العالم هو Losev و f حول التوقعات. نظرة فلسفية للعالم أليكسي لوسيف. المبادئ الأرثوذكسية للنظرة العلمية للعالم في ضوء تعاليم أليكسي لوسيف حول الواقع الرمزي

أطلق على لوسيف لقب آخر فيلسوف روسي في العصر الفضي.

أ. يعتبر لوسيف عالمًا من النوع الموسوعي ،نادرًا لعلم القرن العشرين ، استنادًا إلى تمايز المجالات العلمية المختلفة. ومع ذلك ، فإن موسوعته ليست نتيجة سعة الاطلاع الرسمية والمزيج الميكانيكي لمجالات علمية منفصلة. تتجذر آرائه الفلسفية في فلسفة فلاديمير سولوفيوف للوحدة. عندما كان شابًا ، كتب مؤلفًا بعنوان "التركيب العالي كالسعادة والمعرفة" ، حيث أكد على وحدة العلم والفلسفة والدين والفن والأخلاق. بقي معه تصور شامل للعالم طوال حياته.

لوسيف أليكسي فيودوروفيتش(1893-1988) مفكر وفيلسوف ومؤرخ الفلسفة وعلم الجمال. ولد في نوفوتشركاسك ، حيث تخرج من صالة للألعاب الرياضية ، حيث كانت هناك كنيسة تكريما للقديسين سيريل وميثوديوس - رعاة الفلسفة وفلسفة اللغة. درس في قسم الفلسفة وفلسفة اللغة الكلاسيكية بكلية التاريخ وفلسفة اللغة بجامعة موسكو. في عام 1919 ، تم انتخاب لوسيف أستاذًا لفلسفة اللغة الكلاسيكية في جامعة نيجني نوفغورود ، ثم عضوًا كاملاً في أكاديمية علوم الفن وأستاذًا في جامعة الدولة للعلوم الموسيقية. في البداية عشرينيات القرن الماضيز. دائرة اهتمامات واتصالات لوسيف الفلسفية آخذة في الاتساع: المجتمع النفسي في جامعة موسكو ، والمجتمع الديني الفلسفي في ذكرى Vl. Solovyov ، الدائرة الفلسفية التي سميت باسم Lopatin ، الأكاديمية الحرة للثقافة الروحية ، بما في ذلك شخصيات من الإحياء الديني الروسي مثل V.I. إيفانوف ، هـ. بيردييف ، ب. فلورنسكي وآخرين. مع 1922 تشغيل 1929 قام السيد لوسيف بتدريس علم الجمال في معهد موسكو الموسيقي ، حيث تواصل مع مشاهير الموسيقيين وعلماء الرياضيات إم إف. Gnesin و S.G. نيوهاوس ، هـ. لوزين ود. إيجوروف. في هذا الوقت نشر سلسلة من الأعمال الفلسفية: "الفضاء القديم والعلوم الحديثة" ، "الموسيقى كموضوعالمنطق "،" فلسفة الاسم "،" جدلية أفلوطين للأرقام "،" ديالكتيك الشكل الفني "،" نقد أرسطو للأفلاطونية "،" مقالات عن الرمزية القديمة "،" ديالكتيك الأسطورة "الشهير. نشر كتب لوسيف كدليل على روح الحياة العظيمة ، التي لا تزال حية حتى في روسيا السوفيتية. في المجلة الإنجليزية مجلة الدراسات الفلسفية في مراجعة للفلسفة الروسية في 1931 جي. أورد ن. دودينجتون "أنباء سيئة" عن الفيلسوف لوسيف ، "الذي يمكن لروسيا أن تفتخر به": لأعماله الميتافيزيقية العميقة ، التي أعلن أنها معادية للثورة ، "تم نفيه إلى شمال سيبيريا". في الواقع ، بعد إصدار "جدلية الأسطورة" في 1930 جي. منشورات ل. كاجانوفيتش ، م. بالإضافة إلى ذلك ، تمت إدانته في المؤتمر السادس عشر للحزب الشيوعي (ب) من قبل Kaganovich كعدو طبقي ، و 18 أبريل 1930اعتقل وحكم عليه 10 سنواتالمخيمات. واعتقلت زوجته بعد شهرين وحكم عليها بالسجن 5 سنوات في المعسكرات. استنتاج خدم لوسيف في Svir و Belomorstroy ، لكنه لم يشعر بالندم على أحكامه الفلسفية. في 1932كتب من المعسكر لزوجته: "في تلك السنوات ، نشأت بشكل عفوي كفيلسوف وكان من الصعب (وهل هو ضروري؟) أن أبقي نفسي في أطواق الرقابة السوفيتية." "كنت أختنق من استحالة التعبير عن نفسي والتعبير عن نفسي". "كنت أعلم أنه أمر خطير ، لكن الرغبة في التعبير عن الذات ، الفردية المتزايدة للفيلسوف والكاتب تتغلب على كل اعتبارات الخطر". في 1933فيما يتعلق باستكمال بناء قناة البحر الأبيض بسبب الإعاقة (كان لوسيف شبه أعمى) ، تم الإفراج عنه واستعادته الحقوق المدنية مع إزالة السجل الجنائي. ومع ذلك ، فرضت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد حظرا على دراساته في الفلسفة ، مما سمح فقط بعلم الجمال والأساطير القديمة ، بالإضافة إلى ذلك ، لم يتم نشره في أي مكان. قام بترجمة أفلاطون وأفلوطين وسكستوس إمبيريكوس وبروكلس ونيكولاس من كوسا ودرّس الأدب القديم وأجرى الامتحانات في المقاطعات وأحيانًا في موسكو. في 1941أصابت قنبلة شديدة الانفجار منزله في Vozdvizhenka 13 ، حيث كان يعيش ، ودمر المنزل بالكامل. من كلية الفلسفة في جامعة موسكو الحكومية ، حيث يوجد 1942-1944كان لوسيف أستاذاً يدافع عن مجمل الأعمال في 1943أطروحة الدكتوراه في فقه اللغة ، تم استنكاره باعتباره مثاليًا. التحق بكلية فقه اللغة في معهد موسكو الحكومي للتربية ، وعمل هناك حتى أيامه الأخيرة. طباعة A.F. أصبح لوسيف فقط بعد وفاة ستالين. تضم قائمة أعماله أكثر من 800 وظيفة ، منها أكثر من 40 دراسة. كان العمل في حياة لوسيف "أوكتاتوتش" جديد - ثامنامجلدات في 10 كتب "تاريخ الجماليات القديمة" (1963-1994) ،منها المجلدات من الأول إلى السادس التي تم منحها فيها 1996جائزة الدولة للاتحاد الروسي. تشمل الأعمال المتعلقة بعلم الجمال أيضًا جماليات عصر النهضة (1978 جي., 1982 ، 1998 ز.)و "الجماليات الهلنستية الرومانية القرنين الأول والحادي عشر AD "(1979 ، 2002).بالإضافة إلى هذه الأعمال ، يمكن للمرء أن يلاحظ "مشكلةرمز وفن واقعي "فلاديمير سولوفيوف وله الوقت".أرشيف محفوظ جزئيًا ، تُطبع منه المواد الجديدة اليوم. في عام 1995 ، تم نقل المخطوطات المصادرة أثناء الاعتقال من الأرشيف المركزي لجهاز الأمن الفيدرالي الروسي - 2350 صفحة.

كان أليكسي فيدوروفيتش رجلاً قوياً جسدياً ، ولكن بعد حريق في منزل الفيلسوف ألكسندر جورجيفيتش سبيركين 12 شهر اغسطسفي عام 1986 حيث عاش سنوات عديدة ، التقى بأصدقاء وعمل ، فقد الكثير ولم يعد إلى نشاطه السابق. توفي A.F.. تم دفن لوسيف في يوم ذكرى القديسين سيريل وميثوديوس بعد ذلك بعامين في موسكو في مقبرة فاجانكوفسكي. المنزل الموجود في أربات ، حيث أمضى 50 عامًا من حياته البالغة من العمر 94 عامًا ، هو نصب تذكاري لتاريخ الثقافة ، وقد تم إرفاق لوحة أمنية تذكارية به: "منزل إيه إف لوسيف". هنا مفتوح في 2004. مكتبة الدولة لتاريخ الفلسفة والثقافة الروسية ، وفي عام 2006 جي. في فناء المنزل ، بأمر من حكومة موسكو ، تم الكشف عن نصب تذكاري لأليكسي فيدوروفيتش لوسيف. بشكل دوري ، يعقد المجتمع العلمي والفلسفي قراءات مخصصة لـ A. لوسيف ، وفي الذكرى العشرين لوفاة الفيلسوف ، لم يتم تذكره فقط في روسيا ، ولكن أيضًا في فرنسا. في باريس خلال عام 2008 ج.عقدت ندوة مكرسة لـ "ديالكتيك الأسطورة" للوسيف ، نظمتها جمعية باريس تخليداً لذكرى فلاديمير سولوفيوف ، في الخريف عقد في بوردو مؤتمر علمي دولي بعنوان "تراث أ.ف.لوزيف الإبداعي في سياق الثقافة الأوروبية".

تم تشكيل النظرة الفلسفية لـ A. Losev أيضًا على أساس تعاليم أفلاطون. كان أول منشور يوجز مفهوم الأفلاطونية هو مقال "إيروس في أفلاطون" (1916). من منظور الأفلاطونية ، أدرك أكثر مظاهر الثقافة العالمية والوطنية تنوعًا: الموسيقى والرياضيات ؛ كل ثراء آراء F. Dostoevsky و Vl. سولوفيوف ، إف شيلينج ، جي هيجل ، إف. نيتشه وأ. بيرجسون ، ب.ناتورب وإي.كاسيرير ؛ النظريات الفيزيائية لـ X. Lorentz و A.Einstein.

يتم التعبير عن الفكر الفلسفي الرئيسي لأ. لوسيف في عمله الرئيسي - "فلسفة الاسم". في ذلك ، صنع نوعًا من التوليف بين الفينومينولوجيا والأفلاطونية. وضعت الأفكار الفلسفية لأفلوطين وبروكلوس ، التي طورت البنى الديالكتيكية لأفلاطون "بارمينيدس" ، الأساس لتحول فينومينولوجيا إي هوسرل ، وتحويلها إلى ديالكتيك عالمي. ارتبطت "فينومينولوجيا الاسم" وراثيا بالنزاعات حول اسم بداية القرن العشرين. تم بناء نظام الوجود على أساس تحليل شامل لطبيعة "الاسم" أو "الكلمة" (67 فئة). بالنسبة لأ. لوسيف ، كان الاسم مكانًا خاصًا للقاء لـ "معنى" الفكر الإنساني و "المعنى" الجوهري للوجود الموضوعي. جادل بأن كل شيء في العالم ، بما في ذلك الطبيعة غير الحية ، له معنى ، وبالتالي فإن فلسفة الطبيعة وفلسفة الروح متحدتان في فلسفة الاسم كاكتشاف الذات للمعنى. تم فهم الاسم في تعبيره الكامل على أنه "فكرة" ، تلتقط وتوضح "eidos" ، جوهر الكائن. يكتسب الاسم أكبر قدر من الاكتمال والعمق عندما يحتضن الطبقة "الصوفية" الأعمق من الوجود ، عندما يتم الكشف عنها كخرافة ، وهي ليست خيالًا ، بل على العكس من ذلك ، الامتلاء الأخير والكشف عن الذات ومعرفة الذات من الواقع. تزامنت فلسفة الاسم ، حسب لوسيف ، مع ديالكتيك الوعي الذاتي للوجود والفلسفة بشكل عام ، لأن الاسم ، المفهوم الوجودي ، كان ذروة الوجود ، وقد تحقق في الكشف عن الذات الجوهري.

في أعماله الفلسفية ، قبل حظر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد للانخراط في الفلسفة ، كان لدى أ. لوسيف موقف سلبي تجاه معارضة المثالية والمادية. الفكر الفلسفي الرئيسي - وحدةالأفكار والمادة ، الروح والمادة ، الوجود والوعي. الفكرة تلهم المادة ، المادة تخلق جسد الفكرة ، إذا جاز التعبير ، يجسد الروح. في أعماله اللاحقة ، حاول أن يجعل تعاليمه الفلسفية أقرب إلى الماركسية إلى حد ما ، لكن التركيب العضوي لم ينجح ، لأنه تبين أنه من المستحيل الجمع بين أسلوب الفلسفة الخالصة والنظام الأيديولوجي الصارم. الماركسية في تلك السنوات.

في 1950-1980. حاول A.Losev مرة أخرى أن يلجأ إلى فلسفة الأسطورة واللغة والرمز. لا يمكننا أن نقول هذا إلا كحقيقة ، لأن وجهات نظره اللغوية الفلسفية لم تدرس بعد بشكل كافٍ. يعتقد عالم اللغويات والمنطق البارز ، أستاذ جامعة ييل سيباستيان شاوميان ، أن "قانون لوسيف لتعدد المعاني هو أهم اكتشاف منذ الثلاثينيات ...". بنهاية A.F. حصل لوسيف على فرصة العودة إلى الفلسفة الروسية. نشر كتابًا صغيرًا ولكن له صدى كبير عن فلاديمير سولوفيوف طوال فترة السلطة السوفيتية ، على الرغم من حظره في المدن الكبرى في الاتحاد السوفيتي وإرساله إلى المناطق النائية في شمال البلاد وآسيا الوسطى والشرق الأقصى. يعتبر A. Losev Vl. سولوفيوف كمدرس له وقبل وفاته أنهى مجلدًا كبيرًا "فلاديمير سولوفيوف ووقته".

بشكل عام ، التراث الفلسفي لـ A.F. لوسيف هي مخزن للأفكار ذات الأهمية الأساسية ، والتي كانت لفترة طويلة تحت الحظر السوفييتي أو ببساطة ، بموجب مرسوم حزبي "من أعلى" ، تم التكتم عليها. وهو يقوم على علم الوجود ، وعلم الأكسيولوجيا جزئيًا ، بالإضافة إلى تاريخ الفلسفة وعلم الجمال.

أليكسي فيدوروفيتش لوسيف

لوسيف أليكسي فيدوروفيتش (1893-1988) ، الفيلسوف وعالم اللغة الروسي ، أستاذ (1923). في 1930-1933 تعرض للقمع. في أعمال العشرينات. قدم نوعًا من التوليف لأفكار الفلسفة الدينية الروسية في وقت مبكر. القرن العشرين ، في المقام الأول الأفلاطونية المسيحية الحديثة ، وكذلك ديالكتيك شيلينج وهيجل ، فينومينولوجيا هوسرل. ينصب تركيز لوسيف على مشاكل الرمز والأسطورة ("فلسفة الاسم" ، 1927 "؛ جدلية الأسطورة"، 1930) ، جدلية الإبداع الفني وخاصة الأساطير القديمة لتصور العالم في سلامته الهيكلية. منذ منتصف الخمسينيات من القرن الماضي نشر حوالي 30 دراسة ، بما في ذلك عمل ضخم عن تاريخ الفكر القديم" التاريخ من الجماليات القديمة "في 8 مجلدات. جائزة الدولة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1986).

LOSEV Alexey Fedorovich (10 / 22.09.1893-24.05.1988) ، فيلسوف وعالم فقه اللغة. أستاذ في جامعة نيجني نوفغورود (منذ 1919). في 1922-1929 درس علم الجمال في معهد موسكو الموسيقي. في أعمال العشرينيات ، قدم نوعًا من التوليف لأفكار الفلسفة الدينية الروسية ن. القرن العشرين. ، أولاً وقبل كل شيء ، الأفلاطونية الحديثة المسيحية ، وكذلك ديالكتيك ف.و.شيلنج وج. يركز لوسيف على مشاكل الرمز والأسطورة ("فلسفة الاسم" ، 1927 ؛ "ديالكتيك الأسطورة" ، 1930) ، وديالكتيك الإبداع الفني ، وخاصة النظرة الأسطورية القديمة للعالم. في 1930-1933 في معسكر اعتقال (البحر الأبيض - قناة البلطيق). في 1933-1953 عمل استاذا في جامعات البلاد.

