التنمية الثقافية والتدهور. أعط أمثلة تاريخية محددة للتدهور والتخلف الثقافي. ثورة ثقافية أم تدهور ثقافي؟ مناقشة تقرير أليكسي دافيدوف "أزمة الثقافة والثورة الثقافية"
أصبح يوري لوزا ، الذي أنهى مسيرته الموسيقية الخاصة منذ وقت طويل جدًا وكان راضياً عن أعمال التسجيل والجولات الهادئة النادرة ، ناقدًا نادرًا ولكنه مرن للغاية للأحداث الاجتماعية. لذلك تعرضت برامج السنة الجديدة الحالية للنيران المدمرة لانتقاداته ، على الرغم من أن الجودة المنخفضة لعروض رأس السنة الجديدة تسبب في استياء عام منذ عدة سنوات حتى الآن.
الشيء الأكثر إزعاجًا هو أن نقد لوزا عميق جدًا وموضوعي وينطوي على اليأس. لم تبدأ الأعمال التجارية المحلية في التعفن بالأمس ، ولا يمكننا إلا أن نلاحظ حقيقة أن تحللها قد وصل إلى حد معين.
في الثقافة المحلية ، ظهر تدهور عام لفترة طويلة. إنها تسير منتصرة تحت شعار انتصار البدائية. لماذا تصنع واحدة خاصة بك ، إذا كنت تستطيع شرائها من سوق السلع المستعملة العالمي؟ في الوقت نفسه ، يكون "القطع" المخصص أسهل بكثير وأسهل. لماذا القضاء على المشاكل إذا كان من الممكن تنظيم وزارات أو هيئات رقابية جديدة تحتها. لماذا ، بشكل عام ، القضاء على المشاكل إذا كان من الممكن اعتبارها مؤامرات الأعداء؟
عندما لا يكون هناك شيء تشتريه ، فعليك استغلال الأفكار التي كانت سائدة قبل 60 عامًا.
لقد وصلت الأزمة إلى درجة أنه أصبح من الواضح للجميع فجأة لدرجة الغثيان. يتم دفع المواهب المحلية جانباً من قبل "المحتكرين الثقافيين" ، الذين ، بصرف النظر عن التكرار اللانهائي ، ليس لديهم أي شيء. لا مؤلفين ، لا أفكار. لا يوجد كتاب سيناريو ومصورون ولا إضاءة ولا مغنين أو مجرد أصوات جيدة. لكن بكثرة هناك مجموعة متعبة من "بريجنيف من الثقافة". سيكون الأمر مضحكًا إذا لم يكن الأمر مخيفًا: جامعات الموسيقى والمسابقات لفناني الأداء الشباب تنتج بانتظام أنواعًا أصلية يمكن التخلص منها ، وليس المواهب على الإطلاق. هذا مفيد للجميع: الرداءة تسقط في أشعة المجد ، "السلطات" الثقافية التي ليس لديها من يحل محله. وحتى السياسيين ، لأنه من المفيد لهم أن الناس غير راضين عن السرقة والضعف ، ولكن بسبب رداءة المحتوى الثقافي. حقيقة أن هذا لا يفيد المجتمع لا تهم أي شخص.
النظرة المستقبلية سلبية أيضا. بدلاً من الإيمان ، يُعطى الناس الخرافات والظلامية. بدلا من الثقافة - المصطنع الثقافي. بدلاً من الموسيقى - التقيؤ الإيقاعي أو "الصبغات" المحيرة ، من أجل التغيير. لا يجدر ذكر أن أبطال الوقت الحاضر هم قتلة متسلسلون ومنحرو العجين المخمر الأصلي. عندها ستندهش الأعين في الأزمة القادمة ، عندما ينهار كل شيء بشكل مفاجئ وفوري. وتبحث عن شخص يلومه. ووصفات خلاص غير محققة ، واحدة أكثر بدائية من الأخرى.
إنقاذ العالم ممكن ، حتى لو لم يكن الأمر يستحق ذلك. فقط ، الأمر يتطلب العمل. كبير و جاحد للجميل. هل هناك من يهتم به؟
الشخصية والمجتمع.
ندوة 2
المجتمع كنظام اجتماعي ثقافي. (سؤال من موضوع الندوة 1)
1 التفاعل الاجتماعي: مفهوم وتصنيف التفاعل الاجتماعي حسب المجالات (الاقتصادية ، السياسية ، المهنية ، إلخ).
نظريات التفاعل الاجتماعي
نظرية التبادل الاجتماعي (D.Homans)
رمزي التفاعل(دي ميد ، جي بلومر)
إدارة الانطباع (إي هوفمان)
التحليل النفسي (Z. Freud)
الشخصية كنظام. عملية التنشئة الاجتماعية للشخص.
المهام العملية:
كيف ترتبط مفاهيم "الشخصية" و "الفرد" و "الرجل"؟
عرّف مصطلح "الشخصية".
ما هي آلية تأثير المجتمع على الفرد والفرد في المجتمع؟ قدم وصفًا موجزًا لآراء M. Weber و E. Durkheim و K. Marx حول هذه المشكلة.
حدد الخطوط العريضة لنظرية تكوين الشخصية بواسطة J. Mead.
أخبرنا عن نظرية "مرآة الذات" Ch. Cooley.
كيف تخيل Z. Freud بنية الشخصية؟
ما هي أنواع الشخصية التي سينفرد بها علماء الاجتماع المعاصرون؟
ما هي "الشخصية الأساسية"؟ كيف يختلف هذا المفهوم عن مفهوم "الشخصية الأساسية"؟
وصف بنية الشخصية على أنها تفاعل بين الفيزيولوجيا الحيوية "أنا" والنفسية الاجتماعية "أنا".
ما هي الآليات الاجتماعية التي تساهم في تكوين الشخصية؟
ما هي "الرقابة الاجتماعية"؟
حدد مصطلح "الوضع الاجتماعي".
ما هو "الدور الاجتماعي"؟
ما أنواع الوضع الاجتماعي هل تعرف؟
ما هو "تعيين الحالة"؟
ما هي "مجموعة الأدوار"؟
هل تتطابق توقعات الدور وأداء الدور دائمًا ، في رأيك؟
ما هي العوامل التي تحدد مسبقا وفاء الفرد بدور اجتماعي؟
متى يحدث تضارب الأدوار؟ ما هو السبيل للخروج من الصراع؟
ما هي التنشئة الاجتماعية الشخصية؟ صف هذه العملية.
ما هي أشكال التنشئة الاجتماعية هل تعرف؟
ما هو إعادة التوطين؟
اسم عناصر التنشئة الاجتماعية.
ما هي عوامل التنشئة الاجتماعية التي يمكنك تسميتها.
أخبرنا عن وكلاء التنشئة الاجتماعية
قائمة ووصف فترات ومراحل التنشئة الاجتماعية
اسم وسائل التنشئة الاجتماعية.
مهمة إبداعية:
1.
2. قم بإعداد مناقشة مائدة مستديرة حول هذا الموضوع. لاحظ حقيقة أن التنشئة الاجتماعية للبالغين غالبًا ما تتضمن تنقيح ومراجعة وحتى التخلي عن المواقف التي تم تشكيلها في السنوات السابقة. في هذه الحالة ، من المعتاد التحدث عن إعادة التوطين. يمكن أن تغطي إعادة التوطين قطاعات كاملة من المجتمع.
مواضيع للرسائل والتقارير:
التوجهات الاجتماعية والثقافية للشباب الحديث.
المفاهيم الاجتماعية للشخصية. كولي ، إريكسون ، بياجيه. منتصف
تنوع الأدوار الاجتماعية للفرد.
عدم المساواة في المجتمع والتنشئة الاجتماعية.
التنشئة الاجتماعية للفرد.
6. ما هو جوهر نظرية إي. دورهايم في الشذوذ؟
مهمة إبداعية:
1. قم بإعداد وشرح مخطط منطقي حول الموضوع:
"عوامل التنشئة الاجتماعية للشباب”.
2. قم بإعداد عرض تقديمي عن: "حقوق والتزامات الفرد كعوامل في العلاقة بين الفرد والبيئة الاجتماعية".
3. غالبًا ما تتضمن التنشئة الاجتماعية للبالغين توضيح ومراجعة وحتى رفض تلك المواقف التي تم تشكيلها في السنوات السابقة. في هذه الحالة ، من المعتاد التحدث عن إعادة التوطين. يمكن أن تغطي إعادة التوطين طبقات كاملة من المجتمع.
تحضير مناقشة حول الموضوع "إعادة التوطين الاجتماعي لبعض الفئات الاجتماعية في المجتمع البيلاروسي الحديث".
سؤال إضافي للمناقشة ("العصف الذهني"):
هل يتمتع كل الأفراد بالفردية أم أنها سمة خاصة بالموهوبين فقط؟
1. بيكيتوف ، ن. تحليل عمليات التنشئة الاجتماعية للشباب كعامل في تطور المجتمع الحديث / N.V. Beketov // المشكلات الاجتماعية للشباب الحديث: مجموعة مواد للمؤتمر العلمي العملي الدولي (3-4 ديسمبر 2008) / إد. F. موستيفا. - ماغنيتوغورسك: MaSU ، 2008. - 476 ص.
2. أنورين ، في.ف. ، كرافشينكو ، أ. علم الاجتماع / ف. أنورين ، أ. كرافشينكو. - سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2004 ، ص. 222-229.
الرقابة الاجتماعية
المهام العملية:
تعريف مفهوم "الرقابة الاجتماعية".
قائمة عقوبات الرقابة الاجتماعية
ما هي أشكال السيطرة التي يميزها ر.بارك؟
ضع قائمة بأساليب الرقابة الاجتماعية التي حددها ت. بارسونز.
ما هو السلوك المنحرف؟
ما أسباب السلوك المنحرف والمنحرف بين الشباب.
ما هو الفرق بين السلوك المنحرف والمنحرف؟
كيف نميز السلوك المنحرف عن الإجرامي؟
هل من الممكن أن نطلق على مراوغات بعض الأشخاص العباقرة انحرافًا؟ لماذا ا؟
مواضيع للرسائل والتقارير (اختياري):
1. القيمة كعنصر من عناصر آلية التنظيم الاجتماعي.
2. السلوك المنحرف باعتباره انتهاكًا للأعراف الاجتماعية.
3. "الشذوذ" في المجتمع. (بناءً على عمل R.Merton "البنية الاجتماعية والشذوذ").
مهمة إبداعية:
1. وصف مفهوم P. Berger للرقابة الاجتماعية.
2. قم بإعداد موضوع للمناقشة: "وسائل الإعلام كأدوات للسيطرة الناعمة غير المباشرة".
1. تيخونوفا ، إي. البيروقراطية: جزء من المجتمع أم الطرف المقابل؟ / أ. تيخونوفا // البحث الاجتماعي. - 2006. - رقم 3. - ص 4-8.
2. بيتوخوفا ، ف. البيروقراطية والسلطة / ف. Petukhova // البحث الاجتماعي. - 2006. - رقم 3. - ص 9 - 15.
3. Dobrenkov، V.I.، Kravchenko، A.I. علم الاجتماع في 3 مجلدات. المؤسسات والعمليات الاجتماعية / V.I. دوبرينكوف ، أ. كرافشينكو - موسكو: INFRA-M ، 2000. - 520 ص. (مفهوم ب. بيرجر للرقابة الاجتماعية ص 186-192 ؛ السلوك المنحرف ص 447-469).
4. بابوسوف ، إ. علم اجتماع الشخصية والتقسيم الطبقي والإدارة / م. بابوسوف - مينسك: بيل. علم 2006. - 591 ص.
5. بابوسوف ، إ. علم اجتماع الإدارة / E.M. بابوسوف. - مينسك: "TetraSystems" ، 2002. - 288 ص.
الثقافة كنظام قيم وقواعد.
المهام العملية:
أي عالم اجتماع درس الثقافة؟
عرّف مصطلح "الثقافة".
ما هي "المسلمات الثقافية"؟ أي عالم طور هذا المفهوم؟
اذكر أسباب وجود المسلمات الثقافية وأسباب الاختلافات بين الثقافات.
عرف مصطلح "الحضارة". ما تفسيرات هذا المفهوم التي يقدمها مختلف العلماء.
ضع قائمة بوظائف الثقافة. اشرح لهم.
ما اتجاهان متعاكسان يلاحظهما علماء الاجتماع في العملية الاجتماعية والثقافية؟
ما هي المركزية العرقية والنسبية الثقافية؟ أعط أمثلة تاريخية لهذه الظواهر.
قم بتسمية العناصر الهيكلية الرئيسية للثقافة. أخبرنا عن اللغة كعنصر من عناصر الثقافة.
ما الذي يحدد خصوصية الثقافات الفردية؟ ما هي العقلية؟ ما هي الشخصية الوطنية؟
عرّف مصطلحي "التقدم الثقافي" و "الانحدار الثقافي".
ما هو "التطور الثقافي" و "الثورة الثقافية"؟
أعط أمثلة تاريخية محددة للتدهور والتخلف الثقافي.
المهام الإبداعية:
1. تحضير إجابة السؤال التالي على شكل جدول.
