليات في مخطط واحد تواجه حتماً مقاومة من المادة.

أدت الزيادة في إنتاجية العمل إلى ظهور منتجات فائضة يمكن عزلها عن المنتجين. وقد راكمت بعض الأسر هذه الفوائض (الطعام، الحرف اليدوية، الماشية). حدث تراكم الثروة في المقام الأول في عائلات القادة، حيث كان لدى القادة فرص كبيرة للمشاركة في توزيع المنتجات.

في البداية، تم تدمير هذه الممتلكات بعد وفاة صاحبها أو استخدامها في الاحتفالات، مثل “البوتلاتش”، حيث يتم توزيع كل هذا الفائض في المهرجان على جميع الحاضرين. وبهذه التوزيعات اكتسب المنظم سلطة في المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، أصبح مشاركًا في المسابقات المتبادلة، حيث يتم إرجاع جزء مما تم توزيعه إليه. إن مبدأ العطاء والعطاء، الذي يميز الاقتصاد المرموق، يضع أفراد المجتمع العاديين وجيرانهم الأثرياء في ظروف غير متكافئة. أصبح أفراد المجتمع العاديون يعتمدون على الشخص الذي ينظم الحفل.

يستولي القادة تدريجياً على السلطة بأيديهم، بينما تتراجع أهمية المجالس الشعبية. يتم تنظيم المجتمع تدريجياً - القمة تظهر من بين أفراد المجتمع. لقد أخضع القائد القوي والغني والسخي، وبالتالي الزعيم الرسمي، المنافسين الضعفاء، ونشر نفوذه على المجتمعات المجاورة. تظهر أولى الهياكل فوق المجتمعية، والتي يتم من خلالها فصل الهيئات الحكومية عن التنظيم القبلي. وهكذا تظهر التشكيلات الأولى للدولة البدائية.

وصاحب ظهور مثل هذه التشكيلات صراع شرس فيما بينها. أصبحت الحرب تدريجياً واحدة من أهم الصفقات. بسبب انتشار الحروب على نطاق واسع، تتطور التكنولوجيا والتنظيم العسكري. ويتولى القادة العسكريون دورا أكبر. يتم تشكيل فرقة حولهم تضم المحاربين الذين أثبتوا أنهم الأفضل في المعركة. خلال الحملات، تم الاستيلاء على الغنائم وتوزيعها على جميع المحاربين.

أصبح رئيس الدولة الأولية في الوقت نفسه رئيس الكهنة، حيث ظلت سلطة القائد في المجتمع اختيارية. إن الحصول على وظائف الكاهن جعل القائد حاملاً للنعمة الإلهية ووسيطًا بين الناس والقوى الخارقة للطبيعة. كان تقديس الحاكم خطوة مهمة نحو تبديد شخصيته وتحويله إلى نوع من الرمز. يتم استبدال قوة السلطة بسلطة القوة.

تدريجيا أصبحت القوة مدى الحياة. بعد وفاة القائد، كان لأفراد عائلته أكبر فرصة للنجاح. ونتيجة لذلك، أصبحت سلطة القائد وراثية داخل عائلته. هذه هي الطريقة التي يتم بها تشكيل الدولة الأولية أخيرًا - هيكل سياسي للمجتمع مع عدم المساواة الاجتماعية والممتلكات، وتقسيم متطور للعمل والتبادل، يرأسه كاهن الحاكم الذي يتمتع بسلطة وراثية.

مع مرور الوقت، تتوسع الدولة البدائية من خلال الغزو، وتعقد هيكلها وتتحول إلى دولة. تختلف الدولة عن الدولة البدائية في حجمها الأكبر وفي وجود مؤسسات الحكم المتقدمة. السمات الرئيسية للدولة هي التقسيم الإقليمي (وليس القبلي) للسكان والجيش والمحكمة والقانون والضرائب. مع ظهور الدولة، يصبح المجتمع المجاور البدائي مجتمعا مجاورا، والذي، على عكس البدائي، يفقد استقلاله.

وتتميز الولاية بظاهرة التحضر التي تشمل زيادة عدد سكان الحضر، والبناء الضخم، وبناء المعابد، وهياكل الري والطرق. التحضر هو أحد العلامات الرئيسية لتشكيل الحضارة.

علامة أخرى مهمة للحضارة هي اختراع الكتابة. كانت الدولة بحاجة إلى تبسيط الأنشطة الاقتصادية وتسجيل القوانين والطقوس وأعمال الحكام وغير ذلك الكثير. من الممكن أن تكون الكتابة قد تم إنشاؤها بمشاركة الكهنة. على عكس الكتابة التصويرية أو الكتابة بالحبال، وهي سمة المجتمعات غير المتطورة، تتطلب الكتابة الهيروغليفية تدريبًا طويلًا لإتقانها. كانت الكتابة امتيازًا للكهنة والنبلاء، ولم تصبح متاحة للعامة إلا مع ظهور الكتابة الأبجدية. كان إتقان الكتابة أهم مرحلة في تطور الثقافة، لأن الكتابة هي الوسيلة الرئيسية لتجميع المعرفة ونقلها.

ومع ظهور الدولة والكتابة ظهرت أولى الحضارات. السمات المميزة للحضارة: مستوى عالٍ من تطور الاقتصاد الإنتاجي، ووجود الهياكل السياسية، وإدخال المعدن، واستخدام الكتابة والهياكل الأثرية.

الحضارات الزراعية والرعوية. تطورت الزراعة بشكل مكثف في وديان الأنهار، خاصة في البلدان الممتدة من البحر الأبيض المتوسط ​​غربًا إلى الصين شرقًا. أدى تطور الزراعة في النهاية إلى ظهور مراكز الحضارة الشرقية القديمة.

تطورت تربية الماشية في السهوب وشبه الصحاري في أوراسيا وأفريقيا، وكذلك في المناطق الجبلية، حيث يتم تربية الماشية في المراعي الجبلية في الصيف وفي الوديان في الشتاء. يمكن استخدام مصطلح "الحضارة" فيما يتعلق بالمجتمع الرعوي مع بعض التحفظات، حيث أن الرعي لم يوفر نفس التنمية الاقتصادية التي توفرها الزراعة. قدم الاقتصاد القائم على تربية الماشية منتجًا فائضًا أقل استقرارًا. كما أن دورًا مهمًا للغاية قد لعبه حقيقة أن تربية الماشية تتطلب مساحات كبيرة، ولا يحدث عادة تركز سكاني في مجتمعات من هذا النوع. إن مدن الرعاة أصغر بكثير من مدن الحضارات الزراعية، لذلك لا يمكن الحديث عن أي تحضر واسع النطاق.

مع تدجين الحصان واختراع العجلة، حدثت تغييرات كبيرة في اقتصاد الرعاة - ظهرت تربية الماشية البدوية. كان البدو يتنقلون عبر السهوب وشبه الصحارى على عرباتهم، مصاحبين قطعان الحيوانات. يجب أن يعود ظهور الزراعة البدوية في سهوب أوراسيا إلى نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. فقط مع ظهور تربية الماشية البدوية، تبلور الاقتصاد الرعوي الذي لم يستخدم الزراعة (على الرغم من أن العديد من المجتمعات البدوية كانت تعمل في زراعة الأرض). من بين البدو، في ظروف الاقتصاد المعزول عن الزراعة، تنشأ جمعيات الدولة البدائية حصريا، تنشأ الدول البدائية القبلية. بينما يصبح المجتمع المجاور في المجتمع الزراعي هو الوحدة الرئيسية، فإن العلاقات العشائرية في المجتمع الرعوي لا تزال قوية جدًا ويحتفظ مجتمع العشيرة بمكانته.

واتسمت المجتمعات البدوية بالعداء، حيث لم يكن لأفرادها مصادر رزق موثوقة. ولذلك كان البدو يغزو بشكل مستمر مناطق المزارعين وينهبونها أو يقهرونها. عادة ما يشارك جميع السكان الذكور من البدو في الحرب، وكان جيش الفرسان الخاص بهم من المناورة للغاية ويمكن أن يغطي مسافات طويلة. لقد ظهر البدو واختفوا بسرعة كبيرة، وحققوا نجاحًا كبيرًا في غاراتهم غير المتوقعة. في حالة إخضاع المجتمعات الزراعية، استقر البدو، كقاعدة عامة، على الأرض بأنفسهم.

لكن لا ينبغي المبالغة في حقيقة المواجهة بين المجتمعات المستقرة والبدوية والحديث عن وجود حرب مستمرة بينهما. كانت هناك دائما علاقات اقتصادية مستقرة بين المزارعين ومربي الماشية، حيث كان كلاهما يحتاج إلى تبادل مستمر لمنتجات عملهم.

المجتمع التقليدي

يظهر المجتمع التقليدي بالتزامن مع ظهور الدولة. هذا النموذج من التنمية الاجتماعية مستقر للغاية وهو سمة من سمات جميع المجتمعات باستثناء أوروبا. وفي أوروبا، نشأ نموذج مختلف يقوم على الملكية الخاصة. إن المبادئ الأساسية للمجتمع التقليدي كانت سارية المفعول حتى عصر الثورة الصناعية، ولا تزال موجودة في كثير من البلدان في عصرنا هذا.

الوحدة الهيكلية الرئيسية للمجتمع التقليدي هي المجتمع المجاور. تهيمن الزراعة على المجتمع المجاور مع عناصر تربية الماشية. عادة ما يكون الفلاحون المجتمعيون محافظين في أسلوب حياتهم بسبب الدورات الطبيعية والمناخية والاقتصادية ورتابة الحياة التي تتكرر من سنة إلى أخرى. في هذه الحالة، طالب الفلاحون الدولة، أولا وقبل كل شيء، بالاستقرار، الذي يمكن أن توفره دولة قوية فقط. كان ضعف الدولة مصحوبًا دائمًا بالاضطرابات وتعسف المسؤولين وغزوات الأعداء والانهيار الاقتصادي، وهو ما كان كارثيًا بشكل خاص في ظروف الزراعة المروية. والنتيجة هي فشل المحاصيل، والمجاعة، والأوبئة، وانخفاض حاد في عدد السكان. ولذلك كان المجتمع يفضل دائما الدولة القوية، التي تنقل إليها معظم صلاحياتها.

في المجتمع التقليدي، الدولة هي أعلى قيمة. وكقاعدة عامة، فإنها تعمل في ظل ظروف تسلسل هرمي واضح. وكان على رأس الدولة حاكم يتمتع عمليا بسلطة غير محدودة ويمثل خليفة الله على الأرض، ومن أسفله جهاز إداري قوي. لا يتم تحديد مكانة وسلطة الشخص في المجتمع التقليدي من خلال ثروته، ولكن في المقام الأول من خلال المشاركة في الإدارة العامة، والتي تضمن تلقائيًا مكانة عالية.

ثقافة المجتمع البدائي. في سياق تطوره وفي عملية العمل، يتقن الشخص معرفة جديدة. في العصر البدائي، تم تطبيق المعرفة حصرا في الطبيعة. يعرف الإنسان العالم الطبيعي من حوله جيدًا، لأنه هو نفسه جزء منه. حددت مجالات النشاط الرئيسية مجالات معرفة الإنسان القديم. بفضل الصيد، عرف عادات الحيوانات وخصائص النباتات وأكثر من ذلك بكثير. ينعكس مستوى معرفة الإنسان القديم في لغته. وهكذا، في لغة السكان الأصليين الأستراليين هناك 10000 كلمة، من بينها لا توجد مفاهيم مجردة وعامة تقريبا، ولكن مصطلحات محددة فقط تشير إلى الحيوانات والنباتات والظواهر الطبيعية.

عرف الرجل كيف يعالج الأمراض والجروح ويضع جبائر للكسور. استخدم القدماء إجراءات مثل إراقة الدماء والتدليك والكمادات للأغراض الطبية. منذ العصر الحجري الوسيط، عُرف بتر الأطراف، ونقب الجمجمة، وبعد ذلك بقليل حشو الأسنان.

كان حساب الأشخاص البدائيين بدائيًا - فقد كانوا يعدون عادةً بمساعدة الأصابع والأشياء المختلفة. تم قياس المسافات باستخدام أجزاء الجسم (الكف، الكوع، الإصبع)، وأيام السفر، ورحلة السهم. تم حساب الوقت بالأيام والأشهر والفصول.

لا تزال مسألة أصل الفن محل جدل بين الباحثين. وجهة النظر السائدة بين العلماء هي أن الفن نشأ كوسيلة فعالة جديدة للمعرفة وفهم العالم من حولنا. تظهر بدايات الفن في العصر الحجري القديم السفلي. تم العثور على شقوق وزخارف ورسومات على سطح المنتجات الحجرية والعظمية.

في العصر الحجري القديم الأعلى، ابتكر الإنسان الرسم والنقش والنحت، واستخدم الموسيقى والرقص. تم العثور في الكهوف على رسومات لحيوانات (الماموث والغزلان والخيول) مصنوعة بالألوان باستخدام الدهانات الأسود والأبيض والأحمر والأصفر. الكهوف ذات الرسومات معروفة في إسبانيا وفرنسا وروسيا ومنغوليا. كما تم العثور على رسومات بيانية لحيوانات منحوتة أو منحوتة على العظام والحجر.

في العصر الحجري القديم الأعلى، ظهرت تماثيل للنساء ذات خصائص جنسية واضحة. ربما يرتبط ظهور التماثيل بعبادة الأم وتأسيس مجتمع عشيرة الأم. لعبت الأغاني والرقصات دورًا كبيرًا في حياة الإنسان البدائي. يعتمد الرقص والموسيقى على الإيقاع، كما نشأت الأغاني أيضًا كخطاب إيقاعي.

