عن خداع تبرير الذات. تبرير الذات من خلال إلقاء اللوم على العالم من حولك لتحويل تبرير الذات

تبدأ القراءة الرسولية للأحد الثالث بعد العنصرة بكلمات عن المصالحة مع الله. "فإذ قد تبررنا بالإيمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح، الذي به بالإيمان صار لنا الدخول إلى هذه النعمة التي نحن فيها قائمون، ونفتخر على رجاء مجد الله" (رومية 5). :1-2)، يكتب الرسول بولس.

إن موضوع المصالحة مع الله ليس موضوعاً مسيحياً على وجه التحديد. وبالانتقال إلى تاريخ الأديان، سنرى، على سبيل المثال، كيف تصالح اليونانيون القدماء مع آلهتهم. كان موضوع المصالحة إلهًا أو آخر، وكان الموضوع شخصًا. من خلال التضحية، استرضى الإنسان الإله، و"صنع السلام" مع الإنسان. من الآن فصاعدا، يمكن للشخص الاعتماد على دعم الله. حاول الوثنيون القدماء "صنع السلام" مع العديد من الآلهة المسؤولين عن مجالات مختلفة من حياة الإنسان وطبيعته.

في المسيحية كل شيء مختلف تماما. ليس الإنسان هو الذي يصالح الله مع نفسه في المسيحية، بل إله الإنسان. العالم يعود إلى الإنسان، وليس إلى الله. "إن الله ليس له عداوة معنا، بل نحن عليه. الله لا يخاصم أبدًا” (فم الذهب. تعليق على 2 كورنثوس 5: 20). لا يمكن للإله القدوس الكامل أن يكون في عداوة مع الإنسان، كما أن أب الابن الضال في مثل الإنجيل لم يكن على عداوة مع الشاب "المتمرد"، بل انتظر توبته بصبر.

ومع ذلك، في الكتاب المقدس والآباء القديسين، يتم استخدام كلمة "القسم" أو "اللعنة"، مما يشير إلى تغيير في العلاقة بين الله والإنسان بعد سقوط آدم. لكن لا ينبغي أن يُفهم هذا المصطلح على أنه "لعنة" بالمعنى الإنساني. الله لم يلعن الإنسان. "القسم" هو الرفض الطبيعي للخطية بالقداسة، والرفض الحتمي للبر من الإثم. لم يكن هدف غضب الله الإنسان، بل الخطية الساكنة فيه. ولهذا السبب قيل في التعليم المسيحي الطويل أن اللعنة هي "إدانة الخطية بدينونة الله العادلة، والشر الذي حدث على الأرض من الخطيئة كعقاب للناس".

أيضًا في الكتاب المقدس وفي لاهوت الآباء القديسين هناك مفهوم "المنصف"، أو حاجز معين، أي جدار بين الله والإنسان. هذا الجدار لا يزال هو نفس الخطيئة. إن ابن الله، إذ تجسد، من خلال تدبير خلاصنا، يهدم هذا الجدار، ويهدم اللعنة، ويمنحنا ثمار عمله الفدائي. في المسيحية، لم يعد هناك أي حواجز، ولا "قسم" بين الإنسان والله. المسيحيون هم أبناء الله الذين لديهم إمكانية الوصول المباشر إلى الآب السماوي. ولهذا يقول الرسول بولس: «إذ قد تبررنا بالإيمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح».

لقد تغيرت علاقة الإنسان مع الله. لكن هل تغيرت حالتنا؟ بعد كل شيء، يمكن قبول ورفض عمل المسيح. أو لا يزال بإمكانك قبوله على أنه "نصف ونصف" - دخول الكنيسة رسميًا، دون إيمان حي ورغبة صادقة في التغيير. أليس الخيار الأخير عنا؟ لكن الخاطئ المخلص لم يعد بإمكانه أن يظل هو نفس الخاطئ - بل يجب عليه أن يسعى إلى القداسة. نعم، كلنا خطاة تائبون وسنبقى كذلك حتى الموت. ومع ذلك، فإن المسيحيين هم أناس دخلوا في علاقة حقيقية مع الله، والتي يمكن وصفها بالسعي المستمر للقداسة.

إن تغيير موقفنا هو مبرر. وتغيير الحالة هو التقديس. "هذه هي مشيئة الله قداستكم" (1 تس 4: 3)، كتب الرسول بولس. هل نفهم أن القداسة هي معيار الحياة المسيحية، ليس فقط كاختيار، بل أيضًا كطهارة روحية وأخلاقية، كحرب مستمرة ضد الخطيئة؟ نحن نتحدث كثيرًا عن ضعفنا، ونحن بالفعل ضعفاء جدًا روحيًا. لكن ألا نبرر حبنا للخطيئة كثيرًا بنفس "نقاط الضعف"؟ بعد كل شيء، يجب على المسيحي أن يكون قادرًا على فعل شيء ما، وليس مجرد البقاء في الضعف. كتب بولس: "أستطيع كل شيء في يسوع المسيح الذي يقويني" (فيلبي 4: 13). ونحن، ونحن نتأمل بشكل سلبي في فسادنا، يبدو أننا نجيبه: "لا أستطيع أن أفعل كل شيء في يسوع المسيح الذي يقويني".

محاولة أكل السمك في يوم صيام صارم، أو تقصير قاعدة الصلاة عندما نشعر بأننا طبيعيون ولدينا وقت، أو نتكاسل عن الذهاب للعبادة، فإننا نتنهد في أنفسنا: "أنا ضعيف". ولكن كيف يمكننا أن نتغلب على نقاط الضعف ونكتسب القوة من المسيح للأعمال الصالحة والمآثر؟ ويبدو أن هذا ما يدعونا إليه الإنجيل، وليس فقط أن نرى خطايانا. وقد أعطيت رؤية الخطايا والضعفات لهذا الغرض، للتغلب على الضعف بنعمة المسيح. وإلا فإن المسيحي سوف يتحول إلى متذمر لا حول له ولا قوة، ويخطئ باستمرار "من ضعف" ولا يفعل شيئًا لإنقاذ نفسه.