مارينا دافيدوفا
مارينا دافيدوفا لا تخاف من النشطاء الأرثوذكس والقوزاق الذين انضموا إليهم. هناك أشياء أسوأ. على سبيل المثال ، الجري في المكان
الحديث عن التدهور العام - لا سيما عن تدهور التعليم والثقافة والمجال الإنساني بأكمله - أصبح الآن أمرًا شائعًا لدرجة أنه لا يوجد مكان تطأه قدمك. تأكد من الدخول في مكان مشترك. عندما أتعثر على صرخة أخرى حول هذا التدهور بالذات ، يبدأ خيالي بشكل لا إرادي في رسم صورة مروعة. كان هنا مجتمعًا سوفيتيًا مغلقًا (وفقًا لكارل بوبر) ، إمبراطورية ، إذا جاز التعبير ، عن الشر ، لكن في هذه الإمبراطورية أحب الناس الثقافة. في كل زاوية ، قرأوا "يوجين أونيجين" عن ظهر قلب ، واقتباسات ملتوية بسهولة من غوغول وجريبويدوف في المحادثة ، وقرأوا بودلير وفلوبير ، وشاهدوا الباليه "بحيرة البجع". والآن لم يتم تلاوة "Onegin" ، ولم يتم تفكيك اقتباسات من Griboyedov ، ويتم نسيان وجود Flaubert بشكل عام. الجميع يستمع إلى Stas Mikhailov ويشاهد Dom-2.
ومع ذلك ، تدخل الذاكرة في جدال شرس مع الخيال. أنا أيضًا وجدت "ماضٍ جميل". أتذكر دروس الأدب في مدرسة ثانوية في باكو ، حيث كان على فصلنا إجراء تحليل مقارن لـ "الحرب والسلام" و "الأرض الصغيرة" في مقال ، وفصل مواز (انتباه!) - قارن صورة كوتوزوف (من "الحرب والسلام") مع صورة بريجنيف (من مالايا زمليا). أتذكر دروس اللغة الإنجليزية. لست متأكدًا الآن من أنها كانت إنجليزية تمامًا ، وليست لغة أخرى. على أي حال ، لم يكن لديه بالتأكيد أي علاقة باللغة الإنجليزية التي تعلمتها لاحقًا بمفردي. أتذكر عدد الساعات التي استغرقتها في المعهد لدراسة التاريخ والأقراص وغيرها من البرامج العلمية والتعليمية ، وكم عدد الأغبياء الذين يحملون بطاقات الحفلات أعطونا محاضرات حول التخصصات المتخصصة ، وكم من القمامة التي لا يمكن تصورها والتي قرأتها لاجتياز امتحانات الخريجين مدرسة ...
الناس في سنوات الركود المتأخر يقرؤون الكتب ، هذا صحيح (وماذا يمكنهم أن يفعلوا إذا لم يتم تثبيت الإنترنت في المنزل بحلول ذلك الوقت). لكن الغالبية العظمى منهم قرأوا روايات موريس درون ذات العناوين المزخرفة ("ليس من الجيد أن نلف الزنابق") وملحمة أناتولي إيفانوف "النداء الأبدي" (كان هو ، وليس على الإطلاق روايات يوليان سيمينوف. كما اعتقد البعض لفترة طويلة ، كان هذا هو الأكثر مبيعًا في سنوات ما قبل البيريسترويكا). التلفزيون الروسي الحديث رعب. لكن تلفزيون شبابي كان رعبًا - رعبًا - رعبًا. حتى لو طرحنا منها "ساعة القرية" الأيديولوجية و "أنا أخدم الاتحاد السوفيتي" ، فقد استقبلنا في النهاية حفلات موسيقية ليوم الشرطة ، "أضواء زرقاء" مع نكات المقدمين ، وبجانبها أي من بروجيكتور باريس هيلتون سيبدو مثل أوسكار وايلد ، وفي الحلوى "كينوبانوراما"
بشكل عام ، بغض النظر عن الطريقة التي تنظر بها إلى الأمر ، لا توجد أي أسباب على الإطلاق للحديث عن تدهور ثقافتنا (أي ، عن الحركة التقدمية من الأفضل إلى الأسوأ). تحدث الشباب بلغات أجنبية. لقد غرقت NVP و istmat في النسيان. طلق المهرجانات على ما يبدو - بشكل غير مرئي. يمكنك العثور على كلاسيكيات الأفلام هنا وهناك إذا كنت ترغب في ذلك ، بل ويمكنك مشاهدتها على شاشة تلفزيون سيئة للغاية. في ذلك - ما هو موجود بالفعل - يتم عرض حتى أفلام بيت الفن في بعض الأحيان. أما بالنسبة لـ "Eugene Onegin" ، فيمكن الآن تلاوتها عن ظهر قلب من قبل نفس عدد من الأشخاص كما كان من قبل. لم يتغير شيء يذكر هنا. لكن الحياة أصبحت أفضل وأكثر متعة وإثارة للاهتمام. لكن الشعور العام بالتدهور لا يزال قائما. من أين أتت؟
في الكتاب المدرسي الأكثر مملًا عن الاقتصاد السياسي للاشتراكية ، والذي ، كما تعلم ، كان رائعًا لأنه لم يكن من الممكن عادةً فهم ما كتب فيه وتوضيحه بشكل متماسك ، صادفت فقرة واحدة أكثر إثارة للاهتمام قبل الامتحان التالي. كان يسمى "الإفقار المطلق والنسبي للطبقة العاملة". مع الفقر المطلق ، كان كل شيء بسيطًا. حسنًا ، حصل العامل هنا على راتب قدره 100 وحدة تقليدية ، وبدأ في الحصول على 85 - أصبح فقيرًا. لكن العامل المضطهد ، وفقًا للاقتصاد السياسي للاشتراكية ، أصبح فقيرًا حتى عندما زادت أجره. وقد تم شرح هذه المفارقة على النحو التالي: ربح الرأسمالي ينمو بسرعة أكبر بكثير من راتب البروليتاري. الفجوة بينهما آخذة في الاتساع ، مما يؤدي إلى تفاقم الصراع الطبقي ... إلخ.
الآن ، في عام 2012 ، كل هذا يبدو بالفعل وكأنه شنيع كامل.
عندما أفكر فيما يرتبط به شعوري المستمر بالتدهور اليوم ، يتبادر إلى الذهن هذا المثال المبهج من تألق الديماغوجية السوفيتية بشكل لا إرادي. هناك العديد من الأشياء التي لم نتقدم فيها منذ أيام دراستي أو حتى قطعنا بعض الخطوات المهمة إلى الأمام ، ولكن العالم المتحضر ، الذي لا يتغير فيه العلم والتكنولوجيا فحسب ، بل نظام القيم نفسه أيضًا ، بسرعة مذهلة ، منذ ذلك الحين ذهب بعيدا جدا. والفجوة بيننا تزداد اتساعًا - مثل بين شخص يمشي أو حتى يركض خلف قطار على طول الرصيف ، والقطار نفسه ينجرف بسرعة بعيدًا.
هذه الفجوة الثقافية (إذا فهمنا من خلال الثقافة مجموعة معينة من أفكارنا حول الفن والحياة بشكل عام) في السبعينيات والثمانينيات ، للمفارقة ، لم تكن ضخمة جدًا. كانت بالتأكيد كذلك ، لكنها بدت أنه يمكن التغلب عليها. كان لا يزال من الممكن القفز فوقها ، بعد تشغيل جيد. الغرب المتحضر ، بعد كل شيء ، كان متحضرًا أيضًا ، بعبارة ملطفة ، ليس على الفور. إذا لم ننظر إلى الماضي البعيد ، ولكن في الماضي القريب ، فسوف نتذكر أن قيود الرقابة في أمريكا ، حتى في السبعينيات ، ناهيك عن الخمسينيات والستينيات ، كانت لا تزال قوية للغاية. وصف الناس في إدارة ريغان الإيدز بأنه عقاب الله ، ولا يبدو أنه وحشية لا يمكن تصورها. لا يزال من الممكن سماع التصريحات المعادية للمثليين في السبعينيات والثمانينيات من شفاه السياسيين الغربيين المحترمين. هيا ، رهاب المثلية ... قيل لي مؤخرًا أنه في ألمانيا الغربية في السبعينيات ، كان على المرأة الحصول على إذن كتابي من زوجها من أجل الحصول على وظيفة. كان المجتمع الغربي حتى وقت قريب نسبيًا أكثر قمعية ومحافظة مما قد يبدو. ولكن الآن ، في عام 2012 ، كل هذا يبدو بالفعل وكأنه شنيع كامل.
حرفيا أمام أعيننا ، في البلدان التي يطلق عليها عادة متحضرة ، ازداد مستوى التسامح ودرجة الاعتماد على الذات لدى الإنسان ، من ناحية ، بشكل خيالي ، وأصبحت بنية المعرفة الإنسانية ذاتها معقدة بشكل خيالي ، من جهة أخرى. ومثلما تغيرت الخطوط العريضة للحياة هناك ، تغيرت الخطوط العريضة للفن أيضًا - فقد أصبح أيضًا بشكل متزايد منطقة حرية وبدأت في التحدث مع المشاهد بلغة متزايدة التعقيد. في مجال المسرح ، هذه العمليات (على الأقل بالنسبة لي) ملحوظة بشكل خاص. يمكن حقًا تسمية التغييرات التي مر بها المشهد المسرحي على مدار العشرين عامًا الماضية بالتكتونية. وإذا حدث في نهاية الثمانينيات ، وبفضل مهرجان تشيخوف ، عقد أول لقاء جاد حقيقي للجمهور الروسي مع أسياد المسرح الأوروبي ، بدت الفجوة بيننا غير مهمة ، ولكن الآن ، بشكل متناقض - على الرغم مما سبق ذكره وفرة المهرجانات - يصبح من المستحيل التغلب عليها. ليس لأننا نسير إلى الوراء ، ولكن لأننا ببساطة لن نذهب إلى أي مكان.
المحادثات حول موضوع دائم الخضرة "هل من الممكن استخدام الألفاظ النابية على الشاشة وعلى خشبة المسرح" منذ بعض الوقت كانت لا تزال مسلية وحتى بدت مثمرة. لكن عندما تسمع في VGIK في ندوة حول الدراما الحديثة في عام 2012 هذه الحجج مرارًا وتكرارًا من شفاه الأساتذة ، فهذا دليل بالفعل على التدهور. عندما لا يقتصر الأمر على المهمشين عبر الإنترنت ، ولكن في أعمال أطباء العلوم الموقرين ، والمراقبين لوسائل الإعلام التقدمية تمامًا وبعضهم عامة المثقفينتقرأ نفس القمامة الفظيعة التي قرأتها منذ سنوات عديدة عن الفنانين الفعليين والكتاب المسرحيين الذين يفسدون أخلاقنا وعن "أمناء البراز الفعلي" الذين اشتروا كل شيء حولنا - هذا هو التدهور. عندما لا يشعر فنانو أحد المسارح الحضرية في بداية القرن الحادي والعشرين بالحرج من رهابهم تجاه المثلية الجنسية ، ويصرح آخر أنهم لم يقرؤوا أبدًا أكثر من هراء من نصوص ألكسندر فيفيدينسكي ، فإن هذا يعد انحطاطًا. في كل من الحياة العامة وفي مجال خطاب الفنون الجميلة ، تجمدت أدمغة نسبة كبيرة من زملائي المواطنين بشكل أو بآخر في أواخر الثمانينيات. فقط في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي ، لم تبدو حالة الدماغ هذه وكأنها كارثة ، لكنها الآن تبدو كذلك بالفعل. لأنه في ذلك الوقت لم يكن متجه حركتنا مفهوما بشكل كامل ، ولكن من الواضح الآن أنه لا توجد حركة في الواقع.
بصراحة ، ليس القوزاق والنشطاء غير الأرثوذكس هم من يخيفني ، بعد كل شيء ، ليس هناك الكثير منهم ، ويمكن للمجتمع السليم أن يقاوم بسهولة كل هؤلاء المجانين. إنه يخيفني أن جزءًا كبيرًا من الطبقة المتعلمة في روسيا قد حكم على نفسه طواعية بالنزعة الإقليمية. إنها تستمتع به ، وتندفع به مثل كيس مكتوب بخط اليد ، وتطلق عليه "حب الفن الكلاسيكي" و "الإخلاص لتقاليد الثقافة الروسية". جنبًا إلى جنب مع جزء كبير من البلاد ، تتذكر الماضي القريب بالحنين إلى الماضي ، وتغذي المجمعات الوطنية ، وتنظر إلى العالم الحديث المعقد والمتغير ، مثل الخاسر في معادلة متكاملة ، ومثل بطل The Tin Drum ، تفعل ذلك بحزم لا تريد أن تكبر. ولكن من أجل التخلف بشكل ميؤوس منه عن العالم المتحضر ، فليس من الضروري على الإطلاق العودة إلى الوراء ، فمن السهل جدًا - كما يفعل وطني الآن - أن أظهر للكوكب بأسره مسارًا بلا توقف.
إن ثقافة الأمة مادة حساسة لدرجة أنني اخترت هذا المنشور من الكم الهائل من المواد على الويب ، والذي يثبت بشكل غير ملحوظ ومقنع تدهور التعليم والتنوير والتقدم في الجنة "الديمقراطية" في الخارج.
في العرض الأول للفيلم الشهير "ذهب مع الريح" عام 1939 ، كانت هناك فضيحة صاخبة: أحد الأبطال (ريت بتلر) ، غاضبًا من البطلة (سكارليت أوهارا) ، ألقى عليها بعبارة تجديفية لا يمكن تصورها وجه في ذلك الوقت: "أنا لا أبالي" هو تحد نادر الوقاحة لمعايير الأخلاق العامة ، يعادل قول "اللعنة عليك إلى الجحيم!". سخط المجتمع لا يعرف حدودا.
كان أول استطلاع ساري المفعول ، مصمم لاختبار مدى تمسك المجتمع بقيمه الأخلاقية. اتضح أنه عنيد للغاية. نعم ، حتى في أوائل الستينيات ، كانت أي لغة بذيئة ، بما في ذلك التجديف ، لا تزال غير مقبولة على الإطلاق في الخطاب العام ، وبين المثقفين - في المحادثات الخاصة. اعتبر استخدام الكلمات والعبارات غير القابلة للطباعة شكلاً سيئًا ، وهو ذروة الابتذال.