فن المجتمع البدائي

يغطي الفن البدائي (أو، بمعنى آخر، بدائي) جغرافيًا جميع القارات باستثناء القارة القطبية الجنوبية، وفي الوقت المناسب - عصر الوجود الإنساني بأكمله، الذي احتفظت به بعض الشعوب التي تعيش في زوايا نائية من الكوكب حتى يومنا هذا.

تم العثور على معظم اللوحات القديمة في أوروبا (من إسبانيا إلى جبال الأورال).

تم الحفاظ عليها جيدًا على جدران الكهوف - فقد تبين أن المداخل كانت مغلقة بإحكام منذ آلاف السنين، وتم الحفاظ على نفس درجة الحرارة والرطوبة هناك.

لم يتم الحفاظ على اللوحات الجدارية فحسب، بل تم الحفاظ أيضًا على أدلة أخرى على النشاط البشري - آثار واضحة للأقدام العارية للبالغين والأطفال على الأرضية الرطبة لبعض الكهوف.

أسباب ظهور النشاط الإبداعي ووظائف الفن البدائي حاجة الإنسان إلى الجمال والإبداع.

معتقدات العصر. يصور الرجل أولئك الذين يحترمهم.

آمن الناس في ذلك الوقت بالسحر: لقد اعتقدوا أنه بمساعدة اللوحات والصور الأخرى يمكنهم التأثير على الطبيعة أو نتيجة الصيد.

كان يعتقد، على سبيل المثال، أنه من الضروري ضرب حيوان مرسوم بسهم أو رمح لضمان نجاح الصيد الحقيقي.

خصائص المجتمع البدائي

المجتمع البدائي هو أول شكل من أشكال النشاط الإنساني في تاريخ التنمية البشرية، ويمتد من العصر منذ ظهور الإنسان الأول إلى ظهور الدولة والقانون.

ينقسم تاريخ تطور المجتمع البدائي إلى فترتين:

تتميز الفترة الأولى بالمجتمعات القبلية، والاقتصاد الاستملاكي، ووجود النظام الأمومي.

الجنس البشري هو مجموعة من أقارب الدم على خط الأم (الأم) أو الأب (الأب)، ينحدرون من سلف مشترك.

مجتمع العشيرة هو شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي للمجتمع البدائي، أي. مجتمع (رابطة) من الناس على أساس قرابة الدم وقيادة أسرة مشتركة.

النظام الأمومي هو شكل مبكر من التنظيم العشائري للنظام المجتمعي البدائي، ويتميز بالدور الرئيسي (المهيمن) للمرأة في الإنتاج الاجتماعي (تربية الأبناء، وإدارة الأسرة المعيشية، والحفاظ على المدفأة والوظائف الحيوية الأخرى) وفي الحياة الاجتماعية للناس. مجتمع العشيرة (إدارة شؤونه، تنظيم علاقات أفراده، الممارسات الدينية).

الإدارة الاجتماعية في المجتمع القبلي:

1. مصدر القوة هو مجتمع العشيرة بأكمله. تم إنشاء قواعد السلوك وتنفيذها وإنفاذها من قبل أعضاء مجتمع العشيرة بشكل مستقل، وقد جلبوا هم أنفسهم المسؤولية عن منتهكي النظام القائم؛
2. أعلى سلطة هي الاجتماع العام (المجلس، التجمع) لجميع أعضاء العشيرة البالغين، مجتمع العشيرة. اتخذ المجلس قرارات بشأن أهم القضايا في حياة المجتمع العشائري (قضايا الأنشطة الإنتاجية، الشعائر الدينية، حل النزاعات بين أفراد العشيرة أو بين العشائر الفردية؛
3. كانت السلطة في المجتمع البدائي مبنية على سلطة العضو الأكثر احتراما في المجتمع، وكذلك على الاحترام والعادات؛
4. تم تنفيذ الإدارة اليومية لشؤون مجتمع العشيرة من قبل الشيخ، الذي تم انتخابه في اجتماع لجميع أعضاء العشيرة البالغين؛
5. تم تنفيذ الإكراه ضد منتهكي قواعد السلوك المعمول بها والنظام المقبول للتواصل بين الناس على أساس قرار جميع الأعضاء البالغين في مجتمع العشيرة.

وتتميز الفترة الثانية بالاتحادات العشائرية والقبلية، والاقتصاد الإنتاجي، والنظام الأبوي.

خلال الفترة الثانية من تطور المجتمع البدائي، وبسبب عدد من الأسباب الموضوعية والذاتية، حدثت عمليات تدريجية، من ناحية، توحيد المجتمعات القبلية في تشكيلات اجتماعية أكبر - القبائل (الفتريتري)، من ناحية أخرى، الأبوية تم تشكيل العائلات.

من الأسباب المهمة لتوحيد المجتمعات العشائرية في قبائل ما يلي:

1) فرض حظر على الزواج والعلاقات الأسرية داخل العشيرة، لأنه نتيجة لسفاح القربى، يولد المرضى الأدنى، وكانت العشيرة محكوم عليها بالانقراض؛ حظر سفاح القربى (سفاح القربى) ؛
2) الحاجة إلى صد الهجمات بشكل جماعي ومنظم من المجموعات الاجتماعية الأخرى التي سعت، من ناحية، إلى الاستيلاء على الأراضي الأكثر خصوبة التي تستخدمها المجتمعات القبلية الأخرى، ومن ناحية أخرى، لاستعباد نوعها لغرض استغلالها؛
3) لغة مشتركة ودين وتقاليد وطقوس وعادات مشتركة وأرض واحدة محتلة.

القبيلة هي شكل من أشكال اتحاد الأشخاص البدائيين، على أساس إقليم واحد، ولغة مشتركة، ودين، وثقافة، وأعراف اجتماعية، ولها أيضًا هيئات حاكمة مشتركة. ضمت القبيلة مجتمعات عشائرية موجودة، بالإضافة إلى عائلات أبوية تم تشكيلها حديثًا، ومجلس شيوخ (مجلس قبلي)، وقادة عسكريين أو مدنيين.

وكانت الإدارة الاجتماعية في القبيلة على النحو التالي:

1. مصدر القوة هو كامل السكان البالغين في القبيلة. كانت أعلى سلطة هي الاجتماع العام (المجلس، التجمع، مجلس الشعب لجميع أفراد القبيلة البالغين. في تجمعات سكان القبيلة، يتم مناقشة جميع القضايا الأكثر أهمية المتعلقة بوضع قواعد السلوك وأنشطة الإنتاج والسياسة الدينية تم حل الطقوس وحل النزاعات بين أفراد القبيلة أو بين العشائر الفردية.

3. تم تنفيذ الإدارة اليومية للشؤون القبلية بشكل أقل من قبل مجلس الحكماء وأكثر من قبل الزعيم.

كان مجلس الحكماء، وهو هيئة الإدارة الاجتماعية للمجتمع البدائي، يتألف من ممثلي المجتمعات القبلية والأسر الأبوية.

في الوقت نفسه، تم تشكيل حجم (قائمة) من القضايا المشتركة لجميع المجتمعات المجاورة (العائلات والعشائر).

وعلى وجه الخصوص مجلس الشيوخ:

أ) تنسيق أعمال الأسر والمجتمعات القبلية في القيام بالأعمال الزراعية ورعي الماشية؛
ب) النظر في قضايا تنظيم الدفاع والحماية من هجمات القبائل الأخرى؛
ج) مناقشة القضايا الصحية والنظافة وحل النزاعات بين الولادات والأسر.
4. تم الإكراه على منتهكي قواعد السلوك الراسخة ، النظام المقبول للتواصل بين الناس ، على أساس قرار إما من قبل جميع أفراد القبيلة البالغين ، أو من قبل مجلس الشيوخ ، أو في مراحل لاحقة من التطوير من قبل القائد .

خلال هذه الفترة، كانت السلطة الأبوية موجودة، والتي كانت واحدة من الأشكال اللاحقة لتطور المجتمع البدائي. تتميز هذه الفترة بأنها لعبت دورًا مهمًا في الإنتاج الاجتماعي (في زراعة الأراضي وتربية الماشية والحرف والتجارة وغيرها من العمليات المهمة لوجود الأسرة)، وكذلك في الحياة الاجتماعية للقبيلة ( في إدارة شؤونها وتنظيم العلاقات بين أعضائها وإقامة الشعائر الدينية وغيرها) يلعبها الرجال.

التعليم في المجتمع البدائي

في المرحلة الأولى من تطور المجتمع البدائي - في مجتمع ما قبل الولادة - استولى الناس على منتجات الطبيعة الجاهزة وشاركوا في الصيد. كانت عملية الحصول على وسيلة للعيش بطريقتها الخاصة غير معقدة وفي نفس الوقت كثيفة العمالة. لا يمكن صيد الحيوانات الكبيرة والصراع الصعب مع الطبيعة إلا في ظروف الأشكال الجماعية للحياة والعمل والاستهلاك. كان كل شيء مشتركًا، ولم تكن هناك فروق اجتماعية بين أعضاء الفريق.

تتطابق العلاقات الاجتماعية في المجتمع البدائي مع علاقات قرابة الدم. استند تقسيم العمل والوظائف الاجتماعية فيه إلى مبادئ بيولوجية طبيعية، ونتيجة لذلك كان هناك تقسيم للعمل بين الرجال والنساء، وكذلك التقسيم العمري للجماعة الاجتماعية. تم تقسيم مجتمع ما قبل الولادة إلى ثلاث فئات عمرية: الأطفال والمراهقين؛ مشاركين كاملين وكاملين في الحياة والعمل؛ كبار السن وكبار السن الذين لم يعد لديهم القوة البدنية للمشاركة الكاملة في الحياة المشتركة (في مراحل أخرى من تطور النظام المجتمعي البدائي، يزداد عدد الفئات العمرية). يندرج الإنسان المولود أولاً ضمن المجموعة العامة لمن يكبر ويتقدم في السن، حيث نشأ في التواصل مع أقرانه وكبار السن، بحكمة من الخبرة. ومن المثير للاهتمام أن الكلمة اللاتينية educare تعني حرفيًا "الانسحاب" ، بمعنى مجازي أوسع "النمو" ، على التوالي ، فإن "التعليم" الروسي له جذره "يتغذى" ، ومرادفه هو "يتغذى" ، من حيث "التغذية"؛ في الكتابة الروسية القديمة، عبارة "التربية" و "التغذية" هي مرادفات.

بعد دخوله العصر البيولوجي المناسب واكتساب بعض الخبرة في التواصل ومهارات العمل ومعرفة قواعد الحياة والعادات والطقوس، ينتقل الشخص إلى الفئة العمرية التالية. وبمرور الوقت، بدأ هذا التحول يصاحبه ما يسمى "المبادرات"، أي الاختبارات التي يتم من خلالها اختبار استعداد الشباب للحياة: القدرة على تحمل المشاق والألم وإظهار الشجاعة والتحمل.

تم تنظيم العلاقات بين أعضاء فئة عمرية معينة والعلاقات مع أعضاء مجموعة أخرى من خلال عادات وتقاليد غير مكتوبة ومتبعة بشكل فضفاض والتي عززت الأعراف الاجتماعية الناشئة.

في مجتمع ما قبل الولادة، تظل إحدى القوى الدافعة للتنمية البشرية هي الآليات البيولوجية للانتقاء الطبيعي والتكيف مع البيئة. ولكن مع تطور المجتمع، تبدأ الأنماط الاجتماعية التي تظهر فيه في لعب دور أكبر بشكل متزايد، وتحتل تدريجياً مكانة مهيمنة.

في المجتمع البدائي، نشأ الطفل وتعلم في عملية حياته، والمشاركة في شؤون البالغين، وفي التواصل اليومي معهم. ولم يكن يستعد للحياة كثيراً كما أصبح لاحقاً، بل كان منخرطاً بشكل مباشر في الأنشطة المتاحة له، مع كباره وتحت قيادتهم، وأصبح معتاداً على العمل والحياة الجماعية. كل شيء في هذا المجتمع كان جماعيا. وينتمي الأطفال أيضًا إلى العشيرة بأكملها، أولاً الأم، ثم الأب. في العمل والتواصل اليومي مع البالغين، اكتسب الأطفال والمراهقون المهارات الحياتية ومهارات العمل اللازمة، وأصبحوا على دراية بالعادات، وتعلموا أداء الطقوس التي رافقت حياة الأشخاص البدائيين، وجميع مسؤولياتهم، لإخضاع أنفسهم تمامًا للمصالح العشيرة ومطالب شيوخها.

وكان الأولاد يشتركون مع الرجال البالغين في الصيد وصيد الأسماك، وفي صنع الأسلحة؛ وتقوم الفتيات، بتوجيه من النساء، بجمع وزراعة المحاصيل وإعداد الطعام وصنع الأطباق والملابس.

في المراحل الأخيرة من تطور النظام الأمومي، ظهرت المؤسسات الأولى لحياة وتعليم الأشخاص المتناميين - بيوت الشباب، المنفصلة عن الأولاد والبنات، حيث، بتوجيه من شيوخ العشيرة، يستعدون للحياة والعمل و"المبادرات". وفي مرحلة المجتمع العشائري الأبوي ظهرت تربية الماشية والزراعة والحرف اليدوية. فيما يتعلق بتطور القوى المنتجة وتوسيع الخبرة العملية للأشخاص، أصبح التعليم أكثر تعقيدا، والذي اكتسب شخصية أكثر تعدد الأوجه ومنهجية. تعلم الأطفال رعاية الحيوانات والزراعة والحرف اليدوية. عندما ظهرت الحاجة إلى تعليم أكثر تنظيما، عهد مجتمع العشيرة بتعليم الجيل الأصغر إلى الأشخاص الأكثر خبرة. إلى جانب تزويد الأطفال بمهارات العمل، قدموا لهم قواعد العبادة الدينية الناشئة والأساطير وعلموهم الكتابة. لعبت القصص والألعاب والرقصات والموسيقى والأغاني، كل الإبداع الشفهي الشعبي، دورًا كبيرًا في تعليم الأخلاق والسلوك وبعض السمات الشخصية.