ليمنحنا الله أن نتعلم التغلب على خطايانا وأهوائنا باسم المسيح وقوته. لقد شفى المسيح "كل مرض بين الناس" (متى 4: 23) وهو قادر على أن يفعل ذلك اليوم – إذا سألناه. “كل من ولد من الله يغلب العالم. وهذه هي الغلبة التي تغلب العالم إيماننا" (1يوحنا 5: 4). "الذي فيكم أعظم من الذي في العالم" (1يوحنا 4: 4). "كتبت إليكم أيها الأحداث لأنكم أقوياء وكلمة الله ثابتة فيكم وقد غلبتم الشرير" (1يوحنا 2: 4). هذه السطور من رسالة يوحنا اللاهوتي تظهر المسيحي كشخص قوي الروح، بمعونة الله، يهزم الشيطان والخطية (كلمة "العالم" في هذه الآيات تشير إلى مجمل الخطيئة).

عندما نكشف طبقة فوق طبقة من الضعف والفساد في الطبيعة البشرية، دعونا لا ننسى أننا مدعوون إلى النمو الروحي، "إلى أن ننتهي جميعنا إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله إلى كمال". إنسانًا إلى قياس ملء قامة المسيح» (أفسس ٤: ١٣). وهذا النمو لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الصراع المستمر وغير القابل للتوفيق مع الخطيئة. ومع نقاط الضعف أيضًا - مهما كان عددها لدينا، خياليًا كان أو حقيقيًا.

الأسئلة الرئيسية التي تعذب الشعب الروسي هي "على من يقع اللوم؟" وماذا علي أن أفعل؟" علاوة على ذلك، فإنه في كثير من الأحيان لا يصل إلى السؤال الثاني على الإطلاق، خاصة إذا كانت الإجابة الأولى هي: "هذا ليس خطأي، إنه خطأهم". "هم" يمكن أن يكونوا مختلفين تمامًا: الأصدقاء والأعداء والرؤساء والأقارب والظروف. الشيء الرئيسي هو شخص ما، وليس أنا!

التبرير والتفسير
ما هو "تبرير الذات"؟ هذا دفاع نفسي، يتجلى في الميل إلى تبرير أفعاله وسلوكه بشكل عام ونفسه. مصطلح "التبرير الذاتي" باللغة الروسية له دلالة سلبية ويستخدم بشكل أساسي عند الحديث عن شخص يحاول "حماية نفسه". في بعض الأحيان يتم الخلط بين الرغبة في تبرير الذات والتفسيرات. دعونا نسلط الضوء على ثلاث ميزات رئيسية تختلف بها.

1. عنصر المسؤولية. ولعل الفرق الأكثر أهمية بين أحدهما والآخر هو الاعتراف بمسؤولية الفرد عن أفعاله. عند تقديم الأعذار، ينقل الشخص المسؤولية إلى الآخرين أو الظروف ("كنت مشتتًا ونسيت"، "لم يكن هناك وقت"، "هكذا تحولت الظروف"). عند تقديم تفسيرات لسلوكه، يترك المسؤولية الشخصية لنفسه: "قررت أن أفعل ذلك لاحقًا وسأحاول القيام بذلك في الوقت المناسب"، "نعم، لقد تأخرت في تسليم المشروع. الآن أنا أعمل في وضع الطوارئ. سأأخذ هذه التجربة بعين الاعتبار في المستقبل."
2. التعميمات. يمكن رؤية تحول المسؤولية بطريقة مثيرة للاهتمام في بناء العبارات. في محاولة لتبرير نفسه، يستخدم الشخص التعميمات (التعميمات)، وكذلك الأشكال غير الشخصية: "لم أحذر"، "لم تتح لي الفرصة". عند الشرح، غالبا ما يستخدم الضمير "أنا" والأفعال النشطة. وحتى عبارة "لقد نسيت" تنطوي على مسؤولية شخصية، على عكس عبارة "لقد تم إيقافي".
3. الماضي والحاضر والمستقبل. عندما يبرر الشخص، يتحدث عادة عن الماضي: "لم ينجح الأمر"، "لقد انقطعت". وعندما يحاول تقديم تفسيرات، فإنه يتحدث أيضًا عن الحاضر أو ​​المستقبل: ليس فقط سبب ذلك، ولكن أيضًا ما الذي سيفعله لتحسين الوضع. كقاعدة عامة، يشعر الناس بالإهانة إذا سمعوا: "توقف عن تقديم الأعذار هنا!" فيجيبون: "أنا لا أقدم الأعذار، أنا أشرح!" لكن الخط الفاصل بين المبررات والتفسيرات ضعيف للغاية بالفعل. في بعض الأحيان، بعد أن بدأ بنجاح في شرح أسباب سلوكه، يرتكب الشخص خطأ في محاولة "تعزيز" الحجة. وبعد ذلك تبدأ الأعذار في الظهور. وهذا لا يؤدي إلى تحسين الموقف فحسب، بل على العكس من ذلك، يجعله أضعف على نحو متزايد.