لقد مرت عقود قليلة فقط وتغير كل شيء. من أكثر الظواهر اللافتة للنظر في نصف القرن الماضي الإفقار الأخلاقي والروحي والثقافي للحياة الأمريكية. الآن يشكل شجب جميع معايير الأخلاق التي لم تتزعزع من قبل والجنس العام والفحش الكثيف خلفيته المعتادة.
تتكون الأفلام الشعبية من سلسلة متواصلة من الحلقات الدموية والإباحية ، ترتبط بطريقة ما بحوار غير مفهوم ومؤامرة بائسة. تملأ الشتائم بغزارة صفحات الكتب والمجلات الشعبية ، وتصب في تيارات عاصفة من شاشات السينما والتلفزيون. نصوص الأغاني والمسرحيات الشعبية مليئة بالشتائم والمشاهير الفاتنين من كلا الجنسين يتحدثون علنا ، وينزلقون بشكل متزايد في التقارير الإخبارية التلفزيونية. ولا داعي للحديث عن التواصل الخاص. من أجل أن تُعرف باسم الفرد في الدوائر المستنيرة وللحفاظ على محادثة علمانية بسهولة ، أصبح من الممكن الآن أن تتعامل مع كلمتين فقط: اللعنة والقرف مع مشتقاتها.
جذبت المناظرات الشهيرة بين لينكولن ودوغلاس عام 1858 المتفرجين على بعد عشرات الأميال. إذا تم ، بناءً على طلب رمح ، نقل المثقفين الحديثين إلى تلك الحقبة ، فأنا على استعداد لضمان أن المثقفين اليوم - على عكس المتفرجين في تلك السنوات ، الغالبية العظمى من المزارعين العاديين - لن يتمكنوا ببساطة من متابعة هذه المسابقات. في الخطابة ، سيكون من الصعب جدًا بالنسبة لهم الوصول إلى النحو والمفردات اللغوية للغة آنذاك.
إن غزو الابتذال من النوع الأدنى في مفردات حتى الطبقات الثقافية (أو بالأحرى المتعلمة) لا يمر دون ترك أثر. اللغة التي يتواصل بها المثقفون أضعف بشكل ملحوظ ، وعدد الأخطاء النحوية والصوتية آخذ في الازدياد ، وأصبح الكلام هزلاً وغير معبر أكثر فأكثر. إنه مفهوم: لماذا النفخ والتوتر ، اختراع المنعطفات الأنيقة ، بينما يمكنك التعبير عن جميع درجات المشاعر بكلمة أو كلمتين قويتين. ولكن ، كما لاحظ جورج أورويل بشكل صحيح ، اللغة هي مرآة لجهاز التفكير. فكلما كان الخطاب بائسًا وباهتًا ، كان إفقار الفكر أكثر وضوحًا.
لتتناسب مع اللغة والثقافة الجماهيرية. في هذا المجال ، كان هناك اتجاه ثابت تاريخيًا: تم إنشاء الثقافة في قمة المجتمع وتقطيرها قطرة تلو الأخرى ، حيث تم استيعابها في شكل مبسط من قبل الطبقات الدنيا. كانت هذه هي الطريقة التي تم بها الحفاظ على الإمكانات الثقافية للمجتمع ، وهكذا تم تغذية الحضارة.
اعتمد التجار الفلمنكيون الأثرياء من الطبقة الأرستقراطية عادة تزيين منازلهم بصور لسكانها ، لا تزال الحياة ومناظر طبيعية. أدى الطلب على الرسم ، كالعادة ، إلى زيادة العرض. تشير التقديرات إلى أنه خلال القرن السابع عشر ، ابتكر الفنانون الفلمنكيون مليون ونصف عمل ، وبأعلى جودة. "البرجوازية" - تخيل! - اتضح أن ذوقهم ممتاز ، فهم لم يقبلوا الاختراق.
كتب باخ وتيلمان وغيرهما من كلاسيكيات الباروك الألماني مؤلفاتهم إلى حد كبير بناءً على أوامر البرجوازية ، وبشكل أساسي من جميع أنواع النقابات. قام موتسارت بتأليف أوبرا باللغة الإيطالية للمحكمة ، وبالألمانية لعامة الناس. استمع رجال البلاط إلى دون جوان وزواج فيغارو ، بينما استمتع عامة الناس بالاختطاف من سيراجليو والناي السحري. ليست هناك حاجة للحديث عن إيطاليا على الإطلاق - فالمعرض لم يفهم الموسيقى أسوأ من الأكشاك ولم يكن أقل صرامة.
لكن الآن تغير ناقل الثقافة 180 درجة. لقد أضعفت البقايا المؤسفة للثقافة الكلاسيكية نفسها ، بعد أن سقطت في فظاعة انتحارية وعزلة ذاتية متعجرفة: الشيء الرئيسي في أي حال هو عدم الانغماس في الأذواق "المنخفضة" لعامة الناس ، وليس الانحدار إلى مستواهم. نتيجة لذلك ، تدهورت الثقافة "العالية" إلى حد كبير إلى محاكاة ساخرة لنفسها. أما بالنسبة للثقافة الجماهيرية ، فقد تحولت ببساطة إلى صدى لثقافة الغيتو ، وغذاءها يأتي من الأسفل إلى الأعلى ، من العباءة إلى الصالونات.
المثقفون والنبلاء يقلدون بجد النماذج الثقافية التي تم إنشاؤها في قاع المجتمع. الشباب من العائلات البيضاء المزدهرة يعبدون "الراب" ، وهم يستمعون إلى بلطجية سود خائفين ، وهم يلمحون بتهديد ويستولون باستمرار على المنشعب (يقولون ، قوة الذكور تنفجر ، لا يوجد بول!) ، يتنفسون من الدم والعنف ، ويغنون الجنس الوحشي ، يدعو إلى ضرب "الفاسقات" الذين تخيلوا أنفسهم و "سحقوا رجال الشرطة" بقتال مميت.
تملي الموضة الآن من قبل الطبقة الدنيا. ترتدي النساء وفقًا لشرائع اللوحة ، ويتنافسن في من سيبدو أكثر إسرافًا ، والذي سيكون عاريًا بشكل أكثر استفزازًا. أصبح الوشم والثقب هو القاعدة لكلا الجنسين. يُنظر إلى الجينز الكامل ، غير المرقط بالثقوب والجروح ، على أنه مظهر من مظاهر التفلسف. أذواق الحي اليهودي ، المستعارة مباشرة من حياة السجن ، تغزو عالم الموضة الراقية بشكل حاسم.
حدث تغيير مذهل بنفس القدر في الأخلاق. كان هناك وقت كان فيه المجتمع يلتزم بقواعد سلوك صارمة معينة ومفهوم الشرف الذي لا يتزعزع. تميز الرجل الحقيقي بصفات مثل الشجاعة والولاء والصدق ، والاستعداد للرد على كلماته وعدم إنكار ذنبه. كان من المستحيل الإساءة إلى امرأة ، وضرب شخص كاذب والبكاء علانية على القدر. كانت كلمة رجل نبيل أقوى من عقد مكتوب.
عندما غرقت تيتانيك ، تخلى الرجال عن مقاعدهم في قوارب النجاة للنساء والأطفال ، وودعوا أحباءهم إلى الأبد بابتسامة ، وجلسوا بهدوء على ظهر السفينة تحسبا للموت. تغلب احترام الذات ومفاهيم الشرف التي لا تتزعزع على الخوف من الموت.
كان الجلوس على رقبة المجتمع يعتبر مخزيا. حتى خلال سنوات الأزمة الكبرى في الثلاثينيات من القرن الماضي ، لم يقبل اليائسون الصدقات العامة إلا بخجل كبير وسعى للحصول على الفوائد في أول فرصة. كانت الأمومة خارج نطاق الزواج غير معروفة تقريبًا ، وكانت الأم العزباء موضع ازدراء عام. من خلال إدانة المرأة الفاسدة الفردية ، نجح المجتمع في الدفاع عن أسسها.
لكن الوقت مر ، وانهار القانون القديم ، الذي كان بمثابة الرباط الأساسي للأخلاق. امتلأ الفراغ الأخلاقي بقواعد جديدة ، واعتمد المجتمع أعراف الطبقة الدنيا: انتزع ما تستطيع ؛ كل ما هو سيء هو ملكك ، كل ما يمكنك تمزيقه يكذب بشكل سيء ؛ البحث عن طرق لانتزاع المزيد من الفوائد من الدولة ؛ تغلب على الراقد ، وتدوس الضعيف ، والكذب ، والخداع ؛ لا يتم الحكم على الفائزين ... ينظر المجتمع الآن إلى أعراف الرتبة والملف الاجتماعي على أنها مجموعة من النماذج التي يحتذى بها.
كل هذه حقائق تافهة ومعروفة. لكن كيف يتم شرحها؟ لماذا حصل هذا؟ تم اقتراح الإجابة منذ سنوات عديدة من قبل المؤرخ الإنجليزي الشهير أرنولد توينبي. يُطلق على أحد فصول كتابه الكبير المؤلف من 12 مجلدًا "فهم التاريخ" "الانقسام في الروح". يصف هذا القسم الخاص بأزمة الحضارات ما أسماه توينبي "بروليتارية الأقلية المهيمنة". هذا هو العرض الرئيسي لانهيار المجتمع ، حيث تفقد "الأقلية المهيمنة" ، كما يسميها توينبي نخبة المجتمع ، الثقة في مصيرها وتبدأ في تقليد "القاع" الذي رفعت عنه السرية.
وفقًا لتوينبي ، في مرحلة النمو ، تقود الحضارة إلى الأمام أقلية مبدعة ، واثقة من نفسها ، ومستوحاة من وعي فضيلتها ومثالية الخدمة العامة. تتبع الأغلبية السلبية في أعقاب النخبة ، تقليدًا ميكانيكيًا وسطحيًا لأنماط السلوك والأذواق التي يقدمها القادة. ولكن عندما تدخل الحضارة مرحلة الاضمحلال ، تنحط الأقلية المبدعة ، وتسقط في الاكتئاب ، وتفقد الثقة بالنفس وتتوقف عن تقديم نفسها كنموذج للجماهير. النخبة تفقد المثالية السابقة ، وتغرق في السخرية ، وتتوقف عن الإيمان برسالتها الحضارية وتتخلى عن عبء المسؤولية عن مصير المجتمع.
في الوقت نفسه ، تستسلم لقوى نقص الثقافة وابتذال الأخلاق والفن واللغة ، وتقليد الطبقات الدنيا في المجتمع التي أدت إلى ظهورها - "البروليتاريا". يسمي توينبي هذه العملية بـ "البروليتارية" ، على الرغم من أنه ، في رأيي ، سيكون من الأصح تسميتها بـ "التكتل".
يتم الإعجاب بـ Lumpens ، ويتم تقليدهم ، فهم يمليون قيمًا جديدة على المجتمع ، ويشعرون أنهم سادة الحياة. المكان المقدس ليس فارغًا أبدًا: الفراغ الناجم عن تدمير القانون الثقافي الباهت للنخبة سرعان ما ملأ القانون الأبدي للثقافة المتكتلة. في أي ثورة ، تتخذ المبادرة دائمًا أقلية ، عادة ما تكون غير مهمة ، تفرض أهدافها على الجماهير الخاملة وتقودها إلى الأمام. لذلك في التدهور الحالي للثقافة الغربية ، هناك أقلية صغيرة ولكنها نشطة من السكان ، ديناميكية ، واثقة من نفسها ، وتحدد النغمة في غياب الرفض ، تعمل كقائمين. أعلنت الطليعة نفسها المهيمن ، واستسلم المجتمع للأسياد الجدد دون مقاومة.
لم يكن من قبيل الصدفة أن أطلق المؤرخ البريطاني على الظاهرة التي وصفها "انقسام الروح". إن تدهور المجتمع وانحطاط الحضارة ليس بأي حال من الأحوال عملية متجانسة. يشير توينبي إلى أن العلامة المؤكدة على انهيار الحضارة هي انقسام الثقافة. في حين أن الجزء الرئيسي من الطبقة الحاكمة يبدأ في تبني الثقافة الخشنة ، فإن البقايا القليلة من النخبة ، "شظايا المحطمة" (على حد تعبير أركادي أفيرشينكو) يندفعون ، في محاولة محموم لإيجاد أرضية صلبة تحت أقدامهم. يقع البعض منهم في اليوتوبيا ، والبعض الآخر في المهام الدينية والزهد (ومن هنا جنون البوذية والكريشناية بين المثقفين) ، والبعض الآخر يتشبث بأساسيات الثقافة القديمة ، ويسد آذانهم حتى لا يسمعوا الزئير الوحشي للكتل. يحشد.
ولكن دون جدوى. الكلمات النارية "مين ، مين ، تيكيل ، فارس" المنقوشة على الحائط تنذر بلا هوادة بنهاية وشيكة. إن المحاولات ، إن لم تكن للرد ، ثم على الأقل لاحتواء هجوم العدو ، ليست سوى معارك خلفية للجيش المهزوم والمتراجع. إنهم غير قادرين على قلب دفة الحرب. لقد فاز العقيدون بانتصار حاسم وفرضوا قانونهم الثقافي على المجتمع. في مواجهة الواقع ، لم يكن أمام حكام الفكر السابقين سوى التكيف مع النظام الجديد ، الذي رعاوه ورعاوه. كل ما تبقى لهم هو اتباع حكمة الضعيف: إذا لم تستطع الفوز ، انضم إلى الفائزين.
