أوريجانوس: الحياة والآراء والأعمال. ولد مسيحي كمسيحي حقيقي ومات. شاهد ما هو "origen" في القواميس الأخرى

سيرة شخصية.ولد أوريجانوس حوالي 185 في الإسكندرية. درس بتوجيه من والده ليونيداس النصوص المقدسة. في عام 202 قُتل ليونيداس. منذ عام 203 ، بدأ أوريجانوس التدريس في مدرسة لاهوتية ، ونام على الأرض ، وصام ، ولم يكن يرتدي حذاءًا ، ولم يكن لديه تغيير في ملابسه. لكنه كان يحظى بشعبية لدى النساء ولم يكن يريد أن يساء تفسير ذلك. هناك نسخة ، بعد أن أخذ كلمات يسوع حرفياً: "هناك خصيان جعلوا أنفسهم خصيان لملكوت السموات" (متى 19:12) ، قام بخصي نفسه ، على الرغم من عدم وجود تأكيد رسمي أو دحض لذلك. . يعتقد بعض المؤرخين أن الإخصاء هو شائعة نشرها أعداء أوريجانوس.

درس الفلسفة القديمة (وفقًا لبعض التقارير ، في مدرسة أمونيوس ، التي خرج منها أفلوطين أيضًا). من عام 217 ، ترأس المدرسة المسيحية في الإسكندرية ، ولكن في عام 231 تمت إدانته في المجلس المحلي للإسكندرية ، وبعد ذلك نقل أنشطته التعليمية إلى فلسطين (في مدينة قيصرية). خلال الموجة التالية من القمع المناهض للمسيحية في ظل عفريت. ديسيوس ، أُلقي أوريجانوس في سجن مدينة صور (صور لبنان الحديثة) وتعرض للتعذيب الذي سرعان ما مات.

الإمبراطور جستنيان وإدانة أوريجانوس. ساهمت القداسة النموذجية لحياة أوريجانوس واستشهاده في شعبيته في الأوساط الرهبانية. أكثر المراكز موثوقية لنشر Origenism هي الأديرة الفلسطينية لمار سابا (لافرا ساففا المقدسة) و لافرا الجديدة في فكوي بالقرب من بيت لحم. ومع ذلك ، فإن الأسقف بطرس من القدس يرسل تقريرًا إلى الإمبراطور جستنيان حول "المرض الأصلي لرهبانه". في نفس الوقت ، Apocrysiary من البابا ، Deacon Pelagius ، يصل إلى القسطنطينية ويعارض بنشاط Origenism. رغبةً منه في إنقاذ الوحدة الدينية للإمبراطورية ، قرر جستنيان "استخدام حقه بالكامل كباسيليوس مسيحي للضغط على البيئة الهرمية واللاهوتية ، التي تميل إلى إثارة موجة خطيرة من الخلافات الطويلة واليائسة".

لذلك في عام 543 أصدر الإمبراطور جستنيان مرسومًا يدين أوريجانوس بالزندقة ، والذي تمت الموافقة عليه في نفس العام في المجلس المحلي في القسطنطينية.

يذكر المؤرخ Evagrius Scholasticus أن أوريجانوس وأوهامه قد أدينوا في المجمع المسكوني الخامس عام 553 (Evagrius Scholasticus. تاريخ الكنيسة. الكتاب 4. ص 38)

مدرسة.درس في مدرسة اللاهوت الإسكندري ، ديداسكليون ، التي كان يرأسها كليمان الإسكندري. من 203 قام بتدريس الفلسفة واللاهوت والديالكتيك والفيزياء والرياضيات والهندسة وعلم الفلك هناك. بعد أن غادر كليمنت الإسكندرية ، ترأس أوريجانوس المدرسة وكان معلمها في الأعوام 217-232. كان أوريجانوس مؤيدًا لفكرة الخلاص النهائي لكل الأشياء (apocatastasis هو مفهوم لاهوتي يستخدم في معنى "الاستعادة" وفي معنى "استعادة كل شيء" ، عندما يتم تحديد عقيدة الخلاص العالمي مع هو - هي.)

معلم أوريجانوس.الأفلاطوني المحدث أمونيوس ساكاس.

تلاميذ أوريجانوس.تعاليم أوريجانوس ، التي كانت أول عرض منظم لأفكار المسيحية في سياق فلسفي ، كان لها تأثير كبير على عمل المفكرين اللاحقين: يوسابيوس بامفيلوس ، غريغوريوس اللاهوتي ، غريغوريوس النيصي ، باسيل الكبير وآخرين.

الأعمال الرئيسية.العمل الرئيسي لأوريجانوس هو Hexapla ، المثال الأول للنقد الكتابي العلمي في التاريخ. كان hexapla ستة طبعات متزامنة (ومن هنا الاسم) من العهد القديم ، بهدف إنشاء نص كتابي تم التحقق منه بشكل نقدي. بقي نص هذا العمل (الضخم من حيث الحجم) حتى يومنا هذا في أجزاء فقط. بالإضافة إلى الأعمال التالية: "Hexapla" و "Against" و "Celsus محادثتان عن نشيد الأناشيد" و "في البدايات (في 4 كتب أو ساعات)" و "تعليقات على إنجيل يوحنا" و "تعليقات حول إنجيل متى "،" في الصلاة "،" رسالة إلى القديس غريغوريوس العجيب (أسقف نيوكايساريا) "،" رسالة إلى يوليوس أفريكانوس "،" رسالة في الشياطين "،" إرشاد للاستشهاد "،" عظات "، "سكولياس" ، "حوار مع هيراقليطس" ، "القيامة".

تعليم أوريجانوس. Origenism.يكمل أوريجانوس اللاهوت المسيحي الاعتذاري المقارن المبكر ، والذي عمل بالفعل كنظام - وقد تم التعبير عن هذا في عمله الجدلي بعنوان "ضد سيلسوس" ، في دراسة الكتاب المقدس ، في تفسيره للآثار الدينية باستخدام تعاليم الغنوصيين و الأفلاطونيون الجدد ، وخاصة عقيدة الشعارات.

تضمنت قائمة كتابات أوريجانوس حوالي 2000 "كتاب" (في القديم ، انظر الكلمات ، أي أجزاء). فلسفة أوريجانوس هي أفلاطونية ملونة. للتوفيق بينه وبين الإيمان بسلطة الكتاب المقدس ، طور أوريجانوس ، بعد فيلو الإسكندري ، عقيدة المعاني الثلاثة للكتاب المقدس:

• "جسديًا" (حرفيًا)
• روحي (أخلاقي)
• · "روحي" (فلسفي - صوفي) ، والذي أعطى الأفضلية غير المشروطة.

تم استخدام نظام المفاهيم الذي طوره أوريجانوس على نطاق واسع في بناء عقيدة الكنيسة (على سبيل المثال ، واجه أوريجانوس لأول مرة مصطلح "رجل الإله").

انعكس التفاؤل الأخروي لأوريجانوس في عقيدة الزمن الدوري ، أو apokatastasis ، التي تشير إلى أن الانتقام بعد الوفاة والجحيم نسبيان ، لأن الله ، في صلاحه ، سينقذ في النهاية من العذاب الجهنمي ليس فقط الصالحين ، ولكن أيضًا جميع الناس ، كل الشياطين وحتى نفسه الشيطان.

علّم أوريجانوس عن الوجود المسبق للأرواح البشرية ، وهي عقيدة تختلف بشكل ملحوظ عن الفهم التقليدي للتقمص في الهندوسية أو الأفلاطونية. وفقًا لعقيدة الوجود المسبق للأرواح ، لم تتجسد الأرواح في الحيوانات أو النباتات - لقد تقدمت على طريق الكمال ، وأخذت المزيد والمزيد من الأجسام "المستنيرة" في أشكال الحياة البشرية. جادل أوريجانوس بأن الأرواح الساقطة تتجسد في أجساد الملائكة ، في أجساد البشر على الأرض ، أو في أشكال الحياة الشيطانية الأدنى ، تمر تدريجياً بسلسلة من التناسخات في "سلم التسلسل الهرمي" الشرطي للكائنات العقلانية.

وفقًا لأستاذ اللاهوت ، Protodeacon A.V. Kuraev ، لم يكن تعليم أوريجانوس حول الوجود المسبق للروح تعليمًا عن التناسخ ، بالمعنى الذي يفهمه الأفلاطونيون أو الهندوس أو البوذيون. اقترح أوريجانوس أن الله يخلق تعاقبًا لانهائيًا من العوالم. لكن كل عالم محدود ومحدود. العوالم لا تتواجد بالتوازي. في نهاية عالم ، يبدأ آخر.

في القرن الذي تلا وفاة أوريجانوس ، تجنب العديد من اللاهوتيين البارزين ذكر اسم أوريجانوس وأعادوا صياغة أفكاره في كتاباتهم. في القرن الرابع ، تم شرح آرائه من قبل Evagrius of Pontus ، ومنه هاجروا إلى كتابات القديس يوحنا كاسيان. أبيفانيوس القبرصي ، مقتنعًا بخصم يوحنا الذهبي الفم ، الأسقف ثيوفيلوس الإسكندري ، على العكس من ذلك ، رأى في أوريجانوس مصدر كل أنواع البدع وتقريباً. 375 أخضع "تفكيره الحر" للنقد المنهجي. في نهاية القرن الرابع ، تسببت ترجمة روفينوس إلى اللاتينية لأطروحة أوريجانوس "حول المبادئ" في نزاع حاد مع الطوباوي جيروم (الذي أطلق في البداية على أوريجانوس اسم اللاهوتي الأعظم منذ زمن الرسل).

بعد هجمات جيروم ضد أوريجينيان ، أدان اللاهوتيون الأرثوذكس بشدة أوريجانوس لآرائه الهرطقية (عقيدة أبوكاتاستاسيس) ولإدراج أطروحات الفلسفة القديمة المتعارضة معها في العقيدة المسيحية (على وجه الخصوص ، العقيدة الأفلاطونية لوجود الأرواح مسبقًا). ومع ذلك ، لم يكن من الممكن استبعاد تأثير النظام الفلسفي لأوريجانوس. في نهاية القرن الرابع ، تم تمثيل Origenism من خلال حركة "الرهبان الطويلون" ، الذين أصبحوا ضحايا لمكائد رئيس الأساقفة السكندري ثيوفيلوس في محاربة I. Chrysostom. غادر الرهبان ، الذين اختلفوا مع أسلوب الحياة المسرف والاستبداد لثيوفيلس ، الإسكندرية وبدأوا يتجولون في مصر وفلسطين. ونتيجة لذلك ، جاءوا إلى القسطنطينية ، بعد اضطهادهم من كل مكان ، لطلب المساعدة من البطريرك يوحنا الذهبي الفم.

في القرن السادس ، انتعشت الحركة الأوريجينية في "الغار الجديد" الفلسطيني ، الأمر الذي دفع الإمبراطور جستنيان الكبير إلى إصدار مرسوم عام 543 ، أعلن فيه أوريجانوس زنديقًا ، والمجلس المحلي لكنيسة القسطنطينية عام 553 بشكل جماعي أدان أوريجانوس ووسع إدانة أوريجينيس إلى إيفاغريوس وديديما.

التعاريف الأساسية.

الله هو العناية الإلهية.

المسيح هو صورة الله الآب: "مخلصنا هو صورة الله الآب غير المنظور: بالنسبة للآب نفسه هو الحق ؛ بالنسبة لنا ، الذي به يكشف الآب ، فهو الصورة التي من خلالها نعرف الآب "؛

الله الإنسان هو الله المتجسد في الإنسان ، يسوع المسيح.

يقتبس اوريجانوس.

"الله ينقذنا من الأحزان ليس بطريقة لا تزورنا الأحزان بعد الآن ؛ (...) ولكن بطريقة لا نجد أنفسنا فيها أبدًا في أحزان بعون الله في موقف صعب".

"لا تصلي من أجل تفاهات".

"إبليس قادر على الفضيلة ولكنه لا يريد أن يتبع الفضيلة".

"إذا بدأ العالم في الوجود منذ وقت معين ، فماذا فعل الله قبل بداية العالم؟ بعد كل شيء ، من غير التقوى وفي نفس الوقت من العبث أن نطلق على طبيعة الله الخمول أو الساكن ، أو الاعتقاد بأن لم يفعل الخير الخير أبدًا ، ولم يكن للقدرة المطلقة قوة ذات مرة. (...) بدأ الله في العمل ليس عندما خلق هذا العالم المرئي ؛ لكننا نؤمن أنه تمامًا بعد تدمير هذا العالم سيكون هناك عالم آخر العالم ، لذلك قبل وجود هذا العالم كانت هناك عوالم أخرى.

"ربما لا يستطيع الشخص أبدًا هزيمة قوة معارضة بمفرده ، دون استخدام المساعدة الإلهية. لهذا يُقال إن ملاكًا قاتل مع يعقوب (تكوين ، 32 ، 35). نحن نفهم هذا حتى يتمكن جهاد الملاك مع يعقوب ليست مثل المصارعة ضد يعقوب ".