أنا أو الظروف
عندما يتعلق الأمر بالتبرير الذاتي، لا يسع المرء إلا أن يتذكر نظرية مركز السيطرة. مركز السيطرة هو مفهوم يميز قدرة الشخص على إرجاع نجاحاته أو إخفاقاته إلى عوامل داخلية أو خارجية. إن الميل إلى إرجاع نتائج الأداء إلى عوامل خارجية يسمى "مركز التحكم الخارجي" أو العوامل الخارجية. مثل هؤلاء الأشخاص يحبون العمل بمفهوم "القدر"؛ في حالة النجاح (خاصة نجاح شخص آخر)، يميلون إلى الاعتقاد بأن "هذا مجرد حظ"، وفي حالة الفشل يبحثون بنشاط عن تبرير ذاتي من "الذي أوقفني". " مسلسل. أولئك الذين اعتادوا على قبول كل من النجاحات والإخفاقات نتيجة لنشاطهم الخاص (سواء العمل أو التقاعس عن العمل) يُطلق عليهم اسم الداخليين ولديهم مركز داخلي للتحكم. إنهم فخورون بإنجازاتهم، معتقدين أنهم فعلوا الكثير لتحقيق هذه النتيجة. إن القول بأنهم "محظوظون فقط" يمكن أن يؤذيهم حقًا: "إنه ليس حظًا، إنه كثير من العمل!" في حالة الفشل، فإنهم يميلون إلى تحمل المسؤولية، وتقييم سلوكهم بشكل نقدي واستخلاص النتائج للمستقبل. من المرجح ألا يختلق الداخلي الأعذار، وسيحاول شرح الوضع دون التنازل عن المسؤولية. وبطبيعة الحال، فإن موقف الداخلية يبدو أكثر نضجا. بعد كل شيء، حتى لو كان الخطأ واضحًا للآخرين ويؤثر على النتيجة الإجمالية، فإن الاعتراف صراحةً بأنك كنت مخطئًا يعني أن الشخص قد فكر في الموقف ومن غير المرجح أن يسمح بحدوث ذلك مرة أخرى. وفي هذه الحالة، حتى الشركاء التجاريين لا يجوز لهم رفض التعاون، مما يمنحهم "فرصة ثانية". هذا الموقف جيد أيضًا في الأسرة، عندما يكون لدى أحد الزوجين ما يلوم الآخر عليه ويعترف صراحةً: "لقد كنت مخطئًا، سأصحح نفسي". وهكذا يمكننا أن نخلص إلى نتيجة مهمة: الغرض من التبريرات هو تبييض صورتنا ومنع الآخرين من تفاقم موقفهم. لكن باختلاق الأعذار لا نحقق هذا الهدف. على العكس من ذلك، تتم إضافة ألوان جديدة وغير فاتحة جدًا إلى صورتنا.

التنافر المعرفي
لا يوجد شخص قادر دائمًا على التصرف بشكل عقلاني ومنطقي حصريًا، أو مراعاة جميع المعايير الأخلاقية. والحقيقة هي أنه داخل كل واحد منا تتعايش مجموعة متنوعة من المواقف، والتي تتعارض أحيانًا مع بعضها البعض. على سبيل المثال، قد يتعارض الموقف "أنا أم جيدة، والأم الجيدة تكرس الكثير من الوقت لأطفالها" مع موقف آخر - "عندما لا أحصل على قسط كافٍ من الراحة، أصبح سريع الانفعال". في بعض الأحيان قد يأتي أحد الإعدادات في المقدمة، أو ربما بديل آخر، وحتى ثالث. ومن خلال التصرف بطريقة أو بأخرى، نشعر بالتوتر الداخلي، وندرك أن العمل يتعارض مع مواقف معينة. ليس من الممكن دائمًا أن يكتشف الشخص بنفسه سبب تصرفه بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى. والأكثر من ذلك، اشرح ذلك للآخرين بطريقة مفهومة أولاً، وثانيًا، لا تبدو محاولة لتبرير نفسك. تقدم نظرية التنافر المعرفي تفسيرات مثيرة للاهتمام لهذه الظاهرة. المعرفي - المتعلق بالإدراك والتنافر - التناقض. وفقًا لهذه النظرية، يعاني الشخص من التوتر ("التنافر") عندما تكون فكرتان أو معتقدان ("الإدراك") غير متوافقين نفسيًا. لنتذكر مثال الأب الذي لم يصطحب طفله من روضة الأطفال. وقبل هذه الحادثة كان الرجل يعتبر نفسه "أبا صالحا". لكن الموقف عندما نسي أمر الطفل هز موقفه الداخلي ("الآباء الصالحون لا ينسون الطفل في الحديقة") وعرض الذات الخارجي ("الآن زوجتي تشك في أنني أب صالح وشخص مسؤول" ). وهكذا وجد الرجل نفسه في موقف صعب: فهو يرغب في الاستمرار في التفكير في نفسه كأب صالح وشخص مسؤول، لكن تجربته "الجديدة" حتى الآن لا توفر مثل هذه الفرصة. إنه بحاجة إلى إيجاد طريقة لشرح هذا الموقف لنفسه ولمن حوله (في المقام الأول طفله وزوجته الغاضبة). ولا نعلم ما الأصعب! موضوع التنافر المعرفي ضخم ومثير للاهتمام للغاية. الاستنتاج الرئيسي للنظرية هو أن مواقفنا تتغير لأننا مجبرون على الحفاظ على الاتساق بين معرفتنا عن أنفسنا وعن الآخرين. ومن هنا الحاجة إلى تبرير الذات: إن نقل المسؤولية إلى أشخاص أو ظروف أخرى يسهل السياق الداخلي والخارجي للموقف. من خلال تقديم مبررات مقنعة (من وجهة نظره)، يقلل الشخص من توتر التناقض المعرفي ويجعل نظام المواقف الداخلية متوافقًا بسهولة أكبر. إن البحث عن تفسيرات يفترض عملاً أكثر صدقًا داخل النفس وخارجها. هذا هو السبب في أنها تعطى بصعوبة كبيرة.