نتيجة لمزيد من التطوير، أصبح مجتمع العشيرة "منظمة مسلحة ذاتية الحكم" (F. Engels). ظهرت بدايات التعليم العسكري: تعلم الأولاد رمي القوس، واستخدام الرمح، وركوب الخيل، وما إلى ذلك. وظهر تنظيم داخلي واضح في الفئات العمرية، وظهر القادة، وأصبح برنامج "التنشئة" أكثر تعقيدًا، والذي خصص له بشكل خاص قام شيوخ العشائر المعينون بإعداد الشباب. بدأ الاهتمام أكثر بإتقان أساسيات المعرفة، ومع ظهور الكتابة والكتابة.

تنفيذ التعليم من قبل أشخاص مميزين مخصصين من قبل مجتمع العشيرة، وتوسيع وتعقيد محتواه وبرنامج الاختبار الذي انتهى به - كل هذا يشير إلى أنه في ظل ظروف نظام العشيرة، بدأ التعليم يبرز كشكل خاص من النشاط الاجتماعي.

أشكال المجتمع البدائي

تاريخياً، كان الشكل الأول لتنظيم مجتمع ما قبل الدولة هو المجتمع العشائري. الروابط الشخصية والعائلية توحد جميع أفراد العشيرة في كيان واحد. وقد تم تعزيز هذه الوحدة أيضًا من خلال العمل الجماعي والإنتاج المشترك والتوزيع المتساوي. أعطى F. Engels وصفا متحمسا لمنظمة العشيرة. كتب: ويا له من تنظيم رائع لهذا النظام العشائري بكل سذاجته وبساطته! بدون جنود ودرك ورجال شرطة، بدون نبلاء أو ملوك أو حكام أو ولاة أو قضاة، بدون سجون، بدون محاكمات - كل شيء يسير وفق نظامه الثابت. وهكذا، كانت العشيرة هي أقدم مؤسسة اجتماعية وأول شكل من أشكال تنظيم مجتمع ما قبل الدولة.

جسدت السلطة في المجتمع البدائي قوة وإرادة العشيرة أو اتحاد العشائر: كان مصدر السلطة وحاملها (الموضوع الحاكم) هو العشيرة، وكان يهدف إلى إدارة الشؤون العامة للعشيرة، وكان جميع أعضائها خاضع للسلطة (موضوع السلطة). هنا يتطابق موضوع السلطة وموضوعها تمامًا، لذلك كان بطبيعته اجتماعيًا بشكل مباشر، أي. لا تنفصل عن المجتمع وغير سياسية. وكانت الطريقة الوحيدة لتنفيذ ذلك هي الحكم الذاتي العام. لم يكن هناك مديرون محترفون ولا هيئات إنفاذ خاصة في ذلك الوقت.

كانت أعلى هيئة للسلطة العامة في العشيرة هي اجتماع جميع أفراد المجتمع البالغين - رجالًا ونساءً. إن الجمعية مؤسسة قديمة قدم العشيرة نفسها. لقد حل جميع القضايا الرئيسية في حياته. هنا يتم انتخاب القادة (الشيوخ، الزعماء) لفترة معينة أو للقيام بمهام معينة، ويتم حل النزاعات بين الأفراد، وما إلى ذلك.

وكانت قرارات الاجتماع ملزمة للجميع وكذلك تعليمات القائد. على الرغم من أن السلطة العامة لم يكن لديها مؤسسات قسرية خاصة، إلا أنها كانت حقيقية تماما، قادرة على الإكراه الفعال لانتهاك قواعد السلوك الحالية. تم اتباع العقوبة بصرامة على الجرائم المرتكبة، ويمكن أن تكون قاسية للغاية - عقوبة الإعدام، والطرد من العشيرة والقبيلة. في معظم الحالات، كان التوبيخ البسيط أو الملاحظة أو اللوم كافيا. لم يكن لأحد امتيازات، وبالتالي لم يفلت أحد من العقاب. لكن العشيرة، كشخص واحد، وقفت للدفاع عن قريبها، ولا يمكن لأحد أن يتهرب من الثأر - لا الجاني ولا أقاربه.

كانت العلاقات البسيطة للمجتمع البدائي تنظمها العادات - وهي قواعد السلوك المنشأة تاريخياً والتي أصبحت عادات نتيجة التنشئة والتكرار المتكرر لنفس الأفعال والأفعال. بالفعل في المراحل الأولى من تطور المجتمع، اكتسبت مهارات نشاط العمل الجماعي والصيد وما إلى ذلك أهمية العادات، وفي الحالات الأكثر أهمية، كانت عملية العمل مصحوبة بإجراءات طقوسية. على سبيل المثال، كان تدريب الصيادين مليئًا بالمحتوى الغامض ومحاطًا بطقوس غامضة.

وكانت عادات مجتمع ما قبل الدولة تتسم بطابع "الأعراف الأحادية" غير المتمايزة، وكانت في الوقت نفسه معايير لتنظيم الحياة الاجتماعية، ومعايير للأخلاق البدائية، وقواعد طقسية واحتفالية. وهكذا، فإن التقسيم الطبيعي للوظائف في عملية العمل بين الرجل والمرأة، والبالغ والطفل، كان يُنظر إليه في الوقت نفسه على أنه عادة إنتاج، وقاعدة أخلاقية، وإملاء للدين.

في البداية، تم فرض المعايير الأحادية على أساس "طبيعي" للمجتمع المستولي، حيث يكون الإنسان جزءًا من الطبيعة. يبدو أن الحقوق والمسؤوليات تندمج معًا. صحيح أن مكانًا خاصًا احتلته وسائل ضمان العادات مثل المحرمات (الحظر). بعد أن ظهرت المحرمات في فجر تاريخ المجتمع البشري، لعبت دورًا كبيرًا في تنظيم العلاقات الجنسية، ومنعت تمامًا الزواج من أقارب الدم (سفاح القربى). بفضل المحرمات، حافظ المجتمع البدائي على الانضباط الضروري الذي يضمن استخراج وإعادة إنتاج سلع الحياة. كان المحظور يحمي مناطق الصيد وأماكن تعشيش الطيور ومغارف الحيوانات من التدمير المفرط، ويضمن ظروف الوجود الجماعي للناس.

في مجتمع ما قبل الدولة، كانت العادات، كقاعدة عامة، تتم مراعاتها بحكم السلطة والعادات، ولكن عندما احتاجت العادة إلى التعزيز من خلال الإكراه المباشر، تصرف المجتمع كحامل جماعي للقوة - حيث يربط المخالف ويطرده وحتى يحكم عليه ( مجرم) حتى الموت.

فترات المجتمع البدائي

يتم إعادة بناء التاريخ البدائي للبشرية باستخدام مجموعة كاملة من المصادر، حيث لا يوجد مصدر واحد قادر على تزويدنا بصورة كاملة وموثوقة لعصر معين. إن أهم مجموعة من المصادر - المصادر الأثرية - تسمح لنا بدراسة الأسس المادية لحياة الإنسان. الأشياء التي يصنعها الإنسان تحمل معلومات عن نفسه وأنشطته والمجتمع الذي يعيش فيه. ومن البقايا المادية للإنسان يمكن الحصول على معلومات عن عالمه الروحي. تكمن صعوبة العمل مع هذا النوع من المصادر في حقيقة أنه لم تصل إلينا كل الأشياء المتعلقة بالإنسان وأنشطته. العناصر المصنوعة من المواد العضوية (الخشب، العظام، القرن، الملابس)، كقاعدة عامة، لا يتم الحفاظ عليها. ولذلك فإن المؤرخين يبنون مفاهيمهم حول تطور المجتمع البشري في العصر البدائي على أساس المواد التي بقيت حتى يومنا هذا (الأدوات الصوانية، الفخار، المساكن وغيرها). تساهم الحفريات الأثرية في اكتساب المعرفة حول بداية وجود الإنسان، لأن الأدوات التي صنعها الإنسان كانت من السمات الرئيسية التي فصلته عن عالم الحيوان. تتيح المصادر الإثنوغرافية، باستخدام الطريقة التاريخية المقارنة، إعادة بناء الثقافة والحياة والعلاقات الاجتماعية للناس في الماضي. تستكشف الإثنوغرافيا حياة القبائل والقوميات الأثرية (المتخلفة)، بالإضافة إلى بقايا الماضي في المجتمعات الحديثة. ولهذا الغرض يتم استخدام الأساليب العلمية، مثل الملاحظات المباشرة للمتخصصين، وتحليل سجلات المؤلفين القدماء والعصور الوسطى، مما يساهم في اكتساب أفكار معينة حول المجتمعات والشعوب في الماضي. هناك صعوبة خطيرة هنا - بطريقة أو بأخرى، تأثرت جميع قبائل وشعوب الأرض بالمجتمعات المتحضرة ويجب على الباحثين أن يتذكروا ذلك. ليس لدينا أيضًا الحق في الحديث عن الهوية الكاملة للمجتمعات الأكثر تخلفًا - قبائل أستراليا الأصلية وحاملي الثقافات المماثلة البدائية. تشمل المصادر الإثنوغرافية أيضًا الآثار الفولكلورية التي تُستخدم لدراسة الفن الشعبي الشفهي.

تدرس الأنثروبولوجيا بقايا الهياكل العظمية للأشخاص البدائيين، واستعادة مظهرهم الجسدي. من بقايا العظام يمكننا الحكم على حجم دماغ الإنسان البدائي، ومشيته، وبنية الجسم، والأمراض والإصابات. يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا إعادة بناء الهيكل العظمي ومظهر الشخص بالكامل من جزء صغير من العظم، وبالتالي إعادة بناء عملية التولد البشري - أصل الإنسان.

يهتم علم اللغة بدراسة اللغة والتعرف في إطاره على أقدم الطبقات التي تشكلت في الماضي البعيد. باستخدام هذه الطبقات، لا يمكنك استعادة الأشكال القديمة للغة فحسب، بل يمكنك أيضًا تعلم الكثير عن حياة الماضي - الثقافة المادية، والبنية الاجتماعية، وطريقة التفكير. من الصعب تأريخ عمليات إعادة البناء التي يقوم بها اللغويون وهي دائمًا افتراضية إلى حد ما.

هناك، بالإضافة إلى المصادر الرئيسية المذكورة أعلاه، العديد من المصادر المساعدة الأخرى. هذه هي علم النباتات القديمة - علم النباتات القديمة، وعلم الحفريات القديمة - علم الحيوانات القديمة، وعلم المناخ القديم، والجيولوجيا وغيرها. يجب على الباحث البدائي أن يستخدم البيانات من جميع العلوم، ويدرسها بشكل شامل ويقدم تفسيره الخاص.

الفترة والتسلسل الزمني للتاريخ البدائي

الفترة هي تقسيم مشروط لتاريخ البشرية وفقًا لمعايير معينة إلى مراحل زمنية. التسلسل الزمني هو العلم الذي يسمح لنا بتحديد وقت وجود كائن أو ظاهرة. يتم استخدام نوعين من التسلسل الزمني: المطلق والنسبي. يحدد التسلسل الزمني المطلق بدقة وقت الحدث (في وقت كذا وكذا: السنة، الشهر، اليوم). التسلسل الزمني النسبي يحدد فقط تسلسل الأحداث، مع ملاحظة أن أحدهما حدث قبل الآخر. يستخدم علماء الآثار هذا التسلسل الزمني على نطاق واسع في دراسة الثقافات الأثرية المختلفة.

لتحديد تاريخ دقيق، يستخدم العلماء طرقًا مثل التأريخ بالكربون المشع (استنادًا إلى محتوى نظائر الكربون في البقايا العضوية)، والتأريخ الشجري (استنادًا إلى حلقات الأشجار)، والمغناطيسية الأثرية (تأريخ العناصر المصنوعة من الطين المخبوز) وغيرها. كل هذه الطرق لا تزال بعيدة عن الدقة المطلوبة وتسمح لنا بتأريخ الأحداث بشكل تقريبي فقط.

هناك عدة أنواع من فترات التاريخ البدائي. تستخدم الفترة الأثرية التغيير المتسلسل للأدوات كمعيار رئيسي.

المراحل الرئيسية:

العصر الحجري القديم (العصر الحجري القديم) - مقسم إلى أقل (في أقرب وقت)، الأوسط والعلوي (في وقت متأخر). بدأ العصر الحجري القديم منذ أكثر من مليوني سنة وانتهى حوالي الألفية الثامنة قبل الميلاد. هـ؛
العصر الحجري الوسيط (العصر الحجري الأوسط) - الألفية الثامنة إلى الخامسة قبل الميلاد. هـ؛
العصر الحجري الحديث (العصر الحجري الجديد) - الألفية الخامسة إلى الثالثة قبل الميلاد. هـ؛
العصر الحجري النحاسي (العصر الحجري النحاسي) - مرحلة انتقالية بين العصر الحجري والمعدني؛
العصر البرونزي - الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد هـ؛
العصر الحديدي - يبدأ في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه.

هذه التواريخ تقريبية للغاية ويقدم الباحثون المختلفون خياراتهم الخاصة. علاوة على ذلك، في مناطق مختلفة حدثت هذه المراحل في أوقات مختلفة.

الفترة الجيولوجية

ينقسم تاريخ الأرض إلى أربعة عصور. العصر الأخير هو حقب الحياة الحديثة. وهي مقسمة إلى العصر الثالث (بدأ منذ 69 مليون سنة)، والعصر الرباعي (بدأ قبل مليون سنة) والفترات الحديثة (بدأت منذ 14000 سنة). تنقسم الفترة الرباعية إلى العصر البليستوسيني (العصور ما قبل الجليدية والجليدية) والهولوسين (عصر ما بعد العصر الجليدي).