مدونة فيكتور فولسكي
أعلنت دار الأوبرا الشهيرة في نيويورك - أوبرا مدينة نيويورك - إغلاقها وبدء إجراءات الإفلاس. في السنوات الأخيرة ، واجه المسرح مشاكل مالية. في أوائل سبتمبر ، أعلنت إدارته عن حملة لجمع التبرعات. حتى نهاية سبتمبر ، لمزيد من أعمال المسرح ، كان من الضروري جمع 7 ملايين دولار ، ولكن تم جمع 2 مليون فقط. وفي هذا الصدد ، قرر مجلس إدارة المسرح وإدارته إنهاء نشاطه وبدء إجراءات الإفلاس.
في الولايات المتحدة ، توقف تمويل الوكالات الحكومية الفيدرالية. بالنسبة للسياح ، فقد أدى ذلك بالفعل إلى إغلاق العديد من المتاحف والمتنزهات. العديد من الأماكن المشهورة بالسياح غير متاحة للزيارة ، بما في ذلك تمثال الحرية ونصب لنكولن التذكاري وقاعة الاستقلال وحديقة حيوان واشنطن الوطنية وعشرات المتاحف والمعارض. لن يتمكن السياح أيضًا من زيارة جراند كانيون ومنتزه يلوستون الوطني وأجزاء أخرى من الطبيعة.
ألغت قاعة كارنيجي ، أشهر قاعة للحفلات الموسيقية في نيويورك ، حفلاً موسيقيًا لعازف الكمان الأمريكي جوشوا بيل ، كان من المفترض أن يفتتح الموسم الأربعاء ، بسبب إضراب عمالي.
إلى أين تقود أزمة الثقافة؟ خبرة فريق الحوارات متعددة التخصصات
ثورة ثقافية أم تدهور ثقافي؟ مناقشة تقرير أليكسي دافيدوف "أزمة الثقافة والثورة الثقافية"
ثورة ثقافية أم تدهور ثقافي؟
مناقشة تقرير أليكسي دافيدوف "أزمة الثقافة والثورة الثقافية"
إيغور كليمكين:
حتى قبل اجتماعنا اليوم ، سمعت من بعضكم أن تقرير أليكسي دافيدوف "أزمة الثقافة والثورة الثقافية" يختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك التي ناقشناها سابقًا. وبالفعل هو كذلك. أولاً ، التقرير مبني بشكل أساسي على مواد الأدب والسينما والبرامج التلفزيونية. ثانيًا ، يحاول أليكسي بلاتونوفيتش أن يجمع في نصه بين أدوار عالم الثقافة والدعاية. ثالثًا ، يقدم المؤلف فهمًا غير عادي لأزمة الثقافة الروسية. وبقدر ما فهمت ، فإن هذه ، في رأيه ، ليست أزمة انحدار وليست أزمة تنمية ، ولا هي فرض متبادل ، كما في حالة ناتاليا إفجينيفنا تيخونوفا. إنها أزمة انحدار وتطور في نفس المظاهر ، لأنه في الانحدار ذاته ، في انحطاط الأعراف والقيم القديمة ، يرى المتحدث أعراض التجديد. أو ، باستخدام كلماته ، يرى الأعراض الأساسية للثورة الثقافية.
يفسر أليكسي بلاتونوفيتش النشاط الاحتجاجي العفوي للرجل الجماهيري على أنه تعبير عن الحاجة إلى الحرية. كرفض من قبل شخصية اليقظة للثقافة التقليدية المعادية للأفراد التي تعيق أي إصلاحات في روسيا. يدرك المتحدث أنه في مثل هذا الاحتجاج ، الذي يتخذ غالبًا أشكالًا إجرامية ، لا يوجد بديل ثقافي لـ "النظام الروسي". لكن هذا ، في رأيه ، هو مظهر من مظاهر المطالبة بالتناوب - وإن كان مؤلمًا ، وإن كان قبيحًا. يعتبر المؤلف الثورة الجنسية في روسيا من نفس وجهة النظر. دعونا نناقش كيف يتم تبرير هذا التفسير.
نقطة أخرى ، في رأيي ، تستحق المناقشة تتعلق باحتجاج المثقف الليبرالي الروسي. يشكك ألكسي بلاتونوفيتش في البديل الثقافي لهذا الاحتجاج. وهو يعتقد أن انتقاد المثقفين الليبراليين الروس فيما يتعلق بالنظام الروسي التقليدي يجب أن يكون موضوعًا للنقد. ليس لأنه أمر بالغ الأهمية ، ولكن لأنه لا يحمل بديلاً حقيقيًا لهذه الأوامر. تعتبر النوعية الثقافية للفكر (والفكر) المعارضين لـ "النظام الروسي" مشكلة لم تستحوذ على اهتمامنا حتى الآن. يضعها دافيدوف على مادة رواية تاتيانا تولستايا "Kys" ، مقدمًا قراءته الثقافية الخاصة.
هذه هي المواضيع التي أبرزها في هذا التقرير. ولكن يمكن القول أيضًا أن هذه جوانب مختلفة لنفس موضوع الحرية وطبيعة طلب اليوم لها في وعي الجماهير والنخبة.
أليكسي دافيدوف ،
باحث رئيسي ، معهد علم الاجتماع ، الأكاديمية الروسية للعلوم
أزمة الثقافة والثورة الثقافية
عرضت عدة تقارير سابقة ونوقشت في ندوتنا تناولت ظاهرة "النظام الروسي" ونوع الثقافة المتأصلة فيه. مع كل الاختلافات في وجهات النظر والنهج التي ظهرت خلال المناقشات ، فإننا جميعًا تقريبًا ، على حد علمي ، نميل إلى استنتاج مفاده أن هذا النظام قد تجاوز فائدته ، وأنه محكوم عليه تاريخيًا بالموت. ولكن ما الذي يأتي ويحل محله؟
لا يحدث في الثقافة أن يموت شيء ما. في الوقت نفسه ، تولد الجودة الجديدة دائمًا ، والتي تدعي أنها تحل محل الجودة القديمة. تحدث هذه العملية المضادة في روسيا المعاصرة أيضًا. إن تقريري مكرس لتحليل بعض مظاهره.
لماذا الحديث عن أزمة الثقافة والثورة الثقافية؟
كثيرًا ما نسمع اليوم أن تحديث روسيا لا يمكن أن يكون ناجحًا إذا لم تكن هناك منافسة اقتصادية وسياسية وانتخابات حرة ونزيهة ومحاكم مستقلة ووسائل إعلام. بمعنى آخر ، إذا لم تكن هناك دولة ديمقراطية قانونية. كل هذا ، بالطبع ، صحيح ، سيكون من السخف الجدال مع هذا. لكن في نفس الوقت أسأل نفسي: ألم تبدأ الحركة في هذا الاتجاه في التسعينيات؟ لماذا حدث التراجع؟ هل هذا فقط لأن المصلحين لدينا فعلوا شيئًا خاطئًا وخاطئًا؟ لماذا في هذه الحالة لم يصححهم الناس ، لماذا سمح بالتراجع؟
لأنه وفقط لأن عقول غالبية السكان الروس تهيمن عليها الصور النمطية الثقافية التي تم تشكيلها تاريخيًا ، والتي تحدثت عنها بالفعل في خطاباتي السابقة في الندوة. من أجل تجنب مثل هذه الرشاوى ، يجب تشكيل مستوى جديد من الحاجة إلى الحرية في المجتمع. في الحرية على هذا النحو. حرية الفرد. ليست هناك حاجة لمزيد من الحرية بين الجماهير ، ولن تكون هناك إصلاحات عميقة ولا رجعة فيها. وإذا تحدثنا عن سوء تقدير المصلحين الروس ، فهذا ، أولاً وقبل كل شيء ، استخفافهم بالحاجة إلى تطوير الوعي الجماهيري بالحاجة إلى الحرية الشخصية. هذا هو الحجر الذي تعثرت فيه إصلاحاتنا الاقتصادية وغيرها.
وماذا يقدم سياسيونا وخبراؤنا الليبراليون اليوم؟ يقترحون مرة أخرى إصلاحات ، متجاهلين الثقافة. لن تنجح أيها السادة. لأنك مرة أخرى لا تأخذ في الاعتبار عقلية الشعب الروسي. الشخص الذي يعاني من اللامبالاة والخوف هو أساس هذه اللامبالاة. وجذر الخوف / اللامبالاة يكمن في خصوصيات الثقافة الروسية. هي التي تمنع تطور حاجة الشخص الروسي إلى الحرية. بسبب طبيعتها الثابتة ، فهي معارضة لكل من التحديث والفرد كموضوع للتحديث. لهذا السبب أنا متأكد من أنه من الضروري دراسة العمليات التي تدمر احصائيات الثقافة وتساهم في تكوين ثقافة ديناميكية جديدة. لهذا السبب أريد أن أتحدث ليس فقط عن أزمة الثقافة ، ولكن أيضًا عن أزمة الثقافة ثورة ثقافيةفي روسيا.
الأزمة ، كتدمير الثقافة الاستبدادية التوحيدية القديمة ، والثورة الثقافية ، كخلق ثقافة شخصية بديلة - هذه العملية المتزامنة مستمرة في روسيا منذ ثلاثمائة عام. مع التراجعات الطائفية الاستبدادية ، السوفيتية وما بعد السوفييتية ، مع عدد لا يحصى من الضحايا. لكن هذه الحركة ، هذه الثورة الثقافية تتطور بلا هوادة. والهدف من مثل هذه الثورة هو تغيير النمط الثقافي السائد في روسيا ، كما تحدث بيتريم سوروكين.
بعد عام 1991 وجدنا أنفسنا في مرحلة جديدة من هذه العملية. الثورة المعنية أيديولوجية بحكم محتواها الأيديولوجي. إنها نخبوية ، إذ وُلدت وولدت كل يوم في الوعي النخبوي. وهي ضخمة ، لأنها تغطي قطاعات أوسع من السكان.
يكمن جوهر هذه الثورة في تحرير التوجهات القيمية للشعب الروسي ، في تكوين ثقافة الشخصية كأساس جديد لتطور روسيا. نعم ، التغييرات الشكلية في مؤسساتها السياسية ونظامها الاقتصادي بعد عام 1991 بالكاد أثرت على عقلية الشعب. نعم ، لا يزال الشعب الروسي في الأساس يبحث تقليديًا عن الديكتاتور "الصحيح" ، ويعتمد على الدولة في كل شيء ويتجاهل حقوقه. ومع ذلك فإن التحولات في الوعي الجماهيري تذهب.
على أي أساس يمكن الحكم على هذه التحولات؟ تقوم Natalya Evgenievna Tikhonova بإصلاحها على أساس بيانات المسح الاجتماعي. سأحاول أن أفعل الشيء نفسه ، بالاعتماد على تحليل محتوى البرامج التلفزيونية والإذاعية ، والمدونات ، والصحف ، والمجلات ، والأفلام ، والأعمال الروائية.
ما الذي ألاحظه أثناء القراءة والاستماع ومشاهدة كل هذا؟ إنني أشاهد تطور ما أطلق عليه ماو تسي تونغ ، خلال سنوات القفزة العظيمة للأمام في الصين ، شعار "دع مائة زهرة تتفتح". ربما ، في عالم المدونات الخاص بنا ، يتم بالفعل تنفيذ الجزء الثاني من هذا البيان ، الذي ظهر في الصين لاحقًا: "لكن ليس تلك الزهور ذات الرائحة الكريهة". يمكن. في غضون ذلك ، أرحب بفكرة تعدد الألوان - دع كل الزهور تتفتح بحرية وتشتم كما تشاء.
ما هي الحرية؟ إنها حرية الخير وحرية الشر. معا. وإذا اتفقنا على أن التنمية هي دائمًا انتقال إلى مستوى جديد من الحرية ، فيجب أن نتفق على أن الحرية في مستوى جديد هي دائمًا تفسير جديد لكل من الخير والشر. أي؟ لا نعرف بعد. ولكن من أجل تفسير مقياس الخير / الشر المقبول لنا بطريقة جديدة ، نحتاج إلى مادة للاختيار من بينها. وكلما كان ذلك أفضل. لأنه في "تفل" الخير / الشر ، الشيء الرئيسي ليس هذا أو ذاك تفسير الخير والشر. الشيء الرئيسي هو حرية التفسير.
دعنا نتعمق في التفكير العام الحالي حول الخير / الشر ونحاول فصل رائحة الزهور عن رائحة البالوعة. ودعونا نفعل ذلك على سبيل المثال الظواهر التي أسميتها شرطيًا "شخص روسي في محاولة لأن يكون شخصًا" ، "ثورة جنسية في روسيا" ، "فضيحة وثورة ثقافية في الأدب الروسي". يشكلون معًا جزءًا كبيرًا من "الثمالة" التي هي موضوع تقريري. في هذا "الثمالة" ، التي تسبب مجموعة كاملة من المشاعر القوية من الحيرة إلى السخط ، سأبحث عن حبيبات ثقافة جديدة.
رجل روسي في محاولة ليكون شخصا. استجابة الأطفال للعجز الأخلاقي لآبائهم
في يوليو 2010 ، أقيم العرض الأول لفيلم "Oxygen" للمخرج الشاب من Irkutsk Ivan Vyrypaev ، الشخصيات الرئيسية فيه هي قاطع طريق صغير وعاهرة. في ليلة 13-14 يناير 2011 ، في برنامج الكسندر جوردون ، عُرض الفيلم على التلفزيون المركزي. كيف تم استقباله؟
يقول إيفان فيريباييف نفسه إن فيلمه "لمن يريدون التفكير في الأبدية". وقال صحفي كان حاضرا في العرض إن فيلم "أوكسجين" حرية. اعتبره بعض مستخدمي الإنترنت بمثابة "بيان لشباب القرن الحادي والعشرين" يرفض جميع الصور النمطية. حاولت أليكسي فيليمونوف ، التي لعبت دور البطل ، أن تشرح باسم ما كانت تفعله بعد المشاهدة. في رأيه ، "الأكسجين" هو فيلم عن الحالة المزاجية لهؤلاء الشباب الذين لا يريدون أن يعيشوا وفقًا لقواعد الحكمة التقليدية ويحتجون على الكآبة في المجتمع بطريقتهم الخاصة: على سبيل المثال ، يلتقطون قطعة من حديد التسليح وكسر ساقي شخص آخر لمجرد أنه مثل.