التبرير الذاتي: مستوى جديد
مع الأخذ في الاعتبار أن الرغبة في ترك نصيبك من المسؤولية لنفسك تبدو أكثر نضجًا، فأنت بحاجة إلى تعلم أقل قدر ممكن من تقديم الأعذار. من الأفضل استبدال الأعذار تمامًا بشيء آخر. عليك أولاً أن تدرك عدد المرات التي تقدم فيها الأعذار للآخرين. وتأخذ في الاعتبار العديد من المعلمات. أولاً، كم مرة يقدم الأشخاص شكاوى ضدك، متوقعين تفسيرًا لأفعالك؟ إذا حدث هذا كثيرًا بما فيه الكفاية، فقد يعني ذلك أنك تفعل شيئًا "خاطئًا" لسبب ما، إما عن طريق الفشل في الوفاء بالتزام ما أو عن طريق التصرف بشكل غير أخلاقي. كن حذرا ما هي الحجج التي تقدمها في دفاعك؟ هل تنطوي على نقل المسؤولية إلى الآخرين، أم أنك تتحدث عن قراراتك وأخطائك؟ تسمى الإجراءات غير الناجحة الآن "المياه الضحلة". لذلك، فإن كثرة "عضادات" في حد ذاتها قد تشير إلى أنك لا تفكر فيما حدث، بل تكتفي بالأعذار التي يتم اختلاقها للآخرين. وبالتالي يقل التوتر ولكن لا يحدث أي عمل داخلي. ما الذي يمكنك تقديمه بدلاً من تقديم الأعذار؟

1. تفسير صادق: يمكنك معرفة سبب حدوث الأمر بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى. وفي الوقت نفسه، حاول "تحمل" مسؤوليتك. تحدث عن المستقبل - ما الذي ستفعله.
2. الاعتراف بـ"أنني كنت مخطئاً" دون تحليل مفصل لأسباب ما حدث. وبطبيعة الحال، ينبغي استكماله بذكر ما تخطط للقيام به لتغيير الوضع نحو الأفضل.
3. المستقبل سيخبرنا. ليس من النادر أن تنشأ مواقف عندما يتبين فيما بعد أن القرار الذي يبدو غير ناجح هو القرار الأكثر صحة. امنح نفسك الوقت وذكّر الآخرين بهذا.
4. أضف البناءة. بدلًا من "لم أكن أعرف ذلك!" يمكنك أن تقول: "لقد درست المعلومات بالفعل وسأضعها في الاعتبار في المستقبل". أي تحدث عن نتائج أنشطتك وكيف ستطبقها في المستقبل.
5. الاعتذار الاستباقي. إذا تسبب سلوكك في ظروف غير مرغوب فيها، فمن الأفضل أن تعتذر قبل أن يتقدم إليك شخص آخر بشكوى. لا تختلق الأعذار! فقط قل: "أنا آسف، سأحاول ألا أدع هذا يحدث في المستقبل". كما ترى - ومرة ​​أخرى ينصب التركيز على المستقبل.

خاتمة
عادة ما تبدو المبررات الذاتية ضعيفة. إنها "عوامل صراع"، أي عوامل تحرض على الصراع. عند سماع الأعذار، قد لا يستمر خصمك في اتهامك بارتكاب أفعال خاطئة فحسب، بل قد يستمر أيضًا في اتهامك بأنك "غير ناضج" وغير مستعد لتحمل المسؤولية. لذلك لا تذل نفسك أو الآخرين بالأعذار. إذا كان الوضع يتطلب ذلك، تقديم توضيح. وتذكر أن "تتحمل" مسؤوليتك الشخصية.

تبرير الذات هو رغبة الفرد الدائمة في تبرير أفعاله وسلوكه ودوافعه في نظر الآخرين وفي رأيه الخاص. يتجلى ظاهريًا في حقيقة أن الشخص الذي يعاني من تبرير الذات يميل إلى البحث عن أسباب أفعاله السلبية ليس في نفسه، ولكن في أي ظروف محيطة، في سلوك الأشخاص المقربين منه. غالبًا ما يدعي مثل هذا الشخص أن جميع الأفعال غير اللائقة التي يرتكبها ترجع إلى طبيعتها المقبولة عمومًا، أو لأسباب خارجية خارجة عن إرادته، أو تمليها "النوايا الحسنة". يدعي: أنه، من خلال اهتمامه بالناس، لا يريد أن يزعجهم ويزعجهم بسلوك غير عادي، لذلك يتصرف مثل الآخرين (البذاءة والسكر والزنا وما إلى ذلك) أو بسبب "تواضعه" يفعل ذلك. لا يريد جذب الانتباه إلى نفسه بسلوك وتصريحات غير عادية؛ أنه "بسبب الضعف البشري" ليس لديه القوة لمقاومة الظروف الخارجية القاتلة.

وفي الوقت نفسه، فإن الشخص الذي يعاني من تبرير الذات يغمض عينيه بعناد عن حقيقة أن السلوك الصحيح من شأنه أن يحرمه من فرصة إشباع رغباته الخاطئة وأن الأفعال التي ترضي هذه الأهواء هي التي يبررها بجد. يخفي عن نفسه وعن الآخرين الدوافع الخاطئة الحقيقية لسلوكه. أي شخص يبرر نفسه، بالتبرير ذاته، يكشف عن وعي خفي بذنبه، لأنه لن يخطر ببال شخص بريء أن يبرر نفسه. يشعر الجميع أنه، بتبرير الشر نفسه، فإنه، بالطبع، يبرر تورطه في هذا الشر. إن التزام الناس بتلك التعاليم أو المعتقدات التي تشرح (تبرر) خطاياهم المتأصلة يتحدد على وجه التحديد من خلال التبرير الذاتي.