العمل الرئيسي: "تاريخ الجماليات القديمة" (المجلدات 1-8).

كمفكر مسيحي ، صاغ لوسيف الظاهرة الرئيسية في الألفية الأخيرة - منذ عصر النهضة ، تم نشر الشيطانية في شكل الرأسمالية والاشتراكية.

لوسيف ، أليكسي فيدوروفيتش (1893-1988) ، فيلسوف وعالم روسي. من مواليد 10 سبتمبر 1893 في نوفوتشركاسك. تخرج من الكلية التاريخية واللغوية في جامعة موسكو ، في عام 1919 انتخب أستاذا في جامعة نيجني نوفغورود. في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، أصبح لوسيف عضوًا كاملاً في أكاديمية علوم الفن ، التي تدرس في كونسرفتوار موسكو ، وشارك في أعمال الجمعية النفسية بجامعة موسكو ، في الجمعية الدينية والفلسفية في ذكرى فلاديمير سولوفيوف. بالفعل في أول إصدار لأفلاطون من كتاب إيروس لوسيف (1916) ، تمت الإشارة إلى علاقة روحية عميقة لم تنقطع أبدًا بين المفكر وتقليد الأفلاطونية. كان هناك تأثير معين على لوسيف الشاب من خلال ميتافيزيقيا وحدة Vl.Solovyov ، والأفكار الدينية والفلسفية لـ P. A. Florensky. بعد سنوات عديدة ، تحدث لوسيف عما يقدره وما لم يستطع قبوله في أعمال فلاديمير سولوفيوف في كتاب فلاديمير سولوفيوف ووقته (1990). في نهاية عشرينيات القرن الماضي ، نُشرت سلسلة من كتبه الفلسفية: الكون القديم والعلوم الحديثة ، فلسفة الاسم ، ديالكتيك شكل الفن ، الموسيقى كموضوع للمنطق ، ديالكتيك أفلوطين للرقم ، نقد أرسطو للأفلاطونية ، مقالات في الرمزية القديمة والأساطير ، ديالكتيك الأسطورة. تعرضت كتابات لوسيف لهجمات أيديولوجية وقحة (على وجه الخصوص ، في تقرير إل إم كاجانوفيتش في المؤتمر السادس عشر للحزب الشيوعي (ب)). في عام 1930 ، ألقي القبض على لوسيف ثم أرسل إلى معسكر لبناء قناة البحر الأبيض - البلطيق. عاد لوسيف من المعسكر عام 1933 كرجل يعاني من مرض خطير. لم تر الأعمال الجديدة للعالم الضوء إلا في الخمسينيات من القرن الماضي. في التراث الإبداعي للراحل لوسيف ، يحتل كتاب تاريخ الجماليات القديمة المكون من ثمانية مجلدات مكانًا خاصًا - دراسة تاريخية وفلسفية وثقافية عميقة للتقاليد الروحية للعصور القديمة. في السنوات الأخيرة ، تم نشر أعمال دينية وفلسفية غير معروفة للمفكر.

انغماس لوسيف المميز في عالم الفلسفة القديمة لم يجعله غير مبال بالتجربة الفلسفية الحديثة. في الفترة المبكرة من عمله ، أخذ مبادئ الظواهر بجدية. انجذب لوسيف إلى فلسفة هوسرل من خلال شيء جعلها ، إلى حد ما ، أقرب إلى الميتافيزيقيا من النوع الأفلاطوني: عقيدة eidos ، طريقة الاختزال الفينومينولوجي ، التي تتضمن "تنقية" الوعي ، والانتقال إلى "نقي". وصف "، إلى" تقدير الجواهر ". في الوقت نفسه ، لم يكن للمنهجية ومثال "العلمية الصارمة" ، الضروريان جدًا للظواهر ، أهمية الاكتفاء الذاتي بالنسبة إلى لوسيف. سعى المفكر إلى "وصف" و "إدراك" ليس فقط ظواهر الوعي ، حتى لو كانت "نقية" ، ولكن أيضًا الجواهر الوجودية والرمزية الدلالية ، eidoses. إن eidos لوسيف ليس ظاهرة تجريبية ، لكنه ليس فعل وعي أيضًا. هذا هو "الكائن الحي لشيء ما ، تتخللها الطاقات الدلالية الآتية من أعماقها وتتشكل في صورة حية كاملة للوجه المكشوف لجوهر الشيء".

بعدم قبول "الطبيعة الثابتة" للتأمل الفينومينولوجي ، لجأ لوسيف إلى الديالكتيك ، وعرّفها على أنها "العنصر الحقيقي للعقل" ، "صورة رائعة وساحرة للمعنى والفهم المؤكدين ذاتيا". تم تصميم ديالكتيك لوسيف للكشف عن معنى العالم ، والذي ، وفقًا للفيلسوف ، "درجة مختلفة من الوجود ودرجة مختلفة من المعنى ، الاسم". كونه "يضيء" في الاسم ، فإن اسم الكلمة ليس مفهومًا مجردًا فحسب ، بل هو عملية حية لخلق الكون وترتيبه ("العالم خُلِق واستُقِدم بالاسم والكلمات"). في أنطولوجيا لوسيف (كان فكر الفيلسوف وجوديًا بالفعل منذ البداية ، وفي هذا الصدد يمكن للمرء أن يتفق مع V.V. "ديالكتيك الأسطورة" ، الذي ، بأشكال لا متناهية ، يعبر عن الامتلاء اللامحدود للواقع ، وحيويته التي لا تنضب. حددت أفكار لوسيف الميتافيزيقية إلى حد كبير الأصالة الفلسفية لأعماله الأساسية في الثقافة القديمة.

مواد سيرة ذاتية أخرى:

مينينكوف ج. فيلسوف القرن العشرين الروسي ( أحدث قاموس فلسفي. شركات جريتسانوف أ. مينسك ، 1998).

كيريلينكو جي جي ، شيفتسوف إي في. فيلسوف ديني وخبير تجميل ( كيريلينكو جي جي ، شيفتسوف إي في. قاموس فلسفي موجز. م 2010).

ترويتسكي ف. ( موسوعة فلسفية جديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين ، أ. حسينوف ، ج. سيميجين. م ، الفكر ، 2010).

Troitsky V.P. مترجم ومعلق للأدب القديم ( الفلسفة الروسية. موسوعة. إد. الثانية ، معدلة ومكملة. تحت رئاسة التحرير العامة لـ M.A. زيتون. شركات ص. أبريشكو ، أ. بولياكوف. - م ، 2014).

منزل Troitsky V.P. Losev House ( الفلسفة الروسية. موسوعة. إد. الثانية ، معدلة ومكملة. تحت رئاسة التحرير العامة لـ M.A. زيتون. شركات ص. أبريشكو ، أ. بولياكوف. - م ، 2014).

Zenkovsky V. فيلسوف وعالم فقه اللغة ( الموسوعة العظيمة للشعب الروسي).

لوسكي ن. أحد المؤيدين المتحمسين للطريقة الديالكتيكية ( الموسوعة العظيمة للشعب الروسي).

منذ عصر النهضة ، تم نشر الشيطانية في شكل الرأسمالية والاشتراكية ( الموسوعة العظيمة للشعب الروسي).

(أعمال A.F. Losev ، مقالات حول عمله ، مواد مرجعية).

كمخطوطة

سولومينا ليليا الكسيفنا

مناظر تاريخية لـ A. F. Losev

التخصص 07.00. 09

التأريخ ودراسات المصدر وأساليب البحث التاريخي

أطروحات للحصول على درجة

مرشح العلوم التاريخية

تومسك 2004 1

تم تنفيذ العمل من قبل قسم تاريخ العالم القديم والعصور الوسطى ومنهجية تاريخ كلية التاريخ بجامعة تومسك الحكومية

المستشار العلميمرشح العلوم التاريخية ، الأستاذ المساعد فيكتور مويسيفيتش موشنيك

المعارضون الرسميون:

دكتوراه في العلوم التاريخية ، الأستاذة إيفونينا أولغا إيفانوفنا المرشحة للعلوم التاريخية ، المحاضر الأول أوكسانا بتروفنا بوندار

المنظمة الرائدةجامعة تومسك الحكومية للفنون التطبيقية

سيتم الدفاع في 5 مارس 2004 الساعة 15.00 في اجتماع مجلس الأطروحة D.212.267.03. في جامعة ولاية تومسك (634050 ، تومسك ، شارع لينين 36 ، غرفة 41).

يمكن العثور على الأطروحة في المكتبة العلمية لجامعة ولاية تومسك.

السكرتير العلمي لمجلس الأطروحة أ.أ. خروس

أنا.

وصف عام للعمل

صياغة المشكلة. شخصية أليكسي فيدوروفيتش لوسيف وعمله عالمية حقًا. عاش 95 عامًا (23 سبتمبر 1893-24 مايو 1988) وتضم قائمة أعماله أكثر من 800 عنوان ، أكثر من مجرد دراسات.

كان لوسيف مهتمًا بالفلسفة واللاهوت وعلم اللغة وعلم اللغة وعلم الجمال والتاريخ الثقافي والتاريخ ونظرية الموسيقى. من الصعب العثور على مفكر بهذا الحجم والأهمية في الثقافة الإنسانية المحلية للقرن العشرين. ولعل هذا ما يجعل معظم الخصائص المرتبطة بشخصيته وتراثه غير كافية ، ويفرض محاولات جديدة لفهمها. وهذا أكثر أهمية لأنه على مدار العقد الماضي ، تم نشر العديد من أعمال لوسيف غير المعروفة سابقًا أو ذات التوزيع الصغير. كل منهم يحتاج إلى دراسة مفصلة. كل ما سبق يجعل من الممكن فهم سبب وجود عدد قليل جدًا من أعمال التعميم المكرسة لعمل أليكسي فيدوروفيتش.

تكوين المصالح العلمية والوعي الذاتي الإبداعي A.F.

حدث لوسيف في اتصال مباشر مع الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، وكان أساس نظرته للعالم ، مثل معظم ممثلي هذا التقليد ، هو الأرثوذكسية. خصوصية آراء لوسيف الدينية والفلسفية ، التي تشكل جوهر رؤيته للعالم ، حددت أيضًا اتجاه آرائه التاريخية.

أ. لم يكتب لوسيف أعمالًا معممة عن فلسفة التاريخ (الاستثناء هو "فلسفة التاريخ القديمة" 1977) ، ولكن بعد قراءة نصوص لوسيف ، يمكننا أن نرى أن الفكر نفسه يظهر كتاريخ في كتاباته. لا ينطبق هذا فقط على "تاريخ الجماليات القديمة" المكون من ثمانية مجلدات أو "جماليات عصر النهضة" ، حيث يتم تقديم وجهات نظر لوسيف الفلسفية والأيديولوجية كتاريخ للثقافة ، ولكن أيضًا على طريقة تمثيل الفكر ذاتها ، والتي ، وفقًا إلى Losev ، هو دائما فكرة في التاريخ. لم يكن التاريخ مهمًا فقط بالنسبة إلى لوسيف ، ولكنه قدم أيضًا مشكلة معقدة لفكره. يتخلل التاريخ فكر لوسيف ، لكن التاريخ لا يصبح موضوعًا للفكر في حد ذاته ، إنه شرط لأي فهم.

ملاءمةوالأهمية العلمية للدراسة. يعتبر الموقف من التاريخ باعتباره مجالًا للوجود البشري ، شكلاً من أشكال التمثيل التاريخي ، أحد أهم مكونات نظرة المفكر للعالم ، دون الدراسة التي يستحيل فهم حياته وتفكيره الشديد. كان لوسيف ينظر إلى التاريخ على أنه مأساة سقوط بشري وكمجال من الكشف عن الوعي الذاتي الشخصي. أصبحت التاريخية بالنسبة إلى لوسيف شكلاً من أشكال الوجود البشري وثمار روحه. دراسة وجهات النظر التاريخية لمفكر بهذا الحجم ، رجل استمر نشاطه لمدة سبعين عامًا على خلفية حياة متغيرة جذريًا في القرن العشرين ؛

شاهدة على ثورتين ومحاربين عالميين ، عانوا من "رحمة" نظام شمولي ، فمن الأهمية بمكان أنه في عمل مثل هذه الشخصيات ، هناك جزء كبير من الوعي التاريخي لعصر بأكمله ، بكل مأساته و التناقضات ، يجد التعبير.

يتم تحديد أهمية موضوعنا من خلال الدراسة الضعيفة لآراء لوسيف التاريخية. تكشف معظم الأبحاث حول عمل لوسيف عن جوانبها الفلسفية والدينية.

من ناحية أخرى ، من الواضح أن الآراء التاريخية لم يتم دراستها بشكل كافٍ ؛ ويمكن قول ذلك عن آراء لوسيف الفلسفية حول التاريخ وعن تطوراته التاريخية والثقافية. دفع هذا الظرف مؤلف هذا العمل إلى إجراء دراسة لآراء لوسيف التاريخية باعتبارها أهم جانب في رؤيته للعالم.

درجة المعرفةمشاكل. تعود إحدى المراجعات الأولى لأعمال لوسيف في الصحافة إلى س. فرانك ، ونُشرت في مجلة "الطريق".

لعام 1928. في الوقت نفسه ، نُشر مقال بقلم د. تشيزيفسكي بعنوان "أسئلة فلسفية في روسيا السوفيتية". في أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينيات ، ظهرت الإشارات الأولى للوسيف في المنشورات الأجنبية. استمروا في فهم العمل الفلسفي لـ A.F. لوسيفا ن. Lossky و V.V. زينكوفسكي.

لقد كانوا ، إلى جانب S. Frank و D. Chizhevsky ، هم الذين خصوا الدراسات الرئيسية لعمل لوسيف ، والتي تم تحقيقها لاحقًا. كموضوع رئيسي لفكر لوسيف ، حدد الباحثون رمزًا ، أسطورة ، اسمًا. يتم تسمية الديالكتيك والظواهر على أنها الطرق الرئيسية.

لفترة طويلة ، كانت دراسة عمل لوسيف في وطنه شبه مستحيلة. فقط مع تغيير الوضع الأيديولوجي في أوائل التسعينيات ، بدأت دراسة جادة لأعمال لوسيف ، والتي تم تسهيلها أيضًا من خلال نشر أعمال غير معروفة سابقًا وإعادة طباعة أعمال لوسيف القديمة.

تعميم المصنفات المكرسة لحياة وعمل أ.ف. لوسيف ، القليل.

في جوهرها ، لا يوجد سوى اثنين منهم. أولاً ، إنه كتاب كتبه أ. تاهو جودي 1.

تكمن القيمة المطلقة لهذا العمل في نظرة منهجية ومفصلة للعالم ووجهات نظر علمية ، استنادًا إلى معرفة أعمال الفيلسوف والمواد الأرشيفية (تم نشر العديد منها لأول مرة بواسطة A. والتواصل مع لوسيف.

العمل الثاني هو دراسة جماعية. من بين المؤلفين أ. تاهو جودي ، إ. تاكو غودي ، و ف. الثالوث 2. يتضمن الكتاب أيضًا أعمال لوسيف التي لم تُنشر من قبل. الجزء الأول بقلم إي. Takho-Godi ، مكرسة للعمل الأدبي للوزيف ، في أعمالها ، وكذلك "جماليات عصر النهضة" التي تهمنا. لتحليل Tacho-Godi A.A. لوسيف. م ، 1997.