من الواضح أن مثل هذه الشخصيات لا تسبب التعاطف. لذلك ، فإن الغالبية العظمى من ردود الإنترنت على الفيلم شديدة الحساسية. رأى مستخدمو الإنترنت فيه فتيانًا ممجدون في فترة مراهقة مضطربة ، مغرمون جدًا بـ "الاستماع إلى Radiohead والعبث بأعضائهم". يقتبسوا البطل: "... دخّنوا الحشيش ، أكلوا التفاح ، اشربوا العصير ..." ؛ "أنت تشرب وتدخن ، تشرب كثيرًا وتتحلل ، تعيش مثل النبات ، وتحبه ..." الحوارات المقتبسة: "ماذا تفعل؟" - "نعم ، أنا لا شيء!" - "ماذا يجب أن نفعل الآن؟" ويطلقون على ذلك كله هراء مخدر. الشخصيات متهمة ب "السمع السيئ". إنهم لا يسمعون الشؤون الرسمية ، لكنهم يرفضون أيضًا الوصايا الكتابية. مقدم برامج تلفزيوني مشهور حضر العرض يسمى تجديف الفيلم ، والذي اتفق معه أيضًا الغالبية العظمى من المراجعين عبر الإنترنت.
أنا أفهم هؤلاء الناس. أنا فقط لا أفهم كيف يتعاملون مع العالم الذي يرفضونه والذي يحتج عليه شخصيات الفيلم. وبالتالي فأنا مهتم أكثر بمن رأى فيه شيئًا أكثر من مجرد هذيان المخدرات. بالمناسبة ، عند المشاهدة ، كان المزاج العام للجمهور تجاه فضيحة الفيلم إيجابيًا. انقطع النقاش مرارا بالتصفيق. لماذا يوجد أناس يحبون الفيلم؟ ولماذا يحب الجمهور ، على سبيل المثال ، أفلام عبادة مثل "Brother" و "Brother-2" و "Brigade" وأخرى مماثلة ، والتي يرفض أبطالها أيضًا الأخلاق وحيث يقتل الناس ويسرقون الآخرين أيضًا؟
لذلك أعتقد أن المشاهد لديه طلب الحرية ، هناك حاجة للشعور وكأنه إنسان. لكنه لا يعرف كيف يلبي هذا الطلب وهذه الحاجة. وفي أبطال السينما الحديثة ، يجد نفس الحاجة ، منسجمة معه ، ونفس الجهل.
في فيلم "الأخ" للمخرج أليكسي بالابانوف ، الذي صدر عام 1997 وحصد العديد من الجوائز ، تقوم البطل الشابة دانيلا باجروف ، بإقامة العدل ، بدور قاضٍ وجلاد. بعد أن قتل الكثير من الناس ، هرب من المجتمع في مكان ما أقرب إلى الطبيعة. ما الذي لا يناسبه؟ إنه غير راضٍ عن الكونية الاجتماعية ، التي تؤدي إلى الظلم في العلاقات الإنسانية.
"قل لي ، يا أميركي ، ما هي القوة؟ - يسأل Danila في "Brother-2". - هل هو في المال؟ لذلك أخي يقول ذلك بالمال. لديك الكثير من المال وماذا؟ .. أعتقد أن القوة في الحقيقة. من لديه الحقيقة هو أقوى. إذن لقد خدعت أحدًا ، وكسبت المال ، وماذا أصبحت أقوى؟ كلا! لأنه لا حقيقة خلفك! والذي خدع وراءه الحق. لذا فهو أقوى. نعم؟!".
في "اللواء" هو نفس الخط بالضبط. أربعة أصدقاء طفولة ، رجال عاديون في موسكو يريدون فقط العيش. لكن العالم سيء ، يكمن في الشر ، ويهين كرامتهم يوميًا ، ولكي يحموا أنفسهم منه ، يصبحون قطاع طرق. يتم تضمين القوقازيين تلقائيًا في هذا العالم المفترس. ومن هنا جاء العنصري: "أنت لست أخي ، أسود الحمار" للمخرج دانيلا باغروف. ومن هنا جاء التوجه المعادي للقوقاز في العديد من الأفلام الروسية الحالية. ومن هنا جاء الشعار العنصري "روسيا للروس!" في ساحة Manezhnaya في موسكو في 11 ديسمبر 2010 وفي مدن أخرى في روسيا. كان ذلك اليوم مهمًا للغاية حيث رأينا شخصيات "سينمائية" في شوارعنا.
هل هؤلاء الباحثون عن الحقيقة والقوميون مخلصون؟ اعتقد نعم. إنهم رمز لأولئك الشباب الذين لم يكتفوا بالحقيقة السوفيتية أو الحقيقة السوفييتية أو يلتسين غيدار أو ميدفيديف-بوتين. والحقيقة التي توصلوا إليها ، والتي يحاولون من خلالها إدراك بدايتهم الشخصية غير الممتثلة ، تدفعهم إلى الخروج من المجتمع.
أي نوع من الظاهرة هذه ، حتى الأشخاص الطيبون في النضال من أجل الحق في أن يكونوا شخصًا يصبحون مذابح وقتلة؟ أعتقد أن "Brother" و "Brigada" و "Oxygen" هي أفلام عن هذا النوع الثقافي من الشباب ، وقد جاء الآلاف منهم إلى ساحة Manezhnaya في ديسمبر 2010 ، وعشرات الآلاف ممن لم يخرجوا في ذلك اليوم. ، ولكن قد يخرج في المرة القادمة. هذه أفلام عن جيل جديد من الشباب الروسي. ليس كل شيء ، ولكن جزء مهم منه.
يستشهد مراجعو الإنترنت بالرئيس دميتري ميدفيديف قوله إن هؤلاء الأشخاص هم مثيري الشغب ويجب وضعهم في السجن. هناك أيضًا تقييمات أيديولوجية لهذا الاحتجاج. يرى البعض أنه مظهر من مظاهر الهوية الوطنية الروسية ، والبعض الآخر على أنه مظهر من مظاهر الفاشية ، والبعض الآخر يعتبره تكوينًا عفويًا لقوة سياسية شعبية. يؤكد الشاعر فسيفولود إيملين ، في قصيدته عن الأحداث في مانيجكا ، فقط على اللحظة المناهضة للقوقاز. اريد ان اتحدث عن شيء اخر
دعونا نتذكر الحقائق. في 6 كانون الأول (ديسمبر) ، قُتل الشاب إيجور سفيريدوف على يد قوقازيين في قتال شوارع. قبضت الشرطة على القتلة ، لكنها أطلقت سراحهم بعد ذلك. لماذا ا؟ طرح هذا السؤال من قبل أصدقاء إيجور لعدة أيام على مسؤولي وزارة الداخلية ، الذين قاموا باعتقال المجرمين وإطلاق سراحهم. لكن المسؤولين يتجاهلونها. لا أحد يعتقد أن السؤال مطروح من قبل المواطنين الروس. فظاظة مميتة ، شائعة في روسيا اليوم ، تهين كرامة الناس. وبعد أن أبلغ أصدقاء إيجور مجتمع الإنترنت عن الوضع ، اتضح أن كرامة عدة آلاف من الناس قد تعرضت للإهانة. يتم فرض المعلومات حول فظاظة مسؤولي الشرطة على كراهية السكان للوقاحة البيروقراطية كظاهرة عامة ومزمنة لروسيا اليوم. يضاف إلى ذلك الشعور القومي المستاء. نتيجة لذلك ، ينشأ السخط الجماهيري من قضية شائنة معينة مثل استياء المواطنين ، وليس المشاغبين.
هكذا تكشفت الأحداث حتى 11 ديسمبر ، عندما نزل الناس إلى الميدان. من هؤلاء الناس؟ بادئ ذي بدء ، فهم مواطنون مرة أخرى. نعم ، أفعالهم تؤدي إلى مذابح. لكن ما دفع هؤلاء الناس إلى الميدان ليس الرغبة في التحطيم (تظهر لاحقًا ، في الميدان ، عندما تحول المتجمهرون إلى حشد) ، ولكن وعيهم المدني المهين ، احتجاجًا على الإذلال. توحدهم الرغبة في الشعور بردود الفعل من نفس الأشخاص الذين يعانون من نفس الشعور بالإذلال ونفس الرغبة في أن يكونوا مجتمعًا قادرًا على الدفاع عن حقوقهم المنهوبة. توحدهم الرغبة في أن يكونوا رعايا للقانون.
هذا هو السبب في أنني لا أتفق مع تقييم هؤلاء الناس فقط على أنهم مشاغبون ومشاغبون. نعم ، وعيهم المدني الغاضب غير ناضج سياسياً وثقافياً. و لكنها. ومن المهم بالنسبة لي أنهم عارضوا الانتهاك البيروقراطي لحقوقهم ، وأن ذلك كان احتجاجًا على انعدام الأمن القانوني. وهذا هو السبب في أن الأحداث في مانيجنايا هي مظهر من مظاهر الثورة الثقافية التي تتكشف في أذهان الشباب. إن أحد مكونات هذه الثورة هو نضال الإنسان من أجل حقه في أن يكون فرداً. وأنا أرحب بكل من سخط هؤلاء الناس ومحاولتهم أن يشعروا بأنهم أفراد.
أتذكر أحد التقارير التلفزيونية من ميدان مانيجنايا. أمام كاميرا التلفزيون ، طالب ثانوي قصير وسيم. وجه ذكي. دقيق. مودن. وشاح ملون يحتضن رقبتك. يقول إنه يحتج. ضد ما؟ هو يوضح. لا يوجد تفكير عقلاني. هناك كلمات ومداخلات. تهيمن العواطف والثقة بالنفس. لكن شفقة مفهومة تماما. الصبي يتحدث باسم "نحن". من هؤلاء "نحن"؟ مشجعي كرة القدم؟ التلاميذ؟ معارف عشوائية؟ صعب الفهم. إنهم يحتجون على نوع من الاضطهاد ، نوع ما من المجتمع العالمي ، الذي يضغط ولا يسمح بتحقيقهم كأفراد. "لن يحدث ذلك مرة أخرى!" يعلن بحزم.
يمكنك بالطبع ، باتباع مراجعي الإنترنت لـ Oxygen ، أن تقول إن هذا انعكاس لصبي ممجَّد يمر بفترة مراهقة مضطربة ، "يعيش مثل النبات" ويتحدث بدوره "ماذا أنت؟" - "لا شيئ". علبة. على أي حال ، لن أجادل أولئك الذين يرون في مثل هذا "الانعكاس" انهيار العالم الفكري للشباب الروسي ، وأزمة الثقافة وانحلال الأسس. لكن هذا ليس سوى جانب واحد من المسألة. هناك شيء آخر. هناك حقيقة الاحتجاج الصادق. والبحث عن مستوى جديد من الحرية. بغض النظر عن كيفية التعبير عنها. فليكن في صورة طفولية بدائية ، عاطفية أو حتى إجرامية ، وليكن في شكل هذيان مخدر. لكنه. ويجب التحدث عن صدق أطفالنا في رفض ترتيب الأشياء ، ويجب مناقشته.
هذا بالتأكيد ليس نوع ثقافي جديد. لا على الاطلاق. نوع الشخص الذي يريد أن يشعر بأنه شخص ، مواطن ، موضوع قانون في إنكار كامل ومكتفٍ ذاتيًا ، وقادرًا على التطور إلى مذابح وقتل ، لم يتطور اليوم. لسوء الحظ ، لا يحلل علماء الاجتماع الروس تفاصيل النوع الثقافي الروسي التقليدي العالق في رميها. هذا ما فعله الكتاب وما يفعلونه. لذلك ، ننتقل إلى نتائج تحليلهم.
في الشكل الأكثر عمومية ، هذا هو الشخص الذي يتعرض للإهانة ، ويتم إهانة كرامته من خلال إملاءات الثقافة الراسخة تاريخياً والنظام السياسي القائم على هذا الإملاء. هذا "رجل صغير" خرج من عائلته (غالبًا ما يكون أبويًا) "المنك" ، يحاول بناء مجتمع كبير وفقًا لنموذجه الخاص ، لكنه لا يعرف كيف يبني. هذه الشخصية العالقة في تطورها ، كما قلت في إحدى الحلقات الدراسية السابقة ، تلقت من الكتاب اسم رجل "لا شيء آخر" (غوغول) ، "غريب" (غونشاروف) ، "رجل غير مكتمل" ، "شيطان" (دوستويفسكي) ، "مخلوع" (تورجينيف). ودعونا لا نواسي أنفسنا بحقيقة أننا نتحدث فقط عن شخص عاش قبلنا ، واليوم خارجنا.
هذا ، أيها السادة ، أنت وأنا - "آباء بددوا" خدعوا أبناءهم بثقافتهم. هذه صورنا. وإذا رأينا كل هذه الأنواع القديمة والجديدة في Manezhnaya ، فلن نسرع في فصل أنفسنا عنها. لأننا جعلناهم ما هم عليه. في صورتك ومثالك. منطق احتجاجهم متناقض. إنهم يفرون من كذب هذا العالم الثقافي الذي اضطهد الشعب الروسي وما زال يضطهده لقرون والذي نفضل ، على عكسهم ، التصالح معه. بديلهم الرئيسي عن البديل الحالي هو أنهم يطالبون باحترام الدولة والمجتمع لحقوقهم كأفراد. لكنهم لا يعرفون كيفية تنفيذ مطالبهم. لذلك ، يكمن شرطهم الأساسي بالتحديد في حقيقة أنهم يحتجون: ضد القديم الذي يضطهدهم ، وضد الجديد ، الذي يعرفونه أيضًا ، كما يبدو لهم. هذا شخص مذل ومهين لكنه عالق في احتجاجه. وأكرر أنه لم يولد اليوم.