لذلك، على سبيل المثال، يعتبر الأشخاص الفخورون عقيدة الفاشية صحيحة؛ الحصول على الثروة المادية كهدف لحياتهم - اليهودية (الشيوعية)؛ أولئك الذين يريدون تبرير فجور الرغبات الجسدية سوف يجادلون بأن حياة الإنسان تحددها قوانين البيولوجيا، التي لا يمكن تجاوزها؛ سيعلن الشخص المحب للمال أن العلاقات بين الناس تنظمها أسباب اقتصادية وما شابه.

وهكذا، باتباع التعاليم المختارة والدفاع عن صحتها، يعلن الشخص أنه لا يوجد ذنب شخصي في خط سلوكه المختار، وأنه مجرد مؤيد ثابت للمادية والفرويدية والطوباوية ويعيش من خلال تنفيذ مسلمات هذه النظرية. إنه على وجه التحديد لتبرير موقف الحياة الشرير لمبدعيهم، كقاعدة عامة، تخدم العديد من الأنظمة الفلسفية. وكما يقول الآباء القديسون: "إن تبرير الذات هو رأس الخطيئة". وإلى هذه الذروة بالتحديد يأتي الأشخاص الذين يريدون تبرير أنفسهم، والذين غالبًا ما يتساءلون في مفاجأة وحيرة "ما العيب في حقيقة أنهم يرغبون في المال، والعشيقات، والطعام الوفير". في النهاية، حياتهم كلها تهدف إلى خدمة محبة الجسد، ومحبة المال، ومحبة السلام، ومحبة الأشياء، وما إلى ذلك. خطايا أخرى.

"لا يوجد شيء إنساني غريب علينا"، يعلن هؤلاء المنافقون، على الرغم من أنه سيكون من الأصح أن نقول: "لا يوجد شيء وحشي غريب علينا". إن هؤلاء الناس، الذين يبررون الخطيئة نفسها ويروجون لها بالوسائل المتاحة، بما في ذلك المثال الشخصي، يغوون النفوس عديمة الخبرة ويكونون سببًا لإغوائهم، متناسين أن "ويل للرجل الذي تأتيه التجارب". وبما أن كل من ينخرط في تبرير نفسه يعرف ذنبه ويحاول أن يضعه جانبًا، فإنه حتماً يلقيه إما على الأشخاص من حوله أو على الخالق نفسه. وبالتالي، فإن تبرير الذات يستلزم بطبيعة الحال الإدانة والتجديف. هذه هي الصفات التي تكمن في العبارات التي تبدو بريئة والتي ينطق بها كثير من الناس في كثير من الأحيان: "ما هو السوء الذي أفعله؟ أنا أعيش مثل أي شخص آخر. لقد كانت البيئة هي التي جعلتني على هذا النحو.

ربما هذا ليس صحيحا، ولكن هذه هي الأوقات والظروف والأشخاص من حولي. إذ أن كل إنسان لا يرتكب إلا ما يرى أنه يحق له، وكل من ينوي ارتكاب فعل غير لائق أو ارتكبه يناقش هذا الفعل مع من سيبرر منهم (في رأيه) بالتأكيد. يحاول مثل هذا الشخص أن يجد مبررًا لسلوكه ليس في ضميره، بل في آراء الآخرين. تبرير الذات غير الراضي داخلياً ينبع من الكبرياء وحب المال وحب الذات ويصاحبه شعور بالقلق والبحث والقلق.

إن تبرير الخطايا بمحبة الناس والغفران والرغبة في عدم الإدانة والتسامح وغيرها من الصفات التي يمكن أن يختلط فيها المبدأ المسيحي بالمشاعر والرغبات الخاطئة أمر غير مقبول بالنسبة للوعي الأرثوذكسي. أُوصي المسيحيون ألا يدينوا، أي ألا ينتحلوا لأنفسهم الحق في الإدانة والتبرير، والغفران لا علاقة له بالتبرير، لأنه لا يوجد شيء مشترك بين النور والظلام. يمكن اعتبار الجانب الآخر من تبرير الذات إدانة. في كثير من الأحيان، يتم استخدام الإجراءات الصحيحة الموضوعية التي لا تخدم الخطيئة بشكل واضح لتبرير تبرير الذات. مثل هذه الإجراءات تعزز رأي الشخص في عظمة مزاياه، وكمكافأة لهذه المزايا، يعتبر نفسه يحق له أن يفعل ما يرضيه شخصيا.

وتشمل هذه "المزايا" الوفاء بواجب المرء تجاه الأبناء، والوالدين، والزملاء؛ ويشمل ذلك أيضًا الطفولة الصعبة، والشباب الصعب، وغياب الوالدين أو قلة الرعاية من جانبهم، وبشكل عام تجربة الشخص لأي مشقة. في هذه الحالة، يبدو أن تبرير الذات يؤدي إلى "مكافأة الذات". إن تصريح الشخص بأن موقفه غير المناسب تجاه الناس والمسؤوليات والبيئة تمليه حقيقة أن كل ما سبق لا يستحق موقفًا جيدًا يمكن تفسيره أيضًا من خلال التبرير الذاتي: "الناس لا يستحقون معاملتهم بشكل جيد، و العمل يجلب أجراً ضئيلاً”.

