مثل الله في الانسان. مكرر أمامي. يجب البحث عن صورة الله في النفس لا في جسد الإنسان. لا علاقة له بالانقسام إلى زوج وزوجة.

1. ما هي صورة الله ومثاله

صورة الله في الإنسان جوهر روحه ، ملكية غير قابلة للتصرف ولا تمحى من طبيعة روحه، يتم عرضه في العديد من الاختلاف القوى والممتلكات: في خلود الروح البشرية ، في العقل ، قادر على معرفة الحقيقة والسعي من أجل الله ، من أجل الخير ، في الإرادة الحرة ، الأوتوقراطية ، في السيطرة على الأرض وعلى كل ما هو عليها ، القوى الخلاقة، وكذلك في ثالوث القوى الروحية الرئيسية: العقل والقلب والإرادة ، والتي كانت بمثابة نوع من انعكاس الثالوث الإلهي. نتلقى صورة الله مع الوجود.

ومثال الله في الانسان قدرة الإنسان على توجيه قوى روحه إلى الشبه بالله، هذه هي الفرصة التي أعطاها الله للإنسان ليصبح إلهًا من خلال جهوده الشخصية المجانية في الكمال الروحي للإنسان ، والفضائل والقداسة ، واكتساب مواهب الروح القدس. يجب أن نكتسب الشبه بأنفسنا ، مدركين لنا ما وهبناه من الله قدرة الإرادة. "[الله] منح ... قدرات الإرادة - الخير والحكمة ، بحيث يصبح المخلوق من خلال الشركة ما هو في جوهره (القديس مكسيموس المعترف). تحقيق الشبه بالله هو هدف الحياة البشرية. يعتمد إنجاز هذه المهمة على الإرادة الحرة للإنسان.

القديس باسيليوس الكبيرهو يتحدث ذات كرامة عاليةخلق الإنسان على صورة الله نفسه:

"لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تكوين 1: 26). في وقت سابق ، بالمناسبة ، تمت الإشارة إليه ، علاوة على ذلك ، بشكل شامل تمامًا ، ما هي هذه الكلمات ولمن يتم توجيهها. تقدم لهم الكنيسة تفسيراً لذلك ، ولديها إيمان أقوى من التفسير. "دعونا نصنع رجلاً". من هذه اللحظة تبدأ في معرفة نفسك. هذه الكلمات لم تكن موجهة إلى أي من المخلوقات. كان هناك نور ، والأمر بسيط ، قال الله ، "ليكن نور!" نشأت السماء ولكن بدون إرادة. بدأ النجوم في الوجود ، لكن لم تكن هناك وصفة طبية لهم. تم استدعاء البحار والمحيطات التي لا حدود لها إلى الوجود بأمر. بالترتيب ، ظهرت أنواع مختلفة من الأسماك. نفس الشيء مع الحيوانات ، البرية والمدربة ، السباحة والطيران: قال - وقد ولدوا. ولكن بعد ذلك لم يكن هناك شخص ولا تعبير عن إرادة تجاه شخص ما. ولم يقل عن البقية: ليكن رجل! أدرك كرامتك. لم يعلن عن مظهرك كأمر ، لكنه عبر عن تفكير الله في الكيفية التي يجب أن يظهر بها كائن جدير في الحياة. "دعونا نصنع!" يعتقد الحكيم والخالق. هل يترك الفن دون رقابة؟ ألا يجتهد بكل اجتهاد ليجعل خليقته المحبوبة كاملة وكاملة وجميلة؟ هل يريد أن يظهر لك أنك كامل في عيني الله؟

.. ترتفع خليقة الإنسان فوق كل شيء: فوق النور ، فوق السماء ، فوق النجوم ، "أخذ الرب الإله". تأنى ليشكل أجسادنا بيده. لم يأمر الملاك بهذا الأمر ، ولم يكن من تلقاء نفسه أن طردتنا الأرض مثل الجراد ، ولم يأمر الله القوات التي تخدمه بفعل هذا أو ذاك. لكنه أخذ الأرض بيده الماهرة. إذا نظرت إلى ما تم أخذه ، ماذا سيكون الإنسان؟ إذا فكرت بالذي خلق ، فكيف يظهر الإنسان عظيمًا! لذلك ، من ناحية ، فهو غير مهم كمادة ، ومن ناحية أخرى ، فهو عظيم في التكريم الممنوح له.

تذكر كيف خُلقت. فكر في ورشة عمل من هذا النوع. اليد التي اخذتك هي يد الله. وما خلقه الله لا ينبغي أن ينجسه بالرذيلة ، ولا ينبغي أن تحرفه الخطيئة ؛ لا تسقط من يد الله! أنتم إناء خلقه الله من نسل الله. فمجّدوا الخالق. بعد كل شيء ، لم تظهر من أجل أي شيء آخر ، ولكن فقط من أجل أن تصبح أداة تستحق مجد الله. وهذا العالم كله بالنسبة لك يشبه نوعًا ما من الكتب المكتوبة ، يخبرنا عن مجد الله ، ويعلن لك سر عظمة الله غير المرئية ، لك ، الذي لديه عقل لمعرفة الحقيقة. لذلك ، تذكر بعناية ما قيل.