أ. تاهو جودي ، إ. تاكو غودي ، و ف. ترويتسكي أ. لوسيف فيلسوف ومفكر. م ، 2003.

مبادئ البناء والسمات التعبيرية لـ "تاريخ الجماليات القديمة" مكرسة للجزء الثاني من الكتاب ، الذي كتبه أ. تاهو جودي. مؤلف الجزء الثالث من الكتاب ، ف. يعتبر ترويتسكي العديد من المؤامرات المهمة لفهم عمل لوسيف.

بالانتقال إلى الأعمال الأخرى المكرسة لـ Losev ، نلاحظ أن معظم الباحثين المشاركين في عمل Losev يفكرون في جوانب مختلفة من النشاط الديني والفلسفي للمفكر. هنا يمكننا تحديد عدد من المشاكل الأساسية التي تجري عليها دراسة فكر لوسيف. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، أسئلة حول معنى فلسفة لوسيف واللاهوت ، حول طريقة بنائها. تم تطوير هذه المشكلة في دراسات A. تاكو غودي ، ف. ترويتسكي ، إس.

خروزي ، لوس أنجلوس Gogotishvilli ، V.V. Bibikhina ، V.V. أسموسة ، ف.

Postovalova ، M. Denn ، A. Haarrdt ، V.V. بيبيخين.

تم النظر أيضًا في مسألة أهمية الأفلاطونية والأفلاطونية الحديثة في فكر لوسيف في مقدمة مجموعة الدراسات السوفيتية في الأدب / في عيد الميلاد التاسع عشر لـ A. لوسيف. يُلاحظ هنا أن الأفلاطونية الحديثة أثرت في جميع مجالات فكر لوسيف ، محدِّدة رغبتها ذاتها في كل من الوحدانية والتعاريف المنطقية التفصيلية.

من بين الأعمال المتعلقة بلوسيف ، سنخص بالذكر تلك المخصصة لوجهات النظر التاريخية للمفكر. هناك القليل من هذه الأعمال. ربما يرجع ذلك إلى افتقار لوسيف إلى الأعمال المكرسة للتاريخ على وجه التحديد ، بسبب تماسك القضايا التاريخية مع الموضوعات الأخرى لعمل لوسيف ، وخاصة الشخصية والأسطورة والرمز.

يتم النظر في القضايا المتعلقة بالمفهوم الاجتماعي والتاريخي للوسيف في عدد من المقالات التي كتبها L.A. Gogotishvilli3. يعتقد الباحث أن لوسيف فهم الوجود الاجتماعي على أنه رمزي ، مما سمح له بفصل الاجتماعي عن الإلهي ، ولكن ليس اختزاله إلى المادة فقط. وفقًا لـ L.A. Gogotishvilli ، فهم لوسيف الاجتماعية على أنها خصائص محددة. مزيد من L.A. يلاحظ Gogotishvilli أن الفئات المركزية لتفسير لوسيف للكائن الاجتماعي التاريخي هي "الشخصية والأسطورة" 4.

في مقال بعنوان "أساطير الفوضى (حول المفهوم الاجتماعي والتاريخي للوزيف)" L.A. يسلط Gogotishvilli ، باعتباره ثابتًا أساسيًا لموقف لوسيف ، والذي يتجلى أيضًا في آرائه الاجتماعية والتاريخية ، الضوء على مبدأ التجانس الأسطوري للظواهر الثقافية متعددة المكونات ، ويلاحظ أنه وفقًا للوزيف ، فإن الوحي الإلهي هو الذي يضع الثقافة في اتجاه واحد. أو آخر. يبدو لنا أن هذا المنصب من L.A. يحتاج Gogotishvilli إلى تأكيد أكثر جدية من خلال نصوص لوسيف ، لأنه يتبع الروح العامة لفكر لوسيف ، بدلاً من ظهوره كأحكام صاغها لوسيف بشكل لا لبس فيه.

من خلال مشكلة الأسطورة ، يأتي لوسيف إلى التاريخ و S. حوروجي. يتحدث عن تفسير لوسيف الأصلي للتاريخ. إس. يفرز خروزي علاقات الحياة: الواقع ، لا يستنير ولا يعمله العقل - علاوة على ذلك ، من الداخل ، من خلال عقله! وبعبارة أخرى ، فإن الواقع غير المتضمن في النخبة المثقفة ليس حقيقة بالنسبة له.

موضوع التاريخ في أعمال A.F. كرس لوسيف لمقال بقلم ج. Tsiplakov “موضوع التاريخ في أعمال A.F. لوسيف "(2001). مع ملاحظة غياب Losev Gogotishvilli L.A. أساطير الفوضى (حول المفهوم الاجتماعي التاريخي لـ A.F. Losev) // أسئلة الفلسفة. 1993. No. 9. S. 39-55 .؛ Gogotishvilli L.A. الأفلاطونية من خلال زجاج القرن العشرين ، أو أسفل الدرج المؤدي إلى الأعلى // Losev A.F. مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير. م ، 1993. س 922 - 942.

خروزي ش. بعد الاستراحة. طرق الفلسفة الروسية. SPb. ، 1994.

في الأعمال الخاصة المكرسة مباشرة للتاريخ ، يرى المؤلف أن "التاريخ ليس مشكلة مكتفية ذاتيًا بالنسبة له" 6. في رأينا ، هذا البيان قابل للنقاش. كما أشرنا بالفعل ، قد لا تتحدث تاريخية التاريخ عن غياب مشكلة التاريخ المكتفية ذاتيًا ، ولكن عن مدى عالمية هذه المشكلة ، حيث لا يمكن حلها بالنسبة إلى لوسيف خارج الفهم الرمزي والأسطوري للأرضي. حياة الفرد. مزيد من G.M. يكتب تسيبلاكوف أنه ، من وجهة نظر لوسيف ، "كل التاريخ يتحرك في البداية نحو الألوهية ويتم تحديده بشكل غير مباشر بواسطته" 7. ومع ذلك ، فإن فهم لوسيف للتاريخ أكثر تعقيدًا ، وهو ما سنعرضه أدناه. م. يتحدث Tsiplakov بشكل صحيح عن إحدى وظائف البعد التاريخي في عمل Losev - هذه هي الحاجة إلى اعتبار تاريخي لظاهرة معينة من أجل تحديد درجة نسبيتها ، أو على العكس من ذلك ، قربها من الحقائق الدينية. تاريخي نسبي بطبيعته.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى عمل A.V. ميخائيلوف "دراسات المصطلحات لـ A.F. لوسيف وإضفاء الطابع التاريخي على معرفتنا "(2000) ، حيث هو كائن تاريخي.

سنلاحظ بشكل خاص الأعمال التي تتناول سمات أسلوب تفكير لوسيف وطريقة التعميم في نصوص لوسيف. هذه هي أعمال L.A. Gogotishvilli ، S. افيرينتسيف. إي. تاهو غودي ، إس. خروزي 8.

من الضروري أيضًا ملاحظة الأدب المستخدم في العمل والمخصص لمشاكل الفلسفة الدينية الروسية وفلسفة التاريخ. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، أعمال ممثلي هذا التقليد أنفسهم - Tsiplakov G.M. موضوع التاريخ في أعمال A.F. لوسيفا // رجل. 2001. رقم 5. S. 50.

هناك. ص 53.

"نمط الرؤية العالمية": مقاربات لظاهرة لوسيف // البدايات رقم 2-4. ص 76-122. ؛ Takho-Godi E.A.

رواية فكرية A.F. لوسيفا // أ. تاهو جودي ، إ. تاكو غودي ، و ف. ترويتسكي أ. لوسيف فيلسوف ومفكر. م ، 2003. خروزي ش. فكرة الوحدة من هيراقليطس إلى لوسيف // بدايات. م ، 1994.

رقم 1. ص 61 - 132.

إن. تروبيتسكوي ، ف. زينكوفسكي ، ن. لوسكي ، ن. بيرديايفا ، ج.

فلوروفسكي. وكذلك عمل باحثون مثل: P.P. جايدنكو ، أوي.

إيفونينا ، إس. خروزي ، إ. راشكوفسكي ، ن. جافريوشين ، إس. Averintsev9.

دعونا نفرد الأدبيات المكرسة لتحليل السياق الأيديولوجي للسبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين. هذه هي أعمال L.M. باتكينا ، ب. جاسباروف ، ب. ويل ، وأ. جينيس ، في. بوليكاربوفا ، ف.شلابينتوك ، د. سكانلين 10.

الغرض و مهام ابحاث. الغرض من عمل أطروحتنا هو دراسة منهجية لوجهات النظر التاريخية لـ A. Losev في النظرة العالمية بأكملها. إحدى المشاكل المركزية هنا هي طريقة التمثيل ونعتبر أحد أعمال أ.ف. لوسيف - "جماليات عصر النهضة" كنوع من التركيز في تفكير لوسيف التاريخي. في جماليات عصر النهضة ، كان فكر لوسيف شديد التركيز ، ونتيجة لذلك ، تظهر طريقة لوسيف في تمثيل المواد التاريخية وتعميمها في الشكل الأكثر تميزًا. هذا يسمح لك بمشاهدة ميزات Berdyaev N.A. فكرة روسية. المشاكل الرئيسية للفكر الروسي في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. // حول روسيا والثقافة الفلسفية الروسية. م ، 1990. بيردييف ن. معرفة الذات (تجربة السيرة الذاتية الفلسفية).

م ، 1991. بيردييف ن. معنى التاريخ. م ، 1990. بيردييف ن. فلسفة الإبداع والثقافة والفن.

م ، 1994. في مجلدين ؛ جايدنكو ب. فلاديمير سولوفيوف وفلسفة العصر الفضي. م ، 2001. Zenkovsky V.V. تاريخ الفلسفة الروسية. - L. ، 1991. في مجلدين ؛ Ivonina I.O. زمن الحرية. مشكلة اتجاه التاريخ في الفكر التاريخي المسيحي لروسيا XIX - سر. القرن العشرين نوفوسيبيرسك ، 2000. لوسكي ن.

تاريخ الفلسفة الروسية. م ، 1991. راشكوفسكي إي. لوسيف وسولوفيوف // أسئلة الفلسفة. 1992. No. 4، S. 141 - 150.؛ تروبيتسكوي إي. وورلدفيو فل. سولوفيوف // تروبيتسكوي إي إن. يعمل. م ، 1994. T.1. ؛

فلوروفسكي ج. من ماضي الفكر الروسي. م ، 1992. خروزي ش. عبودية الاسم وثقافة العصر الفضي: ظاهرة مدرسة موسكو للأفلاطونية الحديثة المسيحية // S.N. طريقة بولجاكوف الدينية والفلسفية: مؤتمر علمي دولي مخصص للذكرى 130 لميلاده. - م ، 2003. س 191 - 207. خروزي ش. مشكلة الشخصية في الأرثوذكسية: تصوف الهدوئية وميتافيزيقيا الوحدة // الفكر الفلسفي والاجتماعي. - كييف ، 1992. العدد 8. S. 119 - 128. خروزي ش. هسيتشسم فضاء للفلسفة // أسئلة الفلسفة. 1995. No. 9. S. 80-94 ؛ خروزي ش. العملية الفلسفية في روسيا كاجتماع للفلسفة والأرثوذكسية // أسئلة الفلسفة. 1991. No. 5. S. 26-57 ؛ خروزي ش. عن القديم والجديد. SPb. ، 2000. ؛ جافريوشين إن. على خطى فرسان صوفيا. م ، 1998. أفيرنتسيف إس.

"بيت الطيور للمواطنين الأحرار ..." فياتشيسلاف إيفانوف: طريق الشاعر بين العالمين. SPb. 2001.

باتكين إل. النهضة الإيطالية: المشاكل والناس. م ، 1995 ؛. ويل ب. جينيس أ. 60s. عالم الرجل السوفيتي. م ، 2001. جاسباروف ب. مدرسة تارتو في الستينيات كظاهرة سيميائية // Yu.M. لوتمان ومدرسة تارتو موسكو السيميائية. M.، 1994. S. 279 - 294 .؛ Polikarpov V.V. "اتجاه جديد"

50-70s: المناقشة الأخيرة للمؤرخين السوفيت // التأريخ السوفياتي. م ، 1996. Shlapentokh V.

المثقفون السوفييت والقوة السياسية: حقبة ما بعد ستالين. جامعة برينستون. يضعط. 1990. P. 196 ؛ سكانلان ج.

جماليات لوسيف والسوفيت // الماركسية المعاصرة: مقالات على شرف ج. بوشينسكي. - Dordrecht إلخ: Reidel ، 1984. 267 ص. ص 221 - 235.

فكر لوسيف في سياق تأريخ عصر النهضة في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين على خلفية الحقائق التاريخية المحددة للثقافة المحلية لهذه الفترة ، لفهم هذه الثقافة نفسها بشكل أفضل.

فيما يتعلق بهذا الهدف ، يُقترح حل المهام التالية:

1. لتحديد أصالة الموقف الديني والفلسفي العام لـ A.

لوسيف في سياق الفلسفة الدينية الروسية ؛

2. لإعادة بناء نظام وجهات النظر التاريخية لـ A.F. لوسيف.

3. التعرف على بنية العلاقة بين العام والخاص على أنها تحدد أسلوب تفكير أ.ف. لوسيف.

4. تحديد السياق التاريخي الذي تشكلت فيه آراء لوسيف حول ثقافة عصر النهضة.

5. لاستكشاف "جماليات النهضة" A.F. لوسيف على خلفية التأريخ الوطني لعصر النهضة في السبعينيات والثمانينيات. القرن العشرين

6. الكشف عن الاختلاف في طرق التعميم وعرض المواد التاريخية في أعمال أ.ف. لوسيف والباحثين المحليين في عصر النهضة.

يتم تحديد الإطار الزمني للعمل إلى حد كبير من خلال سنوات A. لوسيف ، أي من العشرينيات إلى الثمانينيات من القرن العشرين.

مصادر. الأعمال التالية لـ A.F. لوسيف: "جماليات عصر النهضة" ، "فلسفة الاسم" ، "Vl.

سولوفيوف ووقته "، ديالكتيك الأسطورة" و "ملحق ديالكتيك الأسطورة" ، "تاريخ التعاليم الجمالية" ، "اسم العبودية والأفلاطونية" ، "تاريخ الجماليات العتيقة. نتائج ألف عام من التطوير. في كتابين "الموسيقى كموضوع للمنطق" ، "في مناهج التربية الدينية" ، "مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير" ، "مشكلة الرمز والفن الواقعي" ، "شغف الديالكتيك" ، " عبودية الاسم "، الأهمية التاريخية للأريوباجيتيك" ، "المراحل الأولى من جماليات عصر النهضة الأفلاطونية الحديثة" ، "فلسفة التاريخ القديمة" ، "واقع العام" 11.

بالإضافة إلى ذلك ، رسائل من A.F. من Losev إلى V.M. لوسيفا ، نصوصه الفنية - "المرأة المفكرة" ، "الحياة" ؛

وكذلك ذكريات Losev - V.V. بيبخينا الاب. أليكسي بابورين 12.

الأسس المنهجية للعمل. كان الأساس المنهجي للعمل هو الاقتناع بالحاجة إلى خلق نظرة شاملة للنظرة العالمية والعمل العلمي لـ A. لوسيف في تناسقهم. حدد هذا الحاجة إلى البدء بالنظر في المعتقدات الدينية لأ. لوسيف كعامل تشكيل الحس في عمله. نقطة أساسية أخرى هي محاولة تتبع الديناميكيات ، والتغيرات في آراء المفكر ، وأسلوبه في التفكير ، حتى لا تراها كشيء ثابت وغير متحرك ، ولكنها مرتبطة بكل من أحداث التطور الإبداعي الداخلي للوسيف والتغيرات في الثقافة الثقافية. والخلفية التاريخية المحيطة به.