شاب متعلم في "أسير القوقاز" و "الغجر" لبوشكين ، الذي أذلته المدينة ، يتجول في الطبيعة ، في العلاقات القبلية. في التواصل معها ، الطبيعة ، يريد حماية "أنا" ، يحاول أن يتعلم منها ، الحكيمة ، حقيقة جديدة. لكنه يشعر بخيبة أمل فيها أيضًا. يجد عدم القدرة على العيش في ظروف الطبيعة والعلاقات القبلية ، وارتكاب الجرائم ، ويعود إلى المدينة المكروهة. ينكر كل شيء وكل شيء ويتعثر في الرمي ، هو ، في جوهره ، ينكر الحياة ويواجه كارثة أخلاقية.
في بوريس غودونوف ، لم يستطع المدّعي ، بعد أن بدأ البحث عن العرش بنجاح من أجل قوة غير محدودة ("ظل الرهيب الذي تبناه") ، أن يظل "ظل الرهيب" عندما طلب قلبه الحب . استمرار القتال من أجل العرش ، لم يعد يريد ذلك. لكن حبيبها يحلم بأن تصبح ملكة موسكو. وهو شاب يبلغ من العمر عشرين عامًا ، يضطر للذهاب إلى حبه من خلال الحماقة - صراع دموي على العرش ، الذي يقضي عليه. محاولة أن تكون إنسانًا بقتل الناس تنتهي بكارثة على المدعي.
في Goncharov ، يطلق على الشخص العالق اسم "غريب". الشاب مارك فولوخوف ، الشيوعي ، أحد الشخصيات في رواية The Cliff ، غير راضٍ عن الحياة المحكوم عليه بها في ظل ظروف روسيا القيصرية ، وهو يحاربها من أجل بعض "المستقبل الضخم" ، "حرية هائلة". أي مستقبل وأي حرية لا يعرفه.
إن المتحمسين الشباب الشرفاء في روايات "الدخان" و "نوفمبر" لـ Turgenev ، بعد أن قرأوا الأدب الثوري الغربي ، يعدون للثورة. من خلال إنتاج الدخان ، فإنهم يرون أنه جديد. إنهم لا يعرفون ما هي الحياة التي يطمحون إليها. يقولون لبعضهم البعض كلمات عالية الصوت ، لا يفهمون معناها.
في رواية الآباء والأبناء ، يعتبر بازاروف مثالاً على عدم النضج الحضاري المذهل. وهو يقارن الواقع الذي يرفضه مع الأساطير القديمة: "الأمراض الأخلاقية .. من حالة المجتمع القبيحة .. المجتمع السليم ، ولن يكون هناك أمراض". ويخلق أساطير جديدة. على سبيل المثال ، يعتقد أنه بمساعدة قطع الضفادع والممارسة الطبية والنظريات الداروينية الاجتماعية ، يمكنه شرح العالم وترتيب حياة تليق بشخص ما. بحماس شاب ، أعلن أن بوشكين "هراء" ، و "رافائيل لا يساوي فلسا واحدا". إنه أيضًا من النوع المحتج ، يناضل بصدق ضد هيمنة الصور النمطية الثقافية الراسخة تاريخيًا في المجتمع ("أنا لا أشارك آراء أي شخص ، لدي رأيي" ؛ "أما بالنسبة للوقت ، فلماذا سأعتمد عليه؟ دعه أفضل تعتمد علي "). سوف "يكسر" الحياة ، رغم أنه لا يعرف من يقطع ولماذا.
دانيلا باجروف ، أبطال "اللواء" و "الأوكسجين" ، مشجعو كرة القدم والفتى الوسيم من مانيجنايا يحملون العديد من ملامح أبطال الأدب الكلاسيكي. نعم ، هم ، على عكس أسلافهم ، ليسوا حاملين للتعليم النبيل أو الرازنوشينسك. هذه جسيمالأنواع الشعبية التي تسمح لنا بالحديث عن حداثتها. لكن طبيعة احتجاجهم هي نفس طبيعة احتجاج أبطال الكلاسيكيات. كرامتهم المؤلمة تتحدث فيهم أيضًا ، فهم يحاولون أيضًا أن يكونوا أفرادًا ، وأيضًا في الغالب دون جدوى. كلهم متحدون من خلال الرفض الوجودي للثقافة الروسية القديمة وإملاءاتها. وهم متحدون بسبب عدم القدرة على صياغة بديل شخصي لهذا الأمر.
دانيلا ، التي تبحث عن نوع من الحقيقة للناس ، تجري من المدينة في مكان ما إلى القرية. إن أبطال "اللواء" في النضال ضد العالم ، الذي يكمن في الشر ، مدهشون من الأخرويات ومخلصين لحقيقة الأخوة ، يقتلون الآخرين ويهلك الجميع تقريبًا أنفسهم. تريد شخصيات "Oxygen" أن يكونوا أفرادًا مستقلين ، لكن في النضال ضد أخلاق العهد القديم يتبعون قوانين التايغا. إنها تجسيد حديث لرجل "ليس هذا ولا ذاك" ، "غريب" ، مدخنون صغار ، "مخلوعون" ، "غير مكتمل" ، "شياطين" ... ومع ذلك أقول لهؤلاء الأولاد والفتيات: "مرحباً ، أيها الشباب ، قبيلة غير مألوفة! » لماذا ا؟
إنطلق من حقيقة أنه يوجد أمام أعيننا تلخيص لفترة معينة من تاريخ روسيا ، في الوعي الجماهيري الذي سيطرت عليه الثقافة الروسية الراسخة تاريخياً ولا تزال تهيمن عليه. يتم إجراء هذا التلخيص من وجهة نظر قيمة الفرد ، والتي أفهمها على أنها القدرة على تجاوز إطار التقاليد والبحث عن مقياس مناسب للخروج. هناك إنكار جماعي لكامل الفترة المنتهية ولايتها ، وأيديولوجياتها ومؤسساتها ، ويجري تشكيل بديل شخصي لها.
نعم ، لا يزال النموذج الأخلاقي الجماهيري البديل منقسماً: فهو يحتوي على كل من التقليد الطوطمي وعناصر المثل الأعلى للحرية الشخصية. لكن اليوم هناك تحول في التركيز. إذا تم تفسير المثل الأعلى للحرية الشخصية سابقًا (من قبل الليبراليين الروس ، والسلافوفيليين ، والبلاشفة ما قبل البلشفية) إلا على أنه وسيلة للتحرر من الرؤساء "الخطأ" ، فإن هذا النموذج يُفسَّر الآن على أنه قيمة في حد ذاته ، باعتباره رائدًا. وذمة. لا تزال الخصوصية الروسية محفوظة: على سبيل المثال ، يتم تحديد الأفكار الليبرالية مع veche ، والديمقراطية مع المحلية ، والحرية مع الإرادة. لكن شيئًا ما حدث لم يكن موجودًا من قبل. نشأت القدرة على انتقاد الأسس الثقافية للعهد القديم ، وبالتالي إلى نقد الذات. أفهم أنه يجب إثبات مثل هذه التصريحات ، وأعتزم العودة إلى هذه المسألة أدناه. سأحاول إثبات رأيي من خلال مناشدة الاتجاهات التي تظهر في الأدب الروسي الحديث. الاتجاهات غير المرئية في الأدب الكلاسيكي.
والآن ربما كان الشيء الرئيسي المتعلق بمحتوى فيلم "Oxygen".
في الفيلم ، بالنسبة لبطل قطاع الطرق ، الذي لا قيمة له إلا في الجنس ، لا توجد أخلاق. إذا قال "لا تقتل" يقتل. فإن جاء فيها: "لا تزن" ، يرتكب الزنا. إذا قال "لا تجدف" يجدف. ويفعل هذا "على العكس" بوعي. لماذا ا؟ لأنه يريد. بالنسبة له ، لا يوجد سوى العدل القائم على القانون الطبيعي ، والذي يفهمه على أنه الحق في التحرر من أي حق. لكنه لا يعيش في الغابة ، بل في مجتمع أخلاقي. وهو ، "غير الأخلاقي" ، في نزاع مع المجتمع "الأخلاقي". لذلك ، فهو يعاني من "سمع سيئ" وبالتالي فهو لصوص ومذبحة. وهذا حقه الطبيعي في التصرف كما يشاء ، فهناك أكسجين بالنسبة له.
ما هو هدف الشباب الذين رفضوا القيود الكتابية ولكنهم لم يخلقوا قيودًا جديدة؟ إنها تسعى جاهدة لتكون مستقلة عن كل شيء. وقوية. و استمتع. لذلك ، فهي لا تحتاج إلى روسيا الإمبراطورية. تريد أن تذهب إلى بلد جديد ، حيث الحرية والترفيه الخالص. لكن ... مع ذلك ، جاء هؤلاء الأشخاص إلى ساحة مانيجنايا كمواطنين. هؤلاء الناس لديهم "سمع سيئ" ، لكنهم "يسمعون بشكل سيئ" فقط السلطة الرسمية ، التي تقوم على أخلاق العهد القديم الإمبريالية ، أي على الثقافة التقليدية. لكنهم ما زالوا يسمعون صوت الشخصية في أنفسهم. وهم على استعداد لسماع كل من له نفس الموجة الأخلاقية.
ماذا نقول في هذه الحالة لشاب "لا يسمع" أخلاق العهد القديم الإمبريالية ، ولكنه يريد ويستطيع الاستماع والاستماع؟ حول ماذا وعلى أي أساس لإجراء حوار معه؟
كتب ألكسندر أخيزر أن الشخص الروسي يجب أن يتعلم السر الرئيسي للحضارة الروسية - سر المجتمع المنقسم. مجتمع تكون فيه الكاتدرائية الاستبدادية والمبادئ الشخصية في صراع لا يمكن التوفيق فيه. ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فعلى أي أساس ثقافي ينبغي بناء الحوار في مجتمع منقسم؟ يمكنك بناؤه على أساس الأخلاق الإمبراطورية ، ولكن بعد ذلك عليك أن تنسى قدرة الشخص على تشكيل نفسه كشخص. يمكنك - على أساس معنى الشخصية ، ولكن بعد ذلك عليك أن تنسى أمر الإمبراطورية. من الممكن ، أخيرًا ، على أساس معنى الفرد ، كأساس جديد للإمبراطورية: هذا ما يريده الرئيس ميدفيديف ، وهذا ما يريده الكثير من الليبراليين ، وألكساندر أخيزر أراد ذلك أيضًا. لكن هذا غير ممكن. من المستحيل عبور القنفذ والثعبان. لذلك ، يجب أن تختار. وهذا ما يدور حوله كل الأدب الروسي العظيم ، والذي نجح في كشف جوهر المشكلة ، لكنه فشل في حلها. حول نفس الشيء - وجميع الأفلام ، دون استثناء ، عن احتجاج شبابنا ، الذي لم يعد "سينمائيًا" ، ولكنه قدم لنا بشكل واقعي تمامًا في Manege.
الاستنتاج في سؤالي: من الذي يعيد إنتاج الكساد في المجتمع ، الذي يتمرد ضده الشخص الروسي ، محاولًا أن يصبح إنسانًا؟ وهو في إجابتي: ثقافتنا ، وطريقة إعادة إنتاجها ، تسمى "النظام الروسي". تمليها ، صورها النمطية التاريخية التي لا تزال تهيمن على أذهاننا.
لكن الثقافة غير الموروثة ، مهما كانت بلا معنى في المرحلة الحالية ، تؤدي إلى ثورة ثقافية في الأشكال التي نلاحظها فيها. إنه ناتج عن عدم رغبة وعجز المجتمع ، أنا وأنت ، للتغلب على التراث الثقافي في أنفسنا. هل يمكننا ، احتجاجًا على المواطنين البالغين ، في عدد يصل إلى عدة آلاف من الأشخاص ، أن نذهب إلى ساحة مانيجنايا؟ رقم. هل يمكننا ، مسترشدين بالمشاعر المدنية ، أن نتأكد من أننا ، بعد أن خرجنا إلى الميدان بهذه الأرقام ، لن نتصرف مثل المخربين؟ رقم.
وبما أن الخوف والخمول والتفكير قد شلّ الكبار ، فإن الشباب ، بقيادة الشعور المدني والرغبة في التدمير ، يأخذون قضية الثورة الثقافية بأيديهم. بطريقتي الخاصة. البشع. لكنها لا تستطيع إنتاج بديل آخر بعد. هذا هو رد فعل الأبناء على العجز الأخلاقي لآبائهم.
ثورتنا الجنسية
ثورة جنسية تتكشف في روسيا. لم تبدأ اليوم. ولا حتى بعد عام 1991. تطورت لفترة طويلة في خط منقط بطيئ. يمكن رؤية مظاهره الأولى في Gavriliad بوشكين. ثم كان هناك أدب العصر الفضي بطبيعته الرمزية للرغبة ، وجسدية النص ، والتفكير في الإغراء. لكن في القرن الحادي والعشرين ، انتهى الخط المنقط البطيء ، وتجاوزت الثورة الجنسية حدود الأدب. احتضنت المجتمع بأسره. مقياسه له أهمية اجتماعية محررة ، لأن الشيء الرئيسي فيه ليس الجنس ، بل الحرية.