القديس يوحنا الذهبي الفميكتب عن الشرف العظيم لكونه صورة الله:

الإنسان هو أفضل الحيوانات المرئية ؛ له خلق كل هذا: السماء ، والأرض ، والبحر ، والشمس ، والقمر ، والنجوم ، والزواحف ، والماشية ، وكل الحيوانات الغبية. ولماذا خُلِق بعد ذلك إن كان أفضل من كل هذه المخلوقات؟ لسبب عادل. عندما ينوي الملك دخول المدينة ، فمن الضروري أن يتقدم حاملو السلاح وجميع الباقين حتى يدخل الملك الصالات بالفعل بعد أن يتم تجهيزها: لذلك الآن أن الله ، الذي ينوي إنشاء ، كما هو الحال ، كان ملكًا وحاكمًا على كل الأشياء الأرضية ، قام أولاً بترتيب كل هذه الزينة ، ثم خلق السيد أيضًا ، وبالتالي أظهر في الواقع الشرف الذي يمنحه لهذا الحيوان. ... لمن قيل لنصنع الانسان ولمن يوجه الرب هذه النصيحة؟ هذا ليس لأنه احتاج إلى النصيحة والتفكير. لا ، من خلال أسلوب الكلام هذا يريد أن يُظهر لنا الشرف غير العادي الذي يُظهره للشخص المخلوق.

2. الكتاب المقدس عن صورة الله ومثاله

يقول الكتاب المقدس أن الله خلق الإنسان على صورته ومثاله:

وقال الله: لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا ، وليمتلك سمك البحر وطيور السماء (والوحوش) والبهائم ، وكل الأرض ، وكل دبابات. التي تزحف على الأرض. وخلق الله الإنسان على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى.
(تكوين 1: 26-27)

هذا هو كتاب حياة الإنسان ، في نفس اليوم الذي خلق فيه الله آدم: على صورة الله خلقه ، خلقهما الزوج والزوجة ؛ ودعوا اسمهم آدم في نفس اليوم خلقهم.
(تكوين 5: 1-2)

خلق الرب الإنسان من الأرض وأعاده إليها مرة أخرى. أعطاهم عددًا معينًا من الأيام والأوقات ، وأعطاهم السلطة على كل ما كان فيه. وبحسب طبيعتهم ، فقد كدسهم بالقوة ، وخلقهم على صورته ، وجعل الخوف منهم في كل جسد ، ليتسلط على الوحوش والطيور. أعطاهم الحس واللسان والعينين والأذنين والقلب للتفكير ، وملأهم ببصيرة العقل ...
(السير 17 ، 1-6)

من سفك دم إنسان يسفك دمه بيد الإنسان ، لأن الإنسان على صورة الله قد خلق.
(تكوين 9 ، 6)

لقد خلق الله الإنسان من أجل عدم الفساد وجعله صورة لوجوده الأبدي.
(ريح 2:23)

به نبارك الله والآب ، وبه نلعن الناس الذين خلقوا على شبه الله. (يعقوب 3: 9).

فلا ينبغي للزوج أن يستر رأسه لأنه صورة الله ومجده. والزوجة مجد الزوج.
(1 كو 11: 7)

يقول الكتاب المقدس عن اقتناء صورة الله المفقودة:

لكنك لم تعرف المسيح بهذه الطريقة.
لأنك سمعت به وتعلمت فيه لأن الحق في يسوع ،
لنضع جانبًا طريقة الحياة السابقة للشيخ ، المتحللة في شهوات الإغواء ،
بل تجددوا بروح عقلكم
ولبسوا الإنسان الجديد المخلوق حسب الله في البر وقداسة الحق.
(أف 4: 20-24)

هذا فقط وجدت أن الله خلق الإنسان منتصبًا ، وشرع الناس في العديد من الأفكار.
(جا 7:29)

8 والآن تركت كل شيء.
9 لا تكذبوا بعضكم على بعض بخلعوا الشيخ مع اعماله
10 والبس الجديد الذي يتجدد في المعرفة على صورة الذي خلقه.
11 حيث لا يوجد يوناني ، ولا يهودي ، ولا ختان ، ولا غرلة ، بربري ، سكيثي ، عبد ، حر ، لكن المسيح هو الكل وفي الكل.
12 لذلك كمختاري الله القدوس والمحبوب ، ارتدوا الرحمة واللطف والتواضع والوداعة وطول الأناة
13 متسامحين ومسامحين بعضكم بعضًا ، إن كان لأحدكم شكوى على أحد: كما سامحك المسيح كذلك أنتم.
14 لكن البسوا قبل كل شيء المحبة التي هي رباط الكمال.
(العقيد 3)

3. جوهر صورة الله ومثاله

القديس يوحنا الذهبي الفم:

"بعد أن قلنا:" لنجعل الإنسان على صورتنا وبعد شبهنا "، لم يتوقف (الله) عند هذا الحد ، لكنه أوضح لنا في الكلمات التالية بمعنى أنه استخدم كلمة صورة. ماذا يقول؟ "وليتسلطوا على سمك البحر وعلى طيور السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى كل دبابات تزحف على الأرض". لذا، صورة يعينه في السيادة ، وليس في أي شيء آخر. وفي الحقيقة ، خلق الله الإنسان كحاكم على كل ما هو موجود على الأرض ، ولا يوجد شيء على الأرض فوقه ، لكن كل شيء تحت سلطته.