إن الإنكار المباشر لأي خطيئة في النفس هو أيضًا، وإن كان بدائيًا، ولكنه لا يزال شكلاً من أشكال تبرير الذات. لأنه من خلال إنكار الخطيئة في نفسه، وإخفائها فعليًا داخل نفسه من التعرض لها، وبالتالي محاولة تجنب الاتهام، يسعى الإنسان إلى الحفاظ على الحقيقة وتبرير نفسه. في أغلب الأحيان يبدو سخيفا. على سبيل المثال، يقول شخص ما: "أنا لست شرهًا. أنا فقط أحب الطعام اللذيذ والمرضي. وأنا مصمم بطريقة تجعلني شخصياً أحتاج إلى طعام أكثر من الآخرين. أنا لست من محبي المال. أنا لست جشعًا، أنا فقط بحاجة إلى المزيد من المال لأعيش أكثر من الآخرين. أنا لست فاسقة، كل ما في الأمر هو أن احتياجاتي كبيرة، ومزاجي حار جدًا.

هناك خيار آخر لتبرير الذات وهو تبرير الذات من خلال المنصب أو المنصب الذي يشغله الشخص. تقليديا، يرتبط كل منصب بفكرة عن الصفات التي يحتاجها الرئيس للوفاء بواجباته. لذلك، فإن كل شخص يسعى إلى تبرير الذات، بعد أن يتخذ أي موقف، يبدأ في التظاهر للآخرين ويعتبر نفسه أنه يتمتع بالصفات الأخلاقية اللازمة للامتثال لهذا العمل.

غالبًا ما يرتبط هذا بالمشاركات التي تمنح الشخص نوعًا من السلطة على الآخرين. يمكن أن يحدث تبرير الذات أيضًا بطريقة غير مباشرة، على سبيل المثال، يبرر الشخص الأفعال الخاطئة للآخرين، ولكن في نفس الوقت تلك التي يميل إليها هو نفسه (على الرغم من أنها ليست موجهة ضد نفسه). في الوقت نفسه، يمتد التبرير الموجه إلى الآخرين بشكل طبيعي إلى سلوك الفرد. إن المغفرة والتراجع عن الذنوب مستحيل بدون التوبة الصادقة، والتي بدورها مستحيلة دون الاعتراف بخطيئتك وأهواءك الخاصة.

وبالتالي، فمن الواضح أن التبرير الذاتي يحرم الشخص من أدنى أمل في خلاص الروح، ولا يمنعه ليس فقط من التوبة، ولكن حتى مجرد الاعتراف بسوءه. عليك أن تقاوم هذا الشغف بالاعتراف بخطاياك بشكل عام وخطايا خاصة، وخاصة توبيخ الذات والغفران.

الفصل 6 تبرير الذات

أحد نقاط الضعف المشتركة بين البشرية هو تبرير الذات. عندما نفعل شيئًا يبدو خاطئًا أو غير عادل للآخرين، فإننا دائمًا على حق في أعيننا. يمكننا دائمًا أن نجد السبب المناسب لكل ما نفعله أو نقوله. مثل هذه الأسباب قد لا ترضي الناس، وخاصة الذين عانوا من أفعالنا أو أقوالنا، لكنها ترضينا، وهذا هو الأهم بالنسبة لنا. كل هذا نسميه تبريرًا ذاتيًا. وبفضله نحافظ على شعورنا بأننا على حق دائما، وهذا ضروري لثقتنا بأنفسنا. كل هذا يتم دون وعي، لذلك غالبًا ما تكون المراقبة الذاتية الدقيقة مطلوبة لتجعلنا ندرك مدى تبريرنا لذاتنا. في الواقع، يمكن أن يسمى رد فعل تلقائي. وهذا جزء من رد الفعل الميكانيكي لأحداث الحياة، والذي يصوره علم النفس الباطني على أنه حلم. يكاد الإنسان يكون نائماً داخل نفسه، يستشعر الراحة بأنه كائن واعٍ تماماً، مدرك لكل ما يفعله، في حين أنه مجرد آلية، تتفاعل بشكل أعمى مع أي موقف وأحداث تظهر أمامه. من بين جميع الآليات التي تدعم الشعور بالرضا الذاتي فيه، فإن العامل الرئيسي هو تبرير الذات. يستمر الشخص في العيش تلقائيًا، ويشعر بالتأكيد داخل نفسه: كل ما يفعله ويقوله ويفكر فيه هو الصواب، على الرغم من أن الكثير من الناس قد لا يتفقون معه. ولكنها أيضًا مبررة ذاتيًا، وهذه عملية لا نهاية لها نشارك فيها جميعًا؛ الجميع يبرر نفسه ويرى أين أخطأ الآخرون، لكنه لا يرى الخطأ أبدًا فيما يقوله أو يفعله.

عندما نبدأ في ممارسة المراقبة الذاتية، يمكننا اكتشاف التبرير الذاتي وراء أعمالها ومحاولة اتخاذ خطوات لوقف عملها الخبيث. الغرض الواضح من تبرير الذات هو دعم كبريائنا وثقتنا بأنفسنا، وهو أمر مهم جدًا لأخلاقنا، أي أخلاق الشخص الذي نعتبره أنفسنا. إذا تم تدمير هذه الأخلاق أو على الأقل اهتزت بشكل كبير، فإننا نشعر حتماً أن هويتنا بأكملها مهددة. وهذا شيء لا يمكن للإنسان أن يتحمله أبدًا. ومن هنا جاءت الآلية العمياء لآلية التبرير الذاتي. هذه عملية عقلية متأصلة فينا بحيث يمكن تسميتها باللاوعي تقريبًا.