ومن ثم ، يصبح من المهم النظر في آراء المفكرين على خلفية البيئة الثقافية التي تم فيها تكوينهم واستقبالهم. لا يهدف العمل إلى تقييم أفكار معينة لـ A.F.

لوسيف من حيث حقيقتها أو زيفها. كان من المهم فهم معناها في سياق نظرة الفيلسوف الكلية للعالم والتقاليد التي تحدد اتجاهها. هذا هو الحال أيضًا في تحليل الوضع التاريخي للسبعينيات والثمانينيات. القرن العشرين ، حيث لا نحاول Losev AF جماليات عصر النهضة. - م ، 1998. لوسيف أ. سفر التكوين - الاسم - الكون. م ، 1993.

لوسيف أ. فل. سولوفيوف ووقته. م ، 2000. لوسيف أ. جدلية الأسطورة. م ، 2001. لوسيف أ. إشارة.

رمز. أسطورة // يعمل في اللغويات. م ، 1982. لوسيف أ. Imyaslavie والأفلاطونية // أسئلة الفلسفة.

2002. No. 9. S. 105-129 .؛ لوسيف أ. تاريخ الجماليات القديمة. نتائج ألف عام من التطوير. في 2 كتب. م ، 2000. لوسيف أ. أسطورة - رقم - جوهر. م ، 1994. لوسيف أ. الموسيقى كموضوع منطق. // استمارة.

أسلوب. تعبير. م ، 1995. لوسيف أ. حول طرق التربية الدينية // نشرة RSHD S. 63 - 67.

لوسيف أ. مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير. م ، 1993. لوسيف أ. مشكلة الرمز والفن الواقعي. م ، 1976. لوسيف أ. شغف الديالكتيك. م ، 1990. لوسيف أ. فلسفة الاسم // من الأعمال المبكرة. م ، 1990. س 11 - 192. ؛ لوسيف أ. Imyaslavie // أسئلة الفلسفة. 1993. No. 9. S.

52-60 ؛ لوسيف أ. الأهمية التاريخية للأريوباجيت // أسئلة الفلسفة. 2000. No. 3. S. 71 - 82 .؛ لوسيف أ. المراحل الأولى من جماليات عصر النهضة الأفلاطونية المحدثة // تصنيف ثقافة عصر النهضة وتحديد فترات زمنية لها. - M. ، 1978. ص 61 - 83. لوسيف أ. فلسفة التاريخ القديمة. SPb. ، 2001 ؛ لوسيف أ.

واقع المشترك: كلمة عن سيريل وميثوديوس // ليتراتورنايا غازيتا. 1988. 8 VI.

الموقف المنهجي.

طرق البحث. المبادئ التوجيهية المنهجية المذكورة أعلاه وتعدد استخدامات A. حدد لوسيف الحاجة إلى استخدام نهج متعدد التخصصات ، أي طرق التحليل التصنيفي الثقافي والتأويلي واللغوي. أيضًا ، إلى جانب المبدأ الأساسي للتاريخية ، يتم استخدام الأساليب التاريخية الجينية والأيديوجرافية والتاريخية المقارنة.

مناظر تاريخية لـ A.F. تمت دراسة لوسيف ، الذي يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي له هنا ، بشكل سيئ ، ولا توجد عمليا أعمال تعميم مكرسة لهذا الجانب المهم من وجهة نظر المفكر للعالم. أيضًا ، ولأول مرة ، تم إجراء دراسة عن أعمال أ.ف. تم الكشف عن لوسيف "جماليات عصر النهضة" على خلفية التأريخ الوطني لعصر النهضة ، طرقًا مختلفة لتعميم وعرض المواد التاريخية في علاقتها بالنظرة العالمية لباحث معين.

أهمية عملية واستخدام النتائج التي تم الحصول عليها.

النقاط الرئيسيةيمكن استخدام البحث لإنشاء أعمال عامة مخصصة لعمل A.F. لوسيف. يمكن استخدام أجزاء من بحث الأطروحة في دورات المحاضرات والندوات حول تاريخ الفكر الروسي وتأريخ عصر النهضة.

تم تقديم بعض نتائج الدراسة كتقارير في ندوة عموم روسيا للعلماء الشباب (تومسك ، ديسمبر) ، ندوة فلسفية لعموم روسيا للعلماء الشباب. P.V. كوبنينا لوسيف أ. حياة. حكايات. القصص. حروف. SPb. ، 1993. لوسيف أ. بحثا عن المعنى. محادثة مع لوسيف // أسئلة الأدب. 1985. رقم 10 .؛ حول. أليكسي بابورين. من التواصل مع A.F. لوسيف // بدايات. م ، 1994. رقم 2 ج. 239 - 247 ؛ لوسيف أ. تجرأ الروح. م ، 1988.

"التوليف متعدد التخصصات والبحث متعدد التخصصات في العلوم التاريخية" (تومسك ، 29-31 يناير ، 2002). كما تنعكس أحكام واستنتاجات العمل في عدد من المقالات.

هيكل الرسالة. حددت أهداف وغايات بحث الأطروحة هيكلها. يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة مراجع.

ثانيًا. الأساسي محتوى العمل

يتم تحليل درجة تطورها ، وصياغة الغرض من الدراسة وأهدافها ، وإثبات الجدة العلمية ، والأهمية النظرية والعملية ، وتحديد الأسس المنهجية للدراسة.

الفصل الأول، "إن مشكلة الإنسان والله هي جوهر أ.ف. Losev "، مكرسًا لتفاصيل الآراء الدينية والفلسفية لـ A. لوسيف ، التي حددت ملامح فهمه للتاريخ.

في الفقرة الأولى ، "الأفلاطونية والفلسفة الدينية الروسية" ، نقول إن المهمة الرئيسية والعالمية للفلسفة الدينية الروسية كانت معرفة كاملة بالعالم وهي قائمة على الخبرة الروحية والإيمان. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، انزعج العديد من الكتاب والفلاسفة الروس من إضعاف الثقافة المسيحية.

في 1909 - 1910. تم نشر مجموعة "المعالم" ، حيث يقدم الفلاسفة الروس تحليلاً لمشاكل المثقفين الروس ، والتي تسمى الرذيلة الرئيسية (بالإضافة إلى سبب كل المشاكل) العدمية ، والإلحاد ، والتوجه المعادي للمسيحية. هناك حاجة إلى "وعي جديد" يمكن للمثقفين الروس القيام به ، وفقًا لن.أ. Berdyaev ، "فقط على أساس توليف المعرفة والإيمان" (13) ، وهو ما يفترض ، بالطبع ، تطور مثل هذا التقليد الفلسفي الذي ينبثق من التجربة الصوفية ويكون دينيًا ، علاوة على ذلك ، أرثوذكسي. يتطلب نموذج "الكمال" أن تشمل هذه الفلسفة كلاً من التجربة الصوفية وعالم الثقافة. كان من الضروري إظهار مكانة الإنسان في هذا الصدد ، لبناء هذا الارتباط نفسه ، مع البقاء في إطار الأرثوذكسية كتجربة دينية روسية على وجه التحديد. المخرج من التطرف الفكري واكتساب "الأرثوذكسية الحقيقية".

ترتبط إمكانية المعرفة المتكاملة بمسألة إمكانية معرفة الله ، ومن ثم إمكانية معرفة الحقائق الإلهية. جوهر المشكلة هو أن عدم وجود صلة بين الله والعالم المخلوق يجعل الله غير معروف ، بينما يعني هذا في نظرية المعرفة رفض الطرق الأخرى للفردانية ، وعزل الإنسان في نفسه وفي عالمه. من ناحية أخرى ، يؤدي عدم وجود حدود واضحة بين الله والعالم المخلوق إلى وحدة الوجود ، والتي كان من المستحيل أيضًا قبولها مع البقاء في إطار الأرثوذكسية. من الناحية الفلسفية ، تنقسم هذه المشكلة ، أولاً ، إلى مسألة بنية العالم الإلهي والمخلوق ، وطريقة بناء هذه الهياكل ؛ ثانيًا ، إلى السؤال عن مدى إمكانية استخدام الأفلاطونية لبناء الفلسفة الأرثوذكسية وما إذا كان استخدامها لا يؤدي إلى وحدة الوجود.

بالنسبة لـ A.F. لوسيف مسألة إمكانية استخدام الأفلاطونية لبناء الفلسفة بشكل عام. يميز لوسيف الفلسفة على أنها بناء منطقي ، وبنية معينة للفئات ، وهيكل عظمي للحياة ، وامتلاء الحياة الحية لهذا المخطط أو الهيكل العظمي. في اللاهوت المسيحي ، وفقًا لـ Losev ، من الممكن استخدام هذا "الهيكل العظمي العاري" ، الذي يحتل هنا مكانًا محددًا بدقة ومرؤوسًا.

بيردييف ن. الحقيقة الفلسفية والحقيقة الفكرية // معالم ؛ Intelligentsia في روسيا: Sat. فن. 1909 م ، 1991 م 42.

بتعريف نفسه بهذه الطريقة فيما يتعلق بالأفلاطونية ، يتم تضمين لوسيف في عمل بناء الفلسفة المسيحية. كان عمل لوسيف الفلسفي ، على الرغم من استقلاليته التي لا شك فيها ، إلى حد كبير استمرارًا لما قدمه Vl. سولوفيوف وآخرون. في ظل الظروف الجديدة ، يركز لوسيف على تلك اللحظات التي ، في رأيه ، أصبحت حاسمة فيما حدث لروسيا: فقدان الثقافة المسيحية ودور الوثنية والثقافة الغربية في ذلك. يواصل لوسيف محاولاته لبناء فلسفة مسيحية. ومع ذلك ، بالنسبة إلى لوسيف ، يجب أن تأتي هذه الفلسفة على وجه التحديد من الأرثوذكسية. بالنسبة إلى لوسيف ، على عكس سولوفيوف ، فإن أي مزيج من الكاثوليكية والأرثوذكسية غير مقبول. على عكس معظم الفلاسفة الروس ، ينطلق لوسيف من العقائد أيضًا لأنها تحدد التجسيد التاريخي والثقافي الحقيقي لنوع أو آخر من النظرة المسيحية للعالم. بالنسبة إلى لوسيف ، فإن الشيء الرئيسي هو عقيدة ثالوث الله. هو ، مثله مثل قانون الكاثوليكية ، هو اللحظة الدلالية المركزية للأرثوذكسية. لذلك ، يطور لوسيف بناء ديالكتيكي لعقيدة الثالوث ، وبعبارة أخرى ، علم الثالوث.

أما الفقرة الثانية ، "منزلة الشخص ونوع علاقته بالله" ، فهي مخصصة للمحاولات الفلسفية لحل مسألة العلاقة بين العالمين الإلهي والإنساني ، والتي بدأت بـ Vl. سولوفيوف. أ. ينطلق لوسيف مما فعله سولوفيوف هنا ، وكذلك من قبل أولئك الذين انتقدوا تعاليم سولوفيوف. يصبح سولوفيوف بالنسبة إلى لوسيف مدرسًا ومنافسًا رئيسيًا. يتم هذا "الحوار النقدي" بين لوسيف وسولوفيوف على وجه التحديد في إطار تقليد واحد. المعرفة الكاملة هي الأساس الذي يشكل تقليد الفلسفة الروسية. ومهما كانت الاختلافات بين لوسيف وسولوفيوف ، فإن صورة الفلسفة ذاتها ، ومعنى مهامها وأهدافها ، والشعور بها كحياة ، تبلورت في لوسيف تحت تأثير سولوفيوف.

ليس لدى سولوفيوف خط واضح بين الله والعالم ، فبالنسبة له ، فإن وحدتهم كشرط للخلاص هي أكثر أهمية بكثير. لكن هذه الوحدة هي وحدة في الله ، في حين أن العالم فوق الإلهي نفسه ليس سوى جانب خاطئ أو تمثيل خادع للعالمية الإلهية. لم يتم وضع صوفيا ببساطة في بنية الوجود الإلهي كمبدأ التجسد المادي ، ولكن هذه المادية والجسدية (حتى لو كانت من حيث المبدأ فقط) أدخلها سولوفيوف في بنية وجود الثالوث. هذا ما يسعى لوسيف إلى تجنبه ، لأنه مع مثل هذا التعريف لصوفيا ، يتم محو الحدود الجوهرية بين الله والعالم ، وتظهر الدوافع الغنوصية.

أ. يعتبر لوسيف نفسه خليفة لتقليد الطاقة الأرثوذكسية (Hesychasm) ، الذي تبلور أخيرًا في القرن الرابع عشر. في نزاع بين رئيس أساقفة ثيسالونيكي غريغوري بالاماس (1296 - 1359) وبرلام كالابريا ، وتم تثبيته في مجمع القسطنطينية عام 1351. جنبا إلى جنب مع V.F. إرنوم ، س. بولجاكوف وب. فلورنسكي لوسيف يشارك في تطوير الأسس الفلسفية للإمياسلافية. لقد وضع حدًا واضحًا بين الله والمخلوق ، فالمخلوق يشارك بقوة في الله "بالنعمة". يعبر الله عن نفسه من خلال طاقاته التي من خلالها يمكن التواصل والتفاهم. يسمي لوسيف مجال الاسم والطاقة رمزيًا ، مؤكداً في الرمز تحديدًا على تعبيره ، "التواصل" ، بينما ، مثل أي رمز ، لديه شخصية جسدية ، صوفيا.

تحتوي الفقرة الثالثة ، "أسطورة ورمز في فضاء الشخصية" ، على تحليل لفهم لوسيف لأهم فئات الرموز والأساطير بالنسبة له.

اعتبر لوسيف أن فياتش هو معلمه. إيفانوفا. بالنسبة إلى لوسيف ، كانت وحدة الفلسفة والدين والفن حيوية بالطبع مع "هيمنة" الدين. حدد هذا فهم لوسيف للدين على أنه ثيورجيا ، بعد Vl. سولوفيوف وفياتش. إيفانوف. بالنسبة إلى لوسيف ، فإن الإبداع البشري له معنى فقط فيما يتعلق بالكائن الأعلى ؛ بالنسبة له ، "تجمع الثيورجيا بين الفعل الإلهي والجهد البشري ، أو حتى فن الإكليروس" 14. القواسم المشتركة في فهم معنى الفن حددت لوسيف قربه من إيفانوف في فهم الرمز. بالنسبة إلى لوسيف ، كما بالنسبة لإيفانوف ، فإن الرمز هو إشارة (علامة - فياتش. إيفانوف) إلى واقع مختلف ، كائن مختلف 15.

يتبع لوسيف إيفانوف في فهم الرمز كمؤشر للواقع الموضوعي ، والحاجة إلى رمز ليكون مؤشرًا على شيء ليس هو نفسه. لكن لوسيف يلغي الطبيعة الإلزامية للتعالي (من حيث العالم - الله) لجوهر الرمز. من ناحية أخرى ، فإن لوسيف ، مثله مثل كل إمياسلافتسي ، يترجم مفهوم الرمز من المجال الفني إلى المجال الديني ، ويسحبه تمامًا من الكائن المخلوق (تذكر رموز الدرجة الأولى - الرموز المتجذرة في الوجود الإلهي ، الرموز غير المخلوقة ، وفقًا لتصنيف الأعمال المبكرة) ، وهو ما لم يفعله إيفانوف أبدًا.