فترة تاريخ المجتمع البدائي. لا توجد وحدة بين الباحثين حول مسألة فترة تاريخ المجتمع القديم.

الأكثر شيوعا هو ما يلي:

1) القطيع البشري البدائي؛
2) مجتمع العشيرة (تنقسم هذه المرحلة إلى مجتمع العشيرة المبكر من الصيادين وجامعي الثمار والصيادين والمجتمع المتقدم من المزارعين والرعاة)؛
3) المجتمع البدائي المجاور (الفلاحين البدائيين). وينتهي عصر المجتمع البدائي بظهور الحضارات الأولى.

أصل الإنسان (التكوين البشري)

في العلم الحديث هناك عدة نظريات حول أصل الإنسان. والأكثر منطقية هي نظرية العمل ذات الأصل البشري، التي صاغها ف. إنجلز. تؤكد نظرية العمل على دور العمل في تكوين فرق من الناس الأوائل ووحدتهم وتشكيل روابط جديدة بينهم. ووفقا لهذا المفهوم، أثر نشاط العمل على تطور يد الشخص، وأدت الحاجة إلى وسائل اتصال جديدة إلى تطور اللغة. وهكذا يرتبط ظهور الإنسان ببداية إنتاج الأدوات.

مرت عملية التولد البشري (أصل الإنسان) في تطورها بثلاث مراحل:

1) ظهور أسلاف البشر الشبيهين بالإنسان؛
2) ظهور أقدم وأقدم الناس.
3) ظهور نوع حديث من الإنسان.

لقد سبق تكوين الإنسان تطور مكثف للقردة العليا في اتجاهات مختلفة. نتيجة للتطور، ظهرت عدة أنواع جديدة من القرود، بما في ذلك Dryopithecus. الأسترالوبيثسينات، التي تم العثور على بقاياها في أفريقيا، تنحدر من درايوبيثيكوس.

تميزت الأسترالوبيثسينات بحجم دماغ كبير نسبيًا (550-600 سم مكعب)، وكانت تمشي على أطرافها الخلفية، وتستخدم الأشياء الطبيعية كأدوات. وكانت أنيابهم وفكوكهم أقل تطوراً من أنياب القرود الأخرى. كانت الأسترالوبيثسينات حيوانات آكلة اللحوم وتصطاد حيوانات صغيرة. مثل القرود المجسمة الأخرى، شكلوا قطعانًا. عاش أسترالوبيثكس منذ 4 - 2 مليون سنة.

ترتبط المرحلة الثانية من تكوين الإنسان بـ Pithecanthropus ("الرجل القرد") وما يرتبط بها من Atlantropus وSinanthropus. يمكن بالفعل أن يُطلق على Pithecanthropus اسم أقدم الناس ، لأنهم ، على عكس Australopithecus ، صنعوا الأدوات الحجرية. كان حجم دماغ Pithecanthropus حوالي 900 متر مكعب. سم، وفي سينانثروبوس - الشكل المتأخر من بيثيكانثروبوس - 1050 مترًا مكعبًا. انظر Pithecanthropus احتفظ ببعض سمات القرود - قبو جمجمة منخفض، وجبهة مائلة، وغياب نتوء الذقن. تم العثور على بقايا Pithecanthropus في أفريقيا وآسيا وأوروبا. من الممكن أن يكون موطن أجداد الإنسان في أفريقيا وجنوب شرق آسيا. عاش أقدم الناس منذ 750-200 ألف سنة.

كان إنسان نياندرتال هو المرحلة التالية من تكوين الإنسان. ويسمى الرجل القديم. يتراوح حجم دماغ الإنسان البدائي من 1200 إلى 1600 متر مكعب. سم - يقترب من حجم الدماغ البشري الحديث. لكن إنسان النياندرتال، على عكس الإنسان الحديث، كان لديه بنية دماغية بدائية ولم يتم تطوير الفص الجبهي للدماغ. وكانت اليد خشنة وضخمة، مما حد من قدرة إنسان النياندرتال على استخدام الأدوات. ينتشر إنسان النياندرتال على نطاق واسع في جميع أنحاء الأرض، ويسكن مناطق مناخية مختلفة. لقد عاشوا منذ 250-40 ألف سنة. يعتقد العلماء أن إنسان النياندرتال لم يكن جميعه من أسلاف الإنسان الحديث؛ كان بعض إنسان النياندرتال يمثل فرعًا مسدودًا من التطور.

ظهر رجل من النوع الجسدي الحديث - رجل Cro-Magnon - في المرحلة الثالثة من تكوين الإنسان. هؤلاء هم أشخاص طويل القامة ذو مشية مستقيمة وذقن بارزة بشكل حاد. كان حجم دماغ كرومانيون 1400 - 1500 متر مكعب. انظر ظهور Cro-Magnons منذ حوالي 100 ألف عام. ربما كان وطنهم هو غرب آسيا والمناطق المجاورة.

في المرحلة الأخيرة من التولد البشري، يحدث التولد العرقي - تكوين ثلاثة أجناس بشرية. يمكن أن تكون الأجناس القوقازية والمنغولية والزنجية بمثابة مثال على تكيف الناس مع البيئة الطبيعية. وتختلف الأجناس في لون البشرة، والشعر، والعينين، وملامح بنية الوجه والجسم، وغيرها من الميزات. ظهرت الأجناس الثلاثة في العصر الحجري القديم المتأخر، لكن عملية تشكيل الأجناس استمرت في المستقبل.

أصل اللغة والتفكير. إن التفكير والكلام مترابطان، لذا لا يمكن اعتبارهما منفصلين عن بعضهما البعض. نشأت هاتان الظاهرتان في وقت واحد. كان تطورهم مطلوبًا من خلال عملية العمل، حيث تطور التفكير البشري باستمرار، وساهمت الحاجة إلى نقل الخبرة المكتسبة في ظهور نظام الكلام. كان أساس تطور الكلام هو الإشارات الصوتية للقردة. على سطح قوالب التجويف الداخلي لجماجم Synanthropes، تم العثور على زيادة في أجزاء الدماغ المسؤولة عن الكلام، مما يسمح لنا بالتحدث بثقة عن وجود الكلام والتفكير الواضح المتطور في Synanthropes. وهذا يتوافق تمامًا مع حقيقة أن سينانثروبوس مارس أشكالًا جماعية متطورة من العمل (الصيد المدفوع) واستخدم النار بنجاح.

في إنسان نياندرتال، تجاوزت أحجام الدماغ في بعض الأحيان المعلمات المقابلة في الإنسان الحديث، ولكن فصوص الدماغ الأمامية ضعيفة التطور، المسؤولة عن التفكير النقابي المجرد، ظهرت فقط في Cro-Magnons. لذلك، فإن نظام اللغة والتفكير، على الأرجح، اتخذ شكله النهائي في العصر الحجري القديم المتأخر، بالتزامن مع ظهور Cro-Magnons وبداية نشاطهم العملي.

الاقتصاد المناسب

إن اقتصاد الاستيلاء، الذي يعيش فيه الناس من خلال الاستيلاء على المنتجات الطبيعية، هو أقدم أنواع الاقتصاد. يمكن التمييز بين الصيد وجمع الثمار باعتبارهما المهنتين الرئيسيتين لدى القدماء. ولم تكن نسبتهما هي نفسها في المراحل المختلفة من تطور المجتمع البشري وفي الظروف الطبيعية والمناخية المختلفة. تدريجيًا، يتقن الناس أشكالًا معقدة جديدة من الصيد - الصيد المدفوع والفخاخ وغيرها. للصيد، وتقطيع الجثث، والجمع، استخدموا الأدوات الحجرية (المصنوعة من الصوان والسبج) - المروحيات، والكاشطات، والنقاط المدببة. كما تم استخدام الأدوات الخشبية - عصي الحفر والهراوات والرماح.

خلال فترة المجتمع القبلي المبكر، زاد عدد الأدوات. ظهرت تقنيات جديدة لمعالجة الحجر، مما يمثل الانتقال إلى العصر الحجري القديم الأعلى. الآن تعلم الإنسان أن يقطع الصفائح الرقيقة والخفيفة، ثم يتم إحضارها إلى الشكل المطلوب باستخدام عملية التقطيع والتنقيح بالضغط - وهي طريقة للمعالجة الثانوية للحجر. تطلبت التقنيات الجديدة كمية أقل من الصوان، مما سهل التوسع في المناطق غير المأهولة سابقًا والتي كانت فقيرة بالصوان.

بالإضافة إلى ذلك، أدت التقنيات الجديدة إلى إنشاء عدد من الأدوات المتخصصة - الكاشطات والسكاكين والأزاميل ونصائح الرمح الصغيرة. يتم استخدام العظام والقرن على نطاق واسع. تظهر الرماح والسهام والفؤوس الحجرية والحصون. الصيد يلعب دورا هاما. زادت إنتاجية الصيد بشكل حاد نتيجة لاختراع قاذف الرمح - وهو لوح ذو توقف يسمح لك برمي الرمح بسرعة مماثلة لسرعة السهم من القوس. كان قاذف الرمح أول وسيلة ميكانيكية لاستكمال القوة العضلية للإنسان. ويحدث أول ما يسمى بتقسيم العمل على أساس الجنس: حيث يشارك الرجال في المقام الأول في الصيد وصيد الأسماك، وتشارك النساء في التجميع والتدبير المنزلي. ساعد الأطفال النساء.

في نهاية العصر الحجري القديم المتأخر، بدأ عصر التجلد. أثناء التجلد، تصبح الخيول البرية والرنة الفريسة الرئيسية. لصيد هذه الحيوانات، تم استخدام أساليب مدفوعة على نطاق واسع، مما جعل من الممكن قتل عدد كبير من الحيوانات في وقت قصير. لقد زودوا الصيادين القدماء بالطعام والجلود للملابس والسكن والقرون والعظام للأدوات. تقوم الرنة بهجرات موسمية - في الصيف تنتقل إلى التندرا، بالقرب من النهر الجليدي، في الشتاء - إلى منطقة الغابات. أثناء صيد الغزلان، اكتشف الناس أراضٍ جديدة في نفس الوقت.

مع تراجع النهر الجليدي، تغيرت الظروف المعيشية. تبعهم صيادو الغزلان، بعد تراجع النهر الجليدي، وأولئك الذين بقوا اضطروا إلى التكيف مع صيد الحيوانات الصغيرة. لقد وصل العصر الميزوليتي. خلال هذه الفترة، ظهرت تقنية ميكروليثية جديدة. Microliths عبارة عن منتجات صغيرة من الصوان يتم إدخالها في أدوات خشبية أو عظمية وتشكل حافة القطع. كانت هذه الأداة أكثر تعدد الوظائف من منتجات الصوان الصلبة، ولم تكن حدتها أقل شأنا من المنتجات المعدنية.

كان الإنجاز الضخم للإنسان هو اختراع القوس والسهم - وهو سلاح قوي وسريع النيران. كما تم اختراع ذراع الرافعة، وهي عصا الرمي المنحنية. خلال العصر الميزوليتي، قام الإنسان بتدجين الحيوان الأول - الكلب، الذي أصبح مساعدًا مخلصًا في الصيد. يتم تحسين طرق الصيد وتظهر الشباك والقارب بالمجاديف وخطاف السمك. وفي العديد من الأماكن، أصبح صيد الأسماك هو القطاع الاقتصادي الرئيسي. يؤدي التراجع الجليدي والاحترار المناخي إلى زيادة دور التجمع.

كان على رجل العصر الحجري الحديث أن يتحد في مجموعات صغيرة لا تبقى في مكان واحد لفترة طويلة، ويتجول بحثًا عن الطعام. تم بناء المساكن بشكل مؤقت وصغير. في العصر الحجري الوسيط، ينتقل الناس بعيدًا إلى الشمال والشرق؛ بعد أن عبروا البرزخ الأرضي الذي يشغل مضيق بيرينغ مكانه حاليًا ، فإنهم يسكنون أمريكا.

المزرعة المنتجة. نشأ الاقتصاد الإنتاجي في العصر الحجري الحديث. تتميز المرحلة الأخيرة من العصر الحجري بظهور تقنيات جديدة في صناعة الحجر - طحن الحجر ونشره وحفره. تم صنع الأدوات من أنواع جديدة من الحجر. خلال هذه الفترة، أصبح مثل هذا السلاح، مثل الفأس، منتشرا على نطاق واسع. كان الخزف أحد أهم اختراعات العصر الحجري الحديث. سمح إنتاج الفخار وحرقه لاحقًا للناس بتسهيل تحضير الطعام وتخزينه. لقد تعلم الإنسان أن ينتج مادة غير موجودة في الطبيعة، وهي الطين المحروق. كان لاختراع الغزل والنسيج أهمية كبيرة أيضًا. تم إنتاج ألياف الغزل من النباتات البرية، وبعد ذلك من صوف الأغنام.

خلال العصر الحجري الحديث، حدث أحد أهم الأحداث في تاريخ البشرية - ظهور تربية الحيوانات والزراعة. كان الانتقال من اقتصاد الاستيلاء إلى اقتصاد الإنتاج يسمى ثورة العصر الحجري الحديث. أصبحت العلاقة بين الإنسان والطبيعة مختلفة بشكل جذري. الآن يمكن لأي شخص أن ينتج بشكل مستقل كل ما هو ضروري للحياة ويصبح أقل اعتمادًا على البيئة.

نشأت الزراعة من تجمع منظم للغاية، تعلم الإنسان خلاله رعاية النباتات البرية من أجل الحصول على محصول أكبر. استخدم هواة الجمع المنجل مع إدراج الصوان، ومطاحن الحبوب، والمعاول. كان الجمع مهنة المرأة، لذا من المحتمل أن تكون الزراعة هي من اخترعتها النساء. وفيما يتعلق بمكان منشأ الزراعة، توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أنها نشأت في عدة مراكز في وقت واحد: في غرب آسيا وجنوب شرق آسيا وأمريكا الجنوبية.