إذا انخرط الشخص في مراقبة الذات لفترة طويلة، فإنه يبدأ في فهم مدى تأصله ومدى تبرير الذات التلقائي ومدى صعوبة التخلص منه. من العادة الشائعة بين الناس أن يقولوا تلقائيًا: "هذا ليس خطأي"، "لا أستطيع المساعدة"، وما إلى ذلك، إذا حدث شيء قد يكونون متورطين فيه. كثير من الناس يقولون هذا على الرغم من أنهم يعرفون أنه كان خطأهم؛ لكن نادرًا ما يعترفون جميعًا بذلك علنًا. رد الفعل الشائع هو إلقاء اللوم على شخص آخر أو على ظروف خارجة عن إرادتنا. لا يتم اللجوء إلى تبرير الذات في الحالات البسيطة فحسب، بل أيضًا في أهم أمور ومشاعر حياتنا. نحاول دائمًا تبرير كل ما نقوم به لأننا لا نستطيع أن نتحمل فكرة أن أي شيء قمنا به قد يكون خطأً، حتى لو علمنا أنه يبدو للآخرين خطأً. لدينا دائما الرغبة في رؤية أنفسنا على حق. كل هذا يسبب ضررًا لا يوصف لانفتاحنا الداخلي. في الواقع، لا يمكن أن تكون هناك محاولة حقيقية للتكشف الداخلي مع استمرار عادة تبرير الذات، لذلك من المهم للغاية أن ندرك وجودها كجزء من تعليمنا في علم النفس الباطني.

يجب علينا أن نفهم تمامًا مدى وخبث تبريرنا الذاتي حتى نتمكن من إيقافه. فقط عندما نتوقف عن تبرير أنفسنا، يمكننا أن نرى أنفسنا في ضوءها الحقيقي، دون تجميل. نحن نطالب أنفسنا طوال الوقت وبشتى الطرق، لأن شيئًا ما فينا يتطلب ذلك؛ وهذا الشيء هو ذاتنا الزائفة. يمكنه فقط التحكم فينا وجعلنا عبيدًا طالما أننا نتخيل أن هذا هو "أنانا" الحقيقي. ولهذا السبب يجب على ذاتنا الزائفة أن تبرر كل شيء. لا يمكنها أن تعيش دون إحساس وهمي بقيمتها الخاصة، لأنها لا تملك قيمة حقيقية في ذاتها، وهي في جوهرها تعرفها. ومن هنا جهوده المحمومة للحفاظ علينا، وتبرير الذات هو إحدى وسائله لتحقيق هذا الهدف.

عندما ندرك مدى تبريرنا لذاتنا ونستطيع أن نرى الضرر الذي يسببه لطبيعتنا، سنبدأ في محاولة إيقاف هذه العملية وقبول المسؤولية عما قلناه أو فعلناه بشكل خاطئ. وهذا ما يعطي الشجاعة. قد يكون من الصعب أن نعترف للآخرين بأننا ارتكبنا هذا الخطأ أو ذاك، ولكن ما هو صعب حقًا هو أن نعترف بذلك لأنفسنا. هذه هي المهمة الأكثر صعوبة. حتى لو اعترفنا للآخرين بأننا قلنا أو فعلنا شيئًا خاطئًا، فلا يزال من الصعب علينا أن نعترف بذلك لأنفسنا، لأنه يمكننا دائمًا العثور على أسباب لتبرير أنفسنا. إن تطوير القدرة على مواجهة أنفسنا بأمانة ونزاهة والاعتراف دون أي ادعاء بأن شيئًا ما قمنا به كان خطأً حقًا هو خطوة عظيمة نحو معرفة الذات وعلامة فارقة مهمة في طريقنا إلى ذاتنا الحقيقية. "الأنا" الحقيقية لا تنخرط أبدًا في تبرير الذات - فهي لا تحتاج إليها.

وهكذا يساعدنا علم النفس الباطني على صياغة حلقة أخرى في سلسلة تحريرنا الذاتي، مما يقربنا من وعي أكبر بالذات. سوف نتعلم أن ذاتنا ليست ذاتنا الحقيقية، وهذا سيمكننا من اكتشاف وإعلان الأصالة بداخلنا. وإلى أن نفعل ذلك، فإننا لا شيء - محاكاة ساخرة لأنفسنا، متنكرين في زي شخص لمجرد أن لدينا جسدًا ماديًا وجهازًا عقليًا وعاطفيًا جاهزًا للاستخدام. قبل أن نكتشف الذات الحقيقية داخل أنفسنا، يجب أن نفهم أنها موجودة بالفعل. وبدون ذلك لن نتمكن من اتخاذ خطوة واحدة نحو اكتشافه. وبالتالي، فإن أهم فرضية في علم النفس الباطني هي جعلنا ندرك أن هذه "الأنا" الأساسية أو الحقيقية موجودة وجاهزة للسيطرة بمجرد أن نمنحها هذه الفرصة. لكن هذه الفرصة لا تنشأ إلا عندما يصبح الشخص سلبيا (في مصطلحات النظام).

الشخصية نشطة حاليًا: إنها الجزء منا الذي ندركه والذي نعتقد أنه يمكننا التصرف من خلاله. لكن في الواقع لا يمكننا أن نتصرف (بمعنى أن نكون قادرين على أن نكون نشطين حقًا). نحن نتفاعل فقط مع الأحداث، كما ذكرنا سابقًا. لذلك، قبل أن يصبح شيء أكثر واقعية نشطًا، يجب أن تصبح الشخصية سلبية. ومن خلال الملاحظة الذاتية وتذكر حالات تبرير الذات ومحاولة عدم الانخراط في تبرير الذات وتحديد الهوية، سنخطو خطوة كبيرة نحو انتقال الشخصية إلى حالة سلبية، وهو شرط مهم لظهور الشخصية الحقيقية. "أنا".

هناك عامل واحد تطرقنا إليه عند الحديث عن الشخصية والـ"أنا" الحقيقية وهو حلقة الوصل بينهما ويشار إليه بمصطلح "الجوهر". عندما تصبح الشخصية سلبية ونتيجة للعمل على الذات، يصبح الجوهر نشطا تماما. عندما يصبح الكيان نشطًا بالكامل ويحل محل الشخصية، عندها يمكن للذات الحقيقية أن تتولى المسؤولية.