لقد توصلنا إلى أحد أهم مفاهيم لوسيف - الأسطورة. وفقًا لـ Losev ، فإن الأسطورة شاملة ، "الأسطورة ، التي تشمل كل شيء ، هي السمة الأكثر عمومية لأي ثقافة معينة" 16. الأسطورة بالنسبة إلى لوسيف هي الوجود الوحيد الممكن للشخص. يمكن أن تكون الأساطير مختلفة تمامًا ، فهناك العديد منها ، مثل العديد من الثقافات والأنواع البشرية. ومع ذلك ، فإن بناء الأسطورة المطلقة ممكن. أي أن ديالكتيك لوسيف عن الثالوث هو الأساطير المطلقة ، التي شُيدت عن طريق الديالكتيك المطلق. في الأسطورة ، يمكن لأي شخص إلى حد ما (وهذا مستحيل إلى أقصى حد) أن يتخلى عن تصور الذات العادي ، ويشعر بوجود المطلق في نفسه ، بغض النظر عن كيفية ظهوره.

عضوي لأن كل جزء في الجسم لا يمكن الاستغناء عنه ، فهو يؤدي وظيفته المتأصلة فقط ؛ الكائن الحي هو كل لا يمكن اختزاله إلى مجموع أجزائه. والشخصية ، حسب لوسيف ، لا تحددها أي من وظائفها العديدة. الفردية ، حسب لوسيف ، هي نتيجة أ.ف.لوسيف. تاريخ الجماليات القديمة. القرون الماضية. م ، 1988. كتاب. 1. ص 296.

انظر Losev A.F. إشارة. رمز. أسطورة // يعمل في اللغويات. م ، 1982. س 440. ؛ إيفانوف فياتشيسلاف. صبر. مرجع سابق

بروكسل. 1974. س 538.

لوسيف أ. جدلية الأسطورة. م ، 2001. S. 476.

أقنوم واحد أو أكثر من وظائف الشخصية (العقل ، الإرادة ، المشاعر ، إلخ). بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن اختزال الشخصية إلى كيانها التاريخي التجريبي ، إنها دائمًا تحقيق لمثالية معينة ، معجزة. لديه دائمًا سعيًا إلى الكمال والكمال ، وهو ما يدركه في الأسطورة حتى السعي إلى ترسيخ نفسه بشكل جوهري في الأبدية ، مما يعني الحياة الدينية. تأكيد الذات في الأبدية ، في الفردانية ، حسب لوسيف ، هذا هو نسيان الله ، ورفض الاعتراف بالله كشرط للوجود ، والاعتراف بإمكانية تأكيد الذات المستقل الموضوعي. وهذا ، بحسب لوسيف ، يعني البحث عن أسس لمثل هذا التأكيد الذاتي. هذا ، حسب لوسيف ، يدمر سلامة الفرد.

الفصل الثاني، "مشاكل التاريخ والثقافة في عمل A.F. Losev "لإعادة بناء وتحليل الآراء التاريخية لـ A.F. لوسيف.

في الفقرة الأولى ، "الخطة الميتافيزيقية الدينية: الايمان بالآخرة" ، نقوم بإعادة بناء فلسفة تاريخ أ. لوسيف.

مشاكل التاريخ ، فلسفة التاريخ - هذا هو أهم عنصر في فكر لوسيف ، عمله كمفكر ديني. وإذا أدركنا الموضوع المركزي لعمل لوسيف على أنه مشكلة الشخصية ، وفي الواقع مشكلة مأساوية ، مشكلة طريق الشخص إلى الله ، فهذه بالطبع مشكلة تاريخية. الرجل يسير في طريقه في التاريخ. إن التاريخ ، مشكلة التاريخ ، جزء لا يتجزأ من النظرة المسيحية للعالم.

إلهي. يُفهم التاريخ على أنه طريق الإنسان الدنيوي ، ومسألة معنى هذا الطريق وأهمية ثمار الروح البشرية في وجه الله أمر لا مفر منه. هذا في الواقع هو السؤال عن معنى التاريخ والثقافة.

بالنسبة إلى لوسيف ، فإن الإنسان هو العامل الوحيد في تاريخه الأرضي ، ولكن في الوقت نفسه ، لا يستطيع لوسيف التحدث عن العلاقة بين الإلهي والإنسان في التاريخ بدون تناقضات. بالنسبة إلى لوسيف ، يتحقق الخلاص بترك التاريخ. ولكن ، مع ذلك ، يمكن للإنسان أن يفعل كل شيء خلال حياته الأرضية من أجل خلاصه ، ولمساعدته على منح طاقات الله المعبر عنها في الأسرار ، الكنيسة الموجودة في التاريخ. لكن لوسيف يعتبرهم بمنأى عن التاريخ ، مثل قوى العالم الأبدي ، وليس التاريخ بالمعنى الأرضي.

في الثمانينيات ، في محادثة مع الأب. قال أليكسي بابورين ، الذي كان لا يزال علمانيًا في ذلك الوقت ، إن تاريخ العالم هو دينونة الله للعالم.

بدأت العملية التاريخية منذ اللحظة التي اختار فيها جزء من القوى السماوية طريق التعظيم الذاتي. يتم توجيه هذه العملية بعيدًا عن الله ، ومعيار الابتعاد عنها هو السقوط الأخلاقي الأدنى للإنسان.

المأساة آخذة في الازدياد ". 17 تستند رؤية لوسيف للتاريخ إلى تشاؤم عميق. "الحياة في الخطيئة" - هذا هو تاريخ العالم ، حسب لوسيف. ونرى أن هذه الفترة تُقدَّر به منخفضة للغاية ، ولا تحتل مكانة كبيرة في تاريخ العالم المخلوق. ما معنى هذه الفترة؟

بادئ ذي بدء ، لا يعتقد لوسيف أنه لسبب ما يحتاج المطلق أو الله إلى سقوط الإنسان وتاريخه الأرضي. يجادل لوسيف بأن الأساطير المطلقة يجب أن تعطي مفهوم المطلق في اكتماله واستقلاليته ، بغض النظر عن المجالات السفلية. إذا كان المطلق يحتاج إلى التاريخ البشري حتى يكتمل ، فإنه يفقد بالتالي مطلقه. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن الله ، حسب لوسيف ، غير مهتم بالوجود بشكل عام. هذا سؤال مختلف. الحقيقة هي أن الوجود المخلوق نفسه قبل السقوط ، بحسب لوسيف ، يختلف عن الله في الجوهر ، لكنه في النعمة.

العالم المخلوق ليس إضافة إلى جوهر الله ، بل هو خلق إرادته الحرة.

بالنسبة إلى لوسيف ، يكمن معنى تاريخ العالم في اكتساب المخلوق للوعي الذاتي ، في حقيقة أن الشخص يكتسب نفسه كشخص ، يصل إلى الأب. أليكسي بابورين. من التواصل مع A.F. لوسيف // بدايات. 1994. رقم 2. S. 245.

آخر أعماق شخصيته. عندها فقط يكون قادرًا على الاتحاد بحرية مع الله. ماذا يعني ذلك؟ أولاً ، من الضروري فهم معنى "وعي الذات" لدى لوسيف. إن الوعي بالذات ، حسب لوسيف ، هو دائمًا معارضة معينة للذات لنفسه ، وتقطيع أوصال معين ، وتمايز ؛

إنه انعكاس واستبطان. معرفة الذات فيما يتعلق بالآخرين وبالذات. وبالتالي ، فإن الوعي الذاتي الشخصي يعني ضمناً إدراكاً شاملاً للذات كنتيجة لأفعال متعددة من التمايز الذاتي. يقول لوسيف: "يجب تقطيع كل ما هو كامل وغير قابل للتجزئة في العالم ، وعندها فقط ، بعد التقطيع ، يتم لم شمله مرة أخرى في كماله الأصلي وسلامته ، ولكن دون أن يفقد شخصيته" 18. في الواقع ، حسب لوسيف ، هذا هو طريق الفرد في إيجاد نفسه وطريق المخلوق إلى الله.

كلاهما يكمن في عملية تفكك الذات كحتمية وضرورية لاكتساب ملء الذات ، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا بالاتحاد مع الله. يكتب لوسيف: "... المسيح يقول على الصليب:" يا إلهي ، لماذا تركني؟ " وهذه كانت نية الله - أن يصل الإنسان إلى السقوط التام والعزلة عن كيانه. تقع بعيدا! عندما يمر شخص بهذا - نهاية القصة. يقود الله الإنسان خلال هذا الحد ، من خلال هذا السقوط الأخير ، من خلال الظلام الكامل والرعب. ويجب على الشخص أن يمر بكل شيء. هذه هي مأساة التاريخ التي شعر بها لوسيف باستمرار.

التاريخ له بداية ونهاية. بالنسبة إلى لوسيف ، كما هو الحال بالنسبة للفلاسفة الدينيين الآخرين ، يعد هذا شرطًا لا غنى عنه لجدواه. بالنسبة إلى لوسيف ، فإن التاريخ ، مثل الحياة الأرضية للإنسان ، مأساوي في جوهره. إن مأساة التاريخ هي أن تطور الشخصية وتشكيلها ووعيها الذاتي يحدث مع "تلاشيها" ، وابتعادها عن الله. ولكن على هذا الطريق تتم ولادة الشخصية.

بالنسبة إلى لوسيف ، كان لكل هذه الإنشاءات الفلسفية أيضًا معنى عمليًا مختلفًا. في عشرينيات القرن الماضي ، شارك لوسيف بنشاط في حياة الكنيسة ، وكان عضوًا في دائرة تمجيد الأسماء في موسكو ، التي تأسست عام 1922 ، حيث كان لوسيف إيه. من آخر ذكريات فياتش. إيفانوف // إيفانوف فياتشيسلاف. مواد وأبحاث أرشيفية. م ، 1999. S. 151.

Bibikhin V.V. من قصص A.F. Loseva // أسئلة الفلسفة. 1992. No. 10. S. 142.

التطوير الفعال للمشاكل المتعلقة بإحياء اسم الله. بالنسبة إلى لوسيف ، فإن imyaslavie هي ممارسة دينية حقيقية للخلاص والعمل الفلسفي الذي يضفي عليها طابعًا رسميًا.

الفقرة الثانية ، "الخطة التجريبية:" التشكل الثقافي "، مكرسة للتطورات التاريخية والثقافية لـ A. لوسيف.

توجد شخصية لوسيف وحياته باستمرار في بعدين - ديني وعلمي. في الوقت نفسه ، يبدو أن الأهمية الحاسمة للنظرة الدينية المسيحية للعالم ، وفكر لوسيف العلمي ، ورغبته في صياغة فلسفية للتجربة المسيحية ، لم تنقطع أبدًا. في كل من السيرة الذاتية نفسها ("أراد أن يكون راهبًا وتزوج مرتين") ، وفي عمله ، يمكن للمرء دائمًا أن يشعر ببحث مكثف عن المفاصل والروابط بين الفكر البشري وعدم القدرة على التصور الإلهي ؛

البحث عن المعنى في اللامعنى الظاهر للعالم ، "الكذب في الشر". وبقوة خاصة انعكس توتر فكر لوسيف في موقفه من التاريخ. بالنسبة إلى لوسيف ، للتاريخ بُعد شخصي دائمًا.

يميز لوسيف ثلاث طبقات في العملية التاريخية: الطبقة الأولى هي "المادة الطبيعية" ، حيث يظهر التاريخ كسلسلة من الحقائق "التي تؤثر سببيًا على بعضها البعض ، مسببةً بعضها البعض ، كونها في اتصال مكاني وزماني شامل". التاريخ ، حسب لوسيف ، "هو تكوين الحقائق المفهومة ، وحقائق الفهم ، ولا يزال دائمًا نمطًا أو آخر للوعي". هذه هي الطبقة الثانية. تصبح الحقائق تاريخية عندما تكون ذات مغزى في نظام إحداثيات واحد أو آخر ، عندما تصبح أحداثًا لشخص ما ، يختبرها الشخص كأحداث في حياته. وعلى المستوى الثالث ، حسب لوسيف ، "التاريخ هو وعي بالذات ، أي أن يصبح وعيًا بذاته ناشئًا وناضجًا ويموت"

لوسيف أ. جدلية الأسطورة. م ، 2001. س 165-170. هنا ، يتبع لوسيف هيجل ، الذي بدأ فلسفته في التاريخ بتمييز ثلاثة أنواع من التأريخ: "أ) التاريخ الأصلي ، ب) التاريخ التأملي ، ج) التاريخ الفلسفي" (جي دبليو إف هيجل فلسفة التاريخ - سانت بطرسبرغ ، 1993. S 57).

إن التاريخ ، الذي يُفهم على أنه تكوين للوعي الذاتي الشخصي ، هو بالنسبة إلى لوسيف تاريخ الروح البشرية إلى الحد الذي تم التعبير عنه وإظهاره. التعبير شرط لمعرفة الله ، العالم ، الأشياء. التعبير هو المظهر الخارجي للجوهر الداخلي ، والذي ، عندما يتجلى ، يصبح في متناول المعرفة. أصبحت فئة التعبير بالنسبة إلى لوسيف جسرا من اللاهوت والفلسفة إلى الجماليات.

الحركة الداخلية لفكر لوسيف تماشيا مع الحركة الفلسفية العامة نحو "الحياة" ، نحو التقليد والتاريخ ، تحت تأثير المحظورات الإيديولوجية الخارجية ، لا تغير اتجاهها ، إنها تغير المادة ، ونطاق تطبيقها. هذا مقولب في تاريخ لوسيف الجمالي ، تاريخ الثقافة.

في دورة "تاريخ التعاليم الجمالية" (1934) ، يثبت لوسيف تلك المبادئ المنهجية التي تشكل جوهر كتابه المؤلف من ثمانية مجلدات بعنوان "تاريخ الجماليات القديمة". واحد منهم هو مبدأ التاريخية. يكتب لوسيف: "كل ما هو وسيظل ، كل ما يمكن أن يكون ملموسًا على الإطلاق ، يصبح مستحيلًا فقط في الأحداث والظواهر دون تضمينها في السياق المناسب.

ومن هنا فإن الحاجة إلى تصنيف تاريخي والحاجة إلى تعريف نظري لمعنى الكل الذي تتناسب معه الحقائق الفردية واضحة. هذا كله يحدد معنى كل أجزائه ولا يشتق منها استنتاجيًا. على العكس من ذلك ، يجب أن تسبق معرفة الكل فهم معنى الحقائق الملموسة.

بالنسبة إلى لوسيف ، فإن فكرة التاريخ كتطور داخلي جوهري يتم توفيرها من الداخل ، من العملية التاريخية نفسها ، من خلال المبدأ الموجود - فكرة تطوير الوعي الذاتي الشخصي. نظرًا لكونها فكرة شاملة ، فإن هذه الفكرة تحافظ على القصة معًا من الداخل ومن نفسها ، مما يجعلها كاملة. يوفر هذا مكانًا محددًا تاريخيًا لكل ظاهرة ، ظاهرة ، حقيقة. إن وجود فكرة شاملة ، ملازمة لعملية التطور التاريخي نفسها ، يزودها بالحركة والديناميكيات. يرتبط Losev A.F الأكثر حدة بهذا. الشكل - الأسلوب - التعبير. م ، 1995. س 336-337.

إحساس لوسيف بالتاريخ. لكن معنى التاريخ يقع خارجها ، وتقترن فكرة لوسيف عن تطور وعي الذات بعلاقة الإنسان بالله. هذه الازدواجية تخلق ، كما كانت ، صورة مزدوجة للتاريخ - كمورفولوجيا ثقافية ، حيث يتم إدراك هذا الشكل أو ذاك من أشكال الوعي الذاتي الشخصي (جميع الثقافات متكافئة تمامًا) ؛ وكعصور مرتبطة بالهدف النهائي ، وبالتالي فهي غير متكافئة في الأساس.