في المجتمع الروسي ، هناك تبرير أخلاقي لمفهوم جديد لروسيا - "الجنس الحر" ، بغض النظر عن "الحب" و "الزواج". كادت الصيغة السوفيتية "مستدامة إيديولوجيًا ومستقرة أخلاقياً" ، والتي لم تقتصر على الإخلاص لمثل الحزب الشيوعي السوفيتي فحسب ، بل وأيضًا الإخلاص لمبادئ المعيارية في العلاقات الجنسية ، أن تُطرد. لم يعد يعتبر الطلاق وصمة عار.
اليوم ، يتخلل موضوع الجنس والشبقية جزءًا كبيرًا من مساحة الاتصال في روسيا. يبدو على التلفزيون ، في المجلات الساحرة ، على الإنترنت ، على المسرح ، في الخيال ، في صناعة السينما. يتم تقديم الخدمات الجنسية من خلال الإنترنت ووسائل الإعلام ، ويتم الإعلان عن سلع صناعة الجنس. يتحدثون بصراحة عن الجنس ، ويستأنفون ذلك ، ويظهرونه.
قبل بضع سنوات ، كان برنامج Elena Hanga "About This" شائعًا على شاشة التلفزيون. ثم تم إغلاقه. لكنها شقت طريقها إلى الشاشات. تم افتتاح برنامج جديد مع Anfisa Chekhova حول نفس الموضوع. يستغل برنامج Full House الفكاهي حرية الموضوعات الجنسية بشكل كامل: وفقًا للفنانين ، فإن ما يسبب دائمًا الموافقة على الضحك والتصفيق من الجمهور هو تحت الحزام. في الآونة الأخيرة ، عرضت قناة REN-TV الجنس الفموي والشرجي الجماعي ("gangbang" ، "اللسان" ، "العُري"). الشباب على دراية جيدة بجدول هذه البرامج. هذه هي الحقائق.
ما هو الانحلال الأخلاقي للمجتمع؟ أزمة ثقافية؟ موت روسيا؟ محاولة من قبل السلطات لصرف عقول الشباب عن السياسة؟ تشيرنوخا؟
لا توجد إجابة واحدة. لا شك في أن موضوع الجنس ، بغض النظر عن معاني الحب والزواج ، أصبح من الموضوعات المركزية في المجتمع وهذا تحول أيديولوجي قوي في الوعي الجماهيري. وهناك شيء آخر لا جدال فيه: هذا التحول ، مثل تيار الربيع الموحل أثناء ذوبان الثلج ، يحمل كل شيء - الأوساخ والحجارة والمياه النظيفة. وبغض النظر عن كيفية تجنبنا هذا التعكر ، لا يمكننا الابتعاد عنه. يرحب الأطفال بحزم بإزالة المحظورات عن الاقتراب من الفاكهة المحرمة. الآباء لا يحبون ذلك. بالنسبة للآباء ، هذه أزمة احتضار الثقافة الروسية ؛ وبالنسبة للأطفال ، فهي وسيلة للبقاء على قيد الحياة في الظروف الجديدة. دعونا نفهم بهدوء الظاهرة الثقافية الجديدة.
الجسد العاري ، المخفي عن أعين الناس لعدة قرون ، الجنس كعمل فسيولوجي ، يمكن مشاهدة العرض العام للخدمات الجنسية من خلال الشبكات الاجتماعية والصحف والتلفزيون بطرق مختلفة. إنه ممكن - كشيء غير أخلاقي وفاسد ، كشرنوخا وجريمة. ويمكنك - كإجراء أخلاقي ، أي تقديم خدمة من النوع الذي يحتاجه الشخص ويسعده أن هذه الخدمة أصبحت متاحة. لا تقول شيئًا سيئًا عن الشخص. من المعروف أن إحدى وسائل الترفيه لبوشكين وأصدقاؤه كانوا يزورون بيوت الدعارة. الشاب غوغول لم يحتقر هذا أيضا. خلال الحقبة السوفيتية ، تم حظر الدعارة في روسيا. إن تطور العلاقات الاجتماعية اليوم على طول مسار "غير أخلاقي" سيقودنا إلى نوع من الثقافة تحظر فيها الدعارة. التنمية على طول المسار "الأخلاقي" - إلى نوع الثقافة التي يُسمح فيها بالبغاء أو يكون لها طابع شبه قانوني من الناحية القانونية. اتخذت معظم دول العالم المسار القانوني شبه القانوني.
لذلك ، في روسيا ، تلك الأخلاق المطابقة ، التي نشأت في الحقبة السوفيتية والتي يمكن وصفها بكلمات "لا" ، "ماذا تريدون؟" ، بلا شك هالكة. و "أوافق". ويولد واحد جديد أكثر حرية يحمل كل شيء في حد ذاته: تدمير الأخلاق وبدايات ثقافة جديدة. ما هذه الثقافة الجديدة؟ لا أعلم حتى الآن. ولكن هناك أمر واحد واضح: في النقاش حول "الحب" و "الجنس" هناك عملية تقسيم التوفيق بين معنى الحب.
يحدث انشقاق "الحب" على مرحلتين. في المرحلة الأولى ، يبرز "الزواج" منه ، محررا العلاقات الحميمة من إملاءات العلاقات الزوجية. في المرحلة الثانية ، يبرز "الجنس" عن "الحب" ، محررًا الألفة من القمع الجنسي للأخلاق.
بضع كلمات عن المرحلة الأولى. في العصور القديمة والمتوسطة ، كان "الحب" هو الوسيلة. من خلال "الحب" تضاعف العرق. كان "الحب" مستقلاً سرًا. لكن رسميًا ، وفقًا للأخلاق والقوانين ، أسرت "الزواج". "الزواج" يقوي الأسرة ، لذلك كان هو مقياس "الحب" (مبدأ "الاحتمال - الوقوع في الحب"). لكن تدريجيًا ، على مر القرون ، من خلال مآسي الناس ، تحدث ثورة ثقافية كبيرة - يتم تحرير الحب من أسر العلاقات الزوجية. تصبح هي مقياس نفسها. بما في ذلك روسيا.
بدءًا من بوشكين وليرمونتوف ، ظهر تفكير عام في البلاد حول استقلال معنى الحب عن جميع المعاني الاجتماعية. الحب الذي تجاوز الأخلاق يصبح فريسة سهلة للثقافة (إل. تولستوي ، أ. أوستروفسكي ، إن ليسكوف) ، ولكن في ظروف روسيا ، ربما يكون السبيل الوحيد للإنسان أن يشعر بأنه شخص. في عمل Turgenev ، تبرز فكرة أن القائدة في علاقات الحب هي امرأة نشطة اجتماعيًا ، وأن الرجل ، باعتباره حاملًا لمبدأ ذكوري ، لم يتطور بعد في روسيا سواء في الأماكن العامة أو في علاقات الحب. في عمل تشيخوف ، تصبح القدرة على الحب وسيلة للشخص لتكوين شخصية في نفسه ، لكن حب تشيخوف أدى دائمًا إلى المحنة والكراهية والمأساة والكارثة الشخصية. وفي أعمال بولجاكوف وباسترناك وشولوخوف ، تشكلت أخيرًا القدرة على الحب ، المتحررة من الأخلاق ، كمقياس للقدرة على أن تكون إنسانًا.
وهكذا ، أصبح تحليل الكتاب لمعنى الحب في نضاله من أجل استقلاله طريقة فريدة لمعرفة الذات لدى الشخص الروسي. إن الحب في الأدب الروسي العظيم ، الذي تحرر من إملاءات الأخلاق ، قد حقق مهمته التاريخية. سجلت واحدة من أهم سمات الثقافة الروسية - فشل محاولة الشخص الروسي أن يصبح شخصًا أو عدم قدرة الشخص على العيش في روسيا.
بعد عام 1991 ، تتكشف مرحلة جديدة من الانقسام التوفيق بين "الحب". من هذا المعنى يبرز "الجنس" ويعلن "حريته". في وقت سابق "الجنس" كان المكان المقصودالحب. بالاستقلال الذاتي عنه ، أصبح "الجنس الحر" مجالًا مستقلاً للحياة البشرية اليوم. أدان الخيال الروسي في القرنين التاسع عشر والعشرين بشدة علاقات مثل الشهوة ، مثل تشبيه الإنسان بالحيوان. دعونا نتذكر فيرا - الشخصية الرئيسية في رواية Oblomov "Cliff": "أنا لست ذئبة ، لكني امرأة!" المجتمع اليوم يتحرك في اتجاه مختلف. وهي لا تتردد في المطالبة بالحديث الصريح عن "الجنس الحر" ، ومظاهرته ودعائيته المفتوحة ، وتطبيق "حرية ممارسة الجنس" بشكل متزايد في العلاقات الاجتماعية.
ما الذي تغير في التفكير العام في الحب الجنسي؟
في الروايات الرومانسية الروسية الحديثة ، التي تفيض فعليًا برفوف المتاجر ، فإن الحب الجنسي ليس بأي حال من الأحوال قوة رفع ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في نشيد الأناشيد في الكتاب المقدس ، دانتي ، بترارك. ليس طريق الصعود إلى الجميل ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في أفلاطون. ليس بحثًا وجوديًا عن روحانية أعلى ، كما في بوشكين وليمونتوف. حدث الانقسام في فهم معاني الجنس والحب لأول مرة في الأدب الروسي بين أليكسي فرونسكي وآنا كارنينا. إذا كان أليكسي يحلم بامتلاك آنا جسديًا ، فعندئذٍ بالنسبة إلى آنا لم يكن الجنس يعني شيئًا ، فقد كانت قلقة بشأن الحب فقط كجوهر أفلاطوني. اتبعت الثورة الجنسية في جميع أنحاء العالم وفي روسيا مسار فرونسكي ، مع التركيز على الجوانب الفسيولوجية والاجتماعية للإنسان.
يتجلى الجانب الفسيولوجي للثورة الجنسية في التأكيد على حرية الجنس - وهي مرحلة أعلى من المتعة على المدى القصير ، والتي ، كقاعدة عامة ، تظهر في الشخص كمرحلة أخيرة من حالة النشوة. إنه تحرر من نظام القمع الجنسي الذي يستخدم الأسرة والسياسة والثقافة لقمع الجنس البشري والحرية. وبالتالي تشكل نوعًا محافظًا من شخصية الناس ، تركز على الطاعة العمياء ودعم الديكتاتورية.
تفترض أيديولوجية الثورة الجنسية ، التي قدمها ، على سبيل المثال ، و. رايش في كتابه الثورة الجنسية وم. حرية ممارسة الجنس كظاهرة اجتماعية مرغوبة. تعد حرية ممارسة الجنس إحدى الحريات القليلة التي لا يستطيع الأفراد ، بعد أن عاشوها مرة واحدة ، استبدالها بأي "مزايا اجتماعية" تنتهك حرية الاختيار السلوكي الشخصي لصالح آلة الدولة وتسوية السيطرة الاجتماعية. وفقًا لو. رايش ، فإن الثورة الجنسية ، وتحرير الحاجة الفيزيولوجية للفرد ، هي الشرط الأساسي والأساس لـ "الثورة الإنسانية الحقيقية" ، لأنها تحرر الناس من النشاط الجنسي المكبوت ، وتحررهم وبالتالي تهيئ الظروف لعيش اجتماعي حقيقي. ثورة.
يؤكد الجانب الاجتماعي للثورة الجنسية على شيء آخر - مقياس التقارب بين الناس. اليوم ، الجنس هو إحدى الطرق التي يقترب بها الشخص من الآخر الفريد ، ولكن في نفس الوقت لا يستعبد لهذا التفرد. هذا بحث عن التواصل ، ولكن من خلال هذا التقارب الذي يحمل قدرًا واضحًا من الاستقلال.
إن العثور على المقياس الأمثل للتقارب / البعد عن بعضنا البعض ، المكتسب من خلال "الجنس الحر" ، يمكن في بعض الحالات أن يقرب الشركاء أكثر من "الروحانية" العائلية ، ويتطور إلى صداقة وحب. ينشأ نوع من الاجتماعية يأتي ، من ناحية ، من جمال العلاقة الحميمة الجسدية (أيديولوجية عصر النهضة في أوروبا) و "البانسكسواليس" في الإنسان (ز. فرويد) ، ومن ناحية أخرى ، من الوعي الواعي. عدم الترابط الاجتماعي للشركاء. يحدث التمتع بالعلاقة الحميمة في كل مرة على شكل فرحة السيادة ، والنصر ، وعمل جديد وطوعي تمامًا. من خلال "الجنس الحر" يختبر الشخص في كل مرة عملية "ولادة جديدة" (M. Mamardashvili) للحب وتنشئة نفسه كشخص مستقل.
في الأدب الروسي الكلاسيكي ، يتكشف هذا النوع من العلاقة الاجتماعية بين السيد ومارجريتا في رواية بولجاكوف التي تحمل الاسم نفسه ، وبين غريغوري وأكسينيا في رواية شولوخوف The Quiet Flows the Don. في كلتا الروايتين ، تقود الثورة الجنسية في روسيا الشخصيات إلى الاحتجاج الوجودي والعقلاني على إملاءات الثقافة التاريخية. وأيضاً إلى استنتاج مفاده أن موضوع الثورة الجنسية لا يمكن أن يعيش في روسيا.