من كتاب التلاعب بالشخصية المؤلف غراتشيف جورجي

الجزء الأول. الإكراه السري على الشخصية كوسيلة للإدارة الاجتماعية الفصل 1 الفصل 1 تطور تقنيات السلطة على مدار آلاف السنين وخاصة القرون الماضية، كان هناك تطور وتحسين في تقنيات السلطة والإدارة الاجتماعية في مجتمع.

من كتاب معجزة عادية أو أساسيات السحر العنصري مؤلف خولنوف سيرجي يوريفيتش

من كتاب الحيوان الاجتماعي [مقدمة في علم النفس الاجتماعي] بواسطة أرونسون إليوت

من كتاب الشخصيات والأدوار مؤلف ليفينثال ايلينا

الفصل 7 نظرية صغيرة. فصل يمكن أن يكون مقدمة لكيفية هيكلتنا ثلاث قصص كل شخص يشبه منزلًا مكونًا من ثلاثة طوابق، حيث يعيش العقل الباطن في الطابق الأول، والوعي في الطابق الثاني، والاجتماعي والأبوي في الطابق الثالث

من كتاب النماذج الأولية للعائلة الداخلية مؤلف هانستكي كارولين

الفصل العاشر: تنقسم البشرية جمعاء إلى ثلاث فئات: أولئك الذين لا يستطيعون التحرك، وأولئك الذين هم على استعداد للتحرك، وأولئك الذين يتحركون. - بنجامين فرانكلين المطبقون الفتى الواعي، أم العقل الباطن الأشخاص الذين لديهم نمط سلوك الصبي الواعي والعقل الباطن

من كتاب إدارة الصراع مؤلف شينوف فيكتور بافلوفيتش

الفصل 11 لا يمكن إنجاز أي شيء عظيم في العالم بدون شغف. - جورج هيغل الصليبيون الصبي الواعي، فتاة العقل الباطن الأشخاص الذين لديهم نمط سلوك الصبي الواعي والفتاة اللاواعية (الصبي والفتاة) نشيطون للغاية ومبدعون للغاية.

من كتاب كيف تربي الابن. كتاب للآباء والأمهات العقلاء مؤلف سورجينكو ليونيد أناتوليفيتش

الفصل 12 البطولة هي الصمود، ولكن ليس بالذراعين والساقين، بل بالشجاعة والروح. - ميشيل دي مونتين الرواقيون الولد الواعي، الأب اللاواعي، نادرًا ما يكون الأشخاص الذين لديهم نمط السلوك السائد للصبي الواعي والأب اللاواعي (الصبي الأب) نادرين. هم

من كتاب سحر الأرقام [الحسابات الذهنية الفورية وحيل رياضية أخرى] مؤلف بنيامين آرثر

الفصل 13 لا يمكن حل المشكلات على نفس مستوى الوعي الذي نشأت فيه. - محللو ألبرت أينشتاينالأم الواعية والصبي اللاواعيالأشخاص الذين لديهم نمط سائد من سلوك الأم الواعية والصبي اللاواعي (الأم والصبي)

من كتاب نظرية العبوة [التحليل النفسي للجدل الكبير] مؤلف منيايلوف أليكسي ألكساندروفيتش

الفصل الخامس عشر: ليس غرض الفن إظهار مظهر الأشياء، بل معناها الداخلي. - أرسطو المبدعون الفتاة الواعية، الصبي اللاواعي يشعر الأشخاص الذين لديهم نموذج سلوك الفتاة الواعية والصبي اللاواعي (الفتاة والصبي) بالارتياح في

من كتاب المؤلف

الفصل 16 دع جمال ما تحب ينعكس في ما تفعله. - ملهمو الرومي الفتاة الواعية، الأم اللاواعية يعيش الأشخاص ذوو النمط السائد من الفتاة الواعية والأم اللاواعية (الفتاة الأم) من أجل الإلهام

من كتاب المؤلف

الفصل 17 نحن عظماء ليس لأننا لا نسقط أبدًا، بل لأننا عندما نسقط، ننهض دائمًا. - الفائزون في كونفوشيوس * الفتاة الواعية، الأب اللاواعي، الأشخاص الذين لديهم نموذج السلوك السائد للفتاة الواعية والأب اللاواعي (الأب الفتاة) نادرون و

من كتاب المؤلف

الفصل 18 انظر إلى داخل نفسك بعناية؛ هناك مصدر قوة يظهر دائمًا عندما تلجأ إليه. - ماركوس أوريليوس عندما يستيقظ الأب المحب سأل المعلم الروحاني ماركوس النبي ذات مرة: "كيف تحب أن يكون البعض

من كتاب المؤلف

تبرير الذات الآلية الثانية التي تشجع على الحفاظ على الموقف والإدراك المتشكل هي تأثير التبرير الذاتي، والذي يتمثل في حقيقة تقديم المبررات للأفعال غير اللائقة. وهكذا تؤدي التصورات السلبية لدى أحد الطرفين تجاه الطرف الآخر

من كتاب المؤلف

من كتاب المؤلف

من كتاب المؤلف

الفصل الثاني والستون الخاتمة (على الرغم من أن الفصل الأخير لا يزال أمامنا) هذا، في الواقع، هو كل شيء تقريبًا. هذا هو عالمنا ثلاثي المحاور، حيث أطلق الجمهور على الراحل فرويد لقب رجل عجوز خرج عن عقله، حتى أن أطفاله وصفوا ليف نيكولاييفيتش بالمجنون، لكن زوجته