تطور فهم لوسيف للتاريخ مع تنفيذ نهجين:

الأول هيكلي منطقي. هذا هو مبدأ التصميم الداخلي للأنواع الثقافية والتاريخية. والثاني إجرائي. هذا هو مبدأ التطور التاريخي والحركة واتجاه التاريخ.

يتخلل فكر لوسيف عن التاريخ رؤية نهاية العالم ، وإحساس بنهاية التاريخ الوشيكة حتمًا ، وتضخم الأزمنة والرغبة في التغلب على التاريخ ، والاختراق إلى الأبدية ، الإلهية. ومن ثم - التجربة الأكثر حدة للوقت ، مغزى كل لحظة من لحظاته ، والشعور بتفردها وتفردها ، كما لو كانت تزول ؛ ومن ناحية أخرى ، القيمة الضئيلة للإمبيريقي في حد ذاته ، دون ارتباط بفهمه. حقائق لوسيف صماء وعمياء إذا لم يتم فهمها من وجهة نظر هذه الفكرة أو تلك ، علاوة على ذلك ، فإن الحقائق ، حسب لوسيف ، هي مظهر من مظاهر الفكرة وتنفيذها.

الفصل الثالث، "جماليات عصر النهضة A.F. لوسيف "في سياق التأريخ الروسي في السبعينيات والثمانينيات. القرن العشرين ، مكرس لتحليل هذا العمل على خلفية التأريخ الوطني لعصر النهضة في السبعينيات والثمانينيات. القرن العشرين ، يكشف عن طرق التعميم وتمثيل المواد التاريخية في أعمال لوسيف.

في الفقرة الأولى ، "عصر النهضة في التأريخ في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: مكان أ. Losev ”، نحن نتحدث عن مكان فهم لوسيف لعصر النهضة في السياق في التأريخ في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

أدت الازدواجية في تصور وتمثيل الثقافة في لوسيف إلى ظهور موقف خاص تجاه عصر النهضة. يحتل عصر النهضة مكانًا مهمًا في التصنيف الثقافي في لوسيف نظرًا لحقيقة أن هذا هو عصر موت النظرة المسيحية للعالم في العصور الوسطى.

الإحياء ، من وجهة نظر لوسيف ، هو "عصر أكبر كارثة عالمية" ، وموقف لوسيف السلبي تجاهها واضح. ويجب أن يقال أنه في الأعمال المبكرة ، على سبيل المثال ، جدلية الأسطورة وملحق جدلية الأسطورة ، مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير ، هذا الموقف السلبي لا لبس فيه إلى حد ما. لوسيف ليس وحده في موقفه السلبي تجاه عصر النهضة ، فهو نموذجي للفلاسفة الدينيين الروس - L.P. كارسافينا ، ن. بيردييفا ، ب. فلورنسكي ، الذي ربط أيضًا بداية سقوط الثقافة المسيحية الدينية بعصر النهضة. في تشكيلات المفكرين الدينيين الروس ، تتشكل صورة ذات قيمة سلبية عن عصر النهضة. إنه لا يعتمد على فهمه المنفصل ظاهريًا ، ولكن إلى حد كبير على النطق بالمواقف الأكيولوجية للفرد في مجال التاريخ ، والتي تعمل حقائقها على توضيح المفاهيم ما وراء التاريخ وتأكيدها.

تقليد آخر لفهم عصر النهضة هو تقليد غير ديني ، ويمثله مجالان: مدرسة سانت بطرسبرغ لدراسات العصور الوسطى ، حيث سادت النظرة التاريخية والثقافية لعصر النهضة كفترة معادلة في التاريخ (كان الاستثناء هو LP Karsavin) ؛ والمؤرخون الذين عبروا عن وجهة نظر تقدمية لعصر النهضة كمرحلة أعلى من التطور مقارنة بالعصور الوسطى. O.A. ينفي Dobiash-Rozhdestvenskaya ، الذي يعترف بأصالة عصر النهضة ، فكرة الانفصال الحاد بين عصر النهضة والعصور الوسطى ، معتقدين أن كل هذه العناصر الجديدة تنشأ في حياة العصور الوسطى. من وجهة نظر تاريخ الثقافة ، يُفهم على أنه تاريخ الروح البشرية ، والوعي الذاتي البشري ، P.M. بيسيلي.

وجدت النظرة التقدمية لعصر النهضة تعبيرًا عنها في أعمال م.

S. كوريلينا. علامة محددة على الإنسانية الإيطالية م. نظرة كوريلين للعالم. علامة أساسية أخرى للإنسانية م. يعتبر كوريلين اهتمامًا عميقًا بالعصور الكلاسيكية القديمة. بشكل عام ، تم تقدير عصر النهضة بواسطة MS. كوريلين كمرحلة تقدمية في تاريخ الثقافة البشرية.

مصادر أدبية. أ. يعتقد Veselovsky أيضًا أن جذر الفردية. إن جوهر التغييرات المستمرة في الحياة الأدبية في عصر ولادة عصر النهضة A.N. يربطها Veselovsky بتغيير في الموقف تجاه التراث القديم ، والذي لم يختف أبدًا سواء من الحياة الفكرية لإيطاليا أو من حياة الناس ، الموجود هناك كأسطورة. يبدأ فهم التراث القديم على أنه ملك شخص آخر ، أي تظهر مسافة.

الفقرة الثانية ، "السياق الأيديولوجي" ، مكرسة لعصر النهضة الأيديولوجي ". نُشر كتاب لوسيف "جماليات عصر النهضة" عام 1978.

لمدة ثلاث سنوات 1975-1978. في التأريخ الوطني لعصر النهضة ، تم نشر حوالي عشرين دراسة ومجموعة مكرسة لجوانب مختلفة من تاريخ وثقافة عصر النهضة.

تم إعداد هذا النشاط في العقد السابق ، "الذوبان" ، عندما أتيحت الفرصة في العلوم الإنسانية المحلية ، لإعادة صياغة L.M. باتكين "تقع خارج السياق الرسمي". في هذا الوقت ، كانت أعمال M.M. باختين ، س. أفيرنتسيفا ، في. بيبلر ، م.

جاسباروفا ، أ. جورفيتش ، أي. دانيلوفا ، في.في.إيفانوف ، يو م. لوتمان ، أ.

ميخائيلوفا ، ب. Uspensky وعدد من الباحثين الرائعين الآخرين. في الستينيات والسبعينيات. فقط المطابقة رسميًا لمخططات التكوين الماركسي فعل باحثو ثقافة الشرق مثل L.

فاسيليف ، ف. Goreglyad ، L.Z. إيدلين ، ف.أ.روبين ، أ. ستوتشيفسكي ، إ.

راشكوفسكي ، إي. Zavadskaya ، أعمال V.M. أليكسيف. تظهر الثقافة الشرقية في دراساتهم كنوع حضاري خاص له أسسها الخاصة.

بالتوازي مع ذلك ، كانت هناك أيضًا محاولات لتحسين و "تنقية وتصحيح" التراث الماركسي اللينيني القائم. في هذا الصدد ، تم إنشاء M.Ya. Gefter من قسم منهجية التاريخ في معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1964 ، بالإضافة إلى أنشطة "الاتجاه الجديد". هناك طريقة أخرى للخروج من إطار العمل المعتاد وهي تضمين الاستراتيجيات الأجنبية في ترسانة أبحاثك: تجربة الأنثروبولوجيا الاجتماعية للحوليات ، والتأويل ، والبنيوية.

بيئة إنسانية ، مميزة ، مهمة ، النقطة التي من أجلها كان الاهتمام بالقضايا الثقافية.

إن الرفض المشروط إيديولوجيًا للماركسية من قبل "العاملين في المجال الإنساني" هو حاجة معرفية لاستراتيجيات بحثية جديدة. وهذا بدوره ساهم في تغيير الوضع التاريخي ، وظهور أعمال جديدة. وقد تم تحديد حداثة هذه الموضوعات ليس فقط من خلال حداثة الموضوع - القضايا التاريخية والثقافية في المركز - ولكن أيضًا من خلال طريقة تقديم المواد التاريخية وشرحها.

في التأريخ الوطني لعصر النهضة في السبعينيات. يمكننا أيضًا أن نلاحظ ، إن لم يكن تغييرًا في موضوع البحث (نظرًا للأهمية الكبيرة في البداية للإنجازات الثقافية لهذه الفترة) ، ثم تحول في التركيز نحو القضايا الثقافية ، وبالتالي البحث عن استراتيجيات بحثية جديدة و طرق تمثيل المواد التاريخية.

لقد كان الاعتراف الرسمي بالقضايا الثقافية كمجال خاص للبحث هو الذي أتاح زيادة النشاط البحثي الذي تحدثنا عنه أعلاه. ومع ذلك ، فإن هذا الاعتراف لم يستبعد حاجة العاملين في المجال الإنساني إلى التوافق مع أطر أيديولوجية معينة ، لربط عملهم بالقيود المنهجية التي فرضتها هذه الأيديولوجية.

تحتوي الفقرة الثالثة ، "مشكلة الفردية - المؤيدة والمضادة" ، على تحليل للقيم والاختلافات المفاهيمية فيما يتعلق بعصر النهضة في أعمال لوسيف وغيره من المؤرخين الروس في عصر النهضة.

في رأينا ، لا ترتبط شدة رفض لوسيف "جماليات عصر النهضة" في التأريخ الروسي بالاختلاف الواضح في النظرة العالمية للوسيف وخصومه. هذه اللحظة مهمة حقًا ، حيث كانت النظرية السائدة تدور حول الطبيعة التقدمية لعصر النهضة ، والتي حررت الشخصية البشرية من سلطات العصور الوسطى. بالنسبة إلى لوسيف ، كان مثل هذا التحرير أعظم مأساة ، وهو الذي أدى إلى ظهور "الجانب الآخر من الجبابرة".

ومع ذلك ، كان من المهم أيضًا مدى اختلاف طرق عرض وتفسير الواقع التاريخي. وجهة نظر لوسيف هي وجهة نظر لثقافة عصر النهضة ، ليس فقط مؤرخًا أو ناقدًا فنيًا ، بل فيلسوفًا أرثوذكسيًا. لم يحدد لوسيف لنفسه هدف دراسة تاريخية ملموسة لظواهر عصر النهضة. يسعى إلى تحديد معنى عصر النهضة ككل ، وتقييمه من وجهة نظر الهدف النهائي للتاريخ.

من الواضح أيضًا أن لوسيف كان مدركًا للاختلاف الكامل بين دراسة تاريخية ملموسة لهذه الظاهرة التاريخية أو تلك وفهمها الفلسفي ، وكان هذا الأخير هو هدفه النهائي.

لكنه لم يستطع التعبير عنها بشكل مباشر. في الواقع ، يقدم لوسيف الفهم الفلسفي لعصر النهضة كدراسة للدور التاريخي للأفلاطونية الحديثة.

يوضح لوسيف أنه في قلب كل التعاليم الجمالية والفلسفية ، فإن تحديد الهدف ، الذي تمت صياغة استنتاج فيه بالفعل ، يحدد طريقة العرض التي تظهر فيها جميع المواد التاريخية الملموسة ككيانات فردية ، وظواهر عصر النهضة ، ضمن إطار العمل. من الكل حيث يدخلون. في هذه الحالة ، هذا كله هو عصر النهضة كنوع خاص ، وإن كان انتقاليًا ، وتاريخيًا وثقافيًا. لكن النهضة نفسها تظهر في لوسيف كجزء من عملية تاريخية وثقافية كاملة.

بالنسبة إلى لوسيف ، لا يمكن اختزال الكل إلى أي جزء من أجزائه ؛ يتشكل فهمه في شكل فكرة ومبدأ وصيغة شاملة. الكل ، بغض النظر عن المستوى الذي نأخذه ، هو أكثر أهمية من أي جزء من أجزائه.

وهكذا ، في تحديد هدف العمل ، لا ينطلق لوسيف فقط من جماليات عصر النهضة ، ولكن أيضًا من جوهر المستوى الأعلى - العملية التاريخية ، أو الوجود فوق التاريخي أو فوق التاريخي للعالم.

تم وضع موقف لوسيف من عصر النهضة هنا أيضًا. إن تمجيد الإنسان في عصر النهضة هو ، من وجهة نظر لوسيف ، بداية سقوط الإنسان بعيدًا عن الله ، وقد تم تقييم هذا بشكل سلبي من قبل لوسيف. يبقى أساس التقييم السلبي لعصر النهضة ، كما في الأعمال المبكرة ، الفردية - المبدأ الأساسي لجماليات عصر النهضة.

التأريخ الوطني لهذه الفترة. كانت السلطة الرئيسية للتأريخ الروسي من الناحية الأيديولوجية هي العمل المشهور لـ ف.إنجلز "ديالكتيك الطبيعة" ، وأصبح الاقتباس حول "أعظم ثورة تقدمية" واحدًا من أكثر الأعمال التي تمت مواجهتها (22). يمكننا القول أن مثل هذا التقييم لعصر النهضة يعتمد على مفهوم مختلف تمامًا عن الشخصية.

أصبحت مسألة الموقف من عصر النهضة واحدة من أهم نقاط نقد جماليات عصر النهضة من قبل أ.ف. لوسيف. من وجهة النظر هذه ، يعمل Loseva Marx K. Engels F. Works. الطبعة الثانية. T. 20. س 346.

انتقد V. روتنبورغ ، أ. جورفونكيل ، ك. كانتور ، إم تي. بيتروف ، ماجستير يوسم ، ل. باتكين. مراجعة محايدة (مجردة) حول "جماليات عصر النهضة" تعود إلى أ. Yastrebitskaya.

بدعم من Losev (تحت الطبع) P.P. Gaidenko (تصادم عصر النهضة Titanism ، 1980) و I. Nakhov (جماليات الجرأة البشرية ، 1979).

لم يكن انتقاد لوسيف لعصر النهضة خطابًا منفردًا في الفكر الروسي في السبعينيات ومنتصف الثمانينيات. في عام 1976 ، صدر كتاب للناقد الفني الشهير م. ألباتوف "المشاكل الفنية في عصر النهضة الإيطالية" ، كتاب يعبر فيه عن الرفض المستمر لفن عصر النهضة. كما انتقد الفيلسوف الشهير يو.ن. دافيدوف. في كتابه `` أخلاقيات الحب والميتافيزيقا الحرية '' (1987) ، يقارن الفلسفة الأخلاقية لـ F.M. لا أخلاقية دوستويفسكي لنيتشه ، والتي نشأت من "القيصرية" الرومانية القديمة و "القيصرية" في عصر النهضة.

تم تخصيص الفقرة الرابعة ، "الأفلاطونية الحديثة ومشكلة تصنيف عصر النهضة" ، لفهم وتقييم الأفلاطونية الحديثة من قبل لوسيف وغيره من مؤرخي عصر النهضة فيما يتعلق بمشاكل تصنيف عصر النهضة وطرق شرح وتقديم المواد التاريخية.

عصر النهضة "أصبح أكثر صعوبة مما كان عليه في الأعمال السابقة. أساس عصر النهضة نفسه ، وفقًا للوزيف ، هو الفردية والفهم المادي الشخصي للعالم ، عندما لا يتم رفض المطلق في العصور الوسطى تمامًا ، ولكن يتم فهمه من الناحية الجمالية. ترتبط نهاية عصر النهضة بالنسبة إلى لوسيف ، أولاً وقبل كل شيء ، برفض الشخصية ، مع تضخم إحدى السمات البشرية على حساب الفهم الشامل للأساس الشخصي والمادي للإنسان.