الثورة الجنسية ظاهرة معقدة. يمكن أن يؤدي إلى تكوين العلاقات المدنية إذا تطورت على أساس الاعتراف بحقوق الفرد. احتجاجات الناس من أجل تقنين الإجهاض والطلاق والزواج المتكرر والمدني ، من أجل تطوير صناعة منع الحمل ، من أجل الاعتراف بحقوق الأقليات الجنسية - كل هذه وسائل لتنمية المجتمع المدني ، وسبل تكوين وحدة جديدة من خلال تنوع جديد. لكن في ظروف روسيا الحديثة ، عندما لا تستطيع الديمقراطية في البلاد أن تقف على قدميها ، يختفي الحب الجنسي في حد ذاته لتجنب الإدانة العلنية. يصبح شكلاً جديدًا من أشكال العزلة الذاتية للموضوع الذي يريد حماية تفرده من مجتمع موحد يقمع تفرد الفرد. نادي المصالح ، منظمة مدنية ، جماعة جنسية غير تقليدية ، منغلقة على نفسها ، يمكن أن تشكل "وعي زمرة" و "مجتمع زمرة". مجتمع ينقسم إلى طوائف مختلفة ، مما يؤدي إلى الانقسام إلى "نحن" و "هم" ، وعدم الثقة المتبادل والكراهية.
"الجنس الحر" ، إذا كان مفتوحًا ، يحمل جمال التواصل. إذا كان سريًا ، فهو ليس مجانيًا ولا علاقة له بالثورة الجنسية.
أنا بعيد عن التفكير في تبرير كل ما يحدث اليوم على مسارح المسرح وشاشات التلفاز والإنترنت في مجال تفسير العلاقات الحميمة. هناك بالفعل استهزاء بالألمع في الإنسان ، والابتذال ، والجهل ، والاستغلال الجنسي للأطفال ، والجرائم. وكل هذا يجب مقاومته والتصدي له بلا هوادة. لكن الشيء الرئيسي الذي أريد أن أقوله هو شيء آخر.
أريد أن أقول إن فكرة مصممي الجنس مجانية. ودعها تكون حرة. دعها تنتج عالم جديد. وليكن هذا العالم "موحلًا" في بعض الأماكن. وسيكون كل واحد منا دائمًا قادرًا على الاختيار من بين هؤلاء "الثمالة" ما يحتاجه ليأخذ على متن القارب ، والإبحار في ثقافة المستقبل ، وما لا يحتاج إليه.
أنا متأكد من أننا سنقرر الجنس الجماعي. أعتقد أن هذه لعبة شبابية ، مفرطة ، متطرفة. لن تلتصق. على الرغم من من يعرف؟ لقد نجونا من الظهور في حياتنا لواقي ذكري ، وتنورة قصيرة ، وبيكيني ، وشاطئ للعراة ، وربطة عنق ، وربطة عنق ، وموسيقى الجاز ، وثعلب الثعلب ، وقميص الرجل الفضفاض. لقد تلاشت الضجة الانتهازية ("اليوم يعزف الجاز ، وغدًا سيبيع وطنه") ، وأصبح كل هذا منذ فترة طويلة هو القاعدة. ماذا عن الابتذال؟ البذيئة خالدة. لكن الشخص الذي يشكل نفسه كشخصية وعصره كعصر شخصية قادر على وضع كل شيء في مكانه.
دعونا نلخص.
ما الفائدة من انهيار قيود السيطرة المفرطة على السلوك الجنسي للسكان ، وتحرر "الجنس" إلى حد كبير؟ في ظهور انعكاس جديد يحتاجه الإنسان؟ بعيد عنه. الشيء الرئيسي هو أن مثل هذا المجال الاجتماعي قد ولد ، والذي يعلن نفسه على أنه حر. هذا ليس مجال حرية ذو أهمية قصوى. ليس بالمجال الذي يطالب فيه الفرد بانتخابات حرة ومحاكم مستقلة ومحاربة الفساد. ومع ذلك ، فهذه هي المنطقة التي يشعر فيها الشخص بالحرية الشخصية.
وهذا يعني أنه بعد أن شعر بالحرية في هذا المجال ، سيريد أن يشعر بالحرية في أنواع أخرى من أنشطته. أعتقد أنه يجب السماح بمسيرات المثليين. ليس لأنهم "شواذ" وليس لأنهم مسيرات ، ولكن لأن مجال الحرية الفردية في ذهن الشخص الروسي سوف يوسع حدوده أكثر من خلالهم.
لا يسعني إلا أن ألجأ إلى أولئك الذين يؤيدون الإصلاحات في روسيا ، لكنني أطالب بإدخال الرقابة على الموضوع الجنسي في عالم المدونات ووسائل الإعلام.
لا جدوى من فرض مثل هذه الرقابة. لأنه من المستحيل إيقاف الثورة الجنسية التي اندلعت في جميع أنحاء العالم وتأخرت بعض الشيء في روسيا. محظورة ، سوف تذهب تحت الأرض.
يحاول أمن الدولة منع العمل الحر للمدونين لأنه يشكل خطورة على النظام. لكن لن يأتي شيء من هذا أيضًا. منعت السلطات في وقت من الأوقات نشر العديد من الشعراء والكتاب البارزين ، بدءًا من Fonvizin و Pushkin. وماذا في ذلك؟ هل تمكنوا من إيقاف الفكر الحر؟
يبدو أن العلاقة الحميمة في برنامج Dom-2 التلفزيوني ، والعري على الإنترنت لراقصة الباليه Anastasia Volochkova والجنس الجماعي على REN-TV ، يبدو لبعض الناس فقدان العار والضمير والانحلال الأخلاقي والانحلال. ويمكن فهمها. لكن دعونا نحاول أن ننظر إلى حرية الإثارة الجنسية و "الجنس الحر" كعنصر من عناصر الثورة الثقافية ، التي ، في مجالها الأخلاقي المحدود ، تدفن الماضي المطابق وتشكل أمام أعيننا إنسانًا جديدًا ، نحن وأطفالنا لم نحدد موقفنا بعد.
فضيحة وثورة ثقافية في الأدب الروسي
قرأت أعمال الكتاب الروس المعاصرين ، الذين تعتبر نصوصهم غير أخلاقية ومعادية للوطنية ومعادية للإنسان ومناهضة للجمال من قبل "الجماليات الدقيقة" ، وأسأل نفسي: لماذا يتمتع هؤلاء الكتاب بشعبية كبيرة؟ لماذا ينجذب القارئ الجماعي إلى الانحرافات والشتائم وإدمان الكحول والعنف والدم؟ لماذا لا يستاء من استهزاءه بالأضرحة الأخيرة - الله ، الشعب ، الوطن ، الشعب الروسي؟ من أين يأتي هذا التذوق في المواقف عندما "انفجر البرج" ، "انفجر السقف"؟ "الجمالية اللطيفة" ، التي نشأت على الكلاسيكيات الروسية والوطنية السوفيتية ، ساخط ، وتطالب مجلس الدوما بحظر الأعمال الفاضحة. ويمنعها مجلس الدوما ، مما يزيد من انتشارها قسريًا ويثير فضائح جديدة.
عندما أقرأ الأدب الفاضح ، أسأل نفسي: أليس هذا حقًا بناء؟ لكن هذا لا يمكن أن يكون بحكم التعريف. لأن أي نقد للقيم ، خاصة إذا كان نقدًا عميقًا ، يتم من وجهة نظر القيم البديلة. لكن إذا كان الأمر كذلك ، فما هي هذه القيم البديلة للأدب الفاضح؟ وهل هم قادرون على التكيف مع عمليات تكوين تنوع ثقافي جديد في العالم؟
لماذا هو شخص روسي نشأ من المدرسة إلى "أتذكر لحظة رائعة" ، "أنا من استمع / أنت في صمت منتصف الليل" ، "دنيبر رائع في الطقس الهادئ" ، "الجمال سينقذ العالم "، - لماذا يقرأ اليوم بسرور كيف ، أثناء نزهة مع خريجي المدرسة ، ذهب المعلم إلى الأدغال ، وتبرز ، والتلميذ ، الذي رأى ذلك بالصدفة ، والتقط قطعًا من البراز وأكلها بعناية؟ (ف. سوروكين ، "سيرجي أندريفيتش").
هذا النص هو قطعة تمهيدية.الثورة الثقافية الآن ، أعتقد أنه من الواضح للجميع بالفعل أن إنشاء ثقافة جديدة ليس مهمة مستقلة يجب حلها بصرف النظر عن عملنا الاقتصادي والبناء الاجتماعي والثقافي ككل. هل التجارة مدرجة في "الثقافة البروليتارية"؟ من من كتاب الثقافة الشعبية مؤلف Saltykov-Shchedrin Mikhail Evgrafovichأنا رب الثقافة جلست في المنزل وكالعادة لم أكن أعرف ماذا أفعل بنفسي. أردت شيئًا: إما دساتير ، أو سمك الحفش النجمي بالفجل ، أو جلد شخص ما. يجب أن أقشر أولاً ، وأومض من خلال رأسي ؛ تقشر ، وإلى الجانب. نعم ، في الوقت الحاضر ، بحيث لا
من كتاب التنين مع حوافر الشيطان مؤلف جوسيف أوليج ميخائيلوفيتشثورة ثقافية 1999 4 يونيو أحداث و فالون جونج تقرير لجنة دراسة تاريخ اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني بعنوان "استنتاجات حول الحركات السياسية التاريخية بعد إنشاء جمهورية الصين الشعبية" ينص على: شهور
من كتاب أسئلة عامة في علم أصول التدريس. تنظيم التعليم العام في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مؤلف كروبسكايا ناديجدا كونستانتينوفنا من كتاب جريدة الغد 370 (2001) مؤلف جريدة الغدالثورة الثقافية في ضوء خمسة عشر عامًا من الثورة البروليتارية (بعض النتائج) أيا كان قطاع البناء الاشتراكي الذي نتخذه ، فإننا نرى تغييرات هائلة في 15 عامًا من وجود القوة السوفيتية. تاريخ التطور خلال هذا الوقت في كل مجال من مجالات العمل
من كتاب القارئ. دليل لأحدث المؤلفات مع استطرادات غنائية وساخرة المؤلف بريلبين زاخار من الكتاب إلى أين تقود أزمة الثقافة؟ تجربة الحوارات متعددة التخصصات مؤلف فريق المؤلفينمقاومة فاسيلي غولوفانوف ليست عديمة الجدوى (موسكو: الثورة الثقافية ، 2010) يجب أن نعترف أننا في التسعينيات أغفلنا في الواقع جيلاً كاملاً من الكتاب. حتى الآن ، لتحل محل بعضها البعض ، كان هناك تدفق كثيف من الأدب "العائد" أو "المهاجرين" ، القارئ
من كتاب جريدة الغد 481 (6 2003) مؤلف جريدة الغدقيم الحداثة في الدولة والعالم مناقشة تقرير إميل باين "أزمة دائمة للثقافة الحديثة أم موجة عكسية مؤقتة؟" إيغور كليمكين: اليوم سنناقش تقرير إميل باين "أزمة دائمة للثقافة الحديثة أو عكسي مؤقت"
من كتاب الكرملين الأقزام ضد تيتان ستالين ، أو روسيا يمكن العثور عليها المؤلف كريمليف سيرجيمزالق التجريد من السلاح مناقشة تقرير إيغور كليامكين "نزع السلاح كمشكلة تاريخية وثقافية"
من كتاب كيف تختلف المرأة عن الرجل مؤلف نيكونوف الكسندر بتروفيتشHRYUN و "الثورة الثقافية" فاسيلي ليفانوف 11 فبراير 2003 0 7 (482) التاريخ: 11-02-2003 المؤلف: فاسيلي ليفانوف ، فنان الشعب الروسي ، كاتب ، عضو هيئة رئاسة الأكاديمية الوطنية للفيلم في روسيا HRYUN AND إن مصادفات "الثورة الثقافية" تجعلك تلاحظ نفسك دائمًا. تسليم
من كتاب رحلة شبابنا مؤلف زينوفييف الكسندر الكسندروفيتشالفصل 3 "التصنيع ، الجماعية ، الثورة الثقافية". يتناسب برنامج لينين لبناء روسيا الجديدة في أربع كلمات: "التصنيع ، والتجميع ، والثورة الثقافية". في أوائل العشرينيات من القرن الماضي ، كان هذا حلمًا جريئًا ، جريئًا للغاية
من كتاب فكرة بوتين الوطنية الجديدة مؤلف إيدمان إيغور فيلينوفيتشالجزء 1 الثورة الثقافية العظيمة ... من الضروري أن تجهز نفسك بشكل أفضل بأفكار ماو تسي تونغ ، لاستيعاب وإتقان أفضل ... النظرية والخط والدورة والمبادئ التوجيهية السياسية من أجل جلب الثقافة العظيمة ثورة حتى نهايتها. الثقافية الكبرى الحالية
من كتاب الجولة الأخيرة من التقدم مؤلف سيكاتسكي الكسندر كوبريانوفيتشالثورة الثقافية من أعظم إنجازات الستالينية وأحد الظروف التي أعدت لتدميرها هي الثورة الثقافية. لقد سبق أن قلت إن المادة البشرية لا تلبي احتياجات المجتمع الجديد - إنها بحاجة إلى الملايين.
من كتاب المؤلفالثورة الثقافية الإلحادية إن أزمة الثقة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية ليست ظاهرة فريدة بأي حال من الأحوال. في العديد من البلدان ، فقدت المنظمات الدينية سلطتها في السنوات الأخيرة. قبل سنوات قليلة من الفضائح الروسية بممتلكات البطريرك كيريل وقضية بوسي ريوت الكاثوليكية
من كتاب المؤلف10 التشبيك والثورة الثقافية بعض الأطروحات الواضحة والتي تبدو بلا منازع لا تؤخذ على محمل الجد في نفس الوقت (كما قال هيجل ، فهي معروفة ، لكنها غير معروفة بأي حال من الأحوال). في هذا الوضع من عدم التفاوض ، فهي موجودة منذ سنوات وحتى عقود ، وذلك بفضل