الانتقال إلى الحياة المستقرة وظهور اقتصاد منتج. ما هو نمط الحياة المستقرة؟ كان الانتقال إلى الحياة المستقرة بمثابة أساس للتنمية
يصبح التنظيم السياسي أكثر تعقيدًا مع الانتقال إلى الحياة المستقرة والاقتصاد المنتج (الزراعة وتربية الحيوانات) ، وغالبًا ما تسمى هذه الظاهرة في علم الآثار "ثورة العصر الحجري الحديث". أصبح الانتقال إلى الاقتصاد المنتج معلما ثوريا مهما في تاريخ الحضارة الإنسانية. منذ ذلك الوقت ، تم استبدال المجموعات المحلية البدائية المبكرة بأشكال مستقرة ومستقرة من المجتمع ، والتي تراوح عددها من عشرات إلى عدة آلاف من الناس. ازداد عدم المساواة داخل المجتمعات ، ونشأت حالات العمر والملكية والتمايز الاجتماعي ، وظهرت بدايات سلطة كبار السن. تتحد المجتمعات في تكوينات فوق مجتمعية غير مستقرة ، بما في ذلك القبائل.
تتميز المجتمعات الزراعية المبكرة والمتقدمة بمجموعة واسعة من أشكال القيادة السياسية. المثال الأكثر إثارة للاهتمام للقيادة في المجتمعات الزراعية المبكرة هو مؤسسة الرجل الكبير (من الإنجليزية ، بيجمان).يتمثل الاختلاف الأساسي بين قوة الرجال الكبار وسلطة القادة في الطبيعة غير الوراثية لوضعهم الاجتماعي. كان Bigmen ، كقاعدة عامة ، الأشخاص الأكثر جرأة الذين تميزوا بقدراتهم المتنوعة ، ولديهم القوة البدنية ، وكانوا مجتهدين ، وكانوا منظمين جيدين ويمكنهم حل النزاعات. كانوا محاربين شجعان ومتحدثين مقنعين ، حتى أن بعضهم كان له الفضل في القدرات السحرية الخاصة ، والقدرة على الاستحضار. من خلال هذا ، زاد Bigmen من ثروة أسرهم ومجموعات المجتمع. ومع ذلك ، فإن الزيادة في الثروة لا تؤدي تلقائيًا إلى زيادة في المراكز الاجتماعية.
مصدر المكانة الرفيعة للرجل الكبير هو مكانته المرتبطة بتنظيم الأعياد والتوزيعات الجماعية. سمح له ذلك بإنشاء شبكة من الأفراد المعالين ، مما ساهم بشكل أكبر في ازدهاره. ومع ذلك ، لم يكن تأثير كبار الرجال مستقرًا. كانت في خطر دائم بفقدان أتباعها. أُجبر بيجمان على إظهار مكانته الرفيعة ، وإنفاق أموال كبيرة على تنظيم الاحتفالات والأعياد الجماعية ، وتوزيع الهدايا على زملائه من رجال القبائل. “Bigman لا يدخر من أجل استخدام نفسه وحده ، ولكن من أجل توزيع هذه الثروة. كل حدث مهم في حياة الشخص - الزواج والولادة والموت وحتى بناء منزل جديد أو زورق - يتم الاحتفال به مع وليمة ، وكلما زاد عدد الولائم التي يرتبها الشخص ، كلما كان أكثر سخاءً يقدم المكافآت ، هيبة.
كانت القوة السياسية ومكانة الرجل الكبير شخصية ، أي. لا يمكن أن تكون موروثة وغير مستقرة ، لأنها تعتمد فقط على الصفات الشخصية للمرشح ، وقدرته على ضمان مكانته المرموقة من خلال توزيع الهدايا الجماعية.
عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي مارشال ساهلينز(ب. 1930) يلاحظ هذا الجانب من حياة وعمل الرجل الكبير في المجتمع الميلانيزي مثل المنافسة المفتوحة للأوضاع. الشخص الذي لديه طموحات وينطوي على رجال كبير يضطر إلى تكثيف عمله وعمل أفراد أسرته. ويستشهد بهوجبين قوله إن رئيس منزل الرجال في بوسام في غينيا الجديدة "كان عليه أن يعمل بجهد أكبر من أي شخص آخر لتجديد إمداداته الغذائية. من يدعي الشرف لا يمكنه أن يكتفي بما حققه من أمجاد ، فعليه أن يقيم باستمرار احتفالات عظيمة ، وأن يراكم الثقة. من المقبول عمومًا أنه يتعين عليه "العمل بجد" ليلًا ونهارًا: "يداه باستمرار على الأرض ، وقطرات العرق تتدفق باستمرار من جبهته". كان الغرض من إقامة الاحتفالات زيادة سمعة المرء وزيادة عدد المؤيدين وجعل الآخرين مدينين. كانت مهنة بيجمان الشخصية ذات أهمية سياسية عامة. عندما يتخطى المجموعة الضيقة من أنصاره ويبدأ في رعاية الاحتفالات العامة ، التي من خلالها يعزز هيبته ، "يصنع لنفسه اسمًا في دائرة واسعة". كتب ساهلينز أن "الرجال الكبار بطموحاتهم الاستهلاكية ، هم الوسيلة التي يمكن من خلالها لمجتمع مجزأ ،" مقطوع الرأس "ومنقسم إلى مجتمعات صغيرة مستقلة ، أن يتغلب على هذا الانقسام ، على الأقل في مجال الإمدادات الغذائية ، ويشكل دائرة أوسع من التفاعل ومستوى أعلى من التعاون. مع الاهتمام بسمعته الخاصة ، يصبح الرجل الميلانيزي الضخم البداية المركزة للبنية القبلية.