بدأت تربية الحيوانات تتشكل في العصر الميزوليتي، لكن الحركات المستمرة منعت قبائل الصيد من تربية أي حيوانات غير الكلاب. ساهمت الزراعة في زيادة استقرار السكان، وبالتالي تسهيل عملية تدجين الحيوانات. أولا، تم ترويض الحيوانات الصغيرة التي تم صيدها أثناء الصيد. ومن بين السكان الأوائل الذين عانوا من هذا المصير الماعز والخنازير والأغنام والأبقار. كان الصيد مهنة للذكور، لذلك أصبحت تربية الماشية أيضًا من اختصاص الذكور. نشأت تربية الماشية في وقت متأخر إلى حد ما عن الزراعة، حيث كانت هناك حاجة إلى إمدادات غذائية قوية للحفاظ على الحيوانات؛ كما ظهرت في عدة بؤر مستقلة عن بعضها البعض.

في البداية، لم تتمكن تربية الحيوانات والزراعة من منافسة صناعات الصيد وصيد الأسماك المتخصصة للغاية، ولكن تدريجيًا برز اقتصاد الإنتاج إلى المقدمة في عدد من المناطق (في غرب آسيا في المقام الأول).

اقتصاد المجتمع البدائي

إن الإنسان كمخلوق ينتج الأدوات موجود منذ حوالي مليوني عام، وفي كل هذا الوقت تقريبًا، أدت التغييرات في ظروف وجوده إلى تغييرات في الإنسان نفسه - فقد تحسن دماغه وأطرافه وما إلى ذلك.

ومنذ حوالي 40 ألف سنة فقط، عندما نشأ النوع الحديث من الإنسان، "الإنسان العاقل"، توقف عن التغير، وبدلاً من ذلك، بدأ المجتمع يتغير في البداية ببطء شديد، ثم بسرعة متزايدة، مما أدى إلى حوالي 50 قرناً قبل ظهور الدول والأنظمة القانونية الأولى. كيف كان شكل المجتمع البدائي وكيف تغير؟ كان اقتصاد هذا المجتمع يعتمد على الملكية العامة. في الوقت نفسه، تم تنفيذ مبدأين (الجمارك) بشكل صارم: المعاملة بالمثل (تم وضع كل ما تم إنتاجه في "وعاء مشترك") وإعادة التوزيع (تم إعادة توزيع كل ما تم التبرع به بين الجميع، وحصل الجميع على حصة معينة).

وعلى أي أساس آخر، لا يمكن للمجتمع البدائي أن يوجد ببساطة، وكان محكوم عليه بالانقراض.

لعدة قرون وآلاف السنين، كانت إنتاجية العمل منخفضة للغاية، وتم استهلاك كل ما تم إنتاجه. وبطبيعة الحال، في ظل هذه الظروف، لا يمكن أن تنشأ الملكية الخاصة ولا الاستغلال. لقد كان مجتمعًا متساويًا اقتصاديًا، ولكن متساويًا في الفقر.

سارت التنمية الاقتصادية في اتجاهين مترابطين:

تحسين الأدوات (الأدوات الحجرية الخام، الأدوات الحجرية الأكثر تقدمًا، النحاس، البرونز، الحديد، إلخ)؛
- تحسين الأساليب والتقنيات وتنظيم العمل (الجمع، وصيد الأسماك، والصيد، وتربية الماشية، والزراعة، وما إلى ذلك؛ تقسيم العمل، بما في ذلك التقسيمات الاجتماعية الكبيرة للعمل، وما إلى ذلك).

كل هذا أدى إلى زيادة تدريجية ومتسارعة بشكل متزايد في إنتاجية العمل.

المجتمع البدائي هو أطول فترة في تاريخ البشرية. يعتقد العلماء أن الأسلاف البعيدين للإنسان الحديث ظهروا قبل أكثر من مليوني سنة. عاش القدماء في ظروف قطيع بشري بدائي. تشكل الإنسان الحديث منذ حوالي 40 ألف سنة.

تعتمد الفترة الأثرية لتاريخ البشرية على التغيرات في المادة المادية التي صنعت منها الأدوات. تعود فترة العلاقات البدائية بأكملها تقريبًا إلى العصر الحجري (حتى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد)، والتي تتميز بثلاث مراحل: العصر الحجري القديم، والعصر الحجري الحديث، والعصر الحجري الحديث. ثم يأتي العصر البرونزي الذي استمر حتى الألفية الأولى قبل الميلاد، والذي حل محله العصر الحديدي. وفقا لطريقة الحصول على وسائل العيش، يميز العلماء نوعين من الاقتصاد البدائي: الاستيلاء والإنتاج. بدأ الإنسان القديم يختلف عن الحيوانات في قدرته على صنع الأدوات. في العصور القديمة، تم استخدام الحجارة ذات الحواف الحادة والرقائق منها. ثم ظهرت الفؤوس والكاشطات والأزاميل والنقاط المثلثة والصفائحية والرماح. كان الإنجاز المهم للأشخاص البدائيين هو تطور النار (منذ حوالي 100 ألف عام، خلال فترة التجلد). تم استخدام النار لتدفئة المنزل، والطهي، وعند صيد الحيوانات الكبيرة.

أدى تراكم تجربة الإنتاج لدى القدماء وتحسين مهارات العمل إلى إنشاء نوع جديد من أدوات العمل، والتي كان من الممكن من خلالها التقطيع والقطع والنشر والحفر. ساهم حفر وطحن الحجر في إنشاء أدوات مشتركة (فأس حجري ورمح بشفرة صوان حادة). أدى اختراع القوس والسهم إلى زيادة كفاءة الصيد بشكل كبير وجعل الصيد الفردي للحيوانات الصغيرة ممكنًا. اللحوم التي يتم الحصول عليها من الصيد تصبح غذاء الإنسان الدائم. وقد لعب هذا دورًا مهمًا في تعزيز أسلوب الحياة المستقر وساهم في الانتقال التدريجي إلى اقتصاد منتج. وفي الوقت نفسه، بدأ تدجين الحيوانات البرية.

في التنظيم الاجتماعي، ينتقل الناس من القطيع البدائي إلى مجتمع العشيرة، ويوحدون مجموعة من الأقارب. كان للمجتمع ملكية جماعية وقام بالزراعة على أساس تقسيم العمل حسب الجنس والعمر. علاوة على ذلك، كان الدور القيادي في المجتمع يقع على عاتق المرأة. كانوا يعملون في التجمع والطبخ وصيانة المنزل وتربية الأطفال. كانت العشيرة هي الوحدة الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية للمجتمع المشاعي البدائي. العشيرة هي جمعية لأشخاص من النوع المادي الحديث، وفريق إنتاج موحد مع روابط اجتماعية معقدة ومتنوعة، مما ساهم في تسريع تطوير الثقافة المادية والروحية، وزيادة كبيرة في معدل تطور القوى المنتجة للمجتمع البدائي .

خلال فترة العصر الحجري الحديث (الثامن - الثالث ألف سنة قبل الميلاد)، بدأ الناس في الانتقال من الاقتصاد المخصص إلى الاقتصاد المنتج، وكانت الصناعات الرئيسية التي كانت تربية الماشية والزراعة والحرف اليدوية. كان الانتقال من اقتصاد الاستيلاء إلى اقتصاد منتج يسمى ثورة العصر الحجري الحديث.

كانت الزراعة وتربية الماشية بدائية. تتطلب زراعة المعازق قدرًا هائلاً من الوقت والعمل الجاد من الناس. ومع ذلك، تطورت القبائل الزراعية والرعوية بشكل أكثر ديناميكية من قبائل الصيادين وصيادي الأسماك وجامعي الثمار. أدت الزراعة وتربية الماشية إلى زيادة حجم الإنتاج. بدأ الناس في تخزين الإمدادات الغذائية وحصلوا على مصادر ثابتة للغذاء، مما أدى إلى تغيير ظروفهم المعيشية نوعياً. خلال هذه الفترة يزداد عدد السكان.

الزراعة نشأت من الجمع. ومع تحسين الإنتاج، تحول الناس من زراعة المعازق إلى الزراعة الصالحة للزراعة. واستخدموا أنظمة الزراعة مثل النقل والقطع والحرق وزراعة المحاصيل في الأراضي المروية وغير المروية. أصبحت شرق آسيا مركزًا للزراعة، حيث تطورت الزراعة في وديان الأنهار في ظل ظروف مناخية مواتية. في السهوب، المناطق شبه الصحراوية والصحراوية، سادت تربية الماشية البدوية. أصبحت الأنشطة الاقتصادية الشعبية أكثر تنوعًا. بدأ الناس في الانخراط في النجارة وبناء المنازل والقوارب. ظهر نوع بسيط من النول. تعلم الناس صنع الأطباق من الطين، ونسج الشباك، واستخدام قوة سحب الحيوانات لتحريك الأحمال. في الألفية الرابعة قبل الميلاد. تم اختراع عجلة وعجلة الخزاف. ظهرت عربات ذات عجلات.

مع ظهور الأدوات البرونزية، في نفس الوقت تقريبًا الذي حدث فيه الانتقال من زراعة المعازق إلى الزراعة الصالحة للزراعة، نشأت تربية الماشية. بدأ استخدام الحيوانات في وسائل النقل التي تجرها الخيول وفي زراعة الأرض. بدأ الناس يأكلون الحليب. أصبحت تربية الماشية بين بعض القبائل هي النشاط الاقتصادي الرئيسي. ومن بين القبائل البدائية تتميز القبائل الرعوية والرعوية. حدث أول تقسيم اجتماعي كبير للعمل: تم فصل تربية الماشية عن الزراعة. وبدأت القبائل الرعوية والزراعية بتبادل منتجاتها. أدى التبادل إلى ظهور علاقات سلعية مبكرة.

أدى استخدام مواد جديدة في تصنيع الأدوات، وتحسين الأدوات نفسها، وتعقيد تكنولوجيا الإنتاج، وظهور أنواع جديدة من النشاط الاقتصادي إلى زيادة القوى الإنتاجية للمجتمع. في ظل هذه الظروف، يتغير مكان الرجل والمرأة في الإنتاج الاجتماعي. أصبحت تربية الماشية، مثل زراعة المحراث، فرعًا من عمل الذكور، بينما تُركت المرأة لتتولى التدبير المنزلي وتربية الأطفال. حصل الرجال على الأولوية ليس فقط في الإنتاج، ولكن أيضًا في الأسرة. بدأ حساب العلاقات من خلال خط الذكور - حيث تحول خط الأم إلى خط الأب. ظهرت عائلة صغيرة أحادية الزواج وبدأت تصبح معزولة اقتصاديًا. تمايز الممتلكات يتزايد بين السكان الأحرار. بدأ نبلاء العشيرة في تركيز الثروة في أيديهم. منذ ظهور فائض المنتج، أصبح من المربح الاستيلاء عليه بمساعدة القوة العسكرية. استولى زعماء القبائل على أراض جديدة واستولوا عليها، وتحول أسرى الحرب إلى عبيد. تم استبدال المجتمع العشائري بمجتمع زراعي، حيث قامت عائلات كبيرة بزراعة الأراضي الصالحة للزراعة. وفي وقت لاحق، ظهر مجتمع مجاور كانت فيه الملكية الخاصة للأراضي الصالحة للزراعة، وكذلك الممتلكات المنقولة وغير المنقولة، في أيدي عائلة منفصلة. وكانت الأراضي المتبقية (الغابات والمراعي والخزانات وغيرها) في ملكية مشتركة. أدى تعميق التقسيم الاجتماعي للعمل ونمو التبادل إلى زيادة عدم المساواة في الملكية وساهم في الانتقال من العلاقات المجتمعية البدائية إلى العلاقات الطبقية.

ملامح المجتمع البدائي

في تاريخ البشرية، كان النظام المشاعي البدائي هو الأطول. لقد كانت موجودة منذ مئات الآلاف من السنين بين جميع الشعوب في مرحلة مبكرة من تطورها - من لحظة انفصال الإنسان عن عالم الحيوان إلى تكوين مجتمع من الدرجة الأولى.

وكانت السمات الرئيسية للنظام البدائي هي:

مستوى منخفض للغاية من تطور القوى المنتجة؛
- العمل الجماعي؛
- الملكية الجماعية لأدوات ووسائل الإنتاج؛
- التوزيع المتساوي لمنتجات الإنتاج؛
- اعتماد الإنسان على الطبيعة المحيطة به بسبب البدائية الشديدة للأدوات.

كانت الأدوات الأولى عبارة عن حجر مكسور وعصا. تحسن الصيد مع اختراع القوس والسهم. أدى ذلك تدريجياً إلى تدجين الحيوانات - ظهرت تربية الماشية البدائية. مع مرور الوقت، اكتسبت الزراعة البدائية أساسًا متينًا.

إن إتقان صهر المعادن (أولاً النحاس، ثم الحديد) وإنشاء الأدوات المعدنية جعل الزراعة أكثر إنتاجية وسمحت للقبائل البدائية بالتحول إلى نمط حياة مستقر.

كان أساس علاقات الإنتاج هو الملكية الجماعية لأدوات ووسائل الإنتاج. إن الانتقال من الصيد وصيد الأسماك إلى تربية الماشية ومن التجميع إلى الزراعة في العصر الحجري الأوسط تم بواسطة قبائل تعيش في وديان نهري دجلة والفرات والنيل في فلسطين وإيران وجنوب البحر الأبيض المتوسط. أدى تطور تربية الماشية إلى تغييرات كبيرة في اقتصاد القبائل البدائية.

