باسكال ما هو تحليل الانسان. بليز باسكال - خواطر. طرق للتحول إلى الإيمان الحقيقي: شجع الناس على الاستماع إلى صوت قلوبهم

إن هدف تفكير باسكال هو الإنسان وكينونته ، وكل شيء آخر يعتبر نسبيًا له. تم إعلان الإنسان على حد سواء غير مهم وعظيم في نفس الوقت (الباسكالاني الشهير: "homme de" passe infiniment l "homme" - "الرجل متفوق بلا حدود على الإنسان"). لقد نجحوا - الكثير من باسكال غني ومتعدد الأوجه ومتناقض! يعتمد الوجوديون المعاصرون عليه أيضًا ، معتبرين باسكال مؤسس فلسفتهم. "باسكال هو أول مفكر خاض تجربة العقلانية الميكانيكية في القرن السابع عشر . حول "أسباب القلب" ، تختلف عن "أسباب العقل" ، وبالتالي توقع الاتجاه اللاعقلاني اللاحق في الفلسفة (ف. جاكوبي ، الرومانسية ، إلخ حتى ممثلي الوجودية) "إي بوترو. باسكال ، مترجم عن الفرنسية ، سانت بطرسبرغ ، 1901.

بعض الأمثال لباسكال:

1. رهان باسكال الشهير ، الذي صاغه على وجه التحديد في "الأفكار": "الله موجود أم لا. إلى أي جانب سنتكئ؟ لا يمكن للعقل أن يقرر أي شيء هنا. فوضى لا تنتهي مفصولة بيننا. على حافة هذا اللانهاية ، يتم لعب لعبة ، ونتائجها غير معروفة. على ماذا ستراهن؟ [...] لا يمكنك الاختيار. بدون طلب موافقتك ، تم خرقك بالفعل بسبب هذه اللعبة. إذن ما الذي ستراهن عليه؟ لنفكر. نظرًا لأن الاختيار أمر لا مفر منه ، دعنا نفكر في ما هو أقل تأثيرًا عليك. أنت مُهدَّد بخسارتين: في إحدى الحالات ، فقدان الحقيقة ، وفي الحالة الأخرى - الخير ، يتم وضع قيمتين على المحك - عقلك وإرادتك ومعرفتك ونعيمك الأبدي ، بينما تتحول طبيعتك بالتساوي بعيدا عن الخطأ وعذاب لا يقاس. مهما كان ما تراهن عليه ، فإن العقل سيتحمل أي خيار - بعد كل شيء ، لا أحد لديه لرفض اللعبة. لذلك كل شيء واضح هنا. ولكن ماذا عن النعيم الأبدي؟ دعونا نزن مكاسبنا أو خسارتنا المحتملة إذا راهنت على النسر ، أي على الله. لنقارن بين أحدهما والآخر: إذا فزت ، فستفوز بكل شيء ، وإذا خسرت فلن تخسر أي شيء. لا تترددوا في الرهان على الله! "

2. حول "أسباب القلب" (باسكال هو رائد الوجودية ، لكن قرنه اختار طريق نسيان الوجود ، طريق "الذات الأوروبية الجديدة" ، "المعرفة الموضوعية"): عقلنا الذي لا يعرف أذهاننا شيئًا عنه "،" الله معروف بالقلب لا بالعقل. هذا هو الإيمان. يظهر الله للقلب لا للعقل ".

3. عن "قصبة التفكير": "الإنسان مجرد قصبة ، أضعف مخلوقات الطبيعة ، لكنه قصبة تفكير. من أجل تدميره ، ليس من الضروري على الإطلاق أن يحمل الكون كله السلاح ضده: مجرد نسمة ريح ، قطرة ماء. ولكن حتى لو دمره الكون ، فإن الإنسان لا يزال أعظم من مدمره ، لأنه يدرك أنه ينفصل عن الحياة وأنه أضعف من الكون ، لكنها لا تدرك شيئًا. لذا ، فإن كل كرامتنا تكمن في القدرة على التفكير. الفكر وحده يرفعنا ، وليس المكان والزمان ، اللذان لسنا فيهما شيئًا. دعونا نحاول التفكير بشكل لائق ، هذا هو أساس الأخلاق.

4. حول عبثية الحرب (في الواقع رهاب الأجانب): "لماذا تقتلني عندما تكون لديك ميزة؟ أنا أعزل. - لماذا لا تعيش في الجانب الآخر؟ صديقي ، إذا كنت تعيش على هذا الشاطئ ، فسأكون قاتلاً وسيكون من الظلم قتلك بهذه الطريقة. ولكن بمجرد أن تعيش في الجانب الآخر ، فأنا شجاع ، وهو محق في ذلك.

5. حول رعب اللانهاية: "أنا لا أعرف من أغرقني في عالمنا ، ولا ما هو عالمنا ، ولا ما أنا عليه. محكوم عليه بجهل شديد ، لا أعرف ما هو جسدي ، مشاعري ، روحي ، لا أعرف حتى ما هو هذا الجزء من كياني ، الذي يغلف أفكاري الآن بالكلمات ، يتحدث عن الكل الكون وعن نفسه ، ومثل ذلك تمامًا لكنه غير قادر على معرفة نفسه ، مثل الكون كله. أرى المساحات المرعبة للكون تغلق من حولي ، وأدرك أنني محاصر في زاوية صماء وركن من هذه المساحات اللامحدودة ، لكن لا يمكنني أن أفهم سبب وجودي هنا وليس في مكان آخر ، ولا لماذا كل هذا ، و لم يُمنحني الكثير من السنوات العابرة للعيش في الأبدية ، والتي سبقت ولادتي وستستمر عندما أرحل. أينما نظرت ، أرى فقط اللانهاية ، أنا محاصر بها ، مثل الذرة ، مثل الظل الذي سيختفي إلى الأبد في لحظة: أعرف شيئًا واحدًا مؤكدًا - أنني سأموت قريبًا جدًا ، لكنه كذلك هذا الموت الحتمي الذي لا أفهمه كثيرًا. وبما أنني لا أعرف من أين أتيت ، لا أعرف إلى أين أنا ذاهب ، فأنا أعرف فقط أنه خارج حدود الحياة الأرضية إما عدم الوجود الأبدي في انتظاري ، أو يد الرب الغاضب ، لكن أي من هذه الأقدار محكوم عليّ به ، فلن أعرف أبدًا. هذا هو موقفي في الكون ، غير مؤكد بقدر ما هو غير مستقر. وإليكم استنتاجي: لا ينبغي بأي حال من الأحوال إضاعة الوقت في محاولة اكتشاف الكثير معدة للناس.

6. عن عدم الأهمية البشرية: يقول باسكال: "قضاتنا فهموا هذا السر جيدًا. كانت هناك حاجة ماسة إلى أرديةهم الحمراء ، وقاعاتهم ، والغرف التي يحكمون فيها ، كل هذا المظهر الجليل. إذا لم يكن لدى الأطباء أردية وأغطية مربعة للأطباء ، فلن يتمكنوا من خداع الناس كما يفعلون الآن ... ملوكنا لا يرتدون ملابس رائعة للغاية ، لكن يتبعهم حراس مطردون ؛ كل هذه الأبواق والطبول ، والقوات المحيطة بهم - كل هذا يجعل حتى الشجاع يرتجف. يجب أن يكون لدى المرء عقل نقي للغاية بحيث لا يمكن اعتبار الشخص نفسه مثل أي شخص آخر ، الباديشة العظيمة ، محاطًا بأربعين ألفًا من الإنكشاري ... إذا كان الأطباء يعرفون حقًا كيفية الشفاء ، فلن يحتاجوا إلى قبعات: ستكون عظمة العلم في حد ذاتها يستحق الاحترام.

7. عن المهن البشرية: يقول إن "الفرصة تصنع البنائين والمحاربين وعمال الأسقف. يقول الجيش: الحرب فقط هي شيء حقيقي ، كل المدنيين عاطلون ... العادة تنتصر على الطبيعة ... ولكن في بعض الأحيان ، تسيطر الطبيعة ، وبدلاً من جندي أو عامل بناء ، نرى مجرد شخص.

8. عن الملذات البشرية ، وأسباب المصائب الجديدة والمعاناة الجديدة: "عندما أفكر أحيانًا" ، كما يقول باسكال ، "أحيانًا أفكر في مخاوف الناس ، وفي الأخطار والمصائب التي يعرضونها لأنفسهم ، غالبًا ما أقول إن كل الكوارث البشرية تأتي من شيء واحد ، أي من حقيقة أن الناس لا يعرفون كيف يجلسون بهدوء في الغرفة. الرجل الذي لديه ما يكفي ليعيشه ، إذا عرف كيف يبقى في المنزل ، لن يذهب إلى البحر أو للحرب. لكن عندما وجدت مصدر مصائبنا ، حاولت اكتشاف سبب تعريض الناس لأنفسهم لكل هذه الكوارث ، رأيت أن هناك أيضًا بعض الخير الحقيقي ... دعنا نتخيل أفضل وضع ، على سبيل المثال ، موقف الملك. إذا لم يكن لديه الترفيه والتنوع ، فإن الحياة الأكثر ازدهارًا من وجهة نظرنا ستصبح مقرفًا له قريبًا. سوف يفكر في المؤامرات ، والتمردات ، والموت ، وفي النهاية سيصبح أكثر تعاسة من آخر رعاياه ، الذي لديه الفرصة لتنويع حياته. ومن هنا يأتي الشغف العام بالترفيه. لهذا السبب يبحثون عن ألعاب ، نساء ، حروب ، مراكز كبيرة. لا يوجد صياد يصطاد الأرنب من أجل الأرنب. لو كان هذا الأرنب قد أُعطي له مجانًا ، لما أخذها. يبحث الناس عن الضوضاء والضجة ، مما يصرفهم عن الأفكار حول عدم أهمية وجودنا. كل الحياة تسير على هذا النحو: نسعى إلى السلام من خلال التغلب على العقبات ، ولكن بمجرد أن نتغلب عليها ، يصبح السلام لا يطاق بالنسبة لنا. الرجل غير سعيد لدرجة أنه يفتقد حتى بدون سبب ، فقط بسبب بنيته ، وهو بلا جدوى وتافه لدرجة أنه عندما يكون هناك ألف سبب للملل والكرب ، يمكن لبعض الأشياء التافهة مثل كرة البلياردو أن تستمتع به. بعد كل شيء ، سوف يتباهى غدًا بصحبة الأصدقاء أنه لعب بشكل أفضل من خصمه. ماذا يعني أن تكون مستشارًا أو وزيرًا أو غير ذلك؟ هذا يعني أن تكون في وضع حيث من الصباح إلى المساء تتجمع حشود من الناس في القاعة وفي المكتب ، مما يمنع الرجل المحظوظ من التفكير في نفسه. دعه يتقاعد ، محتفظًا بكل ثروته ، أو حتى يحصل على أكثر من قبل ، سيكون غير سعيد ومهجور ، لأنه لا أحد يمنعه الآن من التفكير في نفسه.

9. في النهاية ، عن شخص. من هو الإنسان - هذا الذي يحكم على كل الأشياء ، دودة أرضية غبية ، وعاء حق ، بؤرة من الأوهام ، مجد الكون وخزيه؟ لا ملاك ولا حيوان ... كل الحياة ، كل الفلسفة تعتمد على السؤال: هل أرواحنا هالكة أم خالدة؟ يقول باسكال: "من الممكن ألا نطور النظام الكوبرنيكي ، لكن مسألة خلود الروح يجب بالتأكيد حلها بطريقة أو بأخرى". وفي الوقت نفسه ، هناك فلاسفة يبنون أنظمتهم بشكل مستقل تمامًا عن هذا السؤال. يقول باسكال إنه لأمر مدهش إلى أي مدى تصل لامبالاة كثير من الناس في هذه الحالة. "نحن مثل مسافرين على جزيرة مهجورة ، أو مجرمين مثقلين بالسلاسل ، الذين ينظرون كل يوم بلامبالاة كاملة إلى مقتل أحد رفاقهم ، وهم يعلمون أن دورهم سيأتي. ما الذي يخطر ببال الرجل المحكوم عليه بالإعدام ، والذي لم يكن أمامه سوى ساعة واحدة لتقديم التماس للعفو ، ومع العلم أنه يستطيع بالتأكيد الحصول على عفو ، سيقضي تلك الساعة في لعب البيكيه؟ ها هي صورتنا. من يستطيع أن يخرجنا من هذه الفوضى؟ لا المتشككين ولا الفلاسفة ولا العقائديون يستطيعون فعل أي شيء. لا يستطيع المشكك الشك في كل شيء ، على سبيل المثال ، عند طعنه أو حرقه ؛ أخيرًا ، لا يستطيع الشك في شكه. الدوغمائي يبني برجًا إلى السماء ، لكنه ينهار ، وتنفتح هاوية تحت قدميه. وبالتالي ، فإن العقل لا حول له ولا قوة. فقط القلب والإيمان والمحبة يمكن أن تخرجنا من هذه الهاوية ”Streltsova G.Ya. بليز باسكال. - م ، 1979.

في "أفكار" باسكال هناك فكرة تصدم منطقها وقدرتها على الإقناع. يقول باسكال مخاطبًا الملحدين: قبل المجادلة ضد الدين المسيحي ، يجب على المرء أن يدرسه. لكن الملحدين ينفون وجود الله دون فهم حتى أسس الدين المسيحي. حقيقة أن أهم شيء هو خلاص الإنسان ، وأن الشخص يفضل التعامل مع الأمور اللحظية ، وإيلاءها اهتمامًا أكبر بكثير من الاهتمام بخلاصه ، تشير إلى أن الشخص في أسر الشيطان ، لأنه كذلك من المستحيل حقًا تخيل أنه ، كونك عاقلاً ، يمكنك اختيار خمس دقائق من الترفيه بدلاً من النعيم الأبدي. لذلك ، بشكل غير عادي ، يثبت باسكال وجود الشيطان.

في غضون ذلك ، "بجهلي الأخلاقي" ، يعتقد باسكال أن "علم الأشياء الخارجية لن يريحني في لحظة الحزن ، في حين أن علم الأخلاق سوف يواسيني دائمًا في جهلي بالأشياء الخارجية" لوحات موروا أ. - M. ، 1970. لذا ، "يجب على المرء أن يعرف نفسه ، إذا لم يساعد ذلك في العثور على الحقيقة ، فعندئذ على الأقل سيساعد في توجيه الحياة بشكل جيد ، وهذا كله عدالة." ولكن عند دراسة شخص ما ، يتبين أن "الطريقة الهندسية" الصارمة لا حول لها ولا قوة ، لأنه من المستحيل تقديم تعريفات لا لبس فيها هنا (على سبيل المثال ، لدى الفلاسفة 288 رأيًا مختلفًا حول الصالح الأعلى ونفس "الخلاف" في الآراء حول السعادة ، الخير والشر ، معنى الحياة ، إلخ. د) ، ولا ترتيب كل شيء في ترتيب بديهي استنتاجي. ثم قرر باسكال أن ينطلق من الملاحظات التجريبية لحياة الإنسان ، وأول ما أذهله هو "هاوية التناقضات" في الإنسان ، وكأنه "ليس لديه روح واحدة" بل "أرواح كثيرة" تتقاتل مع بعضها البعض. "الإنسان أسمى من الإنسان بلا حدود." إنه يلتقط التناقض الرئيسي - "عظمة" و "عدم أهمية" الإنسان. يكرر باسكال عدة مرات في أفكاره: "كل عظمة الإنسان تكمن في فكره". إليكم قصته الشهيرة: "الإنسان هو أضعف قصبة في الطبيعة ، لكنه قصبة تفكير. ليست هناك حاجة لأن يرتفع الكون كله ويسحقه: زوجان ، قطرة ماء تكفي لقتله ؛ ولكن إذا كان الكون قد قتله ، فكل شخص أرقى من الذي يقتله ، لأنه يعلم أنه يحتضر ، فهو يعرف أيضًا بالتفوق الذي تتمتع به عليه ، لكن الكون لا يعرف شيئًا عن هذا. لذلك فإن كرامتنا كاملة هي الفكر. فقط هي ترفعنا ، لا المكان والزمان اللذين لا نستطيع ملئهما. دعونا نجتهد لنفكر جيدًا: هذا هو أساس الأخلاق.

ومع ذلك ، فإن هذه "الملاحظة الديكارتية" لا تهيمن على نظرته للعالم ، فهناك "قلب طيب" يشعر بالله ومليء بالحب للناس ، وهو أعلى وأنبل من العقل السليم. إنه "القلب" الذي يشكل الأساس العميق للشخصية ، والجوهر الروحي لـ "الإنسان الداخلي" (الصادق ، غير المنافق ، "الأصيل") ، على عكس "الإنسان الخارجي" ، الذي يتحكم فيه "ريشة العقل والطقس" ، التي لا تأتي من الحب والرحمة ، بل من الحجج والأدلة "الباردة". لذلك ، فإن "القلب" هو "موضوع النظام الأخلاقي" باعتباره أعلى مستويات الكينونة الثلاثة ، ولا يمكن اختزالها لبعضها البعض: تمامًا كما هو الحال بالنسبة لجميع الأجسام في الطبيعة ، مجتمعة ، لا يمكن لـ "ذرة ذهنية" واحدة يمكن الحصول عليها ، لذلك من كل العقول مجتمعة ، لا تحصل على "حبة حب" ، لأن هذا "ترتيب مختلف" لوحات Morois A. الأدبية. - M. ، 1970. إن "النظام الأخلاقي للوجود" هو أعلى من "الفكري" ، بل وأكثر من ذلك - "الجسدي" الذي يعتبره باسكال "خارق للطبيعة" ، يصعد إلى الله نفسه. لذلك تغلب باسكال الناضج على عقلانيته الفتية و "وضع العقل في مكانه" ، وليس إبطالها ، مثل ديكارت ، ولكن لا يهينها أيضًا. نعم ، "كل عظمة الإنسان في الفكر" ، يكرر باسكال ويتنهد بحزن: "ولكن كم هي غبية!" أحيانًا يتحدث بسخرية عن "تفاهة" العقل: يا له من بطل مضحك! باسكال ب. أفكار. SPb. ، لكل. برفوفا بي دي ، 1888

أفكار

شكرًا لك على تنزيل الكتاب من المكتبة الإلكترونية المجانية http://filosoff.org/ نتمنى لك قراءة سعيدة! أفكار باسكال بليز الفكرة والنظام الداخلي وخطة هذا العمل ما هي فائدة الشخص وواجبه: كيفية التأكد من أنه يفهمها ويسترشد بها. ترتيب. - إهمال الناس للإيمان. يكرهون ويخافون من فكرة أنه ربما يحتوي على الحقيقة. من أجل علاجهم من هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، إثبات أن الإيمان لا يتعارض على الأقل مع العقل ، لا ، أنه يستحق الثناء ، وبهذه الطريقة يوحي بالاحترام ؛ إذن ، بعد أن أظهر أنه يستحق الحب ، زرع في القلوب الفاضلة رجاء حقيقته ، وأخيرًا ، أثبت أنه الإيمان الحقيقي. الإيمان جدير بالثناء لأنه عرف طبيعة الإنسان. الإيمان يستحق الحب ، لأنه يفتح الطريق إلى الخير الحقيقي. 2. بالنسبة للخطاة المحكوم عليهم باللعنة الأبدية ، ستكون إحدى الصدمات غير المتوقعة هي اكتشاف أنهم محكوم عليهم بعقلهم الخاص ، والذي توسلوا إليه عندما تجرأوا على إدانة الإيمان المسيحي. 3. نقيضان: شطب العقل ، وتعرف فقط على العقل. 4. إذا كان كل شيء في العالم خاضعًا للعقل ، فلن يكون هناك مجال في العقيدة المسيحية لما هو غامض وخارق للطبيعة فيه. إذا لم يكن هناك شيء في العالم يخضع لقوانين العقل ، فإن العقيدة المسيحية ستكون بلا معنى وسخيفة. طرق التحول إلى الإيمان الحقيقي: ادعُ الناس ليستمعوا إلى صوت قلوبهم 5. تحذير. - البراهين الميتافيزيقية على وجود الله مختلفة تمامًا عن الحجج التي اعتدنا عليها ومعقدة جدًا لدرجة أنها ، كقاعدة عامة ، لا تؤثر على أذهان الناس ، وإذا أقنعت شخصًا ما ، فعندئذ فقط لفترة قصيرة ، في حين أن يتابع الشخص مسار تطوير هذا الدليل ، ولكن بعد ساعة بالفعل بدأ يفكر بقلق فيما إذا كانت هذه محاولة لخداعه. استمتعي بفضول cognoverunt superbia amiserunt. هذا ما يحدث لكل من يحاول معرفة الله دون أن يستعين بعون يسوع المسيح ، الذي يريد أن يشترك في الله دون وسيط ، ومعروفًا دون وسيط. في غضون ذلك ، أصبح الأشخاص الذين عرفوا الله من خلال وسيطه يعرفون أيضًا عدم وجودهم. 6. كم هو رائع أن المؤلفين القانونيين لم يثبتوا أبدًا وجود الله من خلال استخلاص الحجج من العالم الطبيعي. لقد دعوا ببساطة للإيمان به. لم يقل داود وسليمان وآخرون قط: "لا فراغ في الطبيعة ، لذلك ، الله موجود". لقد كانوا بلا شك أذكى ممن جاءوا ليحلوا محلهم ولجأوا باستمرار إلى مثل هذه الأدلة. هذا مهم جدا جدا. 7. إذا كانت كل البراهين على وجود الله ، المستقاة من عالم الطبيعة ، تتحدث حتماً عن ضعف عقلنا ، فلا ترفض الكتاب المقدس بسبب ذلك ؛ إذا كان فهم مثل هذه التناقضات يتحدث عن قوة أذهاننا ، فاقرأ الكتاب المقدس من أجل ذلك. 8. أنا لا أتحدث عن النظام هنا ، ولكن عن السمات المتأصلة في قلب الإنسان. لا يتعلق بالتبجيل الغيور للرب ، ولا عن الانفصال عن الذات ، بل بالمبدأ البشري التوجيهي ، وعن التطلعات الأنانية والأنانية. وبما أننا لا نستطيع إلا أن نشعر بالغضب من إجابة حازمة لسؤال يمسنا عن كثب - بعد كل أحزان الحياة ، حيث سيغرقنا الموت الحتمي بحتمية رهيبة ، ويهددنا كل ساعة - في خلود العدم أو في 9. خلود العذاب ... 9.الله سبحانه وتعالى يقود عقول الناس إلى الإيمان بالحجج ، والقلوب بالنعمة ، فإن أداته هي الوداعة ، لكن محاولة رد العقول والقلوب بالقوة والتهديد هي زرع الرعب فيهم وليس الإيمان. إرهاب بوتيوس كوام دينيم. 10. في أي محادثة ، في أي نزاع ، من الضروري الاحتفاظ بالحق في التفكير مع أولئك الذين يفقدون أعصابهم: "وما الذي يثيرك في الواقع؟" 11. أولئك الذين لديهم القليل من الإيمان يجب أن يشفق عليهم أولاً - فهذا الكفر بحد ذاته يجعلهم غير سعداء. قد يكون الكلام المهين مناسبًا عندما يكون مفيدًا لهم ، لكنه يضر. 12. الشفقة على الملحدين وهم يبحثون بلا كلل - أليست محنتهم تستحق الشفقة؟ لوصم الذين يتفاخرون بالكفر. 13. ويسخر من من يطلب؟ لكن أيهما أكثر سخافة؟ وفي الوقت نفسه ، فإن الطالب لا يسخر ، بل يشفق على المستهزئ. 14. الذكاء العادل هو شخص تافه. 15. هل تريد أن يؤمن الناس بفضائلك؟ لا تتفاخر بهم. 16. يجب أن تشعر بالأسف لكليهما ، ولكن في الحالة الأولى ، دع هذه الشفقة تتغذى من التعاطف ، وفي الحالة الثانية ، الاحتقار. الفرق بين العقول البشرية 17. كلما كان الشخص أكثر ذكاءً ، زادت الأصالة التي يراها في كل من يتواصل معه. بالنسبة لشخص عادي ، يبدو كل الناس متشابهين. 18. كم من الناس في العالم يستمعون إلى الخطبة وكأنها خدمة مسائية عادية! 19. هناك نوعان من الناس كل شيء واحد بالنسبة لهم: الأعياد وأيام الأسبوع ، العلمانيين والكهنة ، أي خطيئة شبيهة بأخرى. لكن البعض يستنتج من هذا أن ما يحرم على الكهنة يحرم على العلمانيين ، وآخرون - أن ما هو مباح للعلماني هو أيضا مباح للكهنة. 20. العالمية. - إن علوم الأخلاق واللغة ، على الرغم من عزلتها ، إلا أنها عالمية. المعرفة الرياضية والمعرفة المباشرة 21. الفرق بين المعرفة الرياضية والمباشرة. - بدايات المعرفة الرياضية مميزة تمامًا ، ولكن في الحياة اليومية لا يتم استخدامها ، وبالتالي يصعب اختراقها بدافع العادة ، ولكن بالنسبة لمن يتغلغل فيها ، فهي واضحة تمامًا ، وفقط العقل السيئ جدًا ليس كذلك قادر على بناء منطق صحيح على أساس هذه المبادئ الواضحة. على العكس من ذلك ، فإن بدايات المعرفة المباشرة منتشرة وشائعة الاستخدام. ليست هناك حاجة للخوض في شيء ما ، لبذل جهد على نفسه ، كل ما هو مطلوب هنا هو رؤية جيدة ، ولكن ليس فقط جيدة ، ولكن لا تشوبها شائبة ، لأن هناك الكثير من هذه المبادئ وهي متفرعة للغاية لدرجة أنها تكاد تكون من المستحيل تغطيتها جميعًا مرة واحدة. في هذه الأثناء ، إذا فاتتك شيئًا واحدًا ، فإن الخطأ لا مفر منه: هذا هو السبب في ضرورة اليقظة الشديدة من أجل رؤية كل شيء حتى النهاية ، وعقل واضح ، من أجل ، بناءً على هذه المبادئ المعروفة ، لاستخلاص النتائج الصحيحة لاحقًا . لذلك ، إذا كان جميع علماء الرياضيات يقظين ، فسيكونون قادرين على المعرفة المباشرة ، لأنهم قادرون على استخلاص النتائج الصحيحة من المبادئ المعروفة ، وأولئك القادرون على المعرفة المباشرة سيكونون قادرين على المبادئ الرياضية ، إذا واجهوا صعوبة في الأقران عن كثب في المبادئ الرياضية التي هي غير عادية بالنسبة لهم. لكن مثل هذا المزيج ليس شائعًا ، لأن الشخص القادر على المعرفة المباشرة لا يحاول حتى الخوض في المبادئ الرياضية ، لكن الشخص القادر على الرياضيات يكون في الغالب أعمى عما هو أمام عينيه ؛ علاوة على ذلك ، بعد أن اعتاد على التوصل إلى استنتاجات على أساس مبادئ رياضية دقيقة وواضحة تمت دراستها جيدًا ، فإنه يضيع عندما يواجه مبادئ نظام مختلف تمامًا ، تقوم عليه المعرفة المباشرة. بالكاد يمكن تمييزها ، تشعر بها لا أن تُرى ، ومن لا يشعر بأنه لا يستحق التعليم: فهي دقيقة ومتنوعة لدرجة أن الشخص الذي تكون مشاعره صافية وواضحة هي فقط القادر على التقاط واستخلاص استنتاجات صحيحة لا يمكن إنكارها مما هو حث. المشاعر؛ علاوة على ذلك ، غالبًا لا يستطيع إثبات صحة استنتاجاته نقطة تلو الأخرى ، كما هو معتاد في الرياضيات ، لأن بدايات المعرفة المباشرة لا تكاد تصطف في صف واحد ، مثل بدايات المعرفة الرياضية ، ومثل هذا الدليل سيكون صعبًا بلا حدود . يجب استيعاب موضوع يمكن إدراكه على الفور وبشكل كامل ، وليس دراسته تدريجيًا ، عن طريق الاستدلال - في البداية ، على أي حال. وبالتالي ، نادرًا ما يكون علماء الرياضيات قادرين على المعرفة المباشرة ، وأولئك الذين يعرفون بشكل مباشر - الرياضيات ، لأن علماء الرياضيات يحاولون تطبيق مقاييس رياضية على ما هو متاح فقط للمعرفة المباشرة ، وينتهي بهم الأمر بالسخافة ، لأنهم يريدون تقديم تعريفات بأي ثمن ، وعندها فقط ننتقل إلى المبادئ الأساسية ، وفي الوقت نفسه ، بالنسبة لهذا الموضوع ، فإن طريقة الاستدلال غير مناسبة. هذا لا يعني أن العقل يرفضهم بشكل عام ، لكنه يجعلهم غير محسوسين ، بطبيعة الحال ، دون أي حيل ؛ إن الكشف بوضوح عن كيفية حدوث هذا العمل للعقل هو أمر يفوق قدرة أي شخص ، والشعور بأنه يحدث على الإطلاق هو متاح لعدد قليل جدًا من الأشخاص. من ناحية أخرى ، عندما يواجه الشخص الذي يدرك شيئًا ما بشكل مباشر ويعتاد على استيعابها بنظرة واحدة ، مشكلة غير مفهومة تمامًا له وتتطلب معرفة أولية بالعديد من التعريفات والمبادئ الجافة بشكل غير عادي لحلها ، فإنه ليس خائفًا فحسب ، بل يبتعد عنه أيضًا. أما بالنسبة للعقل السيئ ، فيتعذر عليه الوصول إلى المعرفة الرياضية والمباشرة على حدٍ سواء. لذلك ، لن يعمل العقل الرياضي البحت بشكل صحيح إلا إذا كانت جميع التعاريف والبدايات معروفة له مسبقًا ، وإلا فإنه يصبح مشوشًا ويصبح غير محتمل ، لأنه يعمل بشكل صحيح فقط على أساس البدايات الواضحة تمامًا له. والعقل ، الذي يعرف بشكل مباشر ، غير قادر على البحث بصبر عن المبادئ الأولى الكامنة وراء المفاهيم التخمينية البحتة والمجردة التي لم يواجهها في الحياة اليومية وهو أمر غير مألوف بالنسبة له. العقل 22. أنواع مختلفة من العقل: يتحدث بعض الناس بحكمة عن ظواهر نظام معين ، لكنهم يبدأون في الحديث عن هراء عندما يتعلق الأمر بجميع الظواهر الأخرى. البعض قادر على استخلاص العديد من الاستنتاجات من بضع بدايات - وهذا يشهد على سلامة عقلهم. يستخلص آخرون العديد من الاستنتاجات من الظواهر التي تستند إلى العديد من البدايات. على سبيل المثال ، يستنتج البعض النتائج بشكل صحيح من المبادئ القليلة التي تحدد خصائص الماء ، ولكن لهذا تحتاج إلى التمييز بين الفطرة السليمة ، لأن هذه العواقب تكاد تكون غير محسوسة. لكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن كل القادر على التوصل إلى مثل هذه الاستنتاجات هم علماء رياضيات جيدون ، لأن الرياضيات تحتوي على العديد من المبادئ ، وهناك عقل بهذا المنعطف يمكنه من فهم بعض المبادئ فقط ، ولكن لعمقها الشديد ، بينما الظواهر على أساس العديد من المبادئ غير مفهومة له. لذلك ، هناك نوعان من العقليات: واحدة تدرك بسرعة وبعمق العواقب الناشئة عن بداية واحدة أو أخرى - هذا هو عقل نافذ ؛ الآخر قادر على اعتناق العديد من المبادئ دون أن يتورط فيها - هذا هو العقل الرياضي. في الحالة الأولى ، يمتلك الشخص عقلًا قويًا وسليمًا ، وفي الحالة الثانية - عقلًا واسعًا ، ولا يتم دائمًا الجمع بين هذه الخصائص: يمكن أن يكون العقل القوي في نفس الوقت محدودًا ، وعقلًا واسعًا - سطحيًا. 23. من اعتاد الحكم على كل شيء من خلال تحفيز الحواس لا يفهم شيئًا في الاستنتاجات المنطقية ، لأنه يسعى للوهلة الأولى لإصدار حكم حول الموضوع قيد التحقيق ولا يريد الخوض في المبادئ التي يقوم عليها . على العكس من ذلك ، فإن الشخص الذي اعتاد الخوض في المبادئ لا يفهم شيئًا عن حجج الحواس ، لأنه أولاً وقبل كل شيء يحاول تحديد هذه المبادئ ولا يمكنه تغطية الموضوع بأكمله بنظرة واحدة. قواعد الأحكام الأساسية. التنوع والوحدة 24. الحكم الرياضي ، الحكم المباشر. - البلاغة الحقيقية تتجاهل البلاغة والأخلاق الحقيقية تهمل الأخلاق - وبعبارة أخرى ، الأخلاق التي تصدر الأحكام تهمل الأخلاق التي تأتي من العقل ولا تعرف القواعد. لأن الحكم متأصل في الشعور بقدر ما يكون التفكير العلمي متأصلاً في العقل. المعرفة المباشرة متأصلة في الحكم ، رياضية - في العقل. إهمال الفلسفة فلسفة صحيحة. 25. من يحكم على عمل دون التقيد به

الفكرة والنظام الداخلي وخطة هذا العمل

ما هي فائدة الإنسان وواجبه: كيف يضمن أنه يستوعبهما ويهتدي بهما

الإيمان جدير بالثناء لأنه عرف طبيعة الإنسان. الإيمان يستحق الحب ، لأنه يفتح الطريق إلى الخير الحقيقي.

2. بالنسبة للخطاة المحكوم عليهم باللعنة الأبدية ، ستكون إحدى الصدمات غير المتوقعة هي اكتشاف أنهم محكوم عليهم بعقلهم الخاص ، والذي توسلوا إليه عندما تجرأوا على إدانة الإيمان المسيحي.

3. نقيضان: شطب العقل ، وتعرف فقط على العقل.

4. إذا كان كل شيء في العالم خاضعًا للعقل ، فلن يكون هناك مجال في العقيدة المسيحية لما هو غامض وخارق للطبيعة فيه. إذا لم يكن هناك شيء في العالم يخضع لقوانين العقل ، فإن العقيدة المسيحية ستكون بلا معنى وسخيفة.

طرق للتحول إلى الإيمان الحقيقي: شجع الناس على الاستماع إلى صوت قلوبهم

5. الإعلام. - البراهين الميتافيزيقية على وجود الله مختلفة تمامًا عن الحجج التي اعتدنا عليها ومعقدة جدًا لدرجة أنها ، كقاعدة عامة ، لا تؤثر على أذهان الناس ، وإذا أقنعت شخصًا ما ، فعندئذ فقط لفترة قصيرة ، في حين أن يتابع الشخص مسار تطوير هذا الدليل ، ولكن بعد ساعة بالفعل بدأ يفكر بقلق فيما إذا كانت هذه محاولة لخداعه. استمتعي بفضول cognoverunt superbia amiserunt.

هذا ما يحدث لكل من يحاول معرفة الله دون أن يستعين بعون يسوع المسيح ، الذي يريد أن يشترك في الله دون وسيط ، ومعروفًا دون وسيط. في غضون ذلك ، أصبح الأشخاص الذين عرفوا الله من خلال وسيطه يعرفون أيضًا عدم وجودهم.

6. كم هو رائع أن المؤلفين القانونيين لم يثبتوا أبدًا وجود الله من خلال استخلاص الحجج من العالم الطبيعي. لقد دعوا ببساطة للإيمان به. لم يقل داود وسليمان وآخرون قط: "لا فراغ في الطبيعة ، لذلك ، الله موجود". لقد كانوا بلا شك أذكى ممن جاءوا ليحلوا محلهم ولجأوا باستمرار إلى مثل هذه الأدلة. هذا مهم جدا جدا.

7. إذا كانت كل البراهين على وجود الله ، المستقاة من عالم الطبيعة ، تتحدث حتماً عن ضعف عقلنا ، فلا ترفض الكتاب المقدس بسبب ذلك ؛ إذا كان فهم مثل هذه التناقضات يتحدث عن قوة أذهاننا ، فاقرأ الكتاب المقدس من أجل ذلك.

8. أنا لا أتحدث عن النظام هنا ، ولكن عن السمات المتأصلة في قلب الإنسان. لا يتعلق بالتبجيل الغيور للرب ، ولا عن الانفصال عن الذات ، بل بالمبدأ البشري التوجيهي ، وعن التطلعات الأنانية والأنانية. وبما أننا لا نستطيع إلا أن نتحرك بإجابة حازمة لسؤال يمسنا عن كثب - بعد كل أحزان الحياة ، حيث سيغرقنا الموت الحتمي بحتمية رهيبة ، ويهددنا كل ساعة - في خلود العدم أو في خلود العذاب ...

9. إن الله سبحانه يوجه عقول الناس إلى الإيمان بالحجج ، والقلوب بالنعمة ، فإن أداته هي الوداعة ، ولكن محاولة رد العقول والقلوب بالقوة والتهديد هي زرع الرعب فيهم وليس الإيمان ، إرهاب فوتيوس قوام الدين.

10. في أي محادثة ، في أي نزاع ، من الضروري الاحتفاظ بالحق في التفكير مع أولئك الذين يفقدون أعصابهم: "وما الذي يثيرك في الواقع؟"

11. أولئك الذين لديهم القليل من الإيمان يجب أن يشفق عليهم أولاً - فهذا الكفر بحد ذاته يجعلهم غير سعداء. قد يكون الكلام المهين مناسبًا عندما يكون مفيدًا لهم ، لكنه يضر.

12. الشفقة على الملحدين وهم يبحثون بلا كلل - أليست محنتهم تستحق الشفقة؟ لوصم الذين يتفاخرون بالكفر.

13. ويسخر من من يطلب؟ لكن أيهما أكثر سخافة؟ وفي الوقت نفسه ، فإن الطالب لا يسخر ، بل يشفق على المستهزئ.

14. الذكاء العادل هو شخص تافه.

15. هل تريد أن يؤمن الناس بفضائلك؟ لا تتفاخر بهم.

16. يجب أن تشعر بالأسف لكليهما ، ولكن في الحالة الأولى ، دع هذه الشفقة تتغذى من التعاطف ، وفي الحالة الثانية ، الاحتقار.

الفرق بين العقول البشرية

17. كلما كان الشخص أكثر ذكاءً ، كلما زادت الأصالة التي يراها في كل من يتواصل معه. بالنسبة لشخص عادي ، يبدو كل الناس متشابهين.

سيج بليز باسكال: اقرأ خواطر قصيرة وأفضل أقوال. بليز باسكال: أحلى الكلمات ، قصيرة وحكيمة!

بليز باسكال
(1623 كليرمون فيران ، فرنسا - 1662 باريس ، فرنسا)
عالم رياضيات ، فيزيائي ، كاتب وفيلسوف ديني فرنسي.

إنني أدين بنفس القدر أولئك الذين يأخذون على عاتقهم مدح شخص ما ، وأولئك الذين لا يرون سوى جوانب مهينة فيه ، وكذلك أولئك الذين يفكرون فقط في كيفية الترفيه عنه ؛ لا أستطيع أن أوافق إلا بتنهيدة أولئك الذين يبحثون عن الحقيقة. يقول الرواقيون: اذهب إلى داخلك ، هناك سلامك ؛ وهذا ليس صحيحا. يقول آخرون: لا تغوص في نفسك ، ابحث عن سعادتك خارج نفسك - في الترفيه ؛ وهذا ليس صحيحا. سيأتي المرض ، ولن تكون السعادة في داخلنا ولا في الخارج: إنها في الله وفي الخارج وفي الداخل.

لدينا مثل هذا المفهوم النبيل عن النفس البشرية بحيث لا يمكننا تحمل ازدرائها ، والاستغناء عن بعض الروح التي لا تكرمنا ؛ كل نعيم الناس في هذا الشرف.

إن أدنى صفة في الإنسان ، ولكن في نفس الوقت أكبر علامة على تفوقه ، هي السعي وراء المجد. في الواقع ، بغض النظر عما يتمتع به الشخص على الأرض ، وبغض النظر عن الصحة والراحة التي يتمتع بها ، فهو غير راضٍ إذا لم يكن يحظى بالاحترام بين الناس. إنه يحترم عقل الإنسان لدرجة أنه يتمتع بجميع أنواع المزايا ، إذا لم يحتل مكانًا مفيدًا في أذهان الناس ، فهو غير راضٍ. إنه يحب هذا المكان أكثر من أي شيء آخر في العالم: لا شيء يمكن أن يصرفه عن هذه الرغبة ؛ وهذه أكثر خاصية لا تمحى في قلب الإنسان. حتى أولئك الذين يحتقرون الجنس البشري ، ويساويونه بالحيوانات ، حتى أنهم يريدون أن يفاجأ الناس ويصدقهم. في الوقت نفسه ، يناقضون أنفسهم ، وجهات نظرهم الخاصة: طبيعتهم ، التي تتغلب على كل شيء ، تقنعهم بعظمة الإنسان أكثر من العقل - بكونه.

على الرغم من كل نقاط الضعف التي تطغى علينا ، لا يمكننا قمع الغريزة اللاإرادية التي ترفعنا.

إن عظمة الإنسان ملحوظة لدرجة أنها تثبت حتى من خلال ضعفه ذاته. ما يميز طبيعة الحيوانات ، نسميه الضعف في الإنسان ، نثبت بذلك أنه إذا كانت طبيعته الآن تشبه طبيعة الحيوانات ، فقد فقد بالتالي أفضل طبيعة كانت من سماته.

الإنسان عظيم ، مدرك لحالته البائسة. لا تعتبر الشجرة نفسها بائسة. لذلك ، أن تكون فقيرًا يعني أن تدرك محنة المرء: لكن هذا الوعي هو علامة على العظمة.

بما أن التفاهة يحكم عليها بالعظمة والعظمة بعدم الأهمية ، فقد أثبت البعض الفقر التام للإنسان بسهولة أكبر لأنهم أسسوا هذا الدليل على العظمة ؛ وبما أن الآخرين كانوا ناجحين في إثبات العظمة ، واستخلاصها من الفقر نفسه ، فإن كل ما يمكن أن يقدمه البعض في إثبات العظمة كان بمثابة حجة لصالح الكارثة ، لأن الكارثة هي الأكثر وضوحًا ، كما قالوا ، السابق. السعادة. جادل آخرون عكس ذلك. لذلك دارت خلافاتهم في دائرة لا نهاية لها ، لأنهم ، كما يفهمون خلافاتهم ، يجدون في أنفسهم العظمة وعدم الأهمية. باختصار ، يدرك الإنسان حالته البائسة. إنه مثير للشفقة لأنه حقًا ؛ لكنه عظيم لأنه يعرف ذلك.

يمكنني بسهولة أن أتخيل رجلاً بلا ذراعين ، بدون أرجل ، بدون رأس ، لأن التجربة فقط تعلمنا أن الرأس أكثر أهمية من الساقين ؛ لكني لا أستطيع أن أتخيل رجلاً دون تفكير: سيكون حجرًا أو حيوانًا.

لذلك فإن الفكر هو ما يميز جوهر الإنسان ، وبدونه يستحيل تخيله. كيف نشعر بالمتعة بالضبط؟ هل هي أصابع؟ هل هو باليد؟ عضلات أم دم؟ من الواضح أن هذا الشعور فينا يجب أن يكون شيئًا غير مادي.

لا يجب أن أضع كرامتي في الحيز الذي أشغله ، ولكن في اتجاه تفكيري. لن أصبح أكثر ثراءً بامتلاك مساحات الأرض. فيما يتعلق بالفضاء ، يحتضنني الكون ويمتصني كنقطة ؛ أنا أعانقها بفكري.

الإنسان هو أكثر نصل عشب تافه في الطبيعة ، ولكنه شفرة عشب تفكير. ليس عليك تسليح الكون بأسره لسحقه. لقتله ، يكفي تبخر صغير ، قطرة ماء واحدة. ولكن دع الكون يسحقه ، فيصير الرجل أعلى وأنبل من قاتله ، لأنه يعلم بوفاته ؛ الكون لا يعرف تفوقه على الإنسان.

وهكذا ، فإن كل كرامتنا تكمن في الفكر. هذه هي الطريقة التي يجب أن نرتقي بها ، وليس بالمكان والمدة ، اللذين لا يمكننا ملئهما. دعونا نحاول التفكير جيدًا: هذه بداية الأخلاق.

من الخطير أن نشير للإنسان إلى حد كبير إلى شبهه بالحيوانات دون إظهار عظمته. كما أنه من الخطر لفت انتباهه في كثير من الأحيان إلى عظمته ، دون تذكيره بعدم أهميته. أخطر شيء هو تركه في حالة جهل بشأن كليهما. على العكس من ذلك ، من المفيد جدًا تقديمهما له.

لا ينبغي للإنسان أن يفكر في ما هو مساوٍ للحيوانات ، أو أنه مساوٍ للملائكة ، ويجب ألا يُسمح بأنه لا يعرف أحدهما أو الآخر ؛ يجب أن يعرف كلاهما في نفس الوقت.

دع الرجل يعرف الآن قيمة نفسه. ليحب نفسه ، لأن القدرة على الخير في طبيعته ؛ بل دعه لهذا السبب لا يحب جوانب الشر الكامنة فيه. ليحتقر نفسه لأن هذه القوة عاطلة. ولكن لهذا لا يستهين بميله الطبيعي نحو الخير. دعه يكره ، فليحب نفسه: يحمل في ذاته القدرة على معرفة الحقيقة ويكون سعيدًا ؛ لكن الحقيقة نفسها ، ثابتة ومرضية ، ليست فيها.

لذلك ، أود أن أثير في الشخص الرغبة في العثور على هذه الحقيقة ، لتحرره من العواطف والاستعداد لاتباع الحقيقة حيث يجدها. مع العلم إلى أي مدى تحجب المشاعر معرفته ، أود أن يكره في نفسه الشهوانية التي تحكم إرادته ، حتى لا تعميه عند الاختيار ولن يكون قادرًا على إيقافه عند اتخاذ القرار.

أدرك أنني لا أستطيع الوجود على الإطلاق ، لأن "أنا" الخاص بي موجود في أفكاري ؛ لذلك أنا على ما أعتقد لن أكون إذا قُتلت أمي قبل أن أتلقى روحًا ؛ لذلك ، أنا لست كائنًا ضروريًا. وبالمثل ، أنا لست أبدية ولا لانهائية. لكني أرى بوضوح أنه في الطبيعة يوجد كائن ضروري وأبدي ولانهائي.

الكبرياء يفوق كل العاهات. إنها إما تخفيهم ، أو إذا اكتشفتهم ، فإنها مغرورة بوعيهم. من بين جميع نقاط ضعفنا وأوهامنا وما إلى ذلك ، من الطبيعي أن يكون قويًا فينا لدرجة أننا نتخلى بكل سرور عن حياتنا ، إذا كنا نتحدث عنها فقط.

إن الغرور متجذر في قلب الرجل لدرجة أن الجندي والباتمان والطباخ والبواب لا يكرهون التباهي ؛ الجميع يحب أن يكون له معجبين. والفلاسفة ليسوا غرباء عن هذا الشعور. أولئك الذين يكتبون ضد الشهرة يريدون أن يحصلوا على شهرة الكتَّاب الجيدين ، وأن يتفاخر قرائهم بأنهم قد قرأوها ؛ وأنا نفسي ، من أكتب هذا ، ربما تكون لدي نفس الرغبة ، وكذلك لدى القارئ.

الفضول أيضا باطل. في أغلب الأحيان ، نريد أن نعرف فقط من أجل الإبلاغ عما تعلمناه. لن يسافروا في البحار لمجرد الاستمتاع برؤية البحر دون أمل في إخبار ما رأوه.

في مدينة يمر فيها المرء فقط لا يهتم بكسب الاحترام ؛ إنها مسألة مختلفة إذا كان عليك البقاء فيها لفترة من الوقت. لكن كم بالضبط؟ بالنظر إلى مدة حياتنا الباطلة والبائسة.

من المدهش أن شيئًا واضحًا مثل الغرور البشري غير معروف كثيرًا لدرجة أنه يبدو غريبًا وغير معتاد تسمية الرغبة في التكريم والعظمة بالغباء.

بدون نعمة ، يكون الإنسان مليئًا بالخطأ الفطري الذي لا يمكن تداركه. لا شيء يظهر له الحقيقة. على العكس من ذلك ، كل شيء يخدعه. إن وسيلتي الحقيقة والعقل والشعور ، بالإضافة إلى افتقارهما المتأصل إلى الصدق ، ما زالتا تسيئان إلى بعضهما البعض. المشاعر تخدع العقل بعلامات كاذبة.

والعقل أيضًا لا يثقل كاهلنا: فالهواء الروحي يظلم الحواس ويمنحها انطباعات خاطئة. وبالتالي ، فإن كلا مصدري معرفة الحقيقة يحجبان بعضهما البعض فقط.

ما مدى صعوبة اقتراح شيء ما لمناقشة شخص آخر دون المساس بحكمه بنفس طريقة العرض! فإن قلت: وجدت هذا حسنًا ، أو أن هذا غير واضح ، أو ما في حكمه ، فإما أن ينحرف رأي القاضي عن هذا الحكم ، أو بالعكس يغضب. من الأفضل عدم قول أي شيء ؛ ثم سيحكم على الشيء كما هو ، أي وفقًا لما هو عليه في ذلك الوقت ، ووفقًا للظروف الأخرى التي تُعطى للموضوع ضد إرادته. ولكن حتى لو لم تكن قد أبدت أي ملاحظات ، فمن المحتمل جدًا أن يكون لصمتك تأثيره ، اعتمادًا على كيفية تفاعله معه ، وكيف يشرح ذلك لنفسه - وقد يكون كذلك ، إذا كان خبيرًا في علم وظائف الأعضاء. ، فإن تعبير وجهك أو نبرة صوتك سيؤثر على قراره. من الصعب جدًا عدم تحويل الحكم عن أساسه الطبيعي ، أو بالأحرى ، كم هو قليل من الأحكام الثابتة التي لا تتزعزع!

أهم شيء في الحياة هو اختيار الحرفة. هذا الاختيار يعتمد على الحالة. وفقًا للعرف ، يصبحون بنّاءًا وجنديًا وسقوفًا. "إنه أسقف جيد" أو "جنود حمقى" وحده يقولون ؛ البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، يعبر عن نفسه على النحو التالي: الشيء العظيم هو الحرب فقط ، وبقية الاحتلال تافه. منذ الطفولة يسمعون الكثير من الثناء على الحرف اليدوية الشهيرة وتوجيه اللوم إلى الآخرين ، فيختارون ؛ لأن الجميع بطبيعة الحال يبحث عن مهنة جديرة بالثناء ، وليس مهنة سخيفة. آراء الآخرين تؤثر علينا بلا شك ؛ نحن نخطئ فقط في تطبيقها. إن قوة العرف عظيمة لدرجة أنه من أولئك الذين خلقتهم الطبيعة كأشخاص مجردين ، يتم تطوير ممثلين من مختلف التخصصات ؛ مناطق بأكملها تنتج البنائين فقط ، والبعض الآخر جنود فقط ، وما إلى ذلك. بالطبع ، الطبيعة ليست رتيبة للغاية ، لكنها تخضع للعادات. في بعض الأحيان ، تتولى الطبيعة السيطرة أيضًا ، مما يحافظ على الشخص في ميوله الفطرية ، بغض النظر عن العادات ، سواء كانت جيدة أو سيئة.

يوسع خيالنا أمامنا الوقت المحدود لهذه الحياة ، كنتيجة للتأمل المستمر فيه ، ويقلل من الأبدية ، بفضل عدم كفاية التفكير فيه ، حتى لا نصنع شيئًا من الخلود ، والخلود من العدم. وكل هذا متجذر بعمق فينا لدرجة أنه لا يمكن لأي قوة عقل أن تحمينا منه.

كان كرومويل مستعدًا لزعزعة العالم المسيحي بأسره: ماتت عائلة الملك ، وبدا أنه اكتسب السلطة إلى الأبد ، لكن حبة رمل رفيعة دخلت مثانته - وماذا؟ عندما بدأت روما نفسها ترتجف أمامه ، قتلته حبة الرمل الصغيرة هذه ، وقلت عائلته إلى حالتها السابقة ، وأقامت السلام وأعادت الملك إلى العرش.

الإرادة هي أحد أعضاء الإيمان الرئيسية: فهي لا تشكل المعتقدات ، ولكنها تقيم الأشياء التي يمكن اعتبارها إما صحيحة أو خاطئة ، اعتمادًا على كيفية نظرتك إليها. الإرادة ، مع إعطاء الأولوية لأحدهما على الآخر ، تحول العقل بعيدًا عن استكشاف خصائص الشيء الذي لا يرضيه ، وبالتالي فإن العقل ، الذي يسير بخطى مع الإرادة ، يوقف انتباهه عما تشير إليه الإرادة ، ويحكم بما يراه.

يوسع الخيال الأشياء الصغيرة لدرجة أنها تملأ أرواحنا تمامًا ، وبجرأة متهورة ، يقلل الأشياء العظيمة إلى حجمها ، مثل التحدث ، على سبيل المثال ، عن الله.

تميل جميع المهن البشرية إلى اكتساب الممتلكات ، لكن الناس لن يكونوا قادرين على إثبات ملكيتهم لها بكل عدالة. ويستند حقهم فقط على خيال المشرعين ، وقوة الحيازة ذاتها موضع شك كبير. وينطبق الشيء نفسه على المعرفة: المرض يأخذها منا.

نحن نفترض أن جميع الناس يدركون بالتساوي انطباعات الأشياء الخارجية ، لكننا نفترض هذا الافتراض عشوائيًا ، لأنه ليس لدينا دليل على ذلك. أفهم أنه يتم استخدام نفس الكلمات في نفس الحالات ، وكلما رأى شخصان أن جسمًا أو كائنًا يغير مكانه ، يعبر كلاهما عن انطباع نفس الشيء بنفس الكلمات ، ويقولان لكليهما أنه يتحرك. ومن هوية التعريفات هذه يُشتق دليل قوي على هوية الأفكار. لكن من الصعب إثبات هذا الأخير بشكل قاطع ، على الرغم من أنه يمكن قول الكثير في الدفاع عن مثل هذا الاستنتاج. نحن نعلم أن نفس النتائج غالبًا ما يتم استنتاجها من افتراضات مختلفة.

برؤية إجراء يتكرر باستمرار بنفس البيانات ، نستنتج من هذا مفهوم الضرورة الطبيعية ، حيث نتوقع أن يكون غدًا يومًا ، وهكذا ؛ لكن غالبًا ما تخدعنا الطبيعة ولا تطيع قوانينها.

إن الموت دون التفكير في الموت أسهل من تحمل فكرة الموت دون التعرض للخطر.

إذا كان الرجل سعيدًا على الإطلاق ، فسيشعر بسعادة أكبر كلما قل الترفيه. لكن هذه السعادة لا يعرفها إلا الله والقديسون.

نعم ، لكن ألا يعني ذلك أن تكون سعيدًا ، وأن تجد المتعة في المرح؟ لا ، لأن هذه السعادة خارجية وتعتمد على العديد من الحوادث التي يمكن أن تكون سببًا في حزن لا مفر منه.

الترفيه هو الوسيلة الوحيدة لمواساتنا في أحزاننا ، ولكنه في نفس الوقت أكبر مصيبة لنا ، لأنه يمنعنا بشكل أساسي من التفكير في أنفسنا. بدونها ، سنعيش في ملل ، وهذا الملل سيدفعنا إلى البحث عن وسائل أكيدة للتخلص منه. لكن التسلية تسرّنا ، وبها نعيش بلا وعي حتى الموت.

حالة الإنسان: عدم الثبات ، الملل ، القلق.

كل شيء لا يطاق بالنسبة للإنسان ، إنه سلام كامل ، بدون شغف ، بدون عمل ، بدون ترفيه. ثم يشعر بعدم أهميته ، ونقصه ، واعتماده ، وضعفه ، وفراغه. الملل ، الكآبة ، الحزن ، الحزن ، الانزعاج ، اليأس يرتفع مباشرة من أعماق الروح.

عندما يشتكي جندي أو عامل من عملهم ، اتركهم دون أي عمل.

الإيمان ، بالطبع ، يكشف لنا شيئًا لا يمكننا معرفته من خلال الحواس ، لكنه لا يتعارض معها أبدًا. هي فوقهم وليست ضدهم.

عند العزف على إنسان ، يعتقدون أنهم يعزفون على عضو عادي ؛ إنه حقًا عضو ، لكنه عضو غريب متغير ، لا تتبع أنابيبه بعضها البعض على طول الدرجات المجاورة. أولئك الذين يعرفون كيفية العزف فقط على الأعضاء العادية لن يستحضروا أوتارًا متناغمة في مثل هذا العضو.

لا يحدث أبدًا الشر بشكل كامل وأكثر بهجة من نتيجة استنتاج خاطئ للضمير.
.......................................................................

1. طلب. - إهمال الناس للإيمان. يكرهون ويخافون من فكرة أنه ربما يحتوي على الحقيقة. من أجل علاجهم من هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، إثبات أن الإيمان لا يتعارض على الأقل مع العقل ، لا ، أنه يستحق الثناء ، وبهذه الطريقة يوحي بالاحترام ؛ ثم بعد أن أظهر أنه يستحق الحب ، زرع في القلوب الفاضلة رجاء حقيقته ، وأخيراً أثبت أنه الإيمان الحقيقي ، والإيمان جدير بالثناء ، لأنه عرف طبيعة الإنسان ؛ الإيمان يستحق الحب لأنه يفتح الطريق للخير الحقيقي. بالنسبة للخطاة المحكوم عليهم باللعنة الأبدية ، ستكون إحدى الصدمات غير المتوقعة هي اكتشاف أنهم محكوم عليهم بعقلهم الخاص ، الذي أشاروا إليه ، بجرأة على إدانة الإيمان المسيحي. نقيضان: شطب العقل ، وتعرف فقط على العقل. إذا كان كل شيء في العالم خاضعًا للعقل ، فلن يتبقى مكان في العقيدة المسيحية لما هو غامض وخارق للطبيعة فيه ؛ إذا لم يكن هناك شيء في العالم يخضع لقوانين العقل ، فإن العقيدة المسيحية ستكون بلا معنى وسخيفة.

طرق للتحول إلى الإيمان الحقيقي: شجع الناس على الاستماع إلى صوت قلوبهم

5. تحذير. - البراهين الميتافيزيقية على وجود الله مختلفة تمامًا عن الحجج التي اعتدنا عليها ومعقدة جدًا لدرجة أنها ، كقاعدة عامة ، لا تؤثر على أذهان الناس ، وإذا أقنعت شخصًا ما ، فعندئذ فقط لفترة قصيرة ، في حين أن يتابع الشخص مسار تطوير هذا الدليل ، ولكن بعد ساعة بالفعل بدأ يفكر بقلق فيما إذا كانت هذه محاولة لخداعه. Quod cognoverunt superbia amiserunt 1. هذا ما يحدث لكل من يحاول أن يعرف الله دون أن يستعين بعون يسوع المسيح ، الذي يريد أن يشترك مع الله دون وسيط ، إلى المعروف دون وسيط. في هذه الأثناء ، أصبح الأشخاص الذين عرفوا الله من خلال وسيطه يعرفون أيضًا عدم وجودهم. كم هو رائع أن المؤلفين القانونيين لم يثبتوا أبدًا وجود الله من خلال استخلاص الحجج من العالم الطبيعي. لقد دعوا ببساطة للإيمان به. لم يقل داود وسليمان وآخرون قط: "لا فراغ في الطبيعة ، لذلك ، الله موجود". لقد كانوا بلا شك أذكى ممن جاءوا ليحلوا محلهم ولجأوا باستمرار إلى مثل هذه الأدلة. هذا مهم جدا جدا 7. إذا كانت كل البراهين على وجود الله ، المستقاة من عالم الطبيعة ، تتحدث حتماً عن ضعف عقلنا ، فلا تتعامل مع الكتاب المقدس بازدراء بسبب هذا ؛ إذا كان فهم هذه التناقضات يتحدث عن قوة أذهاننا ، فاقرأ الكتاب المقدس من أجل ذلك. أنا لا أتحدث عن النظام هنا ، ولكن عن السمات المتأصلة في قلب الإنسان. لا يتعلق بالتبجيل الغيور للرب ، ولا عن الانفصال عن الذات ، بل بالمبدأ البشري التوجيهي ، وعن التطلعات الأنانية والأنانية. وبما أننا لا يسعنا إلا

1 ما تعلموه بدافع الفضول ، فقدوه بدافع الكبرياء (اللات.).

لإثارة إجابة حازمة على سؤال يهمنا بشدة - بعد كل أحزان الحياة ، حيث سيغرقنا الموت المحتوم بحتمية رهيبة ، ويهددنا كل ساعة - في خلود العدم أو إلى خلود العذاب ... 9. إن الله تعالى يقود عقول الناس إلى الإيمان بالحجج ، والقلوب بالنعمة ، فإن أداته هي الوداعة ، لكن محاولة رد العقول والقلوب بالقوة والتهديد يعني زرع الرعب فيهم وليس الإيمان ، إرهاب فوطيوس قوام الدين (1). . في أي محادثة ، في أي نزاع ، من الضروري الاحتفاظ بالحق في التفكير مع أولئك الذين يفقدون أعصابهم: "وما الذي يثيرك في الواقع؟" 11. أولئك الذين لديهم إيمان قليل يجب أن يشفق عليهم أولاً - هذا الكفر بحد ذاته يجعلهم غير سعداء. قد يكون الكلام المهين مناسبًا عندما يكون مفيدًا له ، لكنه يضر. للشفقة على الملحدين وهم يسعون بلا كلل - أليست محنتهم تستحق الشفقة؟ تكريم الذين يفتخرون بالكفر 13. ويسخر من طالب؟ لكن أيهما أكثر سخافة؟ وفي نفس الوقت فإن الطالب لا يستهزئ بل يشفق على المستهزئ 14. الذكاء العادل هو الشخص البائس 15. هل تريد أن يؤمن الناس بفضائلك؟ لا تتفاخر بهم 16. ينبغي للمرء أن يشفق على كليهما ، ولكن في الحالة الأولى ، دع التعاطف يغذي هذه الشفقة ، وفي الحالة الثانية ، لندع الاحتقار.

الفرق بين العقول البشرية

1 أشبه بالرادع أكثر من كونه درسًا.

18. كم من الناس في العالم يستمعون إلى الخطبة كخدمة مسائية عادية! هناك نوعان من الناس كل شيء بالنسبة لهم هو نفسه: أيام العطل وأيام الأسبوع ، رجال العلمانيون والكهنة ، أي خطيئة شبيهة بأخرى. ولكن البعض يستنتج من ذلك أن ما يحرم على الكهنة هو أيضًا حرام على العلمانيين ، وآخرون - أن ما هو مباح للعلماني يجوز للكهنة أيضًا. عالمية. - إن علوم الأخلاق واللغة ، على الرغم من عزلتها ، إلا أنها عالمية.