- (أوريجانوس) (185253 أو 254) عالم لاهوت وفيلسوف وعالم مسيحي ، وممثل لآباء الكنيسة الأوائل. درس العصور القديمة. الفلسفة (وفقًا لبعض التقارير ، في مدرسة أمونيوس التي خرج منها أفلوطين أيضًا). من 217 ترأس مدرسة مسيحية في ... ... موسوعة فلسفية

- (حوالي 185 ج 254) رئيس المدرسة المسيحية بالإسكندرية لا ينبغي لأحد أن يصلي من أجل تفاهات. يجب أن تكون حياة المسيحي بكاملها صلاة عظيمة متواصلة. كل من نجا من تأثير فساد الحياة البشرية ، كل من لم تحرقه الخطيئة (...) ... الموسوعة الموحدة للأمثال

اوريجانوس ، اوريجانوس ، ج. 185 حوالي 254 ن. هـ ، الفيلسوف واللاهوتي اليوناني. خبير ممتاز في الكتاب المقدس والفلسفة اليونانية. ولد في الإسكندرية ، ودرس في مدرسة للتعليم المسيحي بتوجيه من كليمان الإسكندرية ، واستمع إلى محاضرات الأفلاطونية الحديثة ... ... الكتاب القدماء

- (حوالي 185253/254) عالم لاهوت مسيحي وفيلسوف وعالم فقه اللغة وممثل آباء الكنيسة الأوائل. عاش في الإسكندرية. كان له تأثير كبير على تكوين العقيدة المسيحية والتصوف. بدمج الأفلاطونية مع التعاليم المسيحية ، انحرف عن ... ... الموسوعة الحديثة

- (ج 185253/254) عالم لاهوت مسيحي وفيلسوف وعالم فقه اللغة وممثل آباء الكنيسة الأوائل. عاش في الإسكندرية. كان له تأثير كبير على تكوين العقيدة المسيحية والتصوف. بدمج الأفلاطونية مع التعاليم المسيحية ، انحرف عن ... ... قاموس موسوعي كبير

- (ج ١٨٥٢٥٤) عالم لاهوت مسيحي وفيلسوف وعالم وممثل آباء الكنيسة الأوائل. أحد آباء الكنيسة الشرقية. مؤسس فقه اللغة الكتابية. مؤلف مصطلح "رجل الله". درس في مدرسة الإسكندرية المسيحية في كليمان ... ... تاريخ الفلسفة: موسوعة

- (حوالي 185 ج 254) ، عالم لاهوت وكاتب مسيحي مبكر ، ابن الشهيد ليونيداس. ولد في الإسكندرية في مصر. درس مع كليمان الإسكندرية ، الذي حل محله ، وهو في الثامنة عشرة من عمره ، كرئيس لمدرسة الإسكندرية لتعليم المسيحيين ... ... موسوعة كولير

- (حوالي 185253/254) عالم لاهوت مسيحي وفيلسوف وعالم فقه اللغة وممثل آباء الكنيسة الأوائل. عاش في الإسكندرية ، حيث ترأس منذ 217 مدرسة مسيحية. أثناء اضطهاد المسيحيين تحت حكم الإمبراطور ديسيوس ، ألقي به في السجن وتعرض للتعذيب ، من ... ... قاموس موسوعي

اوريجانوس- - الفيلسوف اللاهوتي المسيحي الشهير ، ابن اليوناني ليونيداس ، الذي أعدم في عهد الإمبراطور. سبتيموس شديد ، ب. في مدينة الإسكندرية حوالي 185. قام و. ، وهو شاب بالفعل ، بتدريس فن الخطابة والقواعد في مدرسة الإسكندرية الشهيرة ، حيث ... ... قاموس موسوعي أرثوذكسي كامل

- (اليونانية Ōrigénēs) (حوالي 185 ، الإسكندرية ، 253 أو 254 ، صور) ، عالم لاهوت مسيحي ، وفيلسوف وعالم ، وممثل لآباء الكنيسة الأوائل (انظر آباء الكنيسة). ولد لعائلة مسيحية ، وأعدم لاحقًا بسبب معتقداته. في سن مبكرة ... الموسوعة السوفيتية العظمى

كتب

• من إبداعات أوريجانوس ، مدرس الإسكندرية ، أوريجانوس. أوريجانوس (185-253) - فيلسوف وعالم فقه ولاهوتي إسكندراني ، وأحد الممثلين البارزين لعلم اللاهوت المسيحي وفلسفة الكتاب المقدس. تشمل هذه الطبعة ...
• في البداية ، أوريجانوس. أوريجانوس (185-253) - فيلسوف إسكندراني بارز ، مؤسس اللاهوت المسيحي وفلسفة الكتاب المقدس بشكل عام. في أطروحة "في البدايات" ، لأول مرة ، تجربة المسيحية في ...

سيرة شخصية

ولد في الإسكندرية حوالي 185 لعائلة يونانية أو مصرية تحولت إلى المسيحية. تلقى تعليمًا جيدًا من والده ، الخطيب ليونيد ، الذي تم إعدامه أثناء الاضطهاد تحت سيبتيموس سيفيروس لإثبات المسيحية ، وتمت مصادرة ممتلكاته.

أصبح أوريجانوس البالغ من العمر 17 عامًا ، مع والدته وإخوته الستة الأصغر في رعايته ، مدرسًا لقواعد اللغة والبلاغة وانتُخب كمعلمين في مدرسة التعليم المسيحي الشهيرة في الإسكندرية. من أجل تجنب إغراءات العديد من طلاب المدرسة الدينية ، يُزعم أن أوريجانوس أخضع نفسه للإخصاء. ورد في "التاريخ الكنسي" ليوسابيوس القيصري ، المعجب الموقر لأوريجانوس ، إلا أن هذا الخبر يثير الشكوك ، من بين أمور أخرى ، في ضوء الخصوبة العقلية غير العادية لأوريجانوس. فقط وجود مثل هذه الإشاعة خلال حياته مؤكد.

الشهرة الواسعة التي جلبها أوريجانوس من خلال التدريس في المدرسة المسيحية وكتاباته الأولى دفعته إلى طلب المشورة من أماكن بعيدة وتسببت في رحلتيه: إلى روما (في عهد البابا زيفرينوس) وإلى شبه الجزيرة العربية.

أثناء اضطهاد الكنيسة الإسكندرية تحت عفريت. كركلا 216 ، أجبر المعجبون أوريجانوس على التقاعد إلى فلسطين ، حيث منحه أسقفان مخلصان له ، إسكندر القدس وثيوكتست قيصرية ، لجوءًا مشرفًا ؛ بناءً على إصرارهم ، على الرغم من أنه كان رجلاً عاديًا ، فقد شرح الكتاب المقدس أمام تجمعات كبيرة من المؤمنين في الكنائس. لهذا ، وبخه أسقف الإسكندرية ديمتريوس بشدة ، وأرغمه على العودة إلى الإسكندرية.

بدعوة من جوليا مامي ، والدة الإمبراطور ألكسندر سيفيروس ، زارها في أنطاكية وأعطاها تعليماتها الأولية في المسيحية. في عام 228 تم استدعاؤه إلى اليونان لأسباب كنسية ، وعبر فلسطين ، تلقى الرسامة إلى القسيس من الأساقفة الإسكندر والثيوكتيست في قيصرية. مستاء من هذا ، أسقف الإسكندرية في مجلسين محليين أدان أوريجانوس وأعلن أنه لا يستحق لقب مدرس ، وطرد من الكنيسة الإسكندرية وحرم من كرامة القسيس (231).

بعد أن أبلغ هذا الحكم من خلال رسالة محلية إلى الكنائس الأخرى ، حصل على موافقة الجميع ، باستثناء الفلسطينيين والفينيقيين والعربيين والأخيانيين. لم يتم الحفاظ على أعمال المجالس المصرية التي أدانت أوريجانوس ، ولكن وفقًا للأدلة الموجودة ، فإن أسباب الحكم ، بالإضافة إلى التهمة السابقة بـ "التبشير بالرجل العادي في حضور الأساقفة" والحقيقة المريبة للذات- التشويه ، كان قبول الرسامة من خارج المراتب وبعض الآراء غير الأرثوذكسية.

نقل أوريجانوس أنشطته العلمية والتعليمية إلى قيصرية الفلسطينية ، حيث جذب العديد من الطلاب ، وذهب في أعمال كنسية إلى أثينا ، ثم إلى بصرى (في شبه الجزيرة العربية) ، حيث تمكن من تحويل الأسقف المحلي بيريل ، الذي علم بشكل غير صحيح عن وجه يسوع المسيح ، إلى الطريق الحق. وجد الاضطهاد الديسيان أوريجانوس في صور ، حيث توفي عام 254 بعد سجن معقد دمر صحته.

كانت حياة أوريجانوس منغمسة بالكامل في المصالح الدينية والفكرية. لعدم القدرة على الكلل في العمل ، كان يلقب بعناد ؛ تم تقليل الجانب المادي من الحياة إلى أصغر: من أجل صيانته الشخصية ، استخدم 4 قطع في اليوم ؛ ينام قليلا ويصوم كثيرا. فهو يجمع بين الصدقة والزهد ، وخاصة رعاية ضحايا الاضطهاد وعائلاتهم.

كتابات اوريجانوس

تتكون كتابات أوريجانوس ، بحسب أبيفانيوس ، من 6000 كتاب (بالمعنى القديم للكلمة) ؛ أولئك الذين نزلوا إلينا هم 9 مجلدات في طبعة Migne (Migne، PG، t. 9-17). إن الميزة الرئيسية لأوريجانوس في تاريخ التنوير المسيحي تعود ، مع ذلك ، إلى عمله التحضيري الضخم - ما يسمى. سداسي.

كانت قائمة أعدها لكامل العهد القديم ، مقسمة إلى ستة أعمدة (ومن هنا جاءت تسميتها): احتوى العمود الأول على النص العبري بالأحرف العبرية ، والثاني نفس النص مكتوبًا باليونانية ، والثالث ترجمة أكويلا ، والرابع Symmachus ، الخامس - ما يسمى. سبعون مفسراً ، في السادس - Theodotion.

بالنسبة لبعض أجزاء الكتاب المقدس ، جمع أوريجانوس ترجمات أخرى. تم تزويد ترجمة 70 مترجماً فورياً بملاحظات نقدية تشير إلى الاختلافات في النص العبري. لم يتم عمل نسخ كاملة من هذا العمل الضخم. تم الاحتفاظ بنسخة مكتوبة بخط اليد من أوريجانوس أولاً في صور ، ثم في قيصرية حتى عام 653 ، عندما تم حرقها أثناء احتلال العرب لهذه المدينة. بالنسبة إلى اللاهوتيين اليونانيين الشرقيين ، خدم أوريجانوس هكسابلا لمدة أربعة قرون كمصدر رئيسي لسعة الاطلاع الكتابي.

فقط جزء ضئيل من أعمال أوريجانوس قد وصل إلينا. أدى اضطهاد أوريجانوس بعد وفاته ، والذي انتهى بمرسوم جستنيان والإدانة في المجالس المسكونية الخامس والسادس والسابع ، إلى حقيقة أن كتاباته تم نسخها بشكل أقل فأكثر.

ما يقرب من نصف ما نجا محفوظ فقط في الترجمة إلى اللاتينية. نقد أوريجانوس لنص الكتاب المقدس ، وكذلك تعليقاته على الكتاب المقدس بأكمله تقريبًا ، هو عمل كاتب عظيم. وقد انطلق بنجاح في جميع مسارات اللاهوت الأخرى: الدفاعيات والجدل ، والعقائدية والزهد.

تتضمن الأعمال التفسيرية لأوريجانوس scholia - تفسيرات موجزة للأماكن الصعبة أو الكلمات الفردية ، والعظة - المحادثات الليتورجية حول أقسام الكتب المقدسة ، والتعليقات - التفسيرات المنهجية لكامل أسفار الكتاب المقدس أو أجزائها المهمة ، تختلف عن العظة أيضًا في أكبر عمق المحتوى.

اللافت للنظر هو تعليقات أوريجانوس على أسفار موسى الخمسة ، المجلد. يشوع (عظة نموذجية). نشيد الأنشاد ، سفر إرميا (عظة اليونانية 19).

بحسب جيروم ، أوريجانوس ، بعد أن غزا كل شيء في الكتب الأخرى ، تفوق على نفسه في سفر نشيد الأنشاد. من تفسيرات العهد الجديد ، تم الاحتفاظ بأجزاء مهمة من التعليقات على إنجيل متى وخاصة يوحنا في النص الأصلي ، في الاقتباس اللاتيني من العظة التاسعة والثلاثين حول إنجيل لوقا ، عشرة أسفار للتعليق على الرسالة إلى الرومان ، إلخ.

من كتابات الاعتذار ، نزلنا إلينا بشكل كامل "ضد سيلسوس" في 8 كتب. يتم تمثيل علم اللاهوت النظامي من خلال أطروحة حول المبادئ. تم حفظ الأطروحة في ترجمة لاتينية بواسطة روفينوس ، الذي رغب في تقديم أوريجانوس على أنه أرثوذكسي أكثر منه ، قام بتغيير أشياء كثيرة. ومن بين الكتابات البنائية "في الصلاة" و "الإرشاد للاستشهاد".

تعاليم أوريجانوس

مصدر المعرفة الحقيقية هو إعلان يسوع المسيح ، الذي تكلم ، باعتباره كلمة الله ، قبل ظهوره الشخصي - من خلال موسى والأنبياء ، وبعده - من خلال الرسل. هذا الإعلان موجود في الكتاب المقدس وفي تقليد الكنائس التي تلقته على التوالي من الرسل.

في العقيدة الرسولية والكنسية ، يتم التعبير عن بعض النقاط بالكمال والوضوح ، وعدم السماح بأي نزاع ، بينما في البعض الآخر يذكر فقط وجود شيء ما ، دون أي تفسير للكيفية والمكان ؛ مثل هذه التفسيرات تزودها كلمة الله بالعقول القادرة والمعدة لدراسة الحكمة الحقيقية.

يلاحظ أوريجانوس 9 نقاط للعقيدة لا جدال فيها:

• إله واحد ، خالق ومنظم لكل ما هو موجود ، أبو يسوع المسيح ، واحد واحد في الخير والعدالة ، في العهد الجديد وفي العهد القديم ؛
• يسوع المسيح ، المولود الوحيد من الآب ، والمولود قبل أي خليقة ، والذي خدم الآب عند خلق العالم وفي الأيام الأخيرة أصبح رجلاً ، دون أن يتوقف عن كونه الله ، الذي اتخذ جسداً مادياً حقيقياً ، وليس إنساناً. الوهمي ، وُلِد حقًا من العذراء والروح القدس ، تألم حقًا ، ومات وقام من بين الأموات ، والذي تعامل مع تلاميذه ورفع أمامهم عن الأرض ؛
• الروح القدس ، بالكرامة والكرامة المرتبطين بالآب والابن ، هو واحد في جميع قديسي العهدين الجديد والقديم. واما باقي الروح القدس فقد تركه الرسل لتدقيق الحكماء.
• الروح البشرية لها أقنومها وحياتها وفي يوم القيامة يجب أن تتلقى جسدًا غير قابل للفساد - لكن لا يوجد شيء محدد في تعليم الكنيسة حول أصل الروح أو طريقة تكاثر النفوس البشرية ؛
• الإرادة الحرة ، التي تنتمي إلى كل روح عاقلة في صراعها مع قوى الشر وتجعلها مسؤولة "في هذه الحياة وبعد الموت عن كل ما فعلته ؛
• وجود الشيطان وخدامه - لكن الرسل ظلوا صامتين بشأن طبيعتهم وطريقة عملهم ؛
• حدود العالم المرئي الحقيقي على أنه له بدايته ونهايته في الوقت المناسب - ولكن لا يوجد تعريف واضح في تعاليم الكنيسة لما كان قبل هذا العالم وما سيحدث بعده ، وكذلك عن العوالم الأخرى ؛
• الكتاب المقدس موحى به من روح الله وله ، بالإضافة إلى المعنى المرئي والحرفي ، آخر ، خفي وروحي ؛
• وجود وتأثير الملائكة الصالحين في خدمة الله في تحقيقه لخلاصنا - لكن لا توجد قرارات واضحة حول طبيعتهم وأصلهم وطريقة وجودهم في تعاليم الكنيسة ، وكذلك حول كل ما يتعلق بالشمس والقمر والنجوم.

في عقيدة الله ، يصر أوريجانوس بشكل خاص على ماهية الإله ، ويثبت (ضد الأنثروبومورفيتي) أن الله "نور" ليس للعيون ، بل للعقل المستنير بواسطته فقط.

في عقيدة الثالوث الأقدس ، يؤكد أوريجانوس ، بعزم أكثر من كل الكتاب المسيحيين السابقين ، على الولادة المبكرة لابن الله كسبب أقنومي ، وبدونه لا يمكن تصور وجود كائن مطلق ؛ من ناحية أخرى ، هو نفس التبعية مثل معظم أسلافه ، يدرك بين أقانيم الثالوث الأقدس أن اللامساواة ليست مجرد منطقية مجردة ، ولكنها حقيقية أيضًا.

ينعكس الاعتراف بهذه اللامساواة أيضًا في نظرة أوريجانوس لعلاقة الله بالخليقة: بالإضافة إلى المشاركة المشتركة لأقانيم الله الثلاثة ، فهو يعترف بعمل الله الآب الخاص ، الذي يحدد الوجود على هذا النحو ، اللوغوس ، الذي يحدد الوجود العقلاني ، والروح القدس ، الذي يحدد الوجود الكامل أخلاقيًا ، بحيث يقتصر عالم الابن على النفوس العقلانية ، ومملكة الروح للقديسين.

تتوافق كريستولوجيا أوريجانوس بشكل أساسي مع المسيحية الأرثوذكسية العامة ، حيث إنه يعترف في المسيح بالاتحاد الحقيقي بين الشخص الإلهي والإنسان الكامل ، دون إلغاء الخصائص المميزة لأي من الطبيعتين.

فقط تعليم أوريجانوس الخاص عن "روح المسيح" يبدو أنه يتعارض مع عقيدة الكنيسة. عالمنا المرئي ، حسب أوريجانوس ، هو واحد فقط من عوالم ، أو بشكل أدق ، من فترات العالم. أمامه ، بفعل إبداعي واحد (وهو في حد ذاته خارج الزمن ، على الرغم من أننا مجبرون على التفكير فيه على أنه مؤقت) ، خلق الله عددًا معينًا من الكائنات الروحية ذات الكرامة المتساوية ، القادرة على فهم الإله والتحول إلى مثله. .

كان أحد هذه الأرواح أو العقول ، الذي يمتلك الحرية الأخلاقية ، قد أعطى نفسه تمامًا لهذه الدعوة العليا واندفع نحو الإلهي بمثل هذه الحب الناري لدرجة أنه كان متحداً بشكل لا ينفصم مع اللوغوس الإلهي أو أصبح حامله المخلوق بامتياز. هذه هي الروح البشرية التي من خلالها يمكن أن يتجسد ابن الله في الوقت المحدد على الأرض ، لأن التجسد المباشر للإله لا يمكن تصوره.

كان مصير العقول الأخرى مختلفًا. باستخدام حريتهم المتأصلة ، استسلموا للإله بدرجة غير متكافئة أو ابتعدوا عنه ، والذي نشأ عنه كل عدم المساواة والتنوع الموجود في العالم الروحي في الفئات الرئيسية الثلاث للكائنات.

تلك العقول التي ساد فيها السعي إلى الإله بدرجة أو بأخرى على العكس ، شكلت عالما من الملائكة الصالحين من مختلف الرتب ، وفقا لدرجة غلبة أفضل الجهاد ؛ ابتعدت العقول بعزم عن الله وأصبحت شياطين شريرة ؛ أخيرًا ، أصبحت العقول التي بقي فيها المسعان المتقابلان في بعض التوازن أو التقلب أرواحًا بشرية.

بما أن هدف كل الخليقة هو مشاركتها في ملء الإله ، كان من المفترض أن يكون سقوط الكائنات الروحية قد تسبب في سلسلة من الإجراءات من جانب الله ، مما يؤدي تدريجياً إلى استعادة الجميع في وحدة كاملة مع الخير المطلق.

بما أنه ليس من الطبيعي أن تتصرف طبيعة اللاهوت باستبداد ، من خلال العنف والتعسف ، وليس من الطبيعي أن تخضع طبيعة المخلوقات ذات التفكير الحر لمثل هذا الفعل ، فإن تدبير خلاصنا يسمح فقط بمثل هذه الوسائل من جانب الله الذي ، من خلال اختبار النتائج الضرورية للشر بشكل طبيعي والاقتراحات المستمرة للأفضل ، يقودهم إلى الاهتداء ويرفعهم إلى كرامتهم السابقة.

العالم المادي ، بحسب أوريجانوس ، ليس سوى نتيجة لسقوط الكائنات الروحية ، وهي مجموع الوسائل الضرورية لتقويمها واستعادتها. باستخدام تعبير الإنجيل الذي يشير إلى البداية ، والذي يعني حرفيًا "الإطاحة بالعالم" ، يصر أوريجانوس على أن عالمنا المادي ليس سوى نتيجة ، بشكل مباشر جزئيًا وجزئيًا غير مباشر ، للسقوط الأخلاقي للكائنات الروحية.

يرى أوريجانوس أن الكائنات الروحية البدائية ، التي تبرد في حبها الناري لله ، أصبحت أرواحًا وتسقط في عالم الوجود الحسي.

مع ذلك ، ينسى أوريجانوس ذلك عندما يتحدث عن "روح المسيح" ، التي تكمن خصوصيتها ، في رأيه ، على وجه التحديد في حقيقة أنها لم تهدأ أبدًا في حبها الناري للإله.

كان أوريجانوس يميل إلى إنكار حقيقة المادة المستقلة والاعتراف فيه فقط بمفهوم العقل ، المستخرج من مجموعة متنوعة من الصفات والتعريفات الحسية التي ظهرت في الكائنات الروحية نتيجة سقوطهم ؛ ومع ذلك ، فإن هذا الرأي يعبر عنه فقط على أنه افتراض ولا يتم تنفيذه باستمرار.

يميز أوريجانوس في العالم ما له معنى أساسي أو "محدد مسبقًا" ، أي موجود كغاية ، وما يوجد فقط كنتيجة ضرورية لكائن أساسي أو وسيلة لتحقيق غاية ؛ المعنى الأول ينتمي فقط إلى الكائنات العقلانية ، والثاني - إلى النمو الحيواني والأرضي الذي لا يوجد إلا "لاحتياجات" المخلوقات العقلانية. هذا لا يمنعه من التعرف على النفس في الحيوانات باعتبارها ملكة تمثيل وكفاح.

بالإضافة إلى الإنسان ، هناك كائنات عاقلة أخرى في هذا العالم: في الشمس والقمر والنجوم ، يرى أوريجانوس أجساد الملائكة ، الذين ، بتعليمات من الله الخاصة ، يتشاركون مصير الإنسان خلال فترة تجاربه.

ما يتحرك من تلقاء نفسه ، أي. بدون دافع خارجي ، يكون لها بالضرورة روح في حد ذاتها ؛ إذا كان يتحرك في نفس الوقت بشكل صحيح وهادف ، فمن الواضح أن لديه روح عقلانية ؛ لذلك فإن النجوم السماوية ، التي تظهر حركة مستقلة ومنتظمة ، هي بالضرورة كائنات روحية ذكية ؛ عدم التعرف على هذا الذي يعتبره أوريجانوس "ذروة الجنون".

في مجال علم النفس والأخلاق ، فإن آراء أوريجانوس ، بقدر ما هو متسق فيها ، تؤدي إلى الفردية الخالصة. بصرف النظر عن الثالوث الأقدس ، توجد فقط العقول الفردية أو الأرواح بشكل مستقل ، مخلوقة من زمن سحيق ومتساوية في الأصل ؛ أولئك الذين سقطوا على مستوى النفوس البشرية يولدون في مثل هذا الجسد وفي مثل هذه البيئة الخارجية التي ، من ناحية ، تتوافق مع الحالة الداخلية المعينة أو درجة الحب لكل منهما ، ومن ناحية أخرى ، هي الأكثر ملاءمة لمزيد من التحسين.

الإرادة الحرة ، التي يصر عليها أوريجانوس بشكل خاص ، لا يفقدها أبدًا كائن عقلاني ، ونتيجة لذلك يمكنه دائمًا أن ينهض من أعمق سقوط. إن حرية الاختيار بين الخير والشر ، مع وعي معقول لكليهما ، هي شرط شكلي للفضيلة والكمال الأخلاقي ؛ من هذا الجانب ، اعتبر أوريجانوس حدًا لا يمكن اختراقه بين الكائنات الحرة عقلانيًا والمخلوقات الغبية.

بينما أكد أوريجانوس على الوجود المسبق لأرواح الأفراد ، رفض بحزم عقيدة تناسخ الأرواح (metempsychosis) وخاصة انتقال النفوس العقلانية إلى أجساد الحيوانات.

إن عقيدة القيامة العامة للموتى في أجسادهم لم تكن متوافقة مع النظرة العامة لأوريجانوس وتناقضت معه بشكل مباشر جزئيًا. بقبوله هذا التعليم كعقيدة إيجابية ، انتقل إلى الكنيسة من الرسل ، حاول أوريجانوس قدر الإمكان مواءمته مع متطلبات العقل.

نظرًا لأن التبادل المستمر للمواد يحدث في جسم الإنسان ، فإن التركيب المادي لهذا الجسم لا يظل متساويًا حتى لمدة يومين ، فلا يمكن احتواء الهوية الفردية للجسم المراد إحيائه في مجموع عناصره المادية كما في كمية لا حصر لها ومراوغة ، ولكن فقط في صورتها أو شكلها المميز ، الذي يحتفظ بسماته الأساسية دائمًا في تدفق التبادل المادي.

هذه الصورة المميزة لا يتم تدميرها بموت وانحلال الجسد المادي ، لأنه مثلما لم يتم إنشاؤها بواسطة العملية المادية ، لا يمكن تدميرها بواسطتها ؛ إنه نتاج قوة تعليمية حية ، مغروسة بشكل غير مرئي في جرثومة أو بذرة كائن معين ، وبالتالي يطلق عليها "مبدأ البذور" للرواقيين.

هذا المبدأ البلاستيكي غير المرئي ، الذي يُخضع المادة لنفسه أثناء حياة الجسد ويفرض عليه الصورة المميزة لهذا الجسد وليس الجسد الآخر ، يظل في حالة محتملة بعد الموت ، من أجل الكشف مرة أخرى عن عمله البناء في يوم القيامة. ، ولكن ليس بعد الآن على الجوهر الإجمالي السابق ، المتحلل والمشتت منذ زمن بعيد ، ولكن على أثير نقي ومضيء ، منه يتم تكوين جسد روحي جديد غير قابل للفساد على الصورة السابقة.

الفكر المركزي لأوريجانوس في إيمانه بالآخرة هو اللقاء الأخير مع الله لجميع الكائنات العقلانية بحرية ، وليس استبعاد الشيطان.

في تقديم أفكاره ، يعتمد أوريجانوس أساسًا على أدلة الكتاب المقدس (في أكثر أعماله الفلسفية حرية ، هناك 517 اقتباسًا من كتب مختلفة من العهدين القديم والجديد ، وفي مقال "ضد سيلسوس" - 1531 اقتباسات).

معتبرا أن كل الكتاب المقدس موحى به من الله ، يجد أوريجانوس أنه من الممكن فهمه فقط بمعنى لا يتعارض مع الكرامة الإلهية. معظم الكتاب المقدس ، في رأيه ، يعترف بالمعنى الحرفي أو التاريخي ، والمعنى الروحي المجازي ، في إشارة إلى الإله ومصير البشرية في المستقبل ؛ لكن بعض الأماكن مقدسة. الكتب لها معنى روحاني فقط ، لأنها تمثل بالمعنى الحرفي شيئًا إما غير مناسب للإلهام العالي ، أو حتى لا يمكن تصوره تمامًا.

بالإضافة إلى الحرف والروح ، يتعرف أوريجانوس أيضًا على "روح" الكتاب المقدس ، أي المعنى الأخلاقي أو البناء. في كل هذا ، يشارك أوريجانوس الرأي الذي ساد قبله ، والذي تم الحفاظ عليه حتى يومنا هذا في المسيحية ، حيث انتقل من المعلمين اليهود ، الذين ميزوا حتى أربعة معاني في الكتاب المقدس. في الواقع ، لا يتميز أوريجانوس إلا بالقسوة الشديدة التي يهاجم بها الفهم الحرفي لبعض الأماكن في كل من العهدين القديم والجديد.

من أجل تقييم عام لتعاليم أوريجانوس ، تجدر الإشارة إلى أنه مع وجود تطابق حقيقي في بعض النقاط بين أفكاره والعقائد الإيجابية للمسيحية ومع ثقته الصادقة في اتفاقهم الكامل ، هذا الاتفاق والتغلغل المتبادل للإيمان الديني والتفكير الفلسفي موجود في أوريجانوس جزئيًا فقط: الحقيقة الإيجابية المسيحية في مجملها لا تغطيها المعتقدات الفلسفية لأوريجانوس ، الذي ، على الأقل نصفه ، لا يزال يونانيًا وجد في الديانة اليونانية لليهود (أقوى تأثير لفيلو الإسكندري) بعض التأييد الراسخ لآرائه ، ولكنه غير قادر داخليًا على فهم الجوهر الخاص والمحدد للوحي الجديد في ظل الرغبة الشديدة في قبوله.

بالنسبة للفكر الهيليني ، فإن التناقض بين الوجود المادي والروحي والحسي والمعقول ظل دون مصالحة حقيقية ، نظرية وعملية على حد سواء. في العصر الهيليني المزدهر ، كان هناك بعض المصالحة الجمالية ، في شكل الجمال ، لكن الشعور بالجمال ضعيف بشكل كبير في العصر السكندري ، واكتسبت ثنائية الروح والمادة قوتها الكاملة ، ولا تزال شحذها تأثيرات من الوثنية شرق.

المسيحية في جوهرها هي الإلغاء الأساسي وغير المشروط لهذه الثنائية ، لأن "الأخبار السارة" التي تأتي بها تشير إلى خلاص الشخص كله ، مع ضم كيانه الجسدي أو الحسي ، ومن خلاله العالم كله ، أي مع تضمين الطبيعة المادية: "نحن ، بحسب وعده ، نتطلع إلى سماء جديدة وأرض جديدة يسكن فيها البر" (2 بطرس 3: 13).

هذه الفكرة عن الشهوانية الروحية ، الجسدية المؤلهة أو والدة الإله ، التي تحدد الحكمة المسيحية الصحيحة ، كانت "جنونًا لليونانيين" ، كما يمكن رؤيته في أوريجانوس. ووفقًا له ، فإن تجسد المسيح وقيامته كانا فقط أحد الإجراءات التربوية التي اتخذها "المعلم الإلهي" - الشعارات.

الهدف من عمل الله على الأرض ، من وجهة نظر أوريجانوس ، هو توحيد جميع العقول مع الكلمة ، ومن خلاله مع الله الآب أو الله الذاتي.

لكن أذهان الجسد والمتصلبة في الشهوانية غير قادرة على الوصول إلى هذا اللقاء من خلال التفكير والاستنارة الذهنية ، وتحتاج إلى انطباعات حسية وتعليمات بصرية تلقاها بفضل حياة المسيح الأرضية.

بما أنه كان هناك دائمًا أشخاص قادرون على التواصل الفكري البحت مع الشعارات ، فهذا يعني أن تجسد المسيح كان ضروريًا فقط للأشخاص الذين يقفون عند مستوى منخفض من التطور الروحي. مع هذا الفهم الخاطئ للمسيحية في نقطته الرئيسية ، فإن أوريجانوس لديه أيضًا ميزة أخرى: تمجيد المعنى الروحي المجرد للكتاب المقدس وإهمال معناه التاريخي.

بنفس الطريقة ، في نظره لمعنى الموت ، أوريجانوس على خلاف جذري مع المسيحية. بالنسبة إلى الأفلاطوني المثالي ، الموت هو نهاية طبيعية تمامًا للوجود الجسدي باعتباره غير لائق ولا معنى له. لا يتوافق مع هذا الرأي ، فإن قول الرسول: "آخر عدو يُدمر هو الموت" يتجاوز أوريجانوس بسهولة ، من خلال تعريف تعسفي للموت مع الشيطان.

إن تعاليم أوريجانوس حول لم الشمل القاتل الذي لا غنى عنه لجميع الكائنات الروحية مع الله ، والذي يصعب التوفيق بينه وبين الكتاب المقدس والتقليد الكنسي وليس له أساس معقول ، يتعارض منطقيًا مع مبدأ الإرادة الحرة العزيز على أوريجانوس ، من أجل هذه الحرية. يفترض: 1) إمكانية القرار الدائم والنهائي لمقاومة الله ؛ و 2) إمكانية وقوع كائنات مخلصة بالفعل.

على الرغم من أن أوريجانوس كان مؤمنًا مسيحيًا ومفكرًا مثقفًا فلسفيًا ، إلا أنه لم يكن مفكرًا مسيحيًا أو فيلسوفًا مسيحيًا. كان الإيمان والتفكير مرتبطين به إلى حد كبير من الخارج فقط ، دون اختراق بعضهما البعض. انعكس هذا الانقسام بالضرورة في موقف العالم المسيحي تجاه أوريجانوس.

مزاياه المهمة في دراسة الكتاب المقدس وفي الدفاع عن المسيحية ضد الكتاب الوثنيين ، إن إيمانه الصادق وتفانيه في المصالح الدينية اجتذب إليه حتى أكثر المتعصبين للإيمان الجديد ، بينما التناقض بين أفكاره الهيلينية والأعمق أثار جوهر المسيحية ، الذي لم يعترف به هو نفسه ، في ممثلين آخرين عن هذا الإيمان ، مخاوف ونغمات غريزية ، تصل أحيانًا إلى عداوة مريرة.

بعد وفاته بقليل ، أصبح اثنان من تلاميذه ، الذين أصبحوا أعمدة الكنيسة - القديس. الشهيد بامفيلوس وسانت. غريغوريوس العجائب ، أسقف نيوكايساريا - دافع بحماس عن معلمهم في كتابات خاصة ضد هجوم القديس على أفكاره. ميثوديوس باتارا.

بما أن أوريجانوس في تعليمه حول الولادة الأبدية أو فوق الزمانية للكلمة الإلهية ، فقد اقترب في الواقع من العقيدة الأرثوذكسية أكثر من معظم معلمي ما قبل نيقية الآخرين ، القديس. أثناسيوس الكبير في نزاعاته ضد الأريوسيين. في النصف الثاني من 4 ج. أثرت بعض أفكار أوريجانوس على اثنين من أشهر أفكار القديس غريغوريوس - نيسا و (النزينزي اللاهوتي) ، حيث أثبت الأول في كتابه "في القيامة" أن الجميع سيخلصون ، والثاني عابرًا وبتقدير كبير عبر عن وجهة النظر هذه. ويعتقد أوريجانوس آخر أنه تحت الملابس الجلدية لآدم وحواء يجب أن يفهم المرء الجسد المادي الذي يلبس فيه الروح البشري نتيجة سقوطه.

القديس باسيليوس الكبير ، الذي كان أقل ثقة في أوريجانوس ، أشاد بفوائد إبداعاته وشارك مع غريغوريوس النزينزي في تجميع مختارات منها بعنوان "فيلوكاليا". بنفس الطريقة ، St. يوحنا الذهبي الفم ، الذي اتهمه خصوم عديمي الضمير ، مع ذلك ، من Origenism.

صدرت اتهامات شرسة لأوريجانوس وكتاباته في بداية القرن الخامس. عدو فم الذهب ثاوفيلس من الإسكندرية والقديس. أبيفانيوس من قبرص في الشرق ، وفي الغرب - النعيم. جيروم ، الذي كان يعمل على الكتاب المقدس اللاتيني ، مثل أوريجانوس على اليونانية ، تعامل في البداية مع سلفه الشرقي بحماس شديد لدرجة أنه أطلق عليه المصباح الأول للكنيسة بعد الرسل ، ولكن بعد أن تعرّف على العمل العقائدي الرئيسي لـ أعلن أوريجانوس أنه أسوأ مهرطق وواصل بلا كلل عداوة أتباعه.

في القرن السادس. وجد الإمبراطور جستنيان ، الذي لم يكن بدون سبب مشتبه به في بدعة Monophysite ، أنه من الملائم التباهي بأرثوذكسيته من خلال بدء عملية رسمية ضد أوريجانوس بتهمة 10 هرطقات (في رسالة إلى البطريرك مينا) ؛ نتيجة لهذا الاتهام ، في مجمع القسطنطينية المحلي عام 543 ، أدين أوريجانوس بالزندقة ، وحُرمت ذاكرته وأعلن أن كتاباته معرضة للإبادة.

ما إذا كانت هذه الجملة قد تم تأكيدها بترتيب قانوني في المجمع المسكوني الخامس للقسطنطينية الذي تلاه بعد 10 سنوات (والذي غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين الجملة المحلية المذكورة أعلاه) تظل نقطة خلافية ، لأن الأعمال الأصلية لهذا المجلس المسكوني لم تصلنا ؛ لذلك ، من وجهة النظر القانونية الكنسية ، لا تزال هناك إمكانية للدفاع عن أوريجانوس.

مثل هذا الدفاع عن شخص أوريجانوس نفسه يسهله الظرف الذي لا شك فيه أنه لم يعبر أبدًا عن آرائه غير الأرثوذكسية على أنها حقائق غير قابلة للتغيير وإلزامية ، لذلك لا يمكن أن يكون مهرطقًا رسميًا - والعديد من الآباء القديسين شاركوا أوريجانوس أيضًا في العقلية الهيلينية.

على الرغم من جهود جستنيان ، لم يتم تدمير سلطة أوريجانوس في الكنيسة ، وفي القرن التالي يمكن للمرء أن يلاحظ آثارًا لأوريجانيس ، على الرغم من تخفيفها بشكل ملحوظ بوعي مسيحي حقيقي ، في المناضل العظيم من أجل الأرثوذكسية ضد Monothelitism - القديس. مكسيموس المعترف.

من خلال كتاباته ، تم نقل بعض أفكار أوريجانوس ، جنبًا إلى جنب مع أفكار ما يسمى ديونيسيوس الأريوباجي ، إلى التربة الغربية من قبل جون سكوت إريوجينا ، الذي قرأ اليونانية ، ودخلت كعنصر في نظامه الغريب والرائع.

في الأزمنة الحديثة ، نظرية "روح المسيح" ، ربما اقترضها أوريجانوس. من "معلمه اليهودي" ، تم تجديده من قبل الكابالي الفرنسي Guillaume Postel (القرن السادس عشر). يظهر تأثير أوبوتيف بين الثيوصوفيين في القرن الثامن عشر. - بواريه ومارتينيز باسكاليس وسان مارتن ، وذلك في القرن التاسع عشر. - فرانز بادر وجوليوس هامبرغر ، الذين أخطأوا في فكرة أوريجانوس عن الخلاص النهائي للجميع من أجل العقيدة العامة للكنيسة اليونانية الشرقية.

أوريجانوس هو أعظم عالم لاهوتي ومفكر في الكنيسة الشرقية ، الذي ترك بصمة لا تمحى على كل التطور العقائدي اللاحق. كان أول من أنشأ نظامًا للعقيدة المسيحية. جاء منه جميع المفكرين الكنسيين الرئيسيين في الشرق خلال العصور الوسطى المبكرة بأكملها.

عند تقييم أوريجانوس ، يختار العديد من الباحثين وجهة النظر غير الصحيحة تمامًا. تم الترحيب به باعتباره فيلسوفًا واتُهم بكومة من الافتراضات التي لا يمكن التوفيق بينها. في غضون ذلك ، أوريجانوس هو مجرد مفكر ديني.

كان يعرف الفلسفة اليونانية جيدًا ، واقترض منها الكثير ؛ ولكن في نظامه يلعب دورًا زخرفيًا ويخدم المصالح العليا لعلم الخلاص. إنه لا يمنحه مبادئ ولا حتى طريقة ، بل يمنحه مزاجًا وجرأة نبيلة وحرية مقدسة ، مما سمح له ألا يكون خادمًا لفهم مبسط للمسيحية ، والذي نشأ على تربة الافتقار إلى الثقافة الرئيسية. كتلة من المؤمنين. تكشف بناياته أحيانًا آثار الصدفة اللافتة للنظر مع أقسام التاسو ؛ لكنهم ، المأخوذون من الخزانة العامة للعصر ، يخدمون أوريجانوس بشكل مختلف عن أفلوطين.

ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن أفكار أوريجانوس يحكمها الدين ، إلا أن نظامه يمكن أن يسمى سكولاستية بقدر ضئيل مثل فيلوسوفيم فيلو وأفلوطين.

تنقذها الحرية الداخلية من موقف عبد المنطق الخاضع للاهوت. بتعبير أدق ، يمكن تعريف نظام أوريجانوس بأنه غنوص مصحح شبه كاثوليكي.

يتبع أوريجانوس نفس مسار الغنوصيين ، وهذا هو المفتاح الرئيسي لفهم عقيدته. عند قراءة أطروحة "حول المبادئ" يتضح أن مرقيون وفالنتينوس وباسيليدس وآخرين هم المعارضون الرئيسيون الذين يأخذهم أوريجانوس في الاعتبار ، وأن جميع الموضوعات الخاصة في تفكيره تمليه عليه الغنوصية.

على عكس إيريناوس وترتليان ، لا يتخذ أوريجانوس دائمًا الموقف المعاكس في نقده للتركيبات الغنوصية ؛ رفض النقاط التي تتعارض تمامًا مع المسيحية ، فهو يحاول إيجاد حل وسط ، ويقدم تنازلات ، وأحيانًا يحتفظ بلغة مشتركة مع الغنوصيين.

في تعليم الغنوص الكاثوليكي ، كان على أوريجانوس حتماً أن يدعو إلى أن يأمر أتباع الكنيسة الكاثوليكية غير المعتدلين. لذلك ، فإن أعدائه ليسوا فقط هراطقة على دراية جيدة بالمثقفين ، بل هم أيضًا أعداءهم - بسبب نقص الذكاء ، ويتصرفون بمزاعم غير معتدلة.

إن نقطة البداية لمنطق أوريجانوس ، مثل منطق الغنوصيين ، هو السؤال: من أين يأتي الشر؟ بهذا السلاح الرهيب دمر الغنوصيون النفوس. في ظل التوحيد الصارم ، يمكن حل هذه المشكلة بأكبر قدر من الصعوبة ، وبالنسبة للجماهير ، فإن مثل هذه الحلول المعقدة هي في أي حال خارج نطاق سلطتها.

أوريجانوس ، مثل الغنوصيين ، يكثف "ليخرج من العناية الإلهية كل اتهامات الظلم". ولكن في حين أن الغنوصيين ، من أجل تحقيق هذه النتيجة ، سمحوا بالبداية الثانية للعالم - الباني الديميورجي - وألقوا اللوم عليه أو على المادة ، يدافع أوريجانوس بقوة عن عقيدة الإله الواحد للعهدين القديم والجديد ، خالق العالم ، ويجادل بشدة مع الثنائية. يجد حل مشكلة الشر في نظرية العديد من العوالم المتعاقبة.

في البداية ، خلق الله عددًا محددًا من المخلوقات العقلانية أو الروحية. كل هذه الكائنات كانت متساوية ومتشابهة. ولكن بما أن المخلوقات كانت تتمتع بالحرية ، فإن الكسل وعدم الرغبة في العمل في الحفاظ على خير البعض منها أدى إلى التراجع عنها. الانحراف عن الخير هو فعل الشر.

هذه هي الطريقة التي يتم بها حل اعتراض مرقيون وفالنتينوس وباسيليدس: "إذا لم يكن الله الخالق محرومًا من الرغبة في الخير أو القوة لتحقيق ذلك ، فلماذا خلق كائنات عاقلة ، وخلق بعضًا أعلى ، وآخرون؟ أقل وأسوأ عدة مرات؟ " يدعو الكتاب المقدس الله نارًا (تث 4:24) ، لذا فإن أولئك الذين ابتعدوا عن محبة الله أصبحوا باردين.

ومع ذلك ، فإن الروح لم تفقد القدرة على العودة إلى حالتها الأصلية. يقر أوريجانوس أن الكائنات العقلانية لم تعش أبدًا ولا تعيش بدون طبيعة جسدية ، لأن العيش غير المادي هو أمر خاص بالثالوث فقط.

لكن هناك فرق كبير بين الجثث. عندما تخدم الجوهر المادي للعالم كائنات أكثر كمالا وسعادة ، فإنها تضيء بإشراق الأجرام السماوية وتزين الأجساد الروحية للملائكة أو أبناء القيامة بالملابس ؛ عندما تنجذب إلى الكائنات الدنيا ، فإنها تشكل أجسامًا جسدية وجسدية إلى حد ما.

لوحظ هذا الاقتران بين المادة والأرواح المتساقطة في هذا العالم. ليس من قبيل الصدفة أن يسمى خلق العالم إضافة إلى هدمه. جنبا إلى جنب مع الأرواح الساقطة ، تم لبس الكائنات البريئة ، الموجهة لخدمة هذا العالم ، في المادة: الشمس ، والقمر ، والنجوم ، والملائكة. لذا ، فإن جميع المخلوقات الروحية هي بطبيعتها واحدة: مثل هذا الافتراض فقط هو الذي يمكن أن ينقذ فكرة حقيقة الله.

جميع التصرفات الشريرة للروح تأتي معهم من عالم آخر ، حيث يكتسبونها بفعل إرادتهم الحرة. يذكر أوريجانوس أنه "في هذه الحالة يتحدث بعد فيثاغورس وأفلاطون وإمبيدوكليس". بما أن المخلوقات العاقلة قادرة على الخير والشر على السواء ، فإن الشيطان لا يحرم من إمكانية التصحيح.

إذن ، العالم ليس شريرًا وخلقه لا يستحق الله. الشر هو عمل الحرية ، وهو في حد ذاته أسمى خير. هنا ينسجم أوريجانوس مع الكتاب المعادين للغنوصية مثل إيريناوس وترتليان وميثوديوس - ومع ذلك فإن الغنوصية هنا تضغط عليه بلا هوادة.

تبين أن تقييم أوريجانوس للعالم متشائم للغاية. العالم عبارة عن سجن منظم فنياً ، نوع من المؤسسات الإصلاحية ، حيث يتم سجن المخلوقات العقلانية. يستطيع المهندس المعماري بناء قاعات رائعة ومبنى للمصابين بأمراض عقلية. لا يمكن لومه على ذلك ، لكن مع ذلك ، فإن منظر المصح الجنوني هو مشهد مذهل. والكتاب المقدس لا يرحم إلى هذا المأوى الأرضي للإنسان (يقتبس أوريجانوس ، على سبيل المثال ، مزمور 38: 6 ؛ مزمور 43:26 ؛ رومية 7:24 ؛ 2 كو 5: 8 ؛ رومية 8:19).

الركيزة الأساسية لنظرية أوريجانوس عن سقوط الأرواح في عالم آخر هو افتراض أن جميع أفعال المخلوقات العقلانية حرة. وهذه نقطة مهمة جدًا في الخلاف مع المعرفة التي تلقي مسؤولية الشر على المادة وصانعيها وحكامها. يفهم أوريجانوس خطورة هذه المشكلة.

من حيث الجوهر ، هذا هو أصل الحياة الدينية: "إذا لم تكن لدينا القدرة على تنفيذ الوصايا ، فسيكون من العبث منحها". ولكن ، من دون تقديم تنازلات للغنوصية في مسألة الإرادة الحرة ، أثار أوريجانوس لنفسه صعوبات لا يمكن التغلب عليها في حل مشكلة سبب مجيء المسيح.

هنا يتردد أوريجانوس باستمرار. كانت الحالة قبل مجيء المسيح حرجة ؛ طالب العالم بمساعدة الخالق نفسه. بدأ المسيح "الشركة مع الله لجميع الذين يعيشون بحسب وصايا يسوع". لكن الخلاص ، في جوهره ، تمثّل فقط في حقيقة أن المسيحيين "حصلوا على قوانين جديدة".

ويوضع المسيح بجانب الأنبياء وموسى وإن كان أعلى منهم. إن موت المسيح هو بالأحرى مثال على القدرة على الموت من أجل الإيمان. إذا كان بإمكان المرء أن يتحدث عن الفداء ، فعندئذ "كفدية عن الجميع ، لم تُمنح روح المسيح لله ، بل للشيطان" (يو. 19 ، 8).

فيما يتعلق بعقيدة الفداء هذه ، فإن وجهة نظر أوريجانوس عن جسد ودم المسيح في الإفخارستيا: "لا يمكن أن يكون جسد الله الكلمة أو دمه سوى كلمة تغذي وكلمة تفرح القلب" (يو. رياضيات 85).

الغنوسية ، مع ازدرائها للمادة ، أدت حتما إلى docetism: رسول السماء لا يمكن أن يلبس ثياب الجسد المتسخة. يتغلب أوريجانوس على هذا النفور من المادة ، ويعترف بالوضع الحقيقي لظهور المسيح ، ويبتعد عن الدوسيتية أكثر من معلمه كليمان ، لكنه لا يتعامل بشكل كامل مع وجهات النظر السائدة للكنيسة.

كان جسد المسيح بشريًا ، لكنه كان "جسدًا غير عادي". تحولت خصائص الجسد الفاني في يسوع إلى خصائص الجسد الأثيري والإلهي. الطريقة ذاتها لتوحيد اللاهوت والناسوت في المسيح لم تصور بوضوح من قبل أوريجانوس.

بما أن الطبيعة الإلهية لا يمكن أن تتحد مع الجسد بدون وسيط ، فقد طور أوريجانوس مفهوم روح المسيح. كان هناك حتما فرق بين النفوس. وهنا واحد منهم ، منذ لحظة الخلق ، سكن بشكل لا ينفصل ولا ينفصم في حكمة الله وكلمته.

هذه النفس ، بعد أن استقبلت ابن الله في ذاتها ، بالجسد الذي نالته ، يُدعى بحق ابن الله ، المسيح والحكمة الإلهية ، تمامًا كما لم يعد الحديد الملتهب في النار مختلفًا عن النار ، إنه نار .

لا يريد أوريجانوس أن يسمح "باحتواء كل عظمة الإله في جسد محدود ، بحيث تنفصل كلمة الله كلها عن الآب ، ويأسرها الجسد ويحده ، ولا تعود تعمل خارجه". يحاول أوريجانوس إطفاء الحيرة الناشئة بالصيغ السلبية ، ولكن دون جدوى. في المسيح ، يتم الحصول على نوع من الوجود ، روحاني ، مؤله ، لكن ليس إلهيًا.

يرفض أوريجانوس الفكرة الغنوصية القائلة بأن المادة شريرة في حد ذاتها ، ومع الاعتراف بأن الله أعطى المسؤولية عن خطايا أولئك الذين يخضعون للعقاب ، يتخذ أوريجانوس بطبيعة الحال موقفًا مترددًا بشأن مسألة قيامة الأموات.

يعترف بأن أجسادنا ستُقام ، لكن هذه ليست أجسادًا على الإطلاق يحلم بها "أولئك الذين يؤمنون بالقيامة هم أغبياء وغير منطقيين على الإطلاق". إذا تم بعث أجساد دهنية حقيقية ، فعندئذ فقط تموت مرة أخرى.

يسخر أوريجانوس من التشيليست بلا رحمة: إنهم يريدون ما سيكون بعد ذلك. هؤلاء الناس لا يؤمنون بولس أن لحم ودم ملكوت الله لن يرثوا ، وأننا جميعًا سوف نتغير (1 كورنثوس 15).

يقدم أوريجانوس الأمر هكذا. قوة مماثلة لتلك الموجودة في حبة القمح تُستثمر في أجسادنا: بعد تحلل الحبة وموتها ، تجدد الحبوب وترممها في جسم الساق والأذن. وهذه القوة من الجسد الأرضي والروحي تعيد الجسد الروحي القادر على السكن في السماء.

ستكون أجساد الخطاة فريسة للنار ، ولكن بالطبع النار الداخلية التي تحرق خطايانا. لكن نار العذاب هي في نفس الوقت نار التطهير. بالنسبة لجميع الكائنات العقلانية الساقطة ، بما في ذلك أرواح الخبث ، فإن طريق العودة إلى حالة بلا خطيئة مفتوح في المستقبل.

تواجه أرواح الصالحين كمالاً لا نهاية له ، من جهة المعرفة بالدرجة الأولى. بعد الانفصال عن أجسادهم ، يمرون عبر مدرسة أرواح على الأرض ، يدرسون فيها كل ما رأوه على الأرض ، وفي نهاية هذه المدرسة ينتقلون إلى الممالك السماوية ، ويخترقون هناك عبر سلسلة من المجالات أو السماوات (كما هو الحال مع الغنوسيين) ، بتوجيه من "مَن اجتاز السماء - يسوع ابن الله".

بعد أن وصلوا إلى السماء ، سيفهم القديسون حياة النجوم ، هذه المخلوقات الذكية ، ويفهمون اهتدائهم ، ثم ينتقلون إلى دراسة ما هو غير مرئي.

تقريبًا بدون استثناء ، تعبر النظم الغنوصية بعبارات حادة عن كره للعهد القديم ، وكان هذا أمرًا حتميًا: لم يقدم التوحيد اليهودي أي تنازلات للثنوية الغنوصية ؛ من ناحية أخرى ، كان تفاؤل دين العهد القديم هو العدو اللدود للتشاؤم والزهد الغنوصيين. يخصص أوريجانوس لتحليل ادعاءات الغنوصية في هذه الفقرة ، الفصلين الرابع والخامس من الكتاب الثاني "في البدايات".

لكن البراهين النظرية ، مهما كانت ماهرة ، لا يمكن أن تكون اللحظة الحاسمة في نزاع ديني بحت. اعتمد الغنوصيون ، وخاصة مرقيون ، على النصوص. العديد من الاقتباسات من العهد القديم بلا رحمة. يعتقد أوريجانوس أنهم هم الذين ألقوا الكثيرين في أحضان الغنوصية. "إن سبب الآراء (الغنوصية) الزائفة وغير المعقولة وغير المعقولة حول الله ليس سوى فهم للكتاب المقدس ، ليس بالروح بل بالحرف."

من أجل الخروج من الصعوبات ، من الضروري في الكتاب المقدس تمييز معنى ثلاثي وفقًا لحقيقة أن الإنسان يتكون أيضًا من جسد ونفس وروح. إن الطريقة المجازية في التفسير تعطي أوريجانوس ، كما كان يفعل فيلو ، الفرصة لقراءة الكتاب المقدس مثل هذه الأشياء التي كان مؤلفو الكتاب المقدس قد أذهلوا بها. الكتب. لكن بهذه الطريقة فقط يمكن للمرء أن يفلت من هجمات الغنوصية.

أخيرًا ، تعكس أخلاقيات أوريجانوس أيضًا آثار الجهود المبذولة لتحييد الغنوصية. في الغنوصية هو تشاؤم حتمًا: الإنسان مفلس ؛ المادة شر لا يستطيع الإنسان هزيمتها بمفرده.

يذهب أوريجانوس في المنتصف هنا أيضًا. إنه يدافع عن الإرادة الحرة ، لكن من خلال ذلك ، لا تتوقف الحياة الجسدية عن كونها سجنًا ، وكلما غادرت مبكرًا ، كان ذلك أفضل. من المستحسن دائما التحرر من اضطرابات الجسد والدم. يمكن أن يكون الإخصاء الذاتي لأوريجانوس مرتبطًا عضويًا بهذه الآراء. يضع أوريجانوس عمومًا الأساس للزهد الذي ازدهر في الكنيسة وهو أحد مبدعي التصوف المسيحي.

دفاعًا عن مكانة إله واحد ، كان على خالق العالم ، أوريجانوس ، بناءً على طلب الكنيسة ، أن يطورها إلى عقيدة من ثلاثة أقانيم. تبقى نظرة أوريجانوس للروح القدس غير مطورة. إنه أكثر انتباهاً لمسألة الشخص الثاني وعلاقته بالأول. في الآب يثبت ومن الآب كلمته. هذه الولادة أبدية ودائمة ، كما أن الضوء لا يخلو من التألق. لذلك ، لا يمكن القول أنه "كان هناك وقت لم تكن فيه الكلمة موجودة".

يقدم أوريجانوس طريقة الولادة على النحو التالي: إن الكلمة (بالنسبة للحكمة 7:25) هي نفس قوة الله وتنطلق من هذه القوة كإرادة من الفكر ، وهذه إرادة الله نفسها تصبح قوة الله. كما يُدعى الحكمة في الكتاب المقدس فيض مجد الله. لكنه يتناسب مع ما هو عليه من تدفق. في نظام الفكر هذا ، الابن مساوٍ للآب.

لكن التقاليد كانت مضغوطة على أوريجانوس. يلخص أوريجانوس جميع التأثيرات التي أثرت على وجهة نظره حول هذه المسألة ، في الافتراض بأن ما يولد هو أقل من الذي يولد. من المؤشرات المميزة للاختلاف بين الآب والابن الموقف المختلف تجاههما من جانب الشخص في الصلاة. يميز أوريجانوس أربعة أنواع من الصلاة. من بين هؤلاء ، الأعلى يمكن أن يكون موجّهًا إلى الآب فقط.

مع ذلك ، يعلن أوريجانوس في مكان واحد أنه يجب على المرء أيضًا أن يصلي إلى كلمة الله الوحيدة المولودة. يمكن أن يكون هناك طريق واحد فقط للخروج من هذا التناقض: أوريجانوس يطبق اسم "الابن" على الكلمة وعلى المسيح. يمكن توجيه الصلاة إلى الأول وليس الثاني. إذا تذكرنا تردد O. في مسألة طريقة تجسد الكلمة ، فإن التناقض الواضح في آرائه حول الصلاة يجد تفسيراً كافياً.

نظام أوريجانوس كان له تاريخ حزين طويل. رأى أهل الكنيسة التي بذل أوريجانوس حياته وروحه فيها تدنيسًا للمسيحية. بادئ ذي بدء ، أثارت آراء أوريجانوس حول قيامة الأموات مقاومة. كرس ميثوديوس أوليمبوس أطروحة خاصة للجدل مع أوريجانوس حول هذه المسألة. Pamphilus of Caesarea ، وهو معجب متحمس لأوريجانوس ، يكتب اعتذارًا كبيرًا للدفاع عنه.

تدفقت الاتهامات من جميع الجهات. تم تقسيمهم إلى ثلاث مجموعات: قال أوريجانوس أن الابن لم يولد ، وأن ابن الله أخذ على عاتقه كل فرد (دعم ["التدفق"] - معرفي) ؛ اعترف أوريجانوس وبول ساموساتا بأن المسيح إنسان بسيط. إذا رغبت في ذلك ، كان من الممكن العثور على أساس كل هذه الاتهامات في نظام أوريجانوس.

أدى ظهور الآريوسية على المسرح إلى تفاقم الوضع. غالبًا ما "استدعى الأريوسيون ، في صراعهم ضد Nicenes ، كتب أوريجانوس كدليل على تعاليمهم". هؤلاء المعجبون بأوريجانوس مثل باسيليوس الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي ، لم يحرجوا من الهجمات وأثبتوا للأريوسيين أنهم "لم يفهموا أفكار أوريجانوس".

كان هذا صحيحًا جزئيًا فقط: لم يكن الأريوسيون بهذه البساطة في أخذ الحلفاء من بين أعدائهم. كل المرارة التي تراكمت خلال النضال ضد الآريوسية سقطت على نظام أوريجانوس. لقد اتخذ شكل صراع مفتوح في نهاية القرن الرابع. أبطال هذه الدراما هم أنصار أوريجانوس - المطران يوحنا القدس ، والقسيس روفينوس من أكويليا ، وجون كريسوستوم وبعض الرهبان النيتريين المتعلمين.

خصوم أوريجانوس - الطوباوي جيروم ، أبيفانيوس القبرصي ، ثيوفيلوس الإسكندري. تم سحق الأوريجينيين. تم مطاردة روفين ، ونفي فم الذهب. في كل هذه الخلافات ، نادرًا ما ظهر اللاهوت في المقدمة.

تحدث القديس ثيوتيموس الأول من تومسك ضد إدانة أوريجانوس ، وكتب في عام 402: "من غير المناسب الإساءة إلى الموتى ، والتمرد على حكم القدماء ورفض موافقتهم". لقد أحضر إحدى كتابات أوريجانوس ، وقرأها ، وأظهر أن ما قرأ كان مفيدًا للكنائس ، وأضاف: "أولئك الذين يدينون هذه الأسفار يشتمون أيضًا ما يقال هنا".

أُدين أوريجانوس أخيرًا في القرن السادس ، في عهد جستنيان ، بمشاركة شخصية متحمسة للإمبراطور ، الذي كتب أطروحة كاملة ، والتي أثبتت أن أوريجانوس قد مهد الطريق لجميع الزنادقة تقريبًا وأن آراءه الأرثوذكسية كانت خبيثة. تهدف إلى خداع عامة الناس. صدمت اللوميات الثانية للمجلس المسكوني الخامس لعام 553 ذكرى أوريجانوس. وقد كرر المجمعان المسكونيان السادس والسابع هذه الإدانة.

بعد الغنوصية ، التي كان لها أصل غير مسيحي وتم تكييفها فقط مع التعاليم المسيحية ، كان النظام الفلسفي الذي تلاها بالفعل نتاجًا للمسيحيين. ظهر هذا النظام الأول الذي تم تطويره بشكل منهجي في المدرسة الإسكندرية للكاتيكات في النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد. وتم إنشاؤه بواسطة Origen.

مصادر.بينما تأثرت الغنوصية بشدة بمعتقدات الشرق الآسيوي ، اعتمد نظام أوريجانوس بشكل أساسي على الإغريق: سعى للتعبير عن المسيحية باستخدام مفاهيم الفلسفة اليونانية. بينما تأثر المدافعون بشدة بالرواقيين ، كان من الواضح أن أوريجانوس سيطر على تأثير أفلاطون. كان الوسيط الرئيسي بين العلم اليوناني والتعليم المسيحي هو أوريجان كليمان الإسكندري ، وهو خبير معروف في الفلسفة اليونانية. كما عكس أوريجانوس المذاهب التوفيقية التي سادت الإسكندرية في ذلك الوقت. قدم فيلو مثالاً على هذه العقائد. مع أفلوطين ، كان لأوريجانوس معلم مشترك - أمونيوس ساكا. ظهرت النظم الفلسفية لأفلوطين وأوريجانوس في نفس الوقت وجاءت من نفس المصادر. المصدر الثاني لنظام أوريجانوس الفلسفي كان العمل الذي قام به الكتاب المدافعون المسيحيون الأوائل.

السلف. كليمان(تيتوس فلافيوس كليمنت) من الاسكندرية(ولد في منتصف القرن الثاني تقريبًا ، توفي حوالي 215) كان ، على ما يبدو ، من 189 إلى 202 مدرسًا في مدرسة مسيحية في الإسكندرية ، تركها أثناء اضطهاد المسيحيين. تنقسم أعماله إلى ثلاثة أقسام: الإرشاد للأمم (195) ، الذي يناقش أخطاء البرابرة ؛ "المربي" ، الذي كتب بإيجاز شديد ، يمثل العمل لاحقًا العقيدة المسيحية في الأخلاق ؛ "ستروماتي" - عمل مكتوب بأسلوب قول مأثور طور الأحكام الرئيسية للعقيدة المسيحية ، والذي تم تقديمه ليس كإيمان ، ولكن كمعرفة ، يتوافق تمامًا مع الفلسفة القديمة. مكنت هذه القناعة كليمان من الاستفادة بسخاء من أفكار هذه الفلسفة. كان تابعًا فلسفيًا وانتقائيًا ، لكنه ، مع ذلك ، تمكن من إنشاء برنامج للتعليم المسيحي ، وفعل الكثير لضمان بدء استخدام الثقافة الفكرية اليونانية في تشكيل الفلسفة المسيحية.

تم تنفيذ برنامجه من قبل أوريجانوس: على أساس الإيمان ، الذي يعطي الحقائق (كما تمت صياغته لاحقًا) ، سعى PH للحصول على المعرفة التي تشرح هذه الحقائق.

حياة أوريجانوس. اوريجانوس(185 / 186-254) ، الملقب مصر على رأيهلعمله الشاق ، كان اللاهوت المسيحي الأكثر شهرة وتأثيراً في الشرق. جاء من الإسكندرية ، ولد في أسرة مسيحية. كان تلميذاً لكليمان ، لكنه استمع أيضًا إلى أمونيوس ساكا. في وقت مبكر جدًا ، تعرّف على كل من الأعمال التوراتية والأعمال اليونانية الفلسفية لأفلاطون والفيثاغوريين الجدد والرواقيين. في سن الثامنة عشر بدأ الدراسة في مدرسة Catechets ، وفي 201-231. ترأس هذه المدرسة. اتهم بالهرطقة وأدانه المجمع السكندري وحُرم من منصبه وطرد عام 232 من الإسكندرية. بعد ذلك ، عاش في قيصرية ، حيث أسس مدرسة سرعان ما اكتسبت شهرة.

يعمل.عمل أوريجانوس الرئيسي كان يسمى "على المبادئ" وكُتب بين 220 و 230 ، كونه المحاولة الأولى لتقديم منهجي لكامل حقائق الإيمان. من بين الأعمال الفلسفية لأوريجانوس ، العمل ضد سيلسوس (246-248) ، الذي كتب ردًا على الاتهامات التي وجهها هذا الأفلاطوني ضد المسيحية ، مهم.

الآراء. 1. الشعارات.أثبت أوريجانوس تطابق الوحي ، الذي يقوم عليه الإيمان ، مع العقل ، الذي تقوم عليه المعرفة ، والتوافق بين عقيدة الوحي المسيحيين وعقيدة العقل اليوناني. بناءً على هذا المبدأ وباستخدام الروابط اليونانية ، بنى بناء المعرفة المسيحية.

ارتبطت المبادئ المسيحية بكل بساطة بتلك النظرة الملونة دينياً للعالم والتي كانت شائعة بين الإغريق السكندريين في القرن الثالث قبل الميلاد. لكن كانت هناك نقطة واحدة تفصل بين الكتاب المقدس والفلسفة: هذه هي عقيدة المجيء إلى عالم الله-الإنسان. لولا هذا الظرف ، لكان من الممكن أن تتبنى الفلسفة المسيحية نظام البرابرة ، أو يهود الإسكندرية ، أو الفيثاغوريين الجدد ، أو فيلو. في هذه الأثناء ، كان لابد من تكييف المثالية الإسكندرية ، التي تعمل فقط مع التجريدات نفسها ، مع هذه الحقيقة الواردة في الكتاب المقدس.

بمساعدة ما هو المفهوم الذي يمكن للفلسفة ، التي كان الله والإنسان أن يتناقضوا فيها بشدة ، أن تدرك الله الإنسان؟ لهذا الغرض ، كان مفهوم واحد فقط مناسبًا - مفهوم اللوغوس ، والذي كان في التكهنات اليونانية واليهودية رابطًا وسيطًا بين الله والإنسان.

تم استخدام مفهوم اللوغوس ، الذي تم إدخاله في العقيدة المسيحية لإثبات وجود الله-الإنسان ، أيضًا لحل المشكلات الميتافيزيقية ، وخاصة علاقة الله بالعالم. بالفعل بين بعض المدافعين ، دفعهم الفهم السامي لله إلى إنكار أن الله هو خالق العالم ، لأن السبب الكامل لا يمكن أن يكون له آثار ناقصة. اقتداءً بالنظم الفلسفية الإسكندرانية غير المسيحية ، والتي بموجبها انفصل العالم عن الله بمساعدة اللوغوس ، أصبح اللوغوس في النظم الفلسفية المسيحية الوسيط في الخليقة: ليس الله الآب ، ولكن الابن هو اللوغوس. الخالق المباشر للعالم. وهكذا ، يختلف هذا النظام الفلسفي قليلاً عن النظم الفلسفية الإسكندرانية البربرية والغنوصية. أُدرج المسيح في النظام الهرمي كأحد الأقانيم ، كمرحلة في فصل العالم عن الله. بدأ يُفهم على أنه الله ، ولكن ليس أولًا ، لأنه يمكن أن يصبح جسديًا ويدخل العالم المتغير ، بينما يظل الله الآب على حاله ويبقى خارجًا عن العالم.

وفقًا لهذه التخمينات الميتافيزيقية ، فإن حياة المسيح ، التي شكلت معناها الأصلي ، قد تراجعت في الخلفية ؛ تم استبدال الدور الخلاصي للمسيح بدور كوني ؛ من منقذ العالم ، تحول إلى عنصره الميتافيزيقي. شارك العديد من الكتاب المسيحيين في إعادة التفكير في حقيقة الإنجيل إلى تكهنات ميتافيزيقية ، ولكن الأهم من ذلك كله أوريجانوس.

2. الله والعالم.يتكون النظام الفلسفي لأوريجانوس أيضًا من ثلاثة أجزاء:!) الله وإعلانه في الخليقة ؛ 2) سقوط المخلوق و 3) العودة بمساعدة المسيح إلى حالته الأصلية. كان إطار النظام ، إذن ، هولينستي ، وكان السكندري نموذجيًا هو مخطط السقوط والعودة ، ولكن ضمن هذا الإطار تم تضمين المحتوى المسيحي - الفداء من خلال المسيح.

أ) كان الله ، في مفهوم أوريجانوس ، بعيدًا ومجرّدًا ، وهو أسمى ما هو معروف ، وبالتالي غير مفهوم في جوهره ومعرفته فقط من خلال النفي والوساطة ، على عكس الأشياء العادية ، غير المتجانسة والمتغيرة والمتناهية. ومادة. الله واحد ، غير متغير ، لانهائي ، غير مادي. إلى هذه الخصائص المعترف بها عالميًا لله بين فلاسفة الإسكندرية ، أضاف أوريجانوس صفات مسيحية أخرى ، بالمعنى الدقيق للكلمة: الله هو الخير والمحبة.

ب) المسيح لوغوس بالنسبة لأوريجانوس هو أقنوم الوجود ، "الإله الثاني" والخطوة الأولى في عملية الانتقال من الله إلى العالم ، من الوحدة إلى التعددية ، من الكمال إلى النقص. وانفصل المسيح الكلمة عن الله ، وانفصل عنه العالم بدوره ؛ هو خالق العالم. تحتوي هذه النظرية التأملية للشعارات على أكثر وجهة نظر مثيرة للاهتمام في Origenism - يتم اختزال إيمان مسيحي خاص هنا إلى مفهوم معمم للفلاسفة الهلنستيين. ومع ذلك ، فإن مفهوم أوريجانوس عن الكلمة امتلك سمات مسيحية مناسبة: وفقًا لها ، لم يكن الكلمة هو خالق العالم فحسب ، بل أيضًا مخلصه.

ب) نشأ العالم بالكامل من عند الله. ليس فقط

النفوس التي هي الجزء الأكثر كمالًا ، ولكن حتى المادة (على عكس الغنوصيين) هي خليقة إلهية ، لذلك فهي مخلوقة من لا شيء. ومع ذلك ، فكونه مخلوقًا وفقًا لفكرة الفلسفة اليونانية ، فهو أبدي ، وبفضل هذا ليس له بداية ، تمامًا مثل الله. أو - بهذه الطريقة جادل أوريجانوس في خلود العالم - بما أن الله موجود ، يجب أن يكون مجال نشاطه موجودًا أيضًا. العالم أزلي ، لكن ليس أحد أنواعه أبدي: ظهر ذلك العالم الخاص الذي نعيش فيه مرة واحدة وسيهلك يومًا ما من أجل إفساح المجال لعالم جديد. يختلف عالمنا عن كل العوالم الأخرى ، لأن الشعارات فيه فقط تصبح إنسانًا.

3. سقوط وخلاص النفوس.ظهرت الأرواح مع العالم المادي وتم إنشاؤها منذ البداية. فهي ليست فقط خالدة ، ولكنها أبدية ؛ لديهم ، وفقا لأفلاطون ، وجود مسبق. صفة النفوس المخلوقة هي الحرية. في نفس الوقت ، الخير ليس متأصلاً في طبيعتهم: بناءً على حريتهم ، يمكن استخدامها للخير والشر. طبيعة الأرواح كلها متشابهة ، إذا كان أحدهم أعلى ، فإن البعض الآخر أقل ، وإذا كان بينهما خير وشر ، فهذا نتيجة لحريتهم: فالبعض يستخدمها لاتباع الله ، والبعض الآخر لا يفعل ؛ بشكل عام ، تبع الملائكة الله ، والناس - ضده. كان سقوطهم نقطة تحول في تاريخ العالم ، حيث أنزل الله النفوس ، وانزالها بالمادة. على أي حال ، فإن قوة الله تسود على المادة والشر ، وبمساعدة اللوغوس ، ستخلص جميع الأرواح. بعد الحرمان من الله ، بدأت المرحلة الثانية في تاريخ العالم: العودة إلى الله ، لأن الشر في النهاية هو سلبي فقط ويبتعد فقط عن الله ، عن كمال وكمال الوجود ؛ لتجنب ذلك ، من الضروري تحويل النفوس إلى الله. طريق التحويل يمر عبر المعرفة ؛ هذا عبر عن الفكر اليوناني ، الذي عكسه أوريجانوس. ووفقا له ، فإن المعرفة واردة في التعاليم المسيحية. بالتشابه مع أنظمة الإسكندرية البربرية ، جادل أوريجانوس بأن نهاية تاريخ العالم ستكون أبوكاتاستاسيس ، أو التحول الشامل إلى المصدر الأساسي ، إلى الله. هذا الاحتمال بالتحول نحو الكمال والسعادة أعطى نظام أوريجانوس بعض التفاؤل.

جوهر فلسفة أوريجانوس.في النظام الفلسفي لأوريجانوس ، استوعبت الحقيقة المسيحية سمات الأفلاطونية الحديثة الإسكندرية. المثل الأعلى للنظام الفلسفي هو الأحادية: تحقيق الوحدة بين الله والعالم. كانت الوسيلة التدريجية: إدخال الخطوات الوسيطة ، وقبل كل شيء الشعارات. كانت Origenism ظاهرة مكافئة بالمقارنة مع Philonism: ما بالنسبة لليهود كان نظام Philo ، وبالنسبة لليونانيين - النظام الفلسفي لأفلوطين ، بالنسبة للمسيحيين كان النظام الفلسفي لأوريجانوس. الفلسفة المسيحية ، المبنية على مخطط الإسكندرية ، وربما تختلف عنها في أقل الطرق ، هي Origenism.

على وجه الخصوص ، تم تشكيل مفهوم أوريجانوس من قبل: نظرية المسيحية - مثل المعرفة ؛ الله - ككائن لا يتغير ولا يعرف ؛ المسيح - باعتباره الشعار الإلهي وباعتباره خالق العالم ؛ العالم الأبدي ؛ النفوس - فقط في حالة السقوط المتصل بالجسد ؛ الشر - كره من الله ؛ تاريخ العالم - كسقوط وتوبة الأرواح ، الخلاص الذي تم الحصول عليه من خلال المعرفة ؛ نهاية التاريخ - باعتباره أبوكاتاستيسيس. ومع ذلك ، مع الأفلاطونية الحديثة الكلية لهذا النظام الفلسفي ، تجلت فيه السمات المسيحية الصحيحة: على سبيل المثال ، على عكس العالمية القديمة ، تم تشكيل فهم أكثر فردية للعالم ، وعلى عكس الحتمية ، الاقتناع بحرية روح.

معارضة Origenism وتأثيرها.تبين أيضًا أن هذا النظام الفلسفي يتعارض مع جهود التعاليم المسيحية. وجد المدافعون حلولًا للمشكلات الفردية للفلسفة المسيحية ، لكن دمج المشكلات في نظام فلسفي ، وهو ما قرر أوريجانوس فعله ، أدى إلى الابتعاد عن التدريس الأرثوذكسي. أُجبر ممثلو التقليد الكنسي على معارضة تعاليم أوريجانوس. تمت إدانته لأول مرة من قبل الأسقف ثيوفيلوس في مصر. لعبت هذه الحقيقة لاحقًا دورًا مهمًا في تاريخ اللاهوت والفلسفة المسيحية. كان المعارضون الأكثر عزمًا ونشاطًا للأوريجينية هو الأسقف ميثوديوس (المتوفي 311). لقد أنكر أبدية العالم ، ووجود الأرواح المسبق ، والمساواة الطبيعية بين جميع الأرواح ، والنظرية التأملية لسقوط الإنسان ، وتفسير الجسد كسجن للروح. في روما ، أدينت آراء أوريجانوس في 399. في نهاية كل شيء ، أكد المجلس الخامس إقالته.

على الرغم من ذلك ، كان تأثير أوريجانوس قويًا جدًا. كانت جميع أنظمة آباء الكنيسة اليونانية اللاحقة تعتمد بشكل عام بشكل بناء على آرائه ، على الرغم من أنهم عبروا عن وجهات نظر غير تقليدية. بادئ ذي بدء ، كان آباء كابادوكيا ينتمون إلى أتباع أوريجانوس. لقد كان نموذجًا في الكفاح من أجل نظام ومواءمة الحقيقة المسيحية مع استنتاجات الفلسفة. كل ما في الفلسفة المسيحية اللاحقة كان الأفلاطونية الجديدة هو مجرد اختلاف في وجهات نظر أوريجانوس.

لقد اضطر التقليد الكنسي الذي رفض عقيدة أوريجانوس إلى خلق آخر ليحل محله. بادئ ذي بدء ، كان الأمر يتعلق بالأساسيات في تعاليم المسيحية عن المسيح وألوهيته وإنسانيته. لم يكن هناك نقص في الأفكار الكريستولوجية في القرون الأولى: كان هناك رأي تكيفي ، وفقًا له ، لم يكن المسيح هو الله ، بل كان مجرد إنسان تبناه الله ؛ كان هناك مشروط. منظر السماء ، الذي بموجبه لم يكن المسيح شخصًا منفصلاً ، بل كان مجرد مظهر من مظاهر الإله الواحد ؛ وجهة النظر الودية ، التي تفيد بأن المسيح لم يكن موجودًا حقًا ، وكإنسان ، كان مجرد مظهر. أعطيت هذه الآراء تبريرًا فلسفيًا. على سبيل المثال ، أشار Adaptacians إلى أرسطو ، بينما أشار أصحاب الميداليات إلى الرواقيين ونظرياتهم الاسمية.

كل هذه الأفكار سيطرت عليها النظرية الهلنستية للنوع الأفلاطوني. استخدم مفهوم اللوغوس ، معدلاً نظرية أوريجانوس ، لكنه بني وفقًا لنفس المخطط ، على نفس الأسس التي أسسها ؛ لقد رفضت تبعية أوريجانوس ، مما يعني فهم المسيح كمرؤوس ، أقل منزلة من الله الآب. وجد ترتليان صيغة مرضية: الله والمسيح شخصان مختلفان (أقانيم) ، لكنهما مادة واحدة. الجزء الأول من هذه الصيغة يتوافق مع آراء أوريجانوس ، والثاني - اختلف عنهم. قبلت الكنيسة قرار ترتليان ، واستبدلت الصيغة المفردة بصيغة ثنائية من خلال صيغة ثلاثية. أسست عقيدة الثالوث الأقدس. وبمساعدة هذا القرار ، لم تتعارض الكريستولوجيا وكل تعاليم الكنيسة مع تطلعات أوريجانوس الأساسية ، بل على العكس قسمتها ؛ وقفت الكنيسة على مواقف الفلسفة الهلنستية - بقيود واحدة ، لكنها أساسية: هوموسياأو الجوهر المشترك للأشخاص الإلهيين. كان Homousia نتيجة التوقعات الفلسفية ، لكنه ظل شيئًا غير مفهوم للعقل البشري.

وبالمثل ، تم حل المشكلة المكافئة الثانية: علاقة الله-الإنسان ليس فقط بالطبيعة الإلهية ، ولكن أيضًا بالإنسان. أشار إيريناوس إلى الطريق إلى الحل ، ووجد الصيغة المناسبة ، مع الأخذ في الاعتبار الحالة القانونية لترتليان ، وبفضله ظهرت عقيدة "طبيعتي المسيح". حقيقة أن المسيح هو الله والإنسان ، وأن الإله والشخص الحقيقي مرتبطان حقًا في شخص واحد ، أصبح موضوعًا للإيمان يلزم المسيحيين بقبول العقائد الأخرى ، مثل وحدة الله ووحدة الله و الخالق ، الخلق من العدم ، ظهور الشر من الحرية ، الخلاص بمساعدة المسيح ، قيامة الإنسان كله.

نُفِّذت مقاصد أوريجانوس ، وإن لم تكن بالشكل الذي أعطاها إياه. ظهرت بنية فوقية تأملية حول إيمان الإنجيل. في ذلك ، تلاشت وجهة النظر الخلاصية في الخلفية ، وأخذت المشاكل الفلسفية الأسبقية على جميع المشكلات الأخرى: أولاً وقبل كل شيء ، مشكلة المعرفة على مشكلة الخلاص ، والتجريدات الفلسفية على الأفكار المحددة للكتاب المقدس. كانوا خائفين من ترجمة الحقائق التي قدمها الإنجيل إلى رموز ، وأن الله ، الذي يُفهم على أنه الكائن الحقيقي وسبب العالم ، قد يحجب المخلص. عندها يمكن أن تكون العقيدة المسيحية واحدة من أصناف المثالية القديمة. تم منع هذا من خلال التعاليم الأخلاقية الخاصة للمسيحية ، وكذلك سر المسيح ، الواردة في عقيدة المثلية - لقد أنقذوا المسيحية من تهديدها في القرن GU. الذوبان في المثالية المستقلة عن الإيمان. في الواقع ، فإن القربان ، القائم في تفسيره على أساس الفلسفة العقلانية البحتة القديمة ، طالب وأدى إلى إنشاء فلسفة مسيحية خاصة.

عالم لاهوت مسيحي ، درس ودرّس في الإسكندرية. في الحياة اليومية ، اتبع حرفياً قواعد الإنجيل حول الفقر ...

وفقًا للأسطورة المسيحية ، من أجل التخلص من الانجذاب إلى النساء اللواتي عمل معهن ، وأخذ كلمات المبشر حرفياً ماثيو: "... هناك خصيان ولدوا بهذه الطريقة من الرحم ؛ ويوجد خصيان مخصيون من الناس. ويوجد خصيان خصوا انفسهم لملكوت السموات. من يمكنه استيعاب ، دعه يستوعب ،خصى نفسه. هذا الإجراء الجذري مسموح به اوريجانوسركز حقًا على الكتابات اللاهوتية واكتب كثيرًا: ص تشمل قائمة أطروحاته اللاهوتية تقريبًا2000 يعمل.

اوريجانوسيعتقد أن الكتاب المقدس يمثل "مجموعة كاملة كاملة من كل الحقائق الممكنة". قارن بين الترجمات المختلفة لنصوص الكتاب المقدس وكتب تعليقاً مفصلاً على هذه النصوص لم يصل إلينا. كان من أوائل من دمجوا النصوص التوراتية مع الفلسفة اليونانية القديمة.

إنه يتحدث عن معنى يسوع المسيح: "كل أحكام المسيحية موجودة في أحد الفلاسفة. لكن لم يعلم أحد أن الكلمة صار جسداً وعاش بيننا ".

"في تعاليم أوريجانوس ، لأفكار اللاهوت السلبي مكانها المحدد ، ومن المستحيل عدم رؤية قربه في هذا الصدد من سد. في كتاب التأليف الأول "في المبادئ" ، الذي يحتوي على عقيدة الله العامة ، تم التأكيد بشدة على سموه وعدم فهمه. "بعد أن دحضوا ، قدر الإمكان ، أي فكرة عن جسدية الله ، نؤكد ، وفقًا للحقيقة ، أن الله غير مفهوم (incompehensibilis) ولا يمكن تقديره (inaestimabilis). حتى لو أتيحت لنا الفرصة لمعرفة أو فهم أي شيء عن الله ، فلا يزال يتعين علينا ، بالضرورة ، أن نؤمن أنه أفضل بما لا يقاس مما تعلمناه عنه. في الواقع ، إذا رأينا شخصًا بالكاد يرى شرارة من الضوء أو ضوء أقصر شمعة ، وإذا أردنا أن نعطي هذا الشخص فكرة عن وضوح الشمس وتألقها ، فلا شك ، يجب أن نقول له ، إن تألق الشمس أفضل بشكل لا يوصف ولا يضاهى وأجمل من أي ضوء تراه. هكذا عقلنا. على الرغم من أنه يعتبر أعلى بكثير من الطبيعة الجسدية ، إلا أنه يجاهد من أجل غير المادي ويتعمق في التأمل فيه ، إلا أنه لا يكاد يساوي أي شرارة أو شمعة - وهذا ما دام محبوسًا في روابط اللحم والدم و ، ونتيجة للمشاركة في مثل هذه المسألة لا تزال غير متحركة ومملة نسبيًا. ومن بين جميع الكائنات الروحية (intellectua-libus) ، أي الكائنات غير المادية ، ما هو الكائن الذي يتفوق بشكل لا يوصف ولا يقارن على الآخرين ، إن لم يكن الله؟ في الواقع ، لا يمكن التفكير في طبيعته وفهمها من خلال قوة العقل البشري ، حتى لو كان أذكى وأذكى عقل.

بولجاكوف س. ، الضوء غير المسائي: التأمل والمضاربة ، M. ، "Ast" ؛ خاركوف "فوليو" ، 2001 ، ص 179-180.

"عير اوريجانوستوغلت الفلسفة القديمة في المسيحية في تيار غزير. رفضت الكنيسة بعد ذلك عددًا من تعاليم أوريجانوس. لذلك ، على سبيل المثال ، تعاليم أوريجانوس حول عدد لا حصر له من العوالم التي سبقت عوالمنا ، وبالتالي حول خلود الكون ، تم الاعتراف بها على أنها غير قانونية. كما رفضت الكنيسة العقيدة (الأفلاطونية) عن الوجود المسبق للأرواح والمعرفة كذكرى. أخيرًا ، أدانت الكنيسة ، بعد صراع طويل ومرير ، تعليم أوريجانوس أن "الابن" ("الأقنوم الثاني للثالوث") هو في كل الأحوال أدنى منزلة من "الأب". ومع ذلك ، حتى بعد الاعتراف بالعديد من تعاليم أوريجانوس على أنها هرطقة ، كانت سلطته بين الكتاب المسيحيين عالية جدًا. (تاريخ الفلسفة ، 1941 ، ص 390).
بالاتفاق التام مع أفلاطونيته ، أولى أوريجانوس أهمية كبيرة للعلوم الطبيعية والفلسفة الطبيعية والهندسة وعلم الفلك ، واعتبر الهندسة نموذجًا ومثاليًا للعلوم الأخرى (المرجع نفسه).
أدت نظرية تبعية "الابن" إلى "الأب" إلى إدانة أوريجانوس من قبل مجمعين سكنوديين في الإسكندرية عام 231 ، وحكم عليه بالنفي من الإسكندرية وحرمانه من لقب القسيس.
على حد علمي ، هناك سبب آخر (إن لم يكن السبب الرئيسي) لحرمان أوريجانوس من الكهنوت ، وهو إخصاءه لذاته ، والذي قام به ، بتوجيه من أحد الأناجيل ، لتجنب الإغراء: وفقًا لقانون مدهش: لا يزال ساريًا في عصرنا ، ويتمتع الدعاة البارزون بنجاح كبير مع العديد من النساء المتدينات بشكل مفرط.
وهكذا نرى:
1) إدانة أوريجانوس لم تكن بسبب آرائه الفلكية ، ولكن بسبب أحكامه اللاهوتية ؛
2) هذه الإدانة لم تدفعه إلى الحرمان ؛
3) حتى بعد الإدانة ، وحتى يومنا هذا ، فإن سلطة أوريجانوس بين اللاهوتيين عالية للغاية ؛
4) أخيرًا ، والأهم من ذلك ، أفلاطونيوجد خط أوريجانوس خلفاء من بين أعلى ممثلي رجال الدين المسيحيين حتى بعد انتصار الخط "المناهض للفلسفة" في المسيحية ، الذي أصبح دين الدولة.

Lyubishchev A.A. ، خطوط ديموقريطس وأفلاطون في تاريخ الثقافة ، سانت بطرسبرغ ، "أليثيا" ، 2000 ، ص. 185-186.

"برغم من اوريجانوستم الاعتراف به كواحد من آباء الكنيسة ، وفي وقت لاحق اتهم بأربعة آراء هرطقية:

1. الوجود المسبق للنفس حسب التعاليم أفلاطون.
2. لم تكن الطبيعة الإلهية للمسيح فقط ، بل أيضًا الطبيعة البشرية للمسيح موجودة قبل التجسد.
3. عند القيامة ، ستتحول أجسادنا إلى أجسام أثيريّة تمامًا.
4. كل الناس وحتى الشياطين سيخلصون في النهاية. "

برتراند راسل ، لماذا لست مسيحيًا ، م. بوليتيسدات ، 1987 ، ص. 240.