ويرتبط ظهور التبادل وتطوره وظهور الملكية الخاصة بالتقسيم الاجتماعي للعمل (الأول هو فصل تربية الماشية عن الزراعة والثاني هو فصل الحرف عن الزراعة). وأدت هذه العوامل إلى تكوين الإنتاج السلعي، مما أدى إلى نشوء المدن وانفصالها عن القرى.

أدى توسع الإنتاج السلعي، وتعميق تقسيم العمل الجماعي وتعزيز التبادل، إلى تفكك الإنتاج المشاعي والملكية الجماعية تدريجيًا، ونتيجة لذلك توسعت وتعززت الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، المتمركزة في أيدي النبلاء البطريركيين. .

أصبح جزء كبير من ملكية المجتمع ملكية خاصة للمجموعة القيادية من بطاركة المجتمع. تحول الشيوخ تدريجيا إلى نبلاء العشيرة، وفصلوا أنفسهم عن أفراد المجتمع العاديين. مع مرور الوقت، ضعفت العلاقات العامة، وأخذ مكان مجتمع العشيرة من قبل المجتمع الريفي (الحي).

لم تؤد الحروب بين المجتمعات والقبائل إلى الاستيلاء على مناطق جديدة فحسب، بل أدت أيضًا إلى ظهور الأسرى الذين أصبحوا عبيدًا. أدى ظهور العبيد وطبقات الملكية داخل المجتمعات حتماً إلى ظهور الطبقات وتشكيل المجتمع الطبقي والدولة.

إن الانتقال من النظام المشاعي البدائي، القائم على العمل الجماعي والملكية الجماعية، إلى المجتمع الطبقي والدولة هو عملية طبيعية في تاريخ التطور البشري.

انهيار المجتمع البدائي

وفي عملية التطور الطويل ولكن الصارم للقوى المنتجة على مدى التاريخ الطويل للمجتمع البدائي، تم إنشاء الشروط المسبقة لتحلل هذا المجتمع تدريجيا.

لعب التقسيم الاجتماعي للعمل دورًا أساسيًا في تطوير الاقتصاد والانتقال من نمط الإنتاج البدائي إلى نمط جديد نوعيًا للإنتاج.

نحن نعلم بالفعل أنه في المرحلة المبكرة من النظام المشاعي البدائي كان تقسيم العمل طبيعيا. ومع ذلك، مع تطور القوى الإنتاجية، ظهرت الفرصة لقبائل بأكملها لتركيز جهود العمل في مجال واحد محدد من الاقتصاد. ونتيجة لذلك، تم استبدال التقسيم الطبيعي للعمل بتقسيمات اجتماعية كبيرة للعمل.

كان أول تقسيم اجتماعي رئيسي للعمل هو فصل تربية الماشية عن الزراعة، مما أدى إلى تغييرات كبيرة في النظام المشاعي البدائي.

أصبحت تربية الماشية، مثل أي نشاط اقتصادي آخر، مصدرا لتراكم الثروة، والتي تحولت تدريجيا إلى ملكية منفصلة للمجتمعات والأسر. في ظل الظروف الاقتصادية الجديدة، لم يكن بمقدور الأسرة أو حتى شخص واحد أن يزود نفسه بالثروة المادية اللازمة فحسب، بل كان بإمكانه أيضًا إنتاج منتج يتجاوز المبلغ الضروري لدعم حياته الخاصة، أي. خلق "فائض"، منتج فائض. أصبحت الثروة الحيوانية موضوعا للتبادل واكتسبت وظيفة المال، مما أدى إلى النزوح التدريجي للملكية الجماعية وظهور الاقتصاد الخاص، والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج.

وهكذا، بعد أول تقسيم اجتماعي كبير للعمل، نتيجة للتطور السريع للقوى المنتجة، نشأت الملكية الخاصة وانقسم المجتمع إلى طبقات. كتب ف. إنجلز: "منذ أول تقسيم اجتماعي كبير للعمل، نشأ أول تقسيم كبير للمجتمع إلى فئتين - السادة والعبيد، والمستغلون والمستغلون".

يُظهر التاريخ أن مالكي العبيد الأوائل في كل مكان كانوا رعاة ومربي ماشية.

مع ظهور الملكية الخاصة، بدأ الانتقال التدريجي من الزواج المزدوج إلى الزواج الأحادي (الزواج الأحادي). أدى تحول الصياد الذكر إلى راعي غنم، وظهور الزراعة الصالحة للزراعة، والتي أصبحت أيضًا من عمل الرجال، إلى حقيقة أن الأعمال المنزلية النسائية فقدت أهميتها السابقة. كل هذا يعني الإطاحة التدريجية بالنظام الأمومي، وإنشاء استبداد الرجال، أي. ظهور النظام الأبوي، حيث يتم تحديد القرابة والميراث على طول خط الذكور. أصبحت العشيرة أبوية.

وكانت النتيجة الأولى لهذه المرحلة الجديدة في تطور نظام العشيرة هي تشكيل عائلة أبوية أو مجتمع أسري أبوي. السمة المميزة الرئيسية لها هي ضم أشخاص آخرين، بالإضافة إلى الزوج والزوجة والأطفال، إلى سلطة الأب غير المحدودة كرئيس للأسرة.

أدى التقدم في النشاط الصناعي، وخاصة اختراع النول والتقدم في صهر وتصنيع المعادن، وخاصة الحديد، إلى تطور الحرف اليدوية. كما زاد الإنتاج الزراعي. وبطبيعة الحال، لا يمكن تنفيذ مثل هذه الأنشطة المتنوعة من قبل نفس الأشخاص، ولهذا السبب تم فصل الحرف اليدوية عن الزراعة. وكان هذا هو التقسيم الاجتماعي الرئيسي الثاني للعمل.

أدى تطور تربية الماشية والزراعة والحرف اليدوية كفروع مستقلة للاقتصاد إلى تراكم متزايد لفائض الإنتاج. ظهر الإنتاج مباشرة للتبادل - إنتاج السلع الأساسية، ومعها التجارة، التي أجريت ليس فقط داخل القبيلة، ولكن أيضا مع القبائل الأخرى.

في المرحلة اللاحقة من التنمية الاجتماعية، يتم تعزيز الأنواع الناشئة لتقسيم العمل، خاصة بسبب تعميق المعارضة بين المدينة والريف. ينضم إلى هذه الأنواع التقسيم الاجتماعي الرئيسي الثالث للعمل، وهو ذو أهمية حاسمة: تنشأ طبقة لم تعد تشارك في الإنتاج، ولكن فقط في تبادل المنتجات - طبقة التجار.

وهكذا نرى أن تطور القوى الإنتاجية في ظروف النظام المشاعي البدائي أدى إلى ثلاثة تقسيمات اجتماعية كبيرة للعمل، وهذا بدوره أعطى زخما قويا لمزيد من تطوير الإنتاج وزيادة إنتاجية العمل بشكل ملحوظ. ونتيجة لذلك، أصبح الناس قادرين على إنتاج طعام أكثر مما هو ضروري لدعم حياتهم. وظهر فائض الإنتاج، وحلت الملكية الجماعية تدريجيا محل الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، الأمر الذي أدى إلى نشوء عدم المساواة في الملكية. وانقسم المجتمع إلى طبقات، ونشأ استغلال الإنسان للإنسان.

كان أول شكل كلاسيكي للاستغلال والقمع وعدم المساواة الاجتماعية هو العبودية - نتيجة انهيار المجتمع البدائي وتشكيل تكوين اجتماعي واقتصادي جديد يمتلك العبيد. إن الثورة في الحياة الاجتماعية، والتي تم التعبير عنها في الانتقال من المجتمع اللاطبقي إلى المجتمع الطبقي، رافقتها تغييرات عميقة حدثت في أجهزة النظام العشائري، في التنظيم القبلي بأكمله. أدت عملية تكوين الملكية الخاصة وما يرتبط بها من تحول الزواج المزدوج إلى زواج أحادي إلى خلق صدع في نظام العشيرة القديم: أصبحت الأسرة وحدة اقتصادية للمجتمع، وهي قوة تعارض العشيرة بشكل خطير.

ومع انتشار العبودية، نمت التناقضات وتعمقت الفجوة بين الأسر الغنية والفقيرة، وتم تدمير الأساس الاقتصادي الذي كان يقوم عليه التنظيم العشائري.

تدريجيا، سقطت الديمقراطية البدائية في الاضمحلال. انفصلت أجهزة النظام العشائري تدريجيًا عن جذورها بين الناس. وتحول التنظيم الذي كان يعبر عن الإرادة العامة ويخدم المصالح المشتركة إلى تنظيم هيمنة وقمع موجه ضد شعبه. اختفت العشيرة كوحدة اجتماعية، وتوقف عمل أجهزتها. نشأت حاجة موضوعية لمؤسسة يمكنها حماية الملكية الخاصة ومصالح الطبقة المالكة. أصبحت الدولة مثل هذه المؤسسة.

ثلاثة أسباب رئيسية حددت نشوء الدولة:

التقسيم الاجتماعي للعمل.
- ظهور الملكية الخاصة .
- انقسام المجتمع إلى طبقات .

وبالتالي، إلى جانب انقسام المجتمع إلى طبقات، مع الانتقال من المجتمع البدائي إلى مجتمع العبيد، يحدث تغيير في أنواع السلطة - يتم استبدال القوة الاجتماعية للنظام المجتمعي البدائي، المتجسد في التنظيم العشائري، بالدولة وتركزت السلطة في أيدي الطبقة المهيمنة اقتصاديًا من مالكي العبيد.

كان لتحلل المجتمع البدائي مع تنظيمه العشائري وعملية تشكيل سلطة الدولة في ظروف تاريخية مختلفة خصائصه الخاصة.

يمثل ظهور الدولة في أثينا الشكل الكلاسيكي الأكثر "نقاوة". وهنا نشأت مباشرة من التناقضات الطبقية التي تتطور داخل المجتمع العشائري نفسه، دون تأثير أي عوامل خارجية أو عرضية أخرى.

كانت خصوصيات إنشاء الدولة الرومانية هي أن هذه العملية قد تسارعت بسبب صراع العوام مع النبلاء الأرستقراطيين الرومان - الأرستقراطيين. كان العوام أشخاصًا أحرارًا شخصيًا جاءوا من سكان المناطق المحتلة، لكنهم وقفوا خارج العشائر الرومانية ولم يكونوا جزءًا من الشعب الروماني. من خلال امتلاك ملكية الأراضي، كان على العوام دفع الضرائب والخدمة العسكرية، لكنهم محرومون من الحق في شغل أي مناصب ولم يتمكنوا من استخدام الأراضي الرومانية.

لم تصبح العبودية في كل مكان وليس دائمًا أساس اقتصاد المجتمعات الزراعية المبكرة (بما في ذلك تربية الماشية). في سومر القديمة ومصر والعديد من المجتمعات الأخرى، كان أساس الاقتصاد الزراعي المبكر هو عمل أفراد المجتمع القبلي الحر، وتطورت الملكية والتمايز الاجتماعي بالتوازي مع وظائف إدارة العمل الزراعي. بفضل تطور التجارة والحرف اليدوية، نشأت فئات (طبقات) من التجار والحرفيين ومخططي المدن. تم تقديس هذا التقسيم الطبقي في شكل تقسيم إلى طبقات مغلقة (فارنا، عقارات، إلخ) من قبل الأديان في العصور القديمة ولم يكن موجودًا في الدولة فحسب، بل أيضًا في النظام المجتمعي للمجتمعات الزراعية المبكرة في الشرق القديم وأمريكا الوسطى، الهند، وكذلك بين السكيثيين والفرس، والقبائل الأوراسية الأخرى.

ومع ذلك، فإن الاستنتاج العام بأن الاقتصاد الإنتاجي أدى إلى تقسيم العمل، وإلى عدم المساواة الاجتماعية، بما في ذلك التمايز الطبقي، يظل صحيحا بالنسبة لفترة الانتقال من النظام القبلي إلى الحضارات الأولى.

وفي الألفية الأولى الميلادية في أوروبا، أدى تحلل النظام العشائري إلى ظهور التكوين الإقطاعي.

تأثر تشكيل الدولة بين الألمان القدماء بشكل نشط بغزوهم لمناطق شاسعة من الإمبراطورية الرومانية. لم تتمكن القبائل الجرمانية، التي كانت لا تزال تمتلك بنية قبلية في ذلك الوقت، من إدارة المقاطعات الرومانية بمساعدة المنظمات القبلية: كان هناك حاجة إلى جهاز خاص للإكراه والعنف. تحول القائد العسكري الأعلى البسيط إلى ملك حقيقي، وممتلكات الشعب إلى ملكية ملكية؛ تحولت جثث نظام العشيرة إلى هيئات الدولة.

من السمات المميزة لتشكيل الدولة بين الألمان القدماء أنها لم تنشأ كدولة مملوكة للعبيد، بل كدولة إقطاعية مبكرة.

كان للدين أيضًا تأثير كبير على عملية نشوء الدولة. في النظام المشاعي البدائي، كانت كل عشيرة تعبد آلهتها الخاصة وكان لها معبودها الخاص. عندما كانت القبائل متحدة، ساعدت الأعراف الدينية على تقوية سلطة "الملوك" أو القادة العسكريين.

سعت سلالات الحكام إلى توحيد القبائل ذات الشرائع الدينية المشتركة: في الهند القديمة (Arthashastra)، عبادة الشمس والإله أوزوريس في مصر القديمة، إلخ.

ارتبطت السلطة بنقلها من الله وتم تأمينها أولاً من خلال تمديد الفترة الانتخابية، ثم من خلال حكم الحياة والوراثة (على سبيل المثال، الإنكا).