يقول الله: "لنصنع إنسانًا على صورتنا ومثالنا". تمامًا كما أطلق على صورة السيادة "صورة" ، كذلك فإن "الشبه" هو أننا ، قدر الإمكان بالنسبة للإنسان ، نصبح مثل الله بالوداعة والتواضع والفضيلة بشكل عام ، وفقًا لكلمة المسيح: أبناء أبيك في السماء "(متى 5 ، 45)".

القديس باسيل الكبيريكتب عن صورة الله ومثاله:

"لِنَفْعَلُ رَجُلًا فَلْيَحُكْمُوا" (يعني): حيث توجد قوة القوة هناك صورة الله.

... هناك انسان خلق واعيخلق الله على صورة خالقه. … الإنسان مخلوق على صورة الله.

"وخلق الله الإنسان. خلقه على صورة الله ". هل لاحظت أن هذه الشهادة ناقصة؟ "لنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا". يحتوي إعلان الإرادة هذا على عنصرين: "في الصورة" و "في الشبه". لكن الخلق يحتوي على عنصر واحد فقط. بعد أن قرر شيئًا واحدًا ، هل غير الرب خطته؟ هل طور التوبة في مسيرة الخليقة؟ أليس هذا هو ضعف الخالق لأنه يخطط لشيء ويفعل شيئًا آخر؟ - أم أنه هراء؟ ربما هذا هو نفسه: "لنخلق رجلاً في الصورة والمثال" ؛ لانه هنا قال "في الصورة" ولم يقل "في شبهه". مهما كان التفسير الذي نختاره ، فإن تفسيرنا لما هو مكتوب سيكون خاطئًا. إذا كنا نتحدث عن نفس الشيء ، فلن يستحق الأمر تكرار نفس الشيء مرتين.

إن الادعاء بوجود كلمات فارغة في الكتاب المقدس هو تجديف خطير. في الواقع ، لا يقول (الكتاب المقدس) أبدًا (أي شيء) فارغ.

لذلك لا يمكن إنكار أن الإنسان خلق على الصورة والمثال.

لماذا لم يقال: "وخلق الله الإنسان على صورة الله وعلى شبهه". فماذا إذن ، الخالق لا حول له ولا قوة؟ - الفكر الشرير! حسنًا ، هل تاب المنظم؟ حتى المنطق غير مقدس! أم أنه قال أولاً ثم غير رأيه؟ - لا! الكتاب المقدس لا يقول ذلك. الخالق ليس عاجزاً والقرار لم يكن فارغاً. إذن ما هي الفائدة من التخلف عن السداد؟

"لنجعل الإنسان على صورتنا ومثالنا". إحداهما نتيجة الخلق ، والأخرى نمتلكها بإرادتنا. في الخليقة الأصلية ، لقد مُنحنا أن نولد على صورة الله. بإرادتنا نكتسب الوجود على شبه الله. ما يعتمد على إرادتنا ، نتخلص منه بكامل قوته ؛ نحصل عليه لأنفسنا بفضل طاقتنا. إذا لم يكن الرب ، عند خلقنا ، قد قال مسبقًا: "دعونا نصنع" و "في الشبه" ، إذا لم تُمنح لنا الفرصة لنصبح "في الشبه" ، فعندئذ بقوتنا الخاصة لن يكون لدينا حصل على شبه الله. لكن حقيقة الأمر هي أنه جعلنا قادرين على أن نصبح مثل الله. بعد أن منحنا القدرة على أن نصبح مثل الله ، فقد تركنا لنكون عاملين على غرار الله ، حتى نحصل على مكافأة مقابل (هذا) العمل ، حتى لا نكون أشياء خاملة ، مثل الصور التي أنشأتها اليد لفنان ، حتى لا تجلب ثمار شبهنا المديح لشخص على آخر. في الواقع ، عندما ترى صورة تنقل النموذج بدقة ، فإنك لا تمدح الصورة ، بل تعجب بالفنان. حتى يكون الإعجاب بي وليس لأي شخص آخر ، فقد تركه لي لأعتني بتحقيق شبه الله. بعد كل شيء ، "في الصورة" لديّ وجود كائن عقلاني ، "على الشبه" أصبح مسيحيًا.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)يتحدث عن خواص صورة الله ومثاله:

"خلق الله الإنسان على صورته ومثاله. بكلمة "صورة" يجب أن يفهم المرء أن جوهر الإنسان ذاته هو لقطة (صورة) لكينونة الله ؛ و "التشابه" يعبر عن التشابه في ظلال الصورة ذاتها أو صفاتها.من الواضح أن الصورة والمثال ، عند اقترانهما معًا ، يشكلان اكتمال التشابه ؛ على العكس من ذلك ، فإن فقدان الصورة أو تشويهها ينتهك كرامة الصورة الكاملة. خلق الله الإنسان على صورته ومثاله ، لذلك خلقه على صورته الكاملة..كان الإنسان بصمة اللاهوت ليس فقط في جوهره ، ولكن أيضًا في الصفات الأخلاقية - في الحكمة ، في الخير ، في النقاء المقدس ، في الثبات في الخير.. لا مكان للشر أو العيب في الإنسان: على الرغم من محدوديته ، كان كاملاً ؛ على الرغم من حدوده ، كان لديه شبه تام بالله. كان اكتمال التشابه ضروريًا لكي يرضي الشخص غرضه - الهدف من كونه معبدًا للإله الكامل. كان عقل الإنسان أن يكون عقل الله (1 كورنثوس 2:16) ، كانت كلمته هي كلمة الله (1 كورنثوس 7:12 ؛ 2 كورنثوس 13: 3). متحدًا بروح الله (1 كو 6 ، 17) ، يجب أن تكون صفاته شبيهة بصفات الله (متى 5 ، 48). إن سكنى الله في الإنسان هو في نفس الوقت أقرب اتحاد بين الله والإنسان. يصبح الإنسان - المخلوق شريكًا في الطبيعة الإلهية (2 بطرس 1: 4)! الإنسان الذي وصل إلى هذه الحالة يسمى إلهًا بالنعمة! لقد دُعينا جميعًا إلى مثل هذه الحالة من قبل الخالق عند الخلق ، في أجدادنا ، كما أعلن الخالق نفسه: "Az rech: bozi este" (مز 81 ، 6). كان أبونا في مثل هذه الحالة بعد خلقه مباشرة ، لذا فإن الكلمات التي قالها عن زوجته ، مخلص العالم ، أطلق عليها مباشرة كلمات الله (تكوين 2 ، 24 ؛ متى 19 ، 4 ، 5).

… الله ، كونه حياة ، حياة ذاتية ، ينفخ الحياة من نفسه إلى كل شيء حي وموجود. إن حياة العالم انعكاس فيها للحياة الذاتية - الله. وخرجت الأرواح والإنسان وجميع المخلوقات الأخرى من أيدي الخالق كاملًا ، كاملًا بالنسبة لطبيعته المحدودة ، مليء بالخير الكامل ، بدون أدنى اختلاط بالشر. كان الخير في المخلوقات ، الذي يتوافق مع طبيعتها ، انعكاسًا للصلاح اللامتناهي للخالق اللامتناهي. كان الكمال المحدود للمخلوقات انعكاسًا للكمال الكامل ، الذي هو ملك للخالق الوحيد. أصبحت الأرواح والإنسان من بين المخلوقات أقرب وأوضح انعكاس لله. لقد نقش الخالق صورته في كيانهم. لقد زين هذه الصورة بصفات تشبه تلك الصفات التي تشكل جوهر الله في اللانهائية والشمولية. الله صلاح: كما جعل المخلوقات العاقلة صالحة. الله حكمة: كما جعل المخلوقات الذكية حكيمة. في ظل شبه حاسم ، أهدى روحه القدوس إلى مخلوقات عاقلة ، وبهذا وحد روحهم وكيانهم كله به.

ظهر الحق الإلهي للبشر برحمة إلهية ، وأمرنا أن نصبح مثل الله في رحمة كاملة (متى 5:48) ، وليس في أي فضيلة أخرى.

الرحمة لا تدين أحدًا ، تحب الأعداء ، تضع الروح للأصدقاء ، تجعل الإنسان مثل الله. هذه الحالة مرة أخرى هي نعيم (متى 5: 7).

لا يمكن للقلب المعانق بالرحمة أن يفكر بالشر. كل افكاره طيبة.

ذلك القلب الذي يتحرك فيه الخير فقط هو القلب النقي القادر على رؤية الله. طوبى لأنقياء القلب لأنهم سيرون الله (متى 5: 8).

ماذا يعني القلب النقي؟ سأل معلم عظيم من الرهبان. فأجاب: "قلب على شبه الإلهي يحركه إحساس لا يقاس بالرحمة تجاه جميع المخلوقات (القديس إسحق سوريا ، كلمة 48)".

ينزل سلام الله إلى قلب نقي ، ويوحد العقل والروح والجسد المنفصلين حتى الآن ، ويعيد تكوين الإنسان ، ويجعله من نسل آدم الجديد.