يربط لوسيف فردانية عصر النهضة بالأفلاطونية الحديثة ، والتي ، وفقًا للوزيف ، هي الأساس الفلسفي والجمالي لعصر النهضة.

إن الأفلاطونية الحديثة في عصر النهضة تتمحور حول الإنسان. يقول لوسيف أن جماليات عصر النهضة هي بالأساس الأفلاطونية الحديثة للأكاديمية الأفلاطونية في فلورنسا في العقود الأخيرة من القرن الخامس عشر. بالنسبة إلى لوسيف ، فإن هؤلاء المفكرين والفنانين الذين يجمعون بين العقيدة الجديدة للإنسان والإيمان بالله هم قيمون وجذابون. كان من المهم الحفاظ على الله كاستقلال.

يرتبط الموقف تجاه الأفلاطونية الحديثة في التأريخ الروسي إلى حد كبير بكل من تقييم الأفلاطونية الحديثة نفسها وفهم عصر النهضة باعتباره حقبة تحرير الفرد. بالنسبة إلى لوسيف ، فإن الأفلاطونية الحديثة هي ذروة عصر النهضة ، بينما بالنسبة للباحثين الآخرين فهي مجرد استكمال للمرحلة التالية. وإذا كانت الأفلاطونية الحديثة بالنسبة للوسيف هي المبدأ البنيوي لعصر النهضة بأكمله ، فبالنسبة للباحثين الآخرين إما أنها لا يمكن أن تكون كذلك على الإطلاق ، أو يمكن أن تكون كذلك ، ولكن مع آخرين مناسبين بنفس القدر لهذا الدور (إل إم باتكين).

واجهت محاولة تعريف عصر النهضة ككل ، لتمييزها ، بعض الصعوبات في الأدب الروسي.

ترتبط ، من نواحٍ عديدة ، بالتناقض الذي ينشأ هنا بين الرغبة في تكوين صورة للكل - كفكرة ، أو مبدأ ، أو "كلمة رئيسية"

الثقافة ، وفقًا لـ A.V. ميخائيلوف ، أو كمجموعة من السمات المميزة والعلامات وطريقة لربط هذا كله بمادة تاريخية ملموسة.

تأريخ السبعينيات والثمانينيات. تكثر في الأعمال المكرسة لغياب دراسات التعميم. الاستثناء هو كتب A.F.

لوسيف وم. ألباتوف ومفهوم الأكاديمي ن. كونراد. تعطى الأولوية للعمل الملموس مع المصادر وخلق مثل هذه الطرق لتقديم وشرح الواقع التاريخي ، حيث لا تلعب هذه النظرية أو تلك فحسب ، بل أيضًا السياق التاريخي والثقافي الذي توضع فيه هذه الحقيقة ، الدور الأكثر أهمية. تتشابك حقيقة أو ظاهرة تاريخية في شبكة من الروابط التي توضح أهميتها الوظيفية ومكانتها في المجال التاريخي. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يتم إخراج صورة الكل ، كما كانت ، من نطاق مقال أو كتاب ، لكنها لا تزال موجودة ضمنيًا في النص وتحدد طريقة اختيار المادة. ومع ذلك ، فإن الرغبة في تجنب التجريد المفرط ، أي الفجوة بين المواد التاريخية الملموسة والتعميم ، كانت شائعة في أنواع مختلفة من الدراسات ، مما أدى إلى انخفاض مستوى التعميمات ، وتجزئة ثقافة عصر النهضة إلى عدد من الدراسات. مناطق أو ظواهر.

إن إنشاء لوسيف لمفهوم تاريخي شامل كليًا لعصر النهضة ، والذي ، علاوة على ذلك ، لا يتناسب مع الإطار الأيديولوجي ، ويتعارض مع الاتجاه الموصوف ، وقد نظر إليه مؤرخو عصر النهضة على أنه مثال على التجريد المعادي للتاريخ ، على أنه طريقة غير مقبولة تمثل مادة تاريخية.

تم تقييم كتاب لوسيف وفقًا لمعايير مجموعة النصوص التي لا ينتمي إليها ، كونه نصًا يعبر عن موقف فلسفي معين فيما يتعلق بالتاريخ. ولكن في الثقافة المحلية في السبعينيات من القرن العشرين ، لم تكن هناك إمكانية للتشغيل الطبيعي لمثل هذه النصوص ، ولم تكن هناك مساحة نقاش حرة ، وبالتالي لم تكن هناك بيئة فلسفية مقابلة ، حيث يمكن تطوير معايير لتحليل وتقييم النصوص ذات النصوص المختلفة. المحتوى الفلسفي والأيديولوجي. حُكم على مؤلف كتاب `` جماليات عصر النهضة '' بالوحدة ، ورد الفعل العدواني والعدائي في كثير من الأحيان من المجتمع الأكاديمي ، والذي ، مع ذلك ، لا يعني أنه لم تكن هناك حاجة لمثل هذه النصوص في الثقافة.

تلخيصًا لبحثنا في كتاب أ.ف. لوسيف في سياق التأريخ الروسي في السبعينيات والثمانينيات. في القرن العشرين ، من الضروري طرح سؤال آخر أكثر عمومية - حول مكان كتاب لوسيف في ثقافة هذه الفترة ، لأنه من الواضح أن تأثير عمل لوسيف تجاوز الجدران الأكاديمية. م. يتحدث لوتمان في مقال "النص والوظيفة" عن حالة التناقض بين الأهمية السيميائية للنص والوظيفة التي يؤديها في الثقافة ، عندما "لا يمكن تحقيق الوظيفة الثقافية لنص معين إلا من خلال كونه نصًا آخر" 23. يمكن افتراض أن معنى جماليات عصر النهضة من قبل A.F. تم تحديد لوسيف إلى حد كبير من خلال دلالاته الدينية واللاهوتية. على الرغم من أنه نص علمي رسميًا ، إلا أن جماليات عصر النهضة ، في أهدافها ، تجاوزت مهمة دراسة الواقع الجمالي المقابل. وطالبت القارئ ، أولاً وقبل كل شيء ، بتعريف أيديولوجي ليس فقط فيما يتعلق بثقافة عصر النهضة ، ولكن فيما يتعلق بالثقافة المعاصرة.

دراسات آراء لوسيف التاريخية.

يبدو لنا أن رغبة لوسيف في تكوين صورة شاملة للتاريخ والثقافة مهمة وذات صلة ، والتي بدونها يستحيل تجزئتها إلى حقائق وأحداث وأشخاص قليل الارتباط ببعضهم البعض.

إن تجزئة التاريخ ، وفقدان صورته المتكاملة ، يهددان الشخص ذي التوجه.

تُحقق نصوص لوسيف السياق الذي يبدو أنه مضى عليه الزمن للفلسفة الدينية الروسية ويمكن أن تثير الحيرة في بعض الأحيان بسبب مفاهيمها الحيوية في التعبير والتاريخية في مفاهيم المعنى. وفي الوقت نفسه ، يتضح أنها حديثة جدًا ، ومطلوبة في حالة تظهر فيها إمكانية وجود شيء مختلف عن الوجود في الثقافة والعلوم المحلية ، عندما تُبذل محاولات لفهم الماضي في إحداثيات أيديولوجية أخرى.

لوتمان يو. مقالات مختارة في ثلاثة مجلدات. تالين ، 1992. S. منشورات المؤلف حول موضوع الرسالة 1. Solomeina L.A. حول دور التراث الفلسفي الألماني في تطوير التفكير التاريخي أ. Loseva // القضايا المنهجية والتاريخية للعلوم التاريخية. العدد 26. تومسك ، 2001. P.

2. Solomeina L.A. أليكسي فيدوروفيتش لوسيف // تعاريف الثقافة: سبت.

أعمال المشاركين في ندوة عموم روسيا للعلماء الشباب. تومسك ، 2001.

3. Solomeina L.A. الأرثوذكسية والهدوئية والمعرفة الفلسفية في مفهوم أ.ف. Loseva // وقائع الندوة الفلسفية لعموم روسيا للعلماء الشباب التي سميت باسم ف. P.V. كوبنين (الجلسة الأولى). تومسك ، 2002 ، ص 221 - 224.

4. Solomeina L.A. لمشكلة الرمز في أعمال A.F. Loseva // مجلة CREDONEW النظرية. SPb.، No. 4 (36)، 2003. S. 70-80.

5. Solomeina L.A. الكاثوليكية والأرثوذكسية في أعمال أ. لوسيف في سياق الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. // الحوار بين الأعراق والأديان في المجتمع الروسي:

قضايا التسامح. مواد المؤتمر العلمي العملي الأقاليمي. تومسك ، 2003 ، ص 100-104.

جامعة الولاية 1992-1994. لم يجاهد المؤلف من أجل عرض كامل لتاريخ الرياضيات بأكمله وخصص الأسئلة ذات الأهمية الأكبر لطلاب الجامعات والجامعات التقنية. ينصب التركيز الرئيسي على العلاقة بين الرياضيات وتطبيقاتها ، على الرياضيات التطبيقية. في الجزء الأول من المحاضرات عام ... "

"الصفحة 1 من 79 11 مايو 2011 يتم ملء النموذج 4 لكل برنامج تعليمي معلومات حول توفير العملية التعليمية مع المؤلفات التربوية في مجموعة التخصصات المهنية والخاصة جامعة إيركوتسك التقنية الحكومية 050000 تخصصات الثقافة والفن 052300 فنون والحرف اسم التخصصات المدرجة في الكمية البرنامج التعليمي المعلن للطلاب ، المؤلف ، العنوان ، مكان النشر ، الناشر ، سنة النشر ... "

"قضايا السكان المعاصرة في منطقة أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى: الثغرات في البحث حول الاتجاهات الديموغرافية ورأس المال البشري وتغير المناخ فولفغانغ لوتز صندوق الأمم المتحدة للسكان 2010 القضايا السكانية المعاصرة في منطقة أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى II قضايا السكان المعاصرة في أوروبا الشرقية ووسط أوروبا منطقة آسيا: فجوات في البحث الديموغرافي ... "

"العلوم الزراعية (الأكاديمية الزراعية الروسية GNU AFI) كتالوج المنتجات المكثفة للعلوم التجارية الجاهزة SAINT PETERSBURG 2010 العلوم الزراعية (GNU AFI Russian Agricultural Academy) كتالوج جاهز ..."

"وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي GOU VPO LIPETSK STATE TECHNICAL UNIVERSITY كلية مهندسي النقل المعتمدة من قبل Dean S.A. Lyapin _ برنامج العمل للرياضيات الانضباط اتجاه التدريب 190700- تكنولوجيا عمليات النقل الملف الشخصي التدريب تأهيل الخريجين البكالوريوس شكل الدراسة بدوام كامل Lipetsk 2011 Shmyrin تم تجميع البرنامج من قبل الأستاذ .... "

"الأرشيف الإلكتروني لـ UGLTU V.A. Usoltsev Usoltsev ولد فلاديمير أندريفيتش في عام 1940. مؤشرات الإنتاج والعلاقات التنافسية للأشجار. تخرج عام 1963 من معهد هندسة الغابات في أورال ، ودكتوراه في العلوم الزراعية ، وأستاذ مؤشرات إنتاج الغابات بولاية الأورال والجامعة التقنية ، وكبير الباحثين في الحديقة النباتية لفرع الأورال التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، وعلاقات تنافسية بين الأشجار. تكريم حراج روسيا. لديها حوالي 550 عملاً مطبوعًا ، بما في ذلك 25 ... »

"وزارة التعليم والعلوم التابعة للوكالة الفيدرالية للتعليم ، الدعم التعليمي والمنهجي للتدريب في إطار برامج التعليم المهني العالي للتوجيه المواضيعي NNS NANOELECTRONICS ، المجموعة 1 برنامج تعليمي أساسي نموذجي للتعليم المهني العالي لتدريب البكالوريوس المطور: مؤسسة تعليمية حكومية التعليم المهني العالي معهد موسكو الحكومي ... "

«المشروع الدولي للتنوع البيولوجي / برنامج الأمم المتحدة للبيئة - مرفق البيئة العالمية في الموقع / حفظ المزارع واستخدام محاصيل الفاكهة ذات التنوع البيولوجي الزراعي وأقاربها البرية) في آسيا الوسطى (أحد مكونات طاجيكستان) المعهد الطاجيكي للغابات التابع لأكاديمية طاجيكستان العلوم الزراعية Savchenko A.D.، Imamkulova Z A.، Akhmadov Kh.M. هورتيك الفستق في طاجيكستان دوشانبي - 2010 يعرض هذا المنشور نتائج تنفيذ المشروع الإقليمي في الموقع / الحفاظ على المزرعة و ... "

«وزارة التعليم في جمهورية بيلاروسيا تأسيس التعليم جامعة فيتيبسك الحكومية التكنولوجية للعلماء فاليري ستيبانوفيتش باشميتوف ببليوغرافيا فيتيبسك 2007 وزارة التربية والتعليم في جمهورية بيلاروسيا إنشاء التعليم في فيتيبسك جامعة الدولة التكنولوجية مكتبة باشميتوف فاليري العلوم (Bashmetov) + 016: BBK 91. مراجع B: E .... "

"قاعدة التوثيق التنظيمية: www.complexdoc.ru شركة الأوراق المالية الروسية المشتركة للطاقة والكهرباء UES في روسيا التي وافق عليها قسم العلوم والتكنولوجيا في RAO UES في روسيا في 8 مايو 1997. نطاق ولوائح اختبار المعدات الكهربائية RD 34.45- 51.300-97 الإصدار السادس وإضافات الوسائط اعتبارًا من 01.03.2020 دار موسكو للنشر NTs ENAS حجم ومعايير اختبار المعدات الكهربائية / تحت العام. إد. بكالوريوس أليكسيفا ، ف. كوجان ، إل جي. Mamikonyants. - الطبعة السادسة ، مع مراجعة. وإضافية - م: دار النشر NC ENAS ، ... "

دليل مستخدم إدارة الطاقة © حقوق النشر محفوظة لشركة Hewlett-Packard Development Company، L.P. Windows هي علامة تجارية مسجلة في الولايات المتحدة لشركة Microsoft Corporation. المعلومات الواردة في هذا المستند عرضة للتغيير دون إشعار. جميع الضمانات الخاصة بمنتجات وخدمات HP موضحة فقط في بيانات الضمان المصاحبة لهذه المنتجات والخدمات. لا يوجد شيء وارد في هذا المستند يجب ...

«ISSN 2079-3944 BULLETIN OF THE NATIONAL TECHNICAL UNIVERSITY KhPI مجموعة من الأوراق العلمية العدد 16 '2010 مشاكل تحسين الآلات والأجهزة الكهربائية. لسياسة المعلومات لأوكرانيا KV No. 5256 بتاريخ 2 يوليو 2001 مجلس التنسيق: مجلس التحرير: الرئيس المدير المحرر: L.L. توفازنيانسكي ، ... "

"جدول محتويات غرض وأهداف التخصص - الأنسجة ، علم الأجنة ، علم الخلايا ، مكانها في هيكل البرنامج التعليمي الرئيسي. 5 2 كفاءات الطالب ، التي تشكلت نتيجة لتطوير الانضباط - علم الأنسجة ، علم الأجنة وعلم الخلايا .6 3 الانضباط وأنواع العمل التربوي.