وهكذا، إلى جانب التقدم الصناعي والملكية والاجتماعية، بما في ذلك التمايز الطبقي كسبب لتكوين مجتمع متحضر وتشكيل الدولة، يعترف العلم أيضًا بأسباب تحول المجتمع القبلي إلى أسرة مثل تكثيف السلطة. الحروب والتنظيم العسكري للقبائل، وتأثير الدين على توحيد القبيلة في شعب واحد، وتعزيز سلطة الدولة العليا وبعض الآخرين.

1. ما هي البدائية؟ اذكر السمات الرئيسية لهذه الفترة.

البدائية هي فترة في تاريخ البشرية منذ انفصال الإنسان عن عالم الحيوان إلى ظهور الكتابة. العلامات: الأدوات والتقنيات البدائية، وقلة المعروض من الأدوات والغذاء وما إلى ذلك، ووجود مجتمع قبلي قائم على علاقات الدم، ونقص عدم المساواة في الملكية، ونقص الكتابة، والمعتقدات الدينية - الروحانية، والصنم، والطوطمية والسحر.

2. رسم خط زمني وتمييز أهم أحداث البدائية عليه بالرموز.

3. اشرح ما الذي أدى إلى التغيرات في أسلوب حياة الناس ومهنهم ومتى ولماذا انتهت الفترة البدائية.

عندما حدثت ثورة العصر الحجري الحديث وتحول الناس إلى نمط حياة مستقر، وبدأوا في الانخراط في الزراعة وتربية الحيوانات، ظهر الحرفيون، عندما أتقنوا المعادن وظهرت طبقات الممتلكات، عندما ظهرت أموال السلع الأساسية، تحسنت حياة الناس وعدد المنتجات والحرف اليدوية زيادة.

4. ما هي الحضارة وما هي سماتها الرئيسية.

الحضارة هي اتحاد بين الناس الذين تربطهم ثقافة ولغة وتقاليد وقوة مشتركة. ظهور الكتابة والعلوم والمدن والدول والملوك والقوات والمسؤولين، وعدم المساواة في الملكية، وتطوير التجارة.

5. قم بتسمية الاكتشافات الرئيسية التي قام بها الأشخاص البدائيون، وحدد تواريخها التقريبية على الخط الزمني. لماذا تعتقد أنه في بداية تاريخ البشرية، مر الكثير من الوقت بين أهم الاكتشافات، ثم بدأوا في القيام بها بشكل متزايد؟

العصر الحجري: ظهرت رسوم الكهوف والمعتقدات الدينية

منذ 13 ألف سنة: تم اختراع القوس والسهام والطوف والقارب

قبل 10 آلاف سنة: ظهور الزراعة وتربية الحيوان

منذ 6 آلاف سنة: ظهر النسيج والفخار

منذ 7-5 آلاف سنة: تم إتقان المعادن

قبل 5 آلاف سنة: ظهور الكتابة والدول والحضارة

يرتبط تاريخ البشرية ارتباطًا وثيقًا بالتقدم المستمر وتطور التكنولوجيا والاكتشافات والاختراعات الجديدة. كلما اخترعوا واكتشفنا أكثر، كلما ظهرت أسئلة واحتياجات أكثر. يدفعنا كل اختراع إلى سلسلة كاملة من الاختراعات الجديدة والاكتشافات الجديدة. في المجتمع البدائي، حدثت معظم الاكتشافات عن طريق الصدفة وكانت معقدة بسبب حقيقة أن الناس كانوا يعيشون أسلوب حياة بدوي. مع الانتقال إلى نمط الحياة المستقرة، إلى الزراعة وتربية الماشية، بدأ عدد الاكتشافات في النمو. أصبح الناس يعتمدون بشكل أقل على الطبيعة، وظهر المزيد من الطعام والأدوات وما إلى ذلك. بدأوا في البحث عن طرق لتبسيط وتحسين ما هو متاح، وأصبحوا أكثر التزامًا.

7. لماذا لا يختفي الاهتمام بالفترة الأولى من تاريخ البشرية حتى اليوم؟ ماذا تريد أن تعرف عن التاريخ البدائي؟

ولأننا لا نعرف بالضبط من أين وكيف أتى الإنسان، فإننا لا نعرف بالضبط كيف عاش، وما هي التقنيات الموجودة، وكيف كان ينظر إلى العالم، وما إلى ذلك. ولم تكن هناك كتابة في ذلك الوقت، وكانت خبرات ومعرفة الأشخاص البدائيين تنتقل شفهياً. يمكننا أن نفترض ونتعرف من خلال الرسومات البدائية والاكتشافات الأثرية كيف عاش الناس البدائيون، لكننا لا نستطيع أن نعرف على وجه اليقين. أود أن أعرف كيف عاش الناس، واكتشفوا اكتشافاتهم، وكيف ظهر الدين، وكيف نظروا إلى العالم، وكيف حاربوا المخاطر وكيف تغيرت نظرتهم للعالم.

مقدمة

تعود أصول وجذور ثقافتنا إلى العصور البدائية.

البدائية هي طفولة البشرية. يعود معظم تاريخ البشرية إلى الفترة البدائية.

لا نعرف شيئًا عن روح الإنسان الذي عاش قبل 20 ألف عام. ومع ذلك، نحن نعلم أنه طوال تاريخ البشرية المعروف لنا، لم يتغير الشخص بشكل كبير سواء في خصائصه البيولوجية والنفسية الفيزيائية، أو في نبضاته الأولية اللاواعية (بعد كل شيء، مر حوالي 100 جيل فقط منذ ذلك الحين). إن التكوين الأول للإنسان هو لغز أعمق، لا يزال يتعذر الوصول إليه وغير مفهوم بالنسبة لنا.

في الأوقات والعصور التي يتعذر الوصول إليها لتعريفنا، استقر الناس على الكرة الأرضية. لقد ذهب داخل مناطق محدودة، وكان منتشرًا إلى ما لا نهاية، ولكن في الوقت نفسه كان له طابع موحد وشامل.

إن ظهور الفن هو نتيجة طبيعية لتطوير نشاط العمل والتكنولوجيا للصيادين من العصر الحجري القديم، وهو أمر لا ينفصل عن تشكيل منظمة العشيرة، والنوع المادي الحديث للإنسان. زاد حجم دماغه، وظهرت العديد من الارتباطات الجديدة، وتزايدت الحاجة إلى أشكال جديدة من التواصل.

تغطي ثقافة المجتمع البدائي الفترة الأطول وربما الأقل دراسة في الثقافة العالمية. يعود تاريخ الثقافة البدائية أو القديمة إلى أكثر من 30 ألف عام.

1. المتطلبات الأساسية لظهور الثقافة البدائية

تُفهم الثقافة البدائية عادة على أنها ثقافة قديمة تميز معتقدات وتقاليد وفنون الشعوب التي عاشت منذ أكثر من 30 ألف عام وماتت منذ فترة طويلة، أو تلك الشعوب الموجودة اليوم (على سبيل المثال، القبائل التي فقدت في الغابة)، مع الحفاظ على الصورة البدائية سليمة الحياة. تغطي الثقافة البدائية بشكل رئيسي فن العصر الحجري.

الفن البدائي – فن عصر المجتمع البدائي، نشأ في أواخر العصر الحجري القديم حوالي 33000 قبل الميلاد. هـ، تعكس آراء وظروف وأسلوب حياة الصيادين البدائيين (المساكن البدائية، صور الكهف للحيوانات، التماثيل النسائية). قام المزارعون والرعاة في العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي بتطوير مستوطنات جماعية ومغليث ومباني كومة. وبدأت الصور تنقل مفاهيم مجردة، وتطور فن الزخرفة. في العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي والبرونزي، طورت قبائل مصر والهند وغرب ووسط آسيا والصغرى والصين وجنوب وجنوب شرق أوروبا فنًا مرتبطًا بالأساطير الزراعية (السيراميك المزخرف والنحت). كان لدى الصيادين والصيادين في الغابات الشمالية لوحات صخرية وتماثيل حيوانات واقعية. خلقت قبائل السهوب الرعوية في أوروبا الشرقية وآسيا في مطلع العصرين البرونزي والحديدي النمط الحيواني.

الفن البدائي ليس سوى جزء من الثقافة البدائية، والتي تشمل، بالإضافة إلى الفن، المعتقدات والثقافات الدينية والتقاليد والطقوس الخاصة.

يربط علماء الأنثروبولوجيا الظهور الحقيقي للفن بظهور الإنسان العاقل، المعروف أيضًا باسم رجل الكرومانيون. كان Cro-Magnons (كما تم تسمية هؤلاء الأشخاص على اسم المكان الذي تم العثور فيه على بقاياهم لأول مرة - مغارة Cro-Magnon في جنوب فرنسا) ، والذين ظهروا منذ 40 إلى 35 ألف عام ، أشخاصًا طويل القامة (1.70-1.80 م) ,

بناء نحيف وقوي. كان لديهم جمجمة طويلة وضيقة وذقن مميزة ومدببة قليلاً، مما أعطى الجزء السفلي من الوجه شكلاً مثلثًا. لقد كانوا يشبهون الإنسان المعاصر في كل شيء تقريبًا، وأصبحوا مشهورين كصيادين ممتازين. كان لديهم خطاب متطور، حتى يتمكنوا من تنسيق أفعالهم. لقد صنعوا بمهارة جميع أنواع الأدوات لمناسبات مختلفة: رؤوس رمح حادة، سكاكين حجرية، حراب عظمية ذات أسنان، مروحيات ممتازة، فؤوس، إلخ.

شروط ظهور الفن:

التطور الجسدي البشري؛

التطور العقلي البشري (القدرة على التفكير المجرد لإعادة إنشاء الأشياء الفنية)؛

تطور تقني معين يضمن بعض الاستقرار في المجتمع (يتحد الناس في العشائر والقبائل، وتقسيم العمل)، ونتيجة لذلك - توافر أوقات الفراغ.

سمة مميزة للفن البدائي– توحيد أشكالها (التشابه في التفاصيل، تقنيات التصنيع، المواضيع، طريقة التصوير) بغض النظر عن الموقع.

التوفيق بين الثقافة البدائيةيتجلى في حقيقة أن الفن والدين والألعاب - كل هذا كان مرتبطًا ببعضه البعض. كانت الطقوس والأغنية والرقص والطقوس لا يمكن فصلها، ولم يكن هناك فنانين ومتفرجين - كان الجميع مشاركين في أعمال الطقوس والمبدعين والمستهلكين للثقافة في نفس الوقت. وكانت الرقصات تحاكي مشاهد الصيد وصيد الأسماك والتجمع والعمليات العسكرية.

تدريجيا، ينبثق الفن من هذه الثقافة التوفيقية كفرع مستقل.

هناك فن العصر الحجري القديم الأعلى، وفن العصر الحجري الحديث، وفن العصر الحجري الحديث.

في العصر العصر الحجري القديم الأعلىيظهر الفن الصخري: "المعكرونة" - سلسلة من الخطوط المتوازية المستقيمة والمموجة المرسومة بإصبع على الطين الرطب؛ حيوانات طقوس.

الفن الميزوليتي(الفن الصخري للمشاهد اليومية): صور سوداء للمشاهد اليومية (مجموعات من الأشخاص يصطادون، وصيد الأسماك)، ونقل الحركة (تظهر الأرجل الطويلة، والقفزات المنقسمة). الصور مرتبطة تركيبيا. لا توجد صور للنساء. غالبًا ما يتم تصوير الأشخاص والحيوانات في صورة ظلية أو خطوط رفيعة. الصور منمقة، أكثر تجريدًا، معممة.

فن العصر الحجري الحديث(الفن الصخري - الزخرفة؛ العمارة الدينية؛ الخزف) يتميز بالرمزية والتجريدية، والتي يتم التعبير عنها من خلال الزخرفة.

بشكل عام، الفن البدائي غير شخصي بطبيعته، فهو يجمع بين مزيج من الخيال والواقع، واقعي ورمزي.

2. تطور المجتمع البدائي

ظهور الزواج والأسرة

النظام الأمومي والبطريركي

ثورة العصر الحجري الحديث

يرتبط تنوع التطور التاريخي بالخصائص والاختلافات في ظهور الحياة الاجتماعية في مناطق مختلفة من الأرض. وقد تأثر حدوثه بالظروف المناخية والجغرافية وموقع المناطق. أدت السرعات المختلفة للتنمية الاجتماعية إلى معدلات متفاوتة في التكوين التاريخي للشعوب المختلفة. كان لدى جميع الأمم نقطة البداية المشتركة للتنمية هي المجتمع البدائي أو البدائي. لكن حتى في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين، وصلت الشعوب إلى مستويات مختلفة منه، وذلك لأسباب مختلفة. وحتى اليوم، يسكن كوكبنا قبائل تعيش في مجتمع بدائي.

المجتمع البدائي هو الشكل الأول لوجود المجتمع البشري أو المرحلة الأولى من تطوره التاريخي. ويبدو أن هذا الشكل من النشاط الإنساني اتسم بالجماعية لضمان الظروف المعيشية والمساواة الاجتماعية النسبية لأفراد المجتمع.

في تطور المجتمع البدائي، هناك مرحلتان واضحتان:

مرحلة المجتمع البدائي المبكر؛

مرحلة المجتمع البدائي المتأخر.

في المرحلة البدائية من التطور، صنع الناس أدوات من الحجر والعظام والقرون والخشب وربما مواد طبيعية أخرى، لكنهم ما زالوا لا يعرفون كيفية إنتاج الغذاء. كانت الطرق الرئيسية للحصول على الأموال اللازمة لدعم الحياة هي الجمع والصيد ثم صيد الأسماك لاحقًا. كان المنتج الزائد صغيرًا للغاية، أو لم يكن من الممكن استخراجه. على الأرجح، لم تنتج مجتمعات الأشخاص منتجًا أكثر، أو ليس أكثر بكثير، مما هو مطلوب لدعمه فعليًا

وجود جميع أعضائها. ويسمى هذا النوع من الزراعة الاستيلاء .

وفي ظروف الزراعة التخصيصية، كان من المرجح أن تكون هناك ملكية مشتركة لوسائل الإنتاج والسلع الاستهلاكية، وخاصة المواد الغذائية، والتي تم توزيعها بين أفراد المجتمع بغض النظر عن المشاركة أو عدم المشاركة في إنتاجها. ويسمى هذا التوزيع معادلة .

بعد أن بدأ العمل بوعي، اضطر الشخص إلى الاحتفاظ بسجلات الإنتاج، ونتائج العمل، وإنشاء الاحتياطيات. مع تطور الإنسان، بدأت عملية تراكم المعرفة - بدأ يأخذ في الاعتبار الوقت، وتغير الفصول، وحركة الأجرام السماوية القريبة (الشمس، القمر، النجوم). بدأ ظهور أعضاء المجتمع الذين كانوا قادرين على الاحتفاظ بالسجلات، وتم تهيئة الظروف لهم لمثل هذه الأنشطة، حيث ساعدت السجلات في الحفاظ على النظام وجعلت من الممكن البقاء على قيد الحياة.

استنادًا إلى المعرفة المتراكمة، أصبح من الممكن بالفعل وضع التنبؤات الأولى اللازمة للبقاء على قيد الحياة: متى نبدأ بالتخزين، وكيف ومدة تخزينها، ومتى نبدأ في استخدامها، ومتى وأين يمكنك ويجب عليك الهجرة، وما إلى ذلك. في الوقت نفسه، ربما ظهرت محاسبة الأشياء المتصورة بالفعل، وتخطيط وتنظيم نشاط العمل، وتوزيع المنتجات والأدوات. يمكن أن يؤدي ظهور المنتجات الفائضة إلى التبادل، والذي يمكن أن يتم إما عن طريق استبدال منتج طبيعي بمنتج طبيعي، أو باستخدام ما يعادل التبادل (المجوهرات والأصداف).

المحاسبة تتطلب حفظ السجلات. يمكن أن تكون شقوقًا، شقوقًا اكتشفها علماء الآثار. يمكن أن تعزى فترة ما قبل التاريخ إلى ظهور الخيارات المحاسبية التي كان فيها لون العلامة وشكلها وطولها مهمًا. هكذا تطور الاقتصاد في المجتمعات البدائية.

تزامن الارتباط البدائي للناس في البداية تمامًا مع عشيرة الأم. نظرا لخاصية النظام الطائفي القبلي

الزواج الخارجي (حظر الزواج بين الأقارب)، لا يمكن للعشيرة أن توجد دون الارتباط بعشيرة أخرى، مما أدى إلى ظهور

الزواج المزدوج والأسرة المزدوجة، ولكن لا يزال غير مستقر. أدت التسوية المشتركة بين الزوجين إلى حقيقة أن الارتباط الجديد للأشخاص لم يعد يتزامن مع العشيرة.

بدأ الزواج المزدوج يتشكل بين أقدم الأحفوريين. تبدأ القرابة على طول خط معين في التبلور، ويُحظر سفاح القربى، الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى التنظيم الاجتماعي للزواج، وظهور العشيرة والأسرة.

إن تحقيب تاريخ المجتمع البدائي يقوم على مبدأ التغيرات في المادة التي صنعت منها الأدوات، وتجدر الإشارة إلى أن أي تحقيب هو مشروط، لأن التغيرات والتطور في أجزاء مختلفة من الأرض لم يحدث في وقت واحد سرعة. لكن الفترة المقبولة عمومًا لتاريخ المجتمع البدائي تعتبر كما يلي:

• 1. العصر الحجري
• 2. العصر البرونزي
• 3. العصر الحديدي

1. العصر الحجري هو أطول فترة ثقافية وتاريخية في تطور البشرية، حيث كانت الأدوات الرئيسية تصنع بشكل أساسي من الحجر والعظام والخشب. استمرت منذ ظهور الإنسان الأول (منذ حوالي 2 مليون سنة) حتى عصر معالجة المعادن (4 آلاف ر. ق. م). تقليديا، يقسم العلماء العصر الحجري إلى العصر الحجري القديم، والعصر الحجري الحديث، والعصر الحجري الحديث والعصر النحاسي.

– العصر الحجري القديم (العصر الحجري القديم) – منذ 2,500,000 سنة – 10 آلاف قبل الميلاد. ه.

يتميز العصر الحجري القديم بعملية ظهور وتكوين النوع المادي للإنسان (التكوين البشري)، وظهور الأدوات الأولى وتحسينها؛ ظهور اللغة وأسس الثقافة الروحية؛ إتقان النار ونحوها.

كانت أداة العمل الأولى للأشخاص البدائيين هي المروحية الحجرية.

قاد الناس الأوائل الزراعة المناسبة.

الاستيلاء على الاقتصاد (استولى على هدايا الطبيعة) - الجمع والصيد.

– العصر الحجري الوسيط (العصر الكامياني الأوسط) – 10 آلاف ر. ق.م. هـ - 7-5 آلاف روبل. قبل الميلاد ه.

وينتهي العصر الجليدي مما يؤدي إلى اختفاء الحيوانات الكبيرة وظهور حيوانات أصغر: الخنزير البري، الذئب، الثعلب، القندس...). أدى ذلك إلى أزمة صيد.

أزمة الصيد هي البحث عن طرق جديدة للصيد.

تم التغلب على أزمة الصيد باختراع أول الأسلحة الصغيرة، القوس والسهم.

أدوات العصر الحجري الوسيط: القوس والسهام، وخطافات الصيد، والميكروليت (أدوات حجرية صغيرة)، والإزميل، والفأس، والقدوم، والسكاكين، والرماح، والحراب.

ويظل اقتصاد الاستيلاء قائما، وينمو دور صيد الأسماك.

خلال العصر الميزوليتي، بدأ تدجين الحيوانات البرية. أول حيوان مستأنس كان الكلب.

دور الأسرة الزوجين آخذ في الازدياد.

– العصر الحجري الحديث (العصر الحجري الجديد) – 7-5 ألف ق.م. زز. – 4 آلاف قبل الميلاد ه.

خلال العصر الحجري الحديث، تحدث ثورة العصر الحجري الحديث.

إن ثورة العصر الحجري الحديث هي انتقال من اقتصاد الاستيلاء إلى اقتصاد إعادة الإنتاج.

الاقتصاد الإنجابي – الزراعة وتربية الماشية.

ملامح ثورة العصر الحجري الحديث:

– اختراع ونشر طرق جديدة نوعياً لصنع الأدوات (الطحن، النشر، الحفر).
– ظهور أنواع جديدة من إنتاج وصناعة المنتجات الصناعية (الفخار، أدوات المائدة الخزفية، الغزل، النسيج، اختراع أول عجلة غزل صغيرة).
– الانتقال إلى نمط الحياة المستقرة.
– التكوين النشط لقطعان الحيوانات الأليفة واستخدامها كقوة جر (الثيران والخنازير والماعز والأغنام).
– التحول في التركيبة السكانية (زيادة عدد السكان).

– العصر النحاسي (منتصف العصر الكاميانى) – 4 آلاف ق.م. هـ - رمادي 3 آلاف قبل الميلاد ه.

ظهرت أدوات مصنوعة من النحاس.

2. العصر البرونزي – نهاية 3 آلاف ق.م. هـ - البداية 1 ألف قبل الميلاد ه.

ويتميز بمظهر الأدوات المصنوعة من المعدن الاصطناعي - البرونز (سبيكة من القصدير والنحاس).

3. العصر الحديدي - يبدأ من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه.

تتميز بانتشار منتجات الحديد. الفترة الأخيرة من التاريخ القديم.

يشارك:

العصر البدائي للبشرية هو الفترة التي استمرت قبل اختراع الكتابة. في القرن التاسع عشر حصلت على اسم مختلف قليلاً - "ما قبل التاريخ". إذا لم تتعمق في معنى هذا المصطلح، فهو يوحد الفترة الزمنية بأكملها، بدءا من أصل الكون. ولكن في تصور أضيق، نحن نتحدث فقط عن ماضي النوع البشري، الذي استمر حتى فترة معينة (تم ذكره أعلاه). إذا استخدمت وسائل الإعلام أو العلماء أو غيرهم كلمة "ما قبل التاريخ" في المصادر الرسمية، فيجب الإشارة إلى الفترة المعنية.

على الرغم من أن خصائص العصر البدائي قد تم تطويرها من قبل الباحثين شيئا فشيئا لعدة قرون متتالية، إلا أن اكتشافات حقائق جديدة تتعلق بذلك الوقت لا تزال جارية. ونظرًا لقلة الكتابة، يقوم الناس بمقارنة البيانات من العلوم الأثرية والبيولوجية والإثنوغرافية والجغرافية وغيرها لهذا الغرض.

تطور العصر البدائي

طوال تطور البشرية، تم اقتراح خيارات مختلفة لتصنيف عصور ما قبل التاريخ باستمرار. وقد قسمها المؤرخان فيرجسون ومورجان إلى عدة مراحل: الوحشية والبربرية والحضارة. وينقسم العصر البدائي للإنسانية، والذي يشتمل على العنصرين الأولين، إلى ثلاث فترات أخرى:

العصر الحجري

تلقى العصر البدائي فترة زمنية. يمكننا تسليط الضوء على المراحل الرئيسية، من بينها وفي هذا الوقت، تم صنع جميع الأسلحة والأشياء للحياة اليومية، كما قد تتخيل، من الحجر. في بعض الأحيان استخدم الناس الخشب والعظام في أعمالهم. وفي نهاية هذه الفترة ظهرت أطباق من الطين. بفضل إنجازات هذا القرن، تغيرت مساحة الاستيطان البشري في المناطق المأهولة بالسكان على الكوكب بشكل كبير، ونتيجة لذلك أيضًا بدأ التطور البشري. نحن نتحدث عن التولد البشري، أي عملية ظهور كائنات ذكية على هذا الكوكب. تميزت نهاية العصر الحجري بتدجين الحيوانات البرية وبداية صهر بعض المعادن.

ووفقاً للفترات الزمنية، تم تقسيم العصر البدائي الذي ينتمي إليه هذا القرن إلى مراحل:

عصر النحاس

إن عصور المجتمع البدائي، التي لها تسلسل زمني، تميز تطور الحياة وتشكيلها بطرق مختلفة. في المناطق الإقليمية المختلفة، استمرت الفترة لأوقات مختلفة (أو لم تكن موجودة على الإطلاق). كان من الممكن دمج العصر الحجري الحديث مع العصر البرونزي، على الرغم من أن العلماء ما زالوا يميزونه كفترة منفصلة. الفترة الزمنية التقريبية هي 3-4 آلاف سنة، ومن المنطقي أن نفترض أن هذا العصر البدائي كان يتميز عادة باستخدام الأجهزة النحاسية. ومع ذلك، فإن الحجر لم يخرج أبدا عن الموضة. تم التعرف على المواد الجديدة ببطء شديد. وعندما وجده الناس ظنوا أنه حجر. العلاج المعتاد في ذلك الوقت - ضرب قطعة بأخرى - لم يعط التأثير المعتاد، ولكن لا يزال النحاس قابلاً للتشوه. عندما تم إدخال تزوير الباردة في الحياة اليومية، كان العمل معها أفضل.

العصر البرونزي

وأصبح هذا العصر البدائي أحد العصور الرئيسية، بحسب بعض العلماء. لقد تعلم الناس معالجة مواد معينة (القصدير والنحاس)، مما أدى إلى ظهور البرونز. بفضل هذا الاختراع، بدأ الانهيار في نهاية القرن، والذي حدث بشكل متزامن تماما. نحن نتحدث عن تدمير الجمعيات الإنسانية - الحضارات. وهذا يستلزم تطورًا طويلًا للعصر الحديدي في منطقة معينة واستمرارًا طويلًا جدًا للعصر البرونزي. واستمر هذا الأخير في الجزء الشرقي من الكوكب لعدد قياسي من العقود. وانتهت بظهور اليونان وروما. ينقسم القرن إلى ثلاث فترات: المبكر والمتوسطة والمتأخرة. خلال كل هذه الفترات، تطورت الهندسة المعمارية في ذلك الوقت بنشاط. كانت هي التي أثرت في تكوين الدين ونظرة المجتمع للعالم.

العصر الحديدي

وبالنظر إلى عصور التاريخ البدائي، يمكننا أن نستنتج أنه كان الأخير قبل ظهور الكتابة الذكية. ببساطة، تم تخصيص هذا القرن بشكل مشروط باعتباره منفصلا، حيث ظهرت العناصر المصنوعة من الحديد واستخدمت على نطاق واسع في جميع مجالات الحياة.

كان صهر الحديد عملية كثيفة العمالة إلى حد ما في ذلك القرن. بعد كل شيء، كان من المستحيل الحصول على مادة حقيقية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه يتآكل بسهولة ولا يتحمل العديد من التغيرات المناخية. من أجل الحصول عليه من الخام، كان مطلوبا درجة حرارة أعلى بكثير من البرونز. وتم إتقان صب الحديد بعد فترة طويلة جدًا من الزمن.

ظهور السلطة

وبطبيعة الحال، لم يكن ظهور السلطة طويلاً. لقد كان هناك دائما قادة في المجتمع، حتى لو كنا نتحدث عن العصر البدائي. خلال هذه الفترة، لم تكن هناك مؤسسات للسلطة، ولم تكن هناك هيمنة سياسية أيضًا. وهنا، أعطيت الأعراف الاجتماعية أهمية أكبر. لقد استثمروا في العادات و"قوانين الحياة" والتقاليد. وفي ظل النظام البدائي، كانت جميع المتطلبات تشرح بلغة الإشارة، ويعاقب من يخالفها بمنبوذ من المجتمع.