القس. إفريم سيرين:

"وقال الله: دعونا نصنع الإنسان على صورتنا (تكوين 1:26) ، أي أنه يجب أن يكون قوياً إذا أراد أن يطيعنا. لماذا نحن صورة الله؟ يشرح موسى هذا في الكلمات التالية: "ليأخذ سمك البحر وطيور السماء والبقر وكل الأرض" (تكوين 1: 26). لذلك ، فإن السيادة التي أخذها الإنسان على الأرض وعلى كل ما عليها هو صورة الله ، وامتلاك الأشياء من فوق وتحت. "

القديس غريغوريوس اللاهوتي:

"... الكلمة الفنية تخلق كائنًا حيًا ، حيث يتم توحيد كليهما ، أي الطبيعة غير المرئية والمرئية ، تخلق ، كما أقول ، شخصًا ؛ وأخذ الجسد من مادة مخلوقة بالفعل ، ووضع الحياة منه (وهو ما يُعرف في كلمة الله باسم روح الله وصورته) ، يخلق ، كما كان ، نوعًا ما من العالم الثاني ، كبير في صغير. أشياء ... "

هيرومونك سيرافيم (روز):

« ما هي صورة الله؟ شدد الآباء القديسون المختلفون على جوانب مختلفة لصورة الله في الإنسان: ذكر البعض سيادة الإنسان على الخليقة الدنيا (وهو مذكور على وجه التحديد في سفر التكوين) ؛ البعض الآخر عقله. بينما الآخرون - حريته. من الواضح أن معنى صورة الله هو مقدس. غريغوريوس النيصي:

"إنه لا يخلق حياة بشرية طبقًا لأي شيء آخر ، ليس فقط لأنه صالح. ولأنه كذلك ، وبسبب هذا ، سعى جاهدًا لخلق الطبيعة البشرية ، أظهر قوة صلاحه ليس نصفه - يعطي شيئًا خاصًا به ولكن رفض المشاركة في نفسه بشكل حاسم. على العكس من ذلك ، فإن الشكل المثالي للخير يتمثل في إحضار شخص من العدم إلى الوجود وجعله غزيرًا في النعم. وبما أن قائمة النعم المفصلة كبيرة ، فليس من السهل فهمها. من حيث العدد. لذلك ، فإن الكلمة التي في صوته تشير بشكل جماعي إلى كل هذا بالقول إن الإنسان قد خلق على صورة الله. وهذا هو نفس القول بأن الإنسان مخلوق بالطبيعة وهو مشارك في كل شيء صالح. إذا كان الله هو ملء الأشياء الصالحة ، وهذا هو صورته ، فإن الصورة في هذا تشبه النموذج الأولي الذي يجب ملؤه بكل خير "(في تكوين الإنسان ، الفصل 16).

"الأول (في الصورة) - يجادل شارع. غريغوريوس النيصي- لدينا حسب الخلق ، والأخير (حسب الشبه) نفعله حسب إرادتنا.

القس. يوحنا الدمشقي:

"الله من الطبيعة المرئية وغير المنظورة بيديه يخلق الإنسان على صورته ومثاله. شكل من الأرض جسد الإنسان ، لكنه أعطاه روحًا عاقلة ومفكرة بإلهامه. هذا ما نسميه صورة الله التعبير: "في الصورة" - يشير إلى قدرة العقل والحرية ؛ بينما عبارة: "في الشبه" - تعني الشبه بالله في الفضيلةإلى أقصى حد ممكن بشريًا.

لذلك ، خلق الله الإنسان بلا لوم ، مستقيم ، محب الخير ، خاليًا من الحزن والهموم ، مزينًا بكل فضيلة ، مليئًا بكل الأشياء الجيدة ، كما لو أن عالمًا ثانيًا - صغيرًا في كبير - مثل ملاك جديد يعبد الله - خلقه مختلطًا. من طبيعتين ، تأمل للخلق المرئي ، يخترق أسرار الخلق العقلي ، ويسود على ما على الأرض ويخضع لأعلى قوة ، أرضية وسماوية ... خلقه - وهو حد السر - بسببه الانجذاب الفطري إلى الله ، والتحول إلى الله من خلال الشركة مع الاستنارة الإلهية ، ولكن دون المرور إلى الجوهر الإلهي [ غريغوريوس اللاهوتي الكلمات 38 و 45].

لقد خلقه بطبيعته بلا خطيئة وحرة بالإرادة.

القديس مكسيم المعترف:

"الله ، الذي جلب الجوهر العقلاني والروحي إلى الوجود ، أخبرها بأسمى خواصه الإلهية الأربعة ، والتي من خلالها يجمع كل شيء معًا ، ويحمي ويخلص من هم موجودون: الوجود ، والوجود الدائم ، والصلاح والحكمة. أول خاصيتين منحها [الله] للجوهر ، والاثنان الآخران على ملكات الإرادة ؛ أي أنه أعطى الجوهر والوجود الدائم ، والصلاح والحكمة لملكات الإرادة ، حتى يصبح المخلوق من خلال الشركة ما هو هو في الجوهر. لذلك يقال أن الإنسان قد خلق على صورة الله ومثاله (تكوين 1:26). "طبقًا للصورة" - باعتبارها [صورة] موجودة للوجود و [صورة] دائمة للأبدية: على الرغم من أنها لا تخلو من البداية ، فهي لانهائية. "على الشبه" - كصالح [شبه] الخير وحكيم [شبه] الحكيم ، بالنعمة ما هو [الله] بالطبيعة. كل كائن عقلاني على صورة الله ، ولكن الصالح والحكيم فقط هو الذي يشبه [له].

حماية. ميخائيل بومازانسكي:

"ما هي صورة الله فينا؟ تعاليم الكنيسة تلهمنا فقط أن الإنسان مخلوق بشكل عام" على الصورة "، ولكن لا يشير آباء الكنيسة ومعلموها إلى أي جزء من طبيعتنا هذه الصورة بحد ذاتها. أجابوا على هذا السؤال المختلف: البعض يراه في الذهن ، والبعض الآخر في الإرادة الحرة ، والبعض الآخر في الخلود ، إذا جمعت أفكارهم ، فستحصل على فكرة كاملة عن صورة الله في الإنسان ، وفقًا للتعليمات من الآباء القديسين.

بادئ ذي بدء ، يجب أن تُرى صورة الله في الروح فقط وليس في الجسد. الله ، بطبيعته ، هو أنقى روح ، لا يلبس أي جسد ولا يشارك في أي مادة مادية. لذلك ، لا يمكن أن ينطبق مفهوم صورة الله إلا على الروح غير المادية: يعتبر هذا التحذير ضروريًا من قبل العديد من آباء الكنيسة.

يحمل الإنسان صورة الله في أسمى خواص الروح ، لا سيما في خلودها ، في الإرادة الحرة ، في العقل ، في القدرة على الحب الخالص غير الأناني.

أ) لقد وهب الله الأبدي الإنسان خلود روحه ، مع أن الروح خالدة ليس بطبيعتها ذاتها بل بصلاح الله.

ب) الله حر تمامًا في أفعاله. وأعطى الإنسان الإرادة الحرة والقدرة ، ضمن حدود معينة ، على التصرفات الحرة.

ج) الله حكيم. وقد وهب الإنسان عقلًا قادرًا على ألا يقتصر فقط على الاحتياجات الأرضية والحيوانية والجانب المرئي للأشياء ، بل يتغلغل في أعماقها ، ويعرف ويشرح معناها الداخلي ؛ عقل قادر على الصعود إلى غير المرئي وتوجيه فكره إلى منشئ كل ما هو موجود - إلى الله. عقل الإنسان يجعل إرادته واعية وحرة حقًا ، لأنه يستطيع أن يختار لنفسه ليس ما تقوده طبيعته الدنيا ، ولكن ما يتوافق مع كرامته الأعلى.

د) خلق الله الإنسان بصلاحه ولم يتركه أبدًا ولم يتركه أبدًا مع حبه. والشخص الذي نال روحًا من وحي الله يجتهد في شيء ما لنفسه حتى بدايته الأسمى ، ويبحث عن التعطش إلى الله في الوحدة معه ، وهو ما تدل عليه جزئيًا المكانة السامية والمباشرة له. واستدار جسده إلى الأعلى ، نحو السماء ، بنظرته. وهكذا ، فإن رغبة الله ومحبته يعبران عن صورة الله في الإنسان.

بإيجاز ، يمكننا أن نقول إن كل خصائص وقدرات الروح الحسنة والنبيلة هي تعبير عن صورة الله.

وهل هناك فرق بين صورة الله ومثاله؟ يجيب معظم آباء الكنيسة القديسين ومعلميها بذلك. إنهم يرون صورة الله في طبيعة الروح ، والمثال في الكمال الأخلاقي للإنسان ، في الفضيلة والقداسة ، في نيل مواهب الروح القدس. وبالتالي ، فإننا نتلقى صورة الله من الله جنبًا إلى جنب مع الوجود ، وعلينا أن نشبه أنفسنا ، بعد أن حصلنا على فرصة من الله فقط لذلك. أن نصبح "في الشبه" يعتمد على إرادتنا ويتم اكتسابها من خلال نشاطنا المقابل.

حماية. سيرافيم سلوبودسكي:

"شارع. الكنيسة تعلم تحت صورة الله ، يجب على المرء أن يفهم قوى الروح التي منحها الله للإنسان: العقل والإرادة والشعور ؛ وعلى شبه الله يجب على المرء أن يفهم قدرة الإنسان على توجيه قوى روحه ليصبح مثل الله- لتحسين السعي وراء الحقيقة والخير.

يمكن شرح ذلك بمزيد من التفصيل مثل هذا:

صورة الله: هي في خواص الروح وقدراتها. الله روح غير مرئي يتغلغل في كل شيء في العالم ، ويحيي كل شيء ، وفي نفس الوقت هو كائن مستقل عن العالم ؛ الروح البشرية ، الموجودة في الجسد كله وتنشط الجسد ، على الرغم من اعتمادها على الجسد ، إلا أنها تظل موجودة حتى بعد موت الجسد. الله خالد. الروح البشرية خالدة. الله حكيم وكلي المعرفة. تمتلك الروح البشرية القدرة على معرفة الحاضر ، وتذكر الماضي ، وحتى التنبؤ بالمستقبل أحيانًا. الله صالح (أي: طيب ، رحيم) - والنفس البشرية قادرة على حب الآخرين والتضحية بنفسها. الله القدير خالق كل شيء. النفس البشرية لديها القوة والقدرة على التفكير ، والخلق ، والخلق ، والبناء ، وما إلى ذلك. ولكن ، بالطبع ، هناك فرق لا حصر له بين الله وقوى الروح البشرية. إن قوى الله غير محدودة ، لكن قوى النفس البشرية محدودة للغاية. الله كائن حر تماما. والنفس البشرية لديها إرادة حرة. لذلك ، قد يرغب الشخص ، ولكن قد لا يرغب في أن يكون مثل الله ، لأن هذا يعتمد على الرغبة الحرة للشخص نفسه ، على إرادته الحرة.

إن شبه الله يعتمد على اتجاه القدرات الروحية. يتطلب العمل الروحي للإنسان على نفسه. إذا جاهد الإنسان من أجل الحق ، من أجل الخير ، من أجل حق الله ، فإنه يصبح شبه الله. إذا كان الشخص يحب نفسه فقط ، ويكذب ، ويقاتل ، ويفعل الشر ، ولا يهتم إلا بالخيرات الدنيوية ، ولا يفكر إلا في جسده ، ولا يهتم بروحه ، عندئذٍ لا يكون مثل هذا الشخص شبيهًا بالله (أي ، يشبه الله - أبيه السماوي) ، ولكنه يصبح مثل الحيوانات في حياته ويمكن أن يصبح أخيرًا مثل الروح الشريرة - الشيطان.

القديس تيوفان المنعزليكتب عن صورة الله فينا:

"في العدد 4 في الصفحة 34 ، يحل باسيليوس العظيم الأسئلة:" ​​من نحن ، ما الذي يحيط بنا؟ " فيجيب: "نحن الروح والعقل". روحه وعقله ليسا مثل أحدهما في الآخر ، لكنهما متطابقان (المجلد 5 ، ص 390). لذلك ، فإن ما يتعرف على نفسه فينا على أنهنا ، وليس كشيء آخر ، فإن الجزء المميز والمميز هو الروح - العقل. ولكن من اعتبر العقل جسداً أو أي شيء مادي؟ ما هو العقل بحسب باسيل الكبير؟ " يقول إن العقل شيء جميل ، وهو ما يجعلنا مخلوقين على صورة الله."».

القديس تيوفان المنعزليكتب عن شبه الله:

"أنت تقوم بأعمال خيرية. اعينك يارب. هذا هو العمل الشاق والأكثر إزعاجًا ، رغم أنه دائمًا ما يصحبه عزاء عميق. يقولون عن نوع من الطلاء أنه يتغلغل بعمق وبقوة في المادة المصبوغة بحيث تبقى إلى الأبد ... هكذا تلطخ الصدقة الروح! إنه يعكس ، قبل كل شيء ، نور الإله. ساعدك يا ​​رب!

أبا دوروثيوس:

"... لما خلق الله الإنسان ، غرس فيه الفضائل ، كما قال:" لنصنع الإنسان على صورتنا وعلى شبهنا "(تكوين 1 ، 26). يقال: "على الصورة" ، حيث أن الله خلق النفس خالدة وأوتوقراطية ، و "على الشبه" تشير إلى الفضيلة.لأن الرب يقول: "كونوا رحيمين لأن أباكم أيضًا هو رحيم" (لوقا 6: 36) وفي مكان آخر: "كونوا قديسين لاني قدوس" (1 بط 1:16). وبالمثل ، يقول الرسول: "كونوا لطفاء مع بعضكم بعضاً" (أف 4: 32). ويقول المزمور: "الرب صالح للجميع" (مز 144: 9) ونحو ذلك ؛ هذا ما تعنيه كلمة "الإعجاب".

أرشمندريت أنتوني (المدرجات)يتحدث عن صورة الله ومثاله في الإنسان المخلوق الأول ، وعن كماله الأساسي ويعطي المعلومات التالية عن الاختلاف بينهما:

"صورة الله ومثاله ، بصفتهما الكمال الأساسي والأسمى للإنسان البدائي ، بحسب شرح آباء الكنيسة القديسين ، يختلف كل منهما عن الآخر في أن الصورة تشير إلى خصائص وقدرات النفس البشرية ، مُنحت للإنسان في الخليقة نفسها وتشكل جوهر طبيعته الروحية ، وهي: الروحانية ، كصورة لأكبر بساطة لكائن الله ؛ الحرية كصورة لحرية الله اللامتناهية واستقلاله ؛ الخلود كصورة لأبدية الله. العقل ، كصورة لعقل الله اللامتناهي ؛ إرادة قادرة على محبة الخير والقداسة ، كصورة لإرادة الله التي هي أسمى محبة وقداسة ؛ هبة الكلمة كصورة للكلمة الأقنومية. يشير شبه الله إلى حالة هذه القدرات والقوى الممنوحة للإنسان في الخلق - شبيهة بالله وموجهة بالكامل نحو الله ، وهي: استقامة العقل ، واستقامة الإرادة وقداسة الإرادة ، ونقاوة القلب ، وفضائل أخرى وكمال أخلاقي ، كما أشار الرسول بولس الرسول ، عندما يريد أهل أفسس "أن يلبسوا الإنسان الجديد ، المخلوق حسب الله ، في البر وقداسة الحق" (أف 4: 24) ، وهذا لا ينتمي فقط إلى الأصل. الإنسان بالخليقة ، ولكن كان عليه أيضًا الاعتماد على إرادته ونشاطه.

رئيس الكهنة نيكولاي مالينوفسكييخلص إلى الاستنتاج التالي حول صورة الله ومثاله في الإنسان:

"لذا فإن صورة الله في الإنسان تشابه فطري ودائم مع النموذج الأولي في روحنا ، على الرغم من أنه يمكن حجبه تحت تأثير الخطيئة ، والشبه هو مهمة أو هدف الحياة البشرية ، والذي يمكن تحقيقه من خلال ممارسة وتحسين الخصائص والقدرات الطبيعية للإنسان وفقًا لوصية المخلص "كن كاملاً كما أن أباك الذي في السموات كامل" (متى 5:48).

يقول المطران ماكاريوس (بولجاكوف) في "اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي":

"هل هناك فرق بين صورة الله ومثاله في الإنسان أم لا؟ أجاب غالبية الآباء والمعلمين في الكنيسة بأن هناك ، وقالوا إن صورة الله هي في طبيعة روحنا ، في عقلها ، في حريتها. والمثال هو في التطور السليم وتحسين هذه القوى من قبل الإنسان ... "

P. V. Dobroselsky:

"... على الرغم من أن كل من الصورة والمثال يعنيان تشابهًا معينًا (تشبيهًا) مع الله ويتضمنان نفس قدرات الروح ، إلا أننا نتحدث عن أنواع مختلفة من هذا التشابه وجوانب مختلفة لهذه القدرات. الحقيقة هي أن العقل (القدرة على التفكير) والقلب (القدرة على الشعور) والإرادة (القدرة على تنفيذ القرارات) هي في الواقع نواقل روحية ، أي أنها تتميز من جهة ، بالحجم (التطور) ، ومن ناحية أخرى ، بالتوجه الروحي.

وهكذا ، فإن الاختلاف بين صورة الله ومثاله في الإنسان يكمن في حقيقة أن الصورة تكمن في القدرة الفعلية للإنسان على التفكير والشعور والوفاء بقراراته ، وكذلك في خلود الروح ، و الشبه في اتجاه العقل والقلب ومشيئة الله. … التشابه والصورة ليسا مترابطين من خلال علاقة واحد لواحد ، فكل شخص لديه صورة الله ، ولكن ليس كل شخص لديه شبه الله ، لكن وجود التشابه يعني بالضرورة وجود صورة.

أرشمندريت سيبريان (كيرن):

أراد غالبية كُتَّاب الكنيسة تقريبًا رؤية صورة الله في العقلانية (الروحانية). سمح البعض ، إلى جانب الروحانية أو العقلانية ، بالإرادة الحرة كعلامة على صورة الله. يرى آخرون صورة الله في الخلود ، في المكانة المهيمنة أو المسيطرة للإنسان في الكون. كما يفهم معلمو الكنيسة صورة الله في الإنسان على أنها قداسة ، أو بشكل أدق ، القدرة على التحسين الأخلاقي.

رأى عدد من كتّاب الكنيسة صورة الله في القدرة على الإبداع والإنتاج في مجالات مختلفة من الحياة الروحية والدنيوية. لقد طبع الله الخالق على خليقته قدرة الإبداع الشبيهة بالله.

الكاهن جون بافلوف:

"... ما هو - صورة الله ومثاله في الإنسان؟ أين يجب أن أبحث عنهم وهل هناك فرق بينهم؟

نعم ، هناك فرق بينهما. وفقًا للآباء القديسين ، فإن صورة الله هي الهبات الإلهية التي تُعطى للطبيعة البشرية ، والتي هي انعكاس لكمال خالقنا وخالقنا نفسه. على سبيل المثال ، الله أزلي - والإنسان له وجود أبدي غير قابل للتدمير ، والله حكيم - والإنسان مُعطى سبب ، والله هو ملك السماء والأرض - والإنسان له كرامة ملكية في العالم ، والله هو الخالق - و الرجل لديه القدرة على الخلق. كل هذه المواهب هي تجليات لصورة الله في الإنسان. صورة الله تعطى لجميع الناس بلا استثناء ولا تمحى فيهم. يمكن تدنيس هذه الصورة ، وتلطيخها بقذارة الخطيئة ، لكن من المستحيل محوها في الإنسان.

ما هو شبه الله؟ التشابه هو كمالات الله التي لا تُعطى للإنسان منذ ولادته ، ولكن يجب أن يكتسب نفسه. هذه هي الصفات التي تجعل الإنسان مثل الله ، مثل الحب والتواضع والتضحية والحكمة والرحمة والشجاعة. إذا أُعطيت صورة الله لجميع الناس ، فمن النادر جدًا أن يكون لهم شبه الله - أولئك الذين جاهدوا وقاتلوا من أجل الحصول عليها.

دعونا نشرح الفرق بين صورة الله ومثاله بمثال العلاقة بين الأبناء والآباء. بعد كل شيء ، الله هو أبونا السماوي ، وبالتالي فإن علاقة الإنسان بالله تشبه علاقة الأبناء بوالديهم. لذا ، يجب أن يقال إن الأطفال هم دائمًا صورة والديهم ، لكن الشبه