تنشر دار النشر TsentrLitNefteGaz سلسلة من الكتب: الصندوق الذهبي لأدب النفط والغاز الروسي ، التعليم العالي للنفط والغاز ، تقنيات النفط والغاز ، كتب مرجعية. الكتب المنشورة في هذه السلسلة مخصصة للطلاب وطلاب الدراسات العليا والجامعيين وطلاب الدكتوراه ومدرسي جامعات النفط والغاز والعاملين في مجال الهندسة والعلم في صناعة النفط والغاز ، وكذلك لمجموعة واسعة من القراء المهتمين بالنفط وصناعة الغاز. مركز دار النشر LitNefteGas ... »

"A / AC.105 / C.1 / 102 / الجمعية العامة للأمم المتحدة Distr: General 21 December 2011 البند 13 من جدول الأعمال المؤقت * تقارير المبادرة الدولية بشأن طقس الفضاء بشأن الأنشطة الوطنية والإقليمية ذات الصلة بمذكرة المبادرة الدولية بشأن طقس الفضاء ... "

«مواد القسم 16 9 القسم 16 استخدام نتائج الأنشطة الفضائية لصالح التنمية الاجتماعية والاقتصادية للاتحاد الروسي. استخدام نتائج الأنشطة الفضائية لإدارة المناطق الطبيعية المحمية بشكل خاص ماكلاكوف ، في آر خوخرياكوف (JSC NPK RECOD) [بريد إلكتروني محمي]تقوم شركة الأبحاث والإنتاج المساهمة المفتوحة RECOD بتنفيذ مشروع تجريبي في إطار برنامج الفضاء الفيدرالي للفترة 2006-2015 منذ عام 2009 ... »

"الصفحة 1 من 255 7 أبريل 2013 تعبئة النموذج 4 لكل برنامج تعليمي معلومات حول توفير العملية التعليمية مع الأدبيات التربوية في مجموعة التخصصات المهنية والخاصة العامة جامعة إيركوتسك التقنية الحكومية 270100 الهندسة المعمارية (درجة البكالوريوس) مبنى 270114 برنامج تصميم الطلاب ، المؤلف ، العنوان ، مكان النشر ، الناشر ، سنة نشر الأدب التربوي ، ... "

"محتوى التقرير حول الفحص الذاتي للبرنامج التعليمي الرئيسي 1 مقدمة 3 2 الدعم التنظيمي والقانوني للأنشطة التعليمية 4 3 معلومات عامة حول التعليم الأساسي المستمر 7 البرنامج 3.1 هيكل ومحتوى تدريب المتخصصين 9 3.2 شروط الإتقان البرنامج التعليمي الرئيسي 23 3.3 منهج التخصصات والممارسات التشخيصية 23 وسيلة 4 تنظيم العملية التعليمية. استخدام 26 طريقة مبتكرة في التعليم ... »

"BC الأمم المتحدة UNEP / CHW / OEWG / 7/18 UNEP Distr .: General 22 March 2010 Russian Original: English BASEL CONVENTION الفريق العامل المفتوح العضوية لاتفاقية بازل بشأن التحكم في نقل النفايات الخطرة والتخلص منها عبر الحدود الدورة السابعة جنيف ، 10-14 أيار / مايو 2010 البند 10 من جدول الأعمال المؤقت * المسائل المالية اقتراح لاستخدام الزيادة في احتياطي ورصيد الصندوق الاستئماني لاتفاقية بازل لزيادة ... "

العالم والفيلسوف الروسي المتميز ، "آخر مفكر كلاسيكي" أليكسي فيدوروفيتش لوسيف (1893-1988) - شاب معاصر وآخر ممثل للفلسفة الروسية في العصر الفضي. بدأت أعماله الأولى في الفلسفة والموسيقى في الظهور منذ عام 1916. ولكن بالفعل في الفترة من 1927 تشغيل 1930 تنشر كتب تنذر بوجود مفكر بارز: "الكون القديم والعلوم الحديثة" ، "فلسفة الاسم" ، "ديالكتيك شكل الفن" ، "الموسيقى كموضوع للمنطق" ، "ديالكتيك أفلوطين في العدد" ، "نقد أرسطو للأفلاطونية" ، "مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير "،" أسطورة الديالكتيك ". من خلال هذه الأعمال ، لم يقم المؤلف فقط "بإثارة النيران في نفسه" ، ولم يُظهر أي رغبة أو نية للتكيف مع الأيديولوجية السائدة ، ولكنه أيضًا يتبع بصراحة مبادئ المثالية الفلسفية ، ويصف بشكل مباشر الأيديولوجية الماركسية بأنها "أساطير شيوعية" ، بينما يكشف عن كل تناقضاتها.

فقط بعد استراحة طويلة ينشر أعماله الجديدة ، من بينها "المصطلحات الجمالية للأدب اليوناني المبكر (Epos and Lyrics)" (1954) ، "الأساطير القديمة في تطورها التاريخي" (1957) ، "Homer" (1960) ، "تاريخ الجماليات القديمة (الكلاسيكيات المبكرة)" (1963) ، "فئات التاريخ الجمالية" (شارك في التأليف ، 1965 ), "مقدمة في النظرية العامة للنماذج اللغوية" (1968) ، "مشكلة الرمز والفن الواقعي" (1976) ، "جماليات النهضة" (1978) ، "تسجيل. رمز. خرافة. يعمل في اللغويات "(1982).

استمرار تقاليد "ميتافيزيقيا الوحدة" فل. سولوفييف ، أ. يجمع لوسيف في آرائه الفلسفية بشكل عضوي بين طريقة الظواهر المبررة هوسرل ، بالمنهج الديالكتيكي الذي نشأ في أفلاطون ، الأفلاطونيون الجدد ومزيد من التطوير شيلينج و هيجل. يمتلك أ.ف. يقوم لوسيف بتحقيق الفلسفة القديمة ويأخذ في الاعتبار إنجازات الفلسفة الروسية على وجه الخصوص فل. سولوفييف ، علم الظواهر والكانطية الجديدة لطرح وحل المشكلات الأساسية في علم اللغة والرياضيات والمنطق والموسيقى وعلم الجمال والأساطير وتاريخ الفلسفة ذاته ، ولا سيما القديم منها. مع فل. سولوفيوف ، ن. لوسكي ، س. صريح، هو مفكر نظم.

المفهوم الرئيسي لـ A.F. لوسيفا "eidos" ،فيه بالنسبة له أفلاطون يربط مع هوسرل ، والجدل مع الفينومينولوجيا. وفقًا لتعريف الفيلسوف نفسه ، فإن eidos هو "جوهر الشيء ووجهه" ، "معناه" ، "الجوهر الموضوعي" ، "الرؤية الملموسة ذهنيًا لشيء ما" ، جوهر واضح.

Eidos هو المفتاح ، ولكن ليس المفهوم الأولي لفلسفة A.F. لوسيف. المفهوم الأولي هو "الأول" ، وهو مشابه لمفهوم الأفلاطونية المحدثة "واحد" و "كل الوحدة" فل. سولوفيوف. بالنسبة لـ A.F. "أول واحد" في لوسيف ، في جوهره ، هو الله ، على الرغم من أنه يدعو الله فقط في النهاية "ديالكتيك الأسطورة". كل شيء آخر يتدفق من "الاتحاد الأول" ، أولاً وقبل كل شيء "eidos" ، ويسير وفقًا لقوانين الديالكتيك. إن الديالكتيك ، حسب الفيلسوف ، هو القادر على التغلب على نقص الفينومينولوجيا هوسرل ، التي تقتصر فقط على الكشف عن معنى الكائن ، ورؤية الكائن في eidos الخاص به ، "يتوقف عند التثبيت الثابت للمعنى المعطى للشيء بشكل ثابت." علم الظواهر ضروري باعتباره "وصفًا ما قبل النظري" ، باعتباره "معرفة أولية لشيء ما باعتباره معنى محددًا" ، لكن الاعتبار الفلسفي الحقيقي لا يتم إعطاؤه إلا من خلال الديالكتيك.

بالديالكتيك ، وفقًا للتقاليد الفلسفية الكلاسيكية ، يفهم التطور على أنه انتقال إلى نقيضه ، كحركة من خلال التناقض مع التوليف اللاحق. صاغ القانون الأساسي للديالكتيك على النحو التالي: "يتم إنجاز كل تعريف ديالكتيكي من خلال معارضة الآخر والتوليف اللاحق معه".

مسترشداً بهذا الديالكتيك ، أ.ف. لا يقصر Losev العالم على eidos المثالية. يفترض المثالي وجود "الآخر" - المادة. ومع ذلك ، فإن رفضه للمادية لا ينتج بأي حال من الأحوال عن إنكار المادة. يعترف الفيلسوف نفسه بهذا الوجود ، لكنه ينكر الفلسفة المادية ، لأنه ، على عكس الديالكتيك ، يبدو أنه ينكر تمامًا "العالم المثالي". في فلسفة الاسم يرسم صورة للعالم من وجهة نظر "الميثولوجيا المادية": "عالم لا يوجد فيه وعي وروح ، لأن كل هذا مجرد وظيفة من وظائف المادة العديدة جنبًا إلى جنب مع الكهرباء والحرارة<…>؛ عالم نكون فيه مجرد حبة رمل غير محسوسة ، عديمة الفائدة وضيع في الهاوية والهاوية من نفس حبات الرمل مثل أرضنا<…>عالم يكون فيه كل شيء مميتًا وغير مهم ، لكن مستقبل البشرية عظيم ، تم تشييده ككون ميكانيكي بلا روح ، في مقبرة عالمية للأشخاص الذين تحولوا إلى أكياس من الديدان ، حيث يجب أن يكون هدفنا الوحيد أن يكون حازمًا وصارمًا المضي قدما ضد الروح والوعي والدين وغيرها dope ، الجثة العالمية ، التي نحن ملزمون بتقديمها بأمانة وبذل حياتنا باسم العام ... ".

أ. لوسيف لا يقبل "ما يسمى ب. المادية الديالكتيكية ، التي تضع المادة على أساس الوجود ، "لأن" المادة ، بمعنى التصنيف ، تنتمي إلى دور نفس الشيء،كفكرة "و" عالم مثالي خاص هو ضرورة ديالكتيكية". هنا يعارض المعارضة المطلقة للمثالية والمادية الفلسفية. نموذج له في هذا الصدد فل. سولوفيوف ، الذي تتميز رؤيته للعالم من قبل A.F. لوسيف كمثالية ومادية على حد سواء ، مما يؤكد جمال المادة.

من أجل النظرة العالمية لـ A.F. Losev يدل على التفاهم معجزة.بالنسبة له ، لا توجد معجزة تدخل قوة أعلىأو سلطات أعلى "في رأيه" المعجزة ليست مخالفة لقوانين الطبيعة.ليس انتهاك قوانين الطبيعة معجزة ، بل على العكس ، التأسيس والتبرير ، فهمهم.

فلسفة A.F. لوسيف رمزي ، لأن العالم بالنسبة له هو نظام تعبيرات: أول واحدكيف يتم التعبير عن الجوهر eidos ، eidos - في أسطورة ، أسطورة - في رمز ، رمز - في شخصية ، شخصية - في طاقة الجوهر ، طاقة الجوهر - في الاسم.لكن "الرمز" – - هذا ليس عنصرًا من عناصر النظام فحسب ، بل هو أيضًا مبدأ تكوينه ، لأن "التعبير نفسه هو رمز". وبالتالي ، فإن الرمز كتعبير "هو ارتباط المعنى بكائن آخر." لذلك ، أ. يفسر لوسيف الأسطورة والفن والشخصية والاسم بشكل رمزي.

في بداية القرن الماضي ، كانت الرمزية اتجاهًا فنيًا وفلسفيًا مؤثرًا في روسيا ، لذلك ، في حد ذاتها ، لم تشهد بعد على أصالة مفهوم A. لوسيف. ولكن ، ربما ، لم يكن لدى أي من ممثلي هذه الفلسفة الرمزية للاتجاه تبرير فلسفي ونظري عميق مثل أ. لوسيف. يحلم بتجسيد هذه الفلسفة من خلال تمريرها عبر مجالات المعرفة المختلفة ، لكنه فشل في تحقيق هذه الخطة لأسباب بعيدة عن الفلسفة. لكن ما فعله في مجال تاريخ الفلسفة ، وعلم الجمال ، والأساطير ، وعلم اللغة ، لم يفقد أهميته فحسب ، بل اكتسب أيضًا أهمية جديدة فيما يتعلق بتطور السيميائية وعلم الأكسيولوجيا.

على الرغم من أن A.F. لم يكتب لوسيف أعمالًا لاهوتية خاصة ؛ لأعماله الفلسفية إمكانات لاهوتية كبيرة. إنه يتبع العقيدة الأرثوذكسية في مذهب الطاقة ، والتي بموجبها يشارك العالم الذي خلقه الله في الله ليس في الجوهر ، بل في الطاقة. مواجهة الإلحاد المبتذل المستشري المؤلف "ديالكتيك الأسطورة" بشجاعة يائسة تدافع عن مبادئ وطقوس الأرثوذكسية في أشكالها التقليدية الأصلية. في نهاية هذا العمل ، حتى أنه يرسم مسودة "الأساطير المطلقة" تحقيق ذلك يمكن أن يحول مؤلفه إلى لاهوتي أرثوذكسي ، معتمداً على ثراء الثقافة الفلسفية بأكملها. ومع ذلك ، فإن A.F. لم يصبح لوسيف لاهوتيًا ، رغم أنه ، بلا شك ، استمر في كونه مسيحيًا أرثوذكسيًا ، دون الإعلان عن تدينه.

لوسيف ، أليكسي فيدوروفيتش(1893–1988) ، فيلسوف روسي ، عالم. ولد في 10 سبتمبر (22) 1893 في نوفوتشركاسك. تخرج من الكلية التاريخية واللغوية في جامعة موسكو ، في عام 1919 انتخب أستاذا في جامعة نيجني نوفغورود. في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، أصبح لوسيف عضوًا كاملاً في أكاديمية علوم الفن ، التي تدرس في كونسرفتوار موسكو ، وشارك في أعمال الجمعية النفسية بجامعة موسكو ، في الجمعية الدينية والفلسفية في ذكرى فلاديمير سولوفيوف. بالفعل في أول منشور من لوسيف إيروس في أفلاطون(1916) ميز العلاقة الروحية العميقة والتي لم تنقطع أبدًا بين المفكر وتقليد الأفلاطونية. كان هناك تأثير معين على لوسيف الشاب من خلال ميتافيزيقيا وحدة Vl.Solovyov ، والأفكار الدينية والفلسفية لـ P. A. Florensky. حول ما قدّره وما لم يستطع قبوله في أعمال فل. سولوفيوف ، قال لوسيف بعد سنوات عديدة في الكتاب فلاديمير سولوفيوف ووقته(1990). في أواخر العشرينيات من القرن الماضي ، تم نشر سلسلة من كتبه الفلسفية: الفضاء القديم والعلوم الحديثة, فلسفة الاسم, جدلية شكل الفن, الموسيقى كموضوع منطق, جدلية أفلوطين للرقم, نقد الأفلاطونية في أرسطو, مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير, جدلية الأسطورة. تعرضت كتابات لوسيف لهجمات أيديولوجية وقحة (على وجه الخصوص ، في تقرير إل إم كاجانوفيتش في المؤتمر السادس عشر للحزب الشيوعي (ب)). في عام 1930 ، ألقي القبض على لوسيف ثم أرسل إلى معسكر لبناء قناة البحر الأبيض - البلطيق. عاد لوسيف من المعسكر عام 1933 كرجل يعاني من مرض خطير.

لم تر الأعمال الجديدة للعالم الضوء إلا في الخمسينيات من القرن الماضي. في التراث الإبداعي للراحل لوسيف ، يحتل ثمانية مجلدات مكانًا خاصًا تاريخ الجماليات القديمة- دراسة تاريخية وفلسفية وثقافية عميقة للتقاليد الروحية للعصور القديمة. في السنوات الأخيرة ، تم نشر أعمال دينية وفلسفية غير معروفة للمفكر.