قبيلة.يمكن تفسير مفهوم "القبيلة" بطريقتين: كأحد أنواع المجتمعات الإثنية في المراحل الأولى من العملية التاريخية وكشكل محدد من التنظيم الاجتماعي وهيكل الإدارة الذي يميز الأزمنة البدائية. من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية ، فإن النهج الثاني لهذا المصطلح مهم. القبيلة هي بنية سياسية فوق طائفية. كل جزء من التنظيم القبلي (المجتمع ، النسب ، الأبوين ، إلخ) مستقل اقتصاديًا. القيادة في القبائل ، كما في المجموعات المحلية ، شخصية. يعتمد فقط على القدرات الفردية ولا ينطوي على أي مناصب رسمية.
يميز العلماء شكلين تاريخيين للتنظيم القبلي: مبكر و "ثانوي". كانت القبائل القديمة القديمة غير متبلورة ، بدون حدود هيكلية واضحة وقيادة مشتركة لمجمل القطاعات من مختلف المستويات التصنيفية. كانت السمات الرئيسية لهذه القبائل هي: علاقات القرابة ، والموطن المشترك ، والاسم الشائع ، ونظام الطقوس والاحتفالات ، ولهجة لغتهم الخاصة. تُستخدم المصطلحات التالية لتعيينهم: "القبيلة" ، "المجتمع الأقصى" ، "تراكم المجموعات المحلية" ، "القبيلة الأولية" ، إلخ.
كمثال ، لنأخذ قبائل النوير التي وصفها عالم الأنثروبولوجيا البريطاني عدوان إيفانز بريتشارد(1902-1973). تنقسم قبائل النوير إلى شرائح. أكبر شرائح يسميها إيفانز بريتشارد الأقسام الأساسية للقبيلة ؛ هم ، بدورهم ، مقسمون إلى أقسام ثانوية من القبائل ، وتلك إلى أقسام من الدرجة الثالثة. يغطي التقسيم الثالث للقبيلة العديد من المجتمعات القروية ، والتي تتكون من مجموعات عشيرة ومنزل. لذلك ، تنقسم قبيلة لو إلى الأقسام الأساسية في Gunas والبحار. ينقسم القسم الأساسي من Gunas إلى أقسام ثانوية rum jok و gaatbal. قسم غاتبال الثانوي ينقسم بدوره إلى أقسام التعليم العالي لينغ ونياركواش.
كلما كانت شريحة القبيلة أصغر ، كلما كانت أراضيها أكثر تماسكًا ، وكلما كان أفرادها أكثر اتحادًا ، وكلما زاد تنوع وتقوية الروابط الاجتماعية المشتركة بينهم ، وبالتالي كان الشعور بالوحدة أقوى. تتميز قبائل النوير بمبادئ التجزئة والمعارضة. الانقسام يعني تقسيم القبيلة وأقسامها إلى أقسام. المبدأ الثاني يعكس المعارضة بين شرائح القبيلة. يكتب إيفانز بريتشارد عن هذا الأمر: "كل جزء منقسم أيضًا ، وهناك تعارض بين أجزائه. يتحد أعضاء كل جزء للحرب ضد الأجزاء المجاورة من نفس الترتيب ويتحدون مع هذه الأجزاء المجاورة ضد الأقسام الأكبر.
الشكل "الثانوي" للقبيلة هو سياسيًا هيكل أكثر تكاملاً. كان لديها الأعضاء الجرثومية للسلطة القبلية: مجلس الشعب ومجلس الحكماء والقادة العسكريين و (أو) المدنيين. مورجان وصف نوعًا مشابهًا من المجتمع في الكتب. "رابطة Hodnosaunee ، أو Iroquois" و "المجتمع القديم". وخص الباحث السمات التالية لقبيلة الإيروكوا: المنطقة المشتركة ، والاسم ، ولهجة اللغة ، والمعتقدات والثقافة ، والحق في قبول وفصل القادة المسالمين - الساشيم ، والقادة العسكريين وغيرهم. تم تقسيم القبائل إلى مجموعتين خارجيتين - الفراتريات ، وتألفت الأخيرة من عشائر وأقسام هيكلية أصغر. كان هناك خمس قبائل إيروكوا في المجموع. يمكنهم إرسال ما مجموعه 2200 محارب.
وضم مجلس العشائر زعماء العشائر والقادة العسكريين والنساء المسنات. وعقدت جميع الاجتماعات علنية بحضور أفراد بالغين من القبيلة. في المجلس ، تم حل الخلافات بين الانقسامات القبلية ، وإعلان الحروب ، وإبرام اتفاقيات السلام ، وتسوية العلاقات مع الجيران ، وانتخاب القادة. اقترحت السيدة الكبرى منصب ساكيم من بين المحاربين المسنين الذين تميزوا في الحروب وكانوا معروفين بالكرم والحكمة. بعد الموافقة في المجلس القبلي وفي مجلس المؤتمر ، حصل ساشم على رمز قوته - الأبواق. إذا لم يتأقلم مع واجباته ، فإن قرونه "مقطوعة" - فقد حُرموا من مكانتهم المقدسة. كما تم انتخاب القادة في مجلس عصبة القبائل. تم اختيار المرشد الأعلى للمؤتمر من إحدى القبائل. يمكن أيضًا اعتبار العديد من المجتمعات الرعوية البدوية في شمال إفريقيا وأوراسيا (العرب ، الطوارق ، البشتون ، إلخ) أمثلة إثنوغرافية للقبائل "الثانوية".
في الستينيات. القرن ال 20 تم انتقاد وجهة نظر القبيلة كمؤسسة عالمية للعصر البدائي في الأنثروبولوجيا الغربية. في الوقت الحاضر ، يلتزم معظم الباحثين الأجانب بوجهة النظر مورتون فرايد(1923-1986) ، والتي بموجبها نشأت القبائل فقط نتيجة للضغط الخارجي من مجتمعات الدولة المتقدمة على المجتمعات عديمة الجنسية ، وهذا الشكل من التنظيم الاجتماعي هو ثانوي حصريًا. وفقًا لهذا الرأي ، لم يتم تضمين "القبيلة" في القائمة الإلزامية لأشكال انتقال منظمة سياسية من المجموعات المحلية إلى الدولة.
في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى أن مفهوم القبيلة مهم لفهم ملامح المشيخة ، والتي كانت الخطوة التالية على طريق الدولة. المجتمع القبلي هو شكل أقل تعقيدًا من الحكومة والسلطة من الزعيم. في المشيخة ، يتم إبعاد الناس عن الحكومة ، بينما في المجتمع القبلي ، يعتبر مجلس الشعب ، إلى جانب مجلس الحكماء ومؤسسة القادة ، أداة مهمة لتطوير واتخاذ القرارات. يوجد في المشيخة تسلسل هرمي للسلطة ، والتقسيم الطبقي الاجتماعي ، ونظام إعادة التوزيع ، وتطور عبادة القادة. تتميز القبيلة بتسلسل هرمي مُعلن أكثر من كونه حقيقيًا ، وبنية اجتماعية أكثر مساواة ، وغياب نظام إعادة التوزيع ، ومؤسسة القادة بدأت للتو في التبلور.
المشيخة.نظرية المشيخة (من الإنجليزية ، المشيخة)طورها ممثلو الأنثروبولوجيا السياسية الغربية. في إطار هذا المفهوم ، يُنظر إلى المشيخة على أنها مرحلة وسيطة بين مجتمعات عديمي الجنسية ومجتمعات الدولة. تمت صياغة الجوانب الأساسية لنظرية المشيخة في أعمال E. Service و M. Sahlins. تمت تغطية تاريخ الاكتشاف والتطور اللاحق لنظرية المشيخة بالتفصيل في أعمال الباحثين الروس س. دخل مفهوم "المشيخة" أو "chifdom" إلى الجهاز العلمي للباحثين الروس وانعكس في الأدبيات العلمية والتعليمية.
يمكن تعريف المشيخة على أنها شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي السياسي للمجتمع البدائي المتأخر ، الذي يتميز بالإدارة المركزية ، وعدم المساواة الاجتماعية والملكية ، ونظام إعادة التوزيع لإعادة التوزيع ، والوحدة الأيديولوجية ، ولكن غياب جهاز قمعي للإكراه.
السمات الرئيسية للمشيخة هي:
- أ) وجود المركزية فوق المحلية. كان للمشيخات نظام هرمي لاتخاذ القرار ومؤسسة للرقابة ، لكن السلطات القائمة لم يكن لديها جهاز قسري ولم يكن لها الحق في استخدام القوة. كان لحاكم المشيخة سلطات محدودة ؛
- ب) تتميز المشيخات بطبقات اجتماعية واضحة إلى حد ما ومحدودية الوصول إليها بسيطأعضاء المجتمع إلى الموارد الرئيسية ؛ هناك اتجاه نحو انفصال النخبة منجماهير بسيطة في مغلقة ملكية؛
- ج) دور مهم في اقتصادلعبت المشيخات من خلال إعادة التوزيع ، مما يعني إعادة التوزيعفائض المنتج
- د) تتميز المشيخات بنظام أيديولوجي مشترك وعبادة وطقوس مشتركة.
تتميز المشيخات بالتمايز الاجتماعي. تم تقسيم أبسط المشيخات إلى رؤساء وأفراد المجتمع العاديين. في المجتمعات الطبقية ، كانت هناك ثلاث مجموعات رئيسية: الأعلى - القادة بالوراثة والفئات الأخرى من النخبة ؛ متوسط - أعضاء كاملون مجانيون ؛ الأدنى - مجموعات مختلفة من الأشخاص ذوي الحقوق المحدودة والأشخاص المحرومين.
على سبيل المثال ، يمكن الاستشهاد بإحدى المجتمعات التقليدية في شمال شرق تنزانيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تتألف المشيخات هنا عادة من مجتمعات من 500-1000 شخص. كان يقود كل منهم مساعد الرؤساء (walolo) والشيوخ (uachili) ، الذين متصلالمجتمعات المركزية مستوطنة.عام رقمهؤلاء الأشخاص لم يتجاوزوا بضع عشرات من الناس. أحضر أفراد المجتمع الهدايا للقائد مع الطعام والماشية والبيرة. لهذا ، قدم القائد للرعايا حماية سحرية في العلاقات مع الآلهة ، محمية من في
أنا أحب التاريخ كثيرًا ، وهذا الحدث في تطور المجتمع البشري لا يمكن إلا أن يثير اهتمامي. يسعدني مشاركة معرفتي حول ما هو الاستقرار، وتحدث عن العواقب التي نجمت عن تغيير نمط الحياة.
ماذا يعني مصطلح "مستقر"؟
هذا المصطلح يعني انتقال البدو للعيش في مكان واحدأو في منطقة صغيرة. في الواقع ، كانت القبائل القديمة تعتمد بشكل كبير على المكان الذي تذهب إليه فرائسها ، وكانت هذه ظاهرة طبيعية تمامًا. ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، انتقل الناس إلى إنتاج المنتج المطلوبمما يعني أنه لا داعي للتنقل خلف القطعان. ترافق ذلك مع بناء مساكن ، التدبير المنزلي، الأمر الذي يتطلب خلق الأشياء الضرورية في الحياة اليومية. ببساطة ، قامت القبيلة بتجهيز منطقة معينة ، مع اعتبارها منطقة خاصة بها ، وبالتالي اضطرت إلى حمايتها من الضيوف غير المدعوين.
عواقب الانتقال إلى الحياة المستقرة
أدى الانتقال إلى طريقة الحياة هذه وتدجين الحيوانات إلى تغيير حياة الناس بشكل جذري ، وما زلنا نشعر ببعض العواقب اليوم. التسوية ليست فقط تغيير في نمط الحياة ، ولكن أيضا تغييرات مهمة في ذاته نظرة للعالم من شخص. في الواقع ، بدأ تقييم الأرض ، ولم تعد ملكية مشتركة ، مما أدى إلى بدايات الملكية. في الوقت نفسه ، كل شيء تم الحصول عليه ، كما هو ، قيد الشخص بمكان إقامة واحد ، والذي لا يمكن إلا تؤثر على البيئة- حرث الحقول وبناء الهياكل الدفاعية وغير ذلك الكثير.
بشكل عام ، من بين العديد من عواقب الانتقال إلى الحياة المستقرة ، يمكن تمييز الأمثلة الأكثر لفتًا للنظر:
- زيادة في معدل المواليد- نتيجة لزيادة الخصوبة ؛
- انخفاض في جودة الغذاء- وفقًا للبحث ، أدى الانتقال من الأطعمة الحيوانية إلى الأطعمة النباتية إلى انخفاض متوسط طول الجنس البشري ؛
- زيادة في الإصابة- كقاعدة عامة ، كلما زادت الكثافة السكانية ، ارتفع هذا المؤشر ؛
- تأثير سلبي على البيئة- انسداد التربة والأنهار وإزالة الغابات وما إلى ذلك ؛
- زيادة الحمل- تتطلب صيانة الاقتصاد عمالة أكثر من مجرد الصيد أو الجمع.
تتمثل إحدى مفارقات الانتقال إلى أسلوب حياة مستقر في حقيقة أنه مع زيادة الإنتاجية ، زاد عدد السكان و الاعتماد على المحاصيل الزراعية. نتيجة لذلك ، بدأ هذا في طرح مشكلة معينة: في حالة ضعف الإمداد بالغذاء ، يزداد العبء على جميع مجالات الحياة.
هناك مصطلح "ثورة العصر الحجري الحديث". عندما تسمعه ، تتخيل مجموعة من الأشخاص الملتحين ، الأشعث في جلود ، مسلحين بفؤوس وحراب بدائية. تتدفق هذه الكتلة بصوت حربي لاقتحام الكهف ، حيث استقر حشد من نفس الأشخاص بالضبط ، ملتحون ، أشعث ، مع فؤوس ورماح بدائية في أيديهم. في الواقع ، يشير هذا المصطلح إلى تغيير في أشكال الإدارة - من الصيد والجمع إلى الزراعة وتربية الماشية. كانت ثورة العصر الحجري الحديث نتيجة الانتقال من البداوة إلى الحياة المستقرة. هذا صحيح ، في البداية بدأ الشخص يعيش أسلوب حياة غير مستقر ، ثم أتقن الزراعة واستأنف بعض أنواع الحيوانات ، وقد أجبر ببساطة على إتقانها. ثم ظهرت المدن الأولى ، الدول الأولى ... إن الحالة الراهنة للعالم هي نتيجة لحقيقة أن الشخص قد تحول ذات مرة إلى أسلوب حياة مستقر.
ظهرت أولى المستوطنات البشرية الدائمة منذ حوالي 10-13 ألف سنة. لقد ظهروا في مكان ما سابقًا ، في مكان ما لاحقًا ، اعتمادًا على منطقة العالم. الأقدم والأول - في الشرق الأوسط - منذ حوالي 13 ألف عام. من أوائل تلك التي عثر عليها علماء الآثار وحفروا فيها هي قرية المريبط في سوريا ، على ضفاف نهر الفرات. نشأت منذ حوالي 12200 سنة. كان يسكنها الصيادون. قاموا ببناء منازل على طراز مساكن مستأجرة للبدو - دائرية ، قطرها 3-6 أمتار ، لكنها أكثر صلابة: استخدموا قطعًا من الحجر الجيري ، وثبتها بالطين. كان السقف مغطى بسيقان القصب. إن مصداقية المساكن هي الشيء الوحيد الذي تجاوز فيه سكان بلدة مريبيتا البدو الرحل. العامل الأكثر أهمية هو الطعام. أكلوا في المريبط أسوأ من البدو الرحل. اعتمادًا على الحالة - ستولد الفاصوليا البرية والجوز والفستق هذا الموسم ، أو سيكون الحصاد ضئيلًا ، لن يكون هناك قبيلة كافية ؛ ما إذا كان قطيع من الغزلان سيمر في مكان قريب أم لا ، هل سيكون هناك ما يكفي من الأسماك في النهر. حدث تدجين (أو "تدجين" بلغة علمية) للأغذية النباتية في المريبط بعد آلاف السنين من ظهور المستوطنة: لقد تعلموا زراعة القمح والجاودار والشعير بمفردهم. حدث تدجين الحيوانات حتى في وقت لاحق.
باختصار ، لم يكن هناك سبب غذائي لإقامة مستوطنة على ضفاف نهر الفرات. الاستيطان الدائم ، على العكس من ذلك ، خلق صعوبات غذائية منتظمة. الشيء نفسه في المناطق الأخرى - كان سكان القرى المستقرة الأقدم يأكلون بشكل أسوأ من رحلهم المعاصرين. إذا أخذنا جميع المناطق التي حدث فيها الانتقال من الرحل إلى الاستقرار في وقت أبكر من غيرها - الشرق الأوسط ، ومناطق نهر الدانوب واليابان - فقد اتضح أن من ألف إلى ثلاثة آلاف سنة مرت بين ظهور المستوطنات المستقرة و آثار النباتات المستأنسة الأولى (أي ، في قرية المرابط السورية ، اكتشف سكان المرابط بسرعة نسبيًا كيفية زراعة الحبوب الخاصة بهم). في الوقت الحاضر ، يعتقد معظم علماء الأنثروبولوجيا القديمة أن سكان المستوطنات الأولى الثابتة عاشوا أفقرًا وأقل تنوعًا ووفرة من الصيادين المتجولين. والأمن الغذائي ، فالأمن الغذائي هو أحد الأسباب الرئيسية لحركة الحضارات البشرية. هذا يعني أن الطعام يختفي - ليس بسببه بدأ الناس يعيشون مستقرين.
نقطة مهمة - تم دفن الموتى في المباني السكنية في أقدم المستوطنات. في السابق ، تم تنظيف الهياكل العظمية - تركوا الجثث على الأشجار ، أو نقرتهم الطيور ، أو قاموا بشكل مستقل بتنظيف اللحوم والأنسجة الرخوة من العظام - بعد ذلك تم دفنها تحت الأرض. عادة ما يتم فصل الجمجمة. تم الاحتفاظ بالجماجم منفصلة عن العظام الأخرى ، ولكن أيضًا في مسكن. في المرابط وُضِعوا على رفوف في الجدران. في تل رمادا (جنوب سوريا) وبيسامون (إسرائيل) ، وُضعت الجماجم على تماثيل من الطين - يصل ارتفاعها إلى ربع متر. بالنسبة للناس قبل 10 آلاف عام ، ربما كانت الجمجمة هي التي ترمز إلى شخصية المتوفى ، ولهذا السبب كان هناك الكثير من الاحترام والتقدير. تم استخدام الجماجم في الاحتفالات الدينية. على سبيل المثال ، تم "إطعامهم" - تمت مشاركة الطعام معهم. وهذا يعني أن كل الاهتمام أُعطي للأسلاف المتوفين. ربما كانوا يُعتبرون مساعدين لا غنى عنهم في شؤون الأحياء ، فقد ظلوا دائمًا على اتصال بهم ، وكانوا يخاطبونهم بالصلاة والطلبات.
استنادًا إلى اكتشافات المدافن في أقدم المستوطنات ، يستنتج المؤرخ الديني أندريه بوريسوفيتش زوبوف النظرية القائلة بأن البشرية بدأت في الانتقال إلى أسلوب حياة مستقر بسبب معتقداتها الدينية. "مثل هذا الاهتمام بالأسلاف والأجداد الذين يواصلون مساعدة الأحياء في احتياجاتهم السماوية المؤقتة والأرضية والأبدية ، فإن هذا الشعور بالاعتماد المتبادل بين الأجيال لا يمكن إلا أن ينعكس في تنظيم الحياة. قبور الأجداد ، الآثار المقدسة للعائلة ، كان لا بد من تقريبها قدر الإمكان من الأحياء ، وجعلها جزءًا من عالم الأحياء. كان لابد من تصور الأبناء وولادهم حرفياً "على عظام" الأجداد. ليس من قبيل المصادفة أن المدافن توجد غالبًا تحت تلك المقاعد المبنية من الطوب اللبن في منازل العصر الحجري الحديث التي جلس عليها الأحياء وناموا.
اصطدمت طريقة الحياة البدوية ، المميزة للعصر الحجري القديم ، بالقيم الدينية الجديدة. إذا كانت قبور الأجداد قريبة قدر الإمكان من المنزل ، فيجب إما أن يكون المنزل ثابتًا أو يجب نقل العظام من مكان إلى آخر. لكن تبجيل عنصر الولادة في الأرض تطلب دفنًا ثابتًا - لا يمكن إخراج جنين حياة جديدة ، الجسد المدفون ، من الرحم حسب الضرورة. وبالتالي فإن الشيء الوحيد المتبقي لرجل العصر الحجري البروتوني هو الاستقرار على الأرض. كان أسلوب الحياة الجديد صعبًا وغير مألوف ، لكن الاضطراب الروحي الذي حدث في أذهان الناس منذ حوالي 12 ألف عام يتطلب خيارًا - إما إهمال الأسرة أو المجتمع مع الأسلاف من أجل الحصول على تغذية جيدة وحيوية. حياة تجول مريحة ، أو ربط النفس إلى الأبد بالمقابر التي لا تنفصم لأسلافهم روابط وحدة الأرض. اتخذت بعض المجموعات في أوروبا ، في الشرق الأدنى ، في الهند الصينية ، على ساحل المحيط الهادئ لأمريكا الجنوبية خيارًا لصالح الجنس. إنهم هم الذين وضعوا الأساس لحضارات العصر الحجري الجديد "، يختتم زوبوف.
نقطة الضعف في نظرية زوبوف هي مرة أخرى إفقار الطعام. اتضح أن الأشخاص القدامى الذين توقفوا عن التجول اعتقدوا أن أسلافهم وآلهةهم تمنوا لهم وجودًا نصف جائع. لكي يتأقلموا مع كوارثهم الغذائية ونقص الغذاء ، كان عليهم أن يصدقوا. "لقد باركنا الأسلاف - عظام الجمجمة - على الجوع ، وألف عام من الجوع ،" علم الآباء أطفالهم. هذه هي الطريقة التي خرجت بها نظرية زوبوف. نعم ، لا يمكن أن يكون! بعد كل شيء ، صلوا للعظام من أجل إغداق الفوائد العظيمة: لإنقاذهم من هجوم الحيوانات المفترسة ، من عاصفة رعدية ، حتى ينجح الصيد والصيد القادم. يتم تفسير الفن الصخري في تلك الفترة وما قبلها - الكثير من الحيوانات البرية على جدران وسقوف الكهوف - على أنه صلاة من أجل صيد ناجح وفريسة وفيرة.
"الزهرة من العصر الحجري القديم" - تم استخدامها للحصول على دعم قوى الحياة. إنه أمر لا يصدق ، من المستحيل أن يقرر الناس في أكثر مناطق العالم تنوعًا أن الآلهة ، القوى العليا تريدهم أن يستقروا ويتضوروا جوعاً. بالأحرى ، على العكس من ذلك: قبيلة مستقرة ، تدفن عظام أسلافها تحت أرضيات مساكنها ، تدرك أن نظامهم الغذائي قد انخفض ، وتقرر أن هذا هو عقاب أسلافهم - لأنهم انتهكوا طريقة الحياة ، البدو ، تم تبنيه من قبل أسلافهم ، آلاف الأجيال من الأجداد في الوقت المناسب. لن تستقر قبيلة واحدة طواعية إذا أدى ذلك إلى مشاكل غذائية. طوعا - لا. ولكن إذا تم إجبارهم - نعم.
عنف. أجبرت بعض القبائل الأخرى بالقوة على الاستقرار. للمهزوم يحرس العظام المقدسة. فازت قبيلة واحدة ، وتغلبت على أخرى ، وأجبرت المهزومين على حماية جماجم وهياكل أسلافهم القتلى كتعويض. عظام في الأرض ، جماجم على الرفوف - المهزومون ، المضطهدون "يطعمون" الجماجم ، يقضون عطلاتهم - حتى لا يشعر الآباء المتوفون بالملل في العالم التالي. ما هو المكان الأكثر أمانًا لتخزين أثمن؟ في المنزل ، نعم. لذلك ، عظام تحت الأرض ، جماجم على رفوف المساكن المستديرة.
على الأرجح ، لم يتم استخدام الفائزين من المهزومين فقط لحماية الموتى. في أقدم مستوطنة مستوطنة في أوروبا - Lepenski Vir ، في صربيا ، على ضفاف نهر الدانوب ، ظهرت منذ حوالي 9 آلاف عام - كان للجزء الأقدم من المستوطنة طابع موسمي. أُجبرت القبيلة المهزومة ، أو أضعف القبيلة ، على الاستقرار لعدة أشهر في السنة من أجل القيام ببعض الأعمال لصالح الأقوى. أنتجوا الفؤوس أو الرماح ، وحصدوا النباتات البرية. عمل في مصلحة الأقوى.
بمرور الوقت ، تحول الفائزون ، الأقوى ، أيضًا إلى الحياة المستقرة - على الأرجح ، عندما أدركوا أنه بمساعدة المهزومين ، يمكن تلبية جميع احتياجاتهم بشكل عام. بالطبع ، تم بناء مساكن خاصة لأصحاب المستوطنة: مساحة أكبر ، بها مذابح ، مباني إضافية. من بين بقايا إحدى أقدم مستوطنات أريحا ، وجدوا برجًا يبلغ ارتفاعه 8 أمتار وقطره 9 أمتار. يبلغ عمر البرج حوالي 11500 ألف سنة. يعتقد ران باركاي ، المحاضر البارز في قسم الآثار في جامعة تل أبيب ، أن المبنى بُني للترهيب. الأستاذ بمعهد موسكو للهندسة المعمارية فياتشيسلاف ليونيدوفيتش جلازيتشيف من نفس الرأي: "لا يزال البرج نوعًا من القلعة التي تهيمن على المدينة بأكملها وتعارض سكانها العاديين إلى السلطة المعزولة عنهم." يعتبر برج أريحا مثالاً على حقيقة أن الأقوى أيضًا بدأوا في التحرك لاستقرار الحياة والسيطرة على أولئك الذين أجبروا على العمل من أجلهم. المرؤوسون ، المستغلون ، المتمردين على الأرجح ، حاولوا التخلص من الحكام. وجاء الحكام بفكرة الجلوس في برج قوي ، يختبئون فيه من هجوم غير متوقع ، من انتفاضة ليلية.
وهكذا ، الإكراه والعنف - في أصل أصل طريقة الحياة المستقرة. الثقافة المستقرة تحمل في البداية تهمة العنف. وفي تطورها ، ازدادت هذه التهمة ، وازداد حجمها: المدن الأولى ، الدول ، العبودية ، المزيد والمزيد من التدمير المعقد لبعض الناس من قبل الآخرين ، تشويه الفكر الديني لصالح الخضوع للملوك والكهنة والمسؤولين. أساس الحياة المستقرة هو قمع الطبيعة البشرية ، الحاجة الطبيعية للإنسان - البدو.
"بدون إكراه ، لا يمكن إقامة تسوية. لن يكون هناك مشرف على العمال. الأنهار لن تفيض "، اقتباس من نص سومري.
16 فبراير 2014 الكسندر ريبين
لسنوات عديدة كان من المعتاد اعتبار انتقال الإنسان البدائي من الصيد والجمع إلى الزراعة مجرد حقيقة تاريخية واضحة. بعد ذلك ، تمت صياغة نظريات ، بطريقة أو بأخرى ، لشرح آليات هذه الظاهرة ، والتي تسمى "ثورة العصر الحجري الحديث".
قدم هذا التعبير المؤرخ الماركسي سيئ السمعة فير جوردون تشايلد، التي تم استخدام تطوراتها مؤخرًا من قبل الباحثين الأمريكيين الذين أثبتوا ذلك.
من ناحية أخرى ، يمتلك العلم الحديث ترسانة رائعة من التطورات والتقنيات التي تسمح على الأقل بنقل الأبحاث جزئيًا من فئة النظرية البحتة إلى الفئة العملية ، وإن كان ذلك من خلال النمذجة. كما لجأ العلماء الأمريكيون والكوريون إلى آخر التطورات ، موضحين كيف
كان الانتقال إلى الزراعة مرتبطًا بتغيير في مؤسسة الملكية الناشئة بالفعل.
ماركسي وباحث معروف في الاتحاد السوفياتي صموئيل باولزوزميله جيونج كيو تشوي من الأمريكيين استخدموا البيانات المناخية والأثرية والجيولوجية المتاحة لهم
لإعادة الوضع الذي صاحب ثورة العصر الحجري الحديث ، التي حدثت عند تقاطع حقبتين جيولوجيتين - انتهت في ذلك الوقت العصر الجليديوما زالت مستمرة الهولوسين- أي منذ حوالي 12 ألف سنة.
منذ وقت ليس ببعيد ، عند تقاطع هذين الحقبتين ، دمر سكان المحيط الهادئ أنواعًا فريدة من الطيور. كان هدف الباحثين الآن هو معرفة كيف ساهمت الظروف الحالية في حقيقة أن الانتقال إلى اقتصاد زراعي مستقر وظهور نظام جديد للملكية أصبح ممكنًا.
اتضح أنه في البداية ، في نهاية العصر الجليدي ، كان الانتقال إلى الزراعة ظاهرة جماعية. تم تسهيل ذلك ليس فقط من خلال بعض التطورات التطورية التي حدثت مع الإنسان ، ولكن أيضًا من خلال الظروف المناخية السائدة. في وقت لاحق ، ومع ذلك ،
لعبت الطبيعة مزحة قاسية: تغير المناخ مرة أخرى ، واتضح أنه كان أكثر فاعلية بالنسبة للشخص للعودة إلى الصيد والجمع مرة أخرى بدلاً من بذل جهود كبيرة لضمان بقاء النباتات التي زرعها في الظروف الجديدة. لذلك ، على سبيل المثال ، اضطر سكان الساحل الأسترالي إلى فعل ذلك ، شبه جزيرة كاليفورنياوحديثة الرأس الغربيجنوب أفريقيا. حدثت الثورة الزراعية في هذه الأماكن بعد ذلك بكثير ، أي مع وصول المستعمرين الأوروبيين ،
على الرغم من أن ظروف الزراعة هناك أصبحت بالفعل أكثر من مواتية.
في بلدان أخرى ، استقر الشخص بشكل أكثر شمولاً: على سبيل المثال ، في الهند والدول الاسكندنافية والمشرق. في البداية ، لا يبدو أن الانتقال إلى الزراعة كان مربحًا تمامًا: نظرًا للتطور المنخفض للتكنولوجيا ، لم يكن الناس قادرين على جمع المحاصيل اللازمة للبقاء على قيد الحياة. مع ذلك،
استمر المزارعون والصيادون مع جامعي الثمار في التعايش في نوع من التعايش حتى بدأت الزراعة وتربية الماشية في تلبية احتياجات الناس بشكل كامل.
ومع ذلك ، فإن نمط الحياة المستقرة في حد ذاته ساهم في تحسين الظروف الديموغرافية ، على وجه الخصوص ، والآن أصبح لدى عدد أكبر بكثير من الأطفال فرصة للبقاء والنمو.
في غضون ذلك ، كانت هناك آليات أخرى قيد التطوير كانت مرتبطة فقط بشكل غير مباشر بالزراعة. يتعلق الأمر بنظام الملكية.
إذا كانت الآليات التي كانت موجودة قبل بداية ثورة العصر الحجري الحديث تستند إلى اقتصاد الهدايا ، فقد حلت الملكية الخاصة الآن محلها. اتضح أن بعض المنافع والموارد - الأراضي والمحاصيل والماشية - تمت خصخصتها ببساطة من قبل "الملاك" الجدد.
وبالتالي ، حدث الانتقال إلى الزراعة على وجه التحديد بسبب حقيقة أن العديد من الناس تعاملوا مع مشكلة امتلاك شيء ما بشكل مختلف وقرروا استخدام تقنيات جديدة ، ولكن في ذلك الوقت لم تكن مثبتة تمامًا.
تجدر الإشارة إلى أن كل هذا لم يحدث على الفور: فقد استغرق الانتقال السيئ السمعة من 2 إلى 4.5 ألف سنة. خلال هذه الفترة الزمنية الصعبة ، فقد جامعو الثمار والصيادون أخيرًا مناصبهم القيادية - ساهمت الآليات الناشئة للزراعة الأسرية في تطوير وإنشاء مؤسسة الملكية الخاصة.
ومع ذلك ، يجب توضيح أن الانتقال إلى الزراعة لم يكن طويلاً فحسب ، بل كان دمويًا في بعض الأحيان. على سبيل المثال ، حدث هذا في الشرق الأوسط.
إليكم كيف شرح البروفيسور صمويل بولز هذه العملية لـ Gazeta.Ru: "تحول الناس إلى الزراعة وأسلوب حياة مستقر ، ليس لأن الظروف تتطلب ذلك".
حدث هذا بسبب الجشع البشري التافه: فقد رأى الناس الآن ، بزراعة النباتات وترويض الحيوانات ، قد لا يعتمدون على أي شخص سوى أحبائهم ، كما يوضح الأستاذ.
بمرور الوقت ، كان الشخص يمتلك بالفعل عددًا كافيًا من البذور ، ويعرف عن كثب كيف وماذا وبأي كمية ينمو. تحققت ثورة العصر الحجري الحديث ، وظهرت معها مؤسسة الملكية الخاصة وطريقة حياة جديدة.
هناك أشياء في العلوم التاريخية تقود الناس إلى ذهول. يقال إنها بديهية ولا تتطلب فك تشفير. لا تجعل الأمر أسهل على التلاميذ والطلاب. على سبيل المثال ، ما هو "أسلوب الحياة المستقر"؟ ما الصورة التي يجب أن تظهر في الرأس عند استخدام هذا التعبير بالنسبة للشعوب؟ لا أعلم؟ دعونا نفهم ذلك.
أسلوب حياة مستقر: التعريف
يجب أن يقال على الفور أن تعبيرنا يتعلق بالتاريخ (حتى الآن) والعالم الطبيعي. تذكر ما كان يميز المجتمع في الماضي ، ماذا تعرف عن القبائل القديمة؟ انتقل الناس القدامى من أجل فرائسهم. كان هذا السلوك طبيعيًا في ذلك الوقت ، لأن العكس ترك الناس بلا طعام. ولكن نتيجة للتقدم في ذلك الوقت ، تعلم الإنسان أن ينتج المنتج الضروري بنفسه. وهذا هو سبب الانتقال إلى طريقة مستقرة ، أي توقف الناس عن التجول ، وبدأوا في بناء المنازل ، والاعتناء بالأرض ، وزراعة النباتات وتربية المواشي. في السابق ، كان عليهم متابعة الحيوانات مع أسرتهم بأكملها ، للانتقال إلى حيث تنضج الثمار. هذا هو الفرق بين طريقة الحياة البدوية والمستقرة. في الحالة الأولى ، ليس لدى الناس منازل ثابتة دائمة (لا يتم النظر في جميع أنواع الأكواخ والخيام) ، وأراضي مزروعة ، ومؤسسات جيدة الصيانة ، وأشياء مفيدة مماثلة. إن أسلوب الحياة المستقرة يحتوي على كل ما سبق ، أو بالأحرى يتكون منه. يبدأ الناس في تجهيز الأراضي التي يعتبرونها ملكًا لهم. بالإضافة إلى ذلك ، فإنها تحميها أيضًا من الأجانب.
عالم الحيوان
لقد تعاملنا مع الناس من حيث المبدأ ، فلنلق نظرة على الطبيعة. ينقسم عالم الحيوان أيضًا إلى أولئك الذين يعيشون في مكان واحد ويتنقلون بعد الطعام. أوضح مثال على ذلك هو الطيور. في الخريف ، تطير بعض الأنواع جنوبًا من خطوط العرض الشمالية ، وفي الربيع تعود. أو الطيور المهاجرة. الأنواع الأخرى تفضل الحياة المستقرة. هذا يعني أنه لا توجد دول أجنبية غنية تجتذبهم ، وهذا جيد في الداخل. تعيش العصافير والحمام في مدينتنا بشكل دائم في منطقة واحدة محددة. يبنون الأعشاش ويضعون البيض ويتغذون ويتكاثرون. يقسمون المنطقة إلى مناطق نفوذ صغيرة ، حيث لا يُسمح للغرباء ، وما إلى ذلك. تفضل الحيوانات أيضًا الحياة المستقرة ، على الرغم من أن سلوكها يعتمد على موائلها. تذهب الحيوانات حيث يوجد طعام. ما الذي يجعلهم يعيشون أسلوب حياة خامل؟ في فصل الشتاء ، على سبيل المثال ، لا يوجد مخزون كافٍ ، لذلك عليك أن تتنقل من يد إلى فم. لذلك غرائزهم ، التي تنتقل عن طريق الدم ، أمر. تحدد الحيوانات أراضيها وتدافع عنها ، حيث "ينتمي" كل شيء إليها.
حركة الشعوب واستقرار أسلوب الحياة
لا تخلط بين البدو والمستوطنين. يشير التسوية إلى مبدأ الحياة ، وليس إلى أي حدث معين. على سبيل المثال ، غالبًا ما انتقلت الشعوب في التاريخ من منطقة إلى أخرى. وهكذا فازوا بمناطق تأثير جديدة من الطبيعة أو المنافسين لمجتمعهم. لكن مثل هذه الأشياء تختلف اختلافًا جوهريًا عن البدو. بالانتقال إلى مكان جديد ، قام الناس بتجهيزه وتحسينه بأفضل ما في وسعهم. أي بنوا البيوت وزرعوا الأرض. البدو لا يفعلون ذلك. مبدأهم هو الانسجام (إلى حد كبير) مع الطبيعة. أنجبت - استفاد الناس. لديهم تأثير ضئيل على عالمها. القبائل المستقرة تبني حياتها بشكل مختلف. إنهم يفضلون التأثير على العالم الطبيعي ، وتعديله لأنفسهم. هذا هو الاختلاف الأساسي والأساسي بين أنماط الحياة. نحن جميعا مستقرون الآن. هناك ، بالطبع ، قبائل منفصلة تعيش وفقًا لمبادئ أسلافها. لا تؤثر على الحضارة ككل. وأتى معظم البشر بوعي إلى أسلوب حياة مستقر ، كمبدأ للتفاعل مع العالم الخارجي. هذا حل موحد.
هل سيستمر نمط الحياة المستقرة؟
دعونا نحاول النظر إلى المستقبل البعيد. لكن لنبدأ بتكرار الماضي. اختار الناس أسلوب حياة مستقر لأن أسلوب الحياة هذا جعل من الممكن إنتاج المزيد من المنتجات ، أي أنه تبين أنه أكثر كفاءة. ننظر إلى الحاضر: نحن نستهلك موارد الكوكب بمعدل لا يتوفر لديهم الوقت للتكاثر ، ولا يوجد عمليا مثل هذا الاحتمال ، في كل مكان يسيطر عليه التأثير البشري. ماذا بعد؟ أكل الأرض كلها وتموت؟ الآن نحن نتحدث عن تقنيات شبيهة بالطبيعة. أي أن المفكرين التقدميين يفهمون أننا نعيش فقط على حساب قوى الطبيعة ، التي نستخدمها بشكل مفرط. وهل حل هذه المشكلة يؤدي إلى رفض أسلوب الحياة المستقر كمبدأ؟ ما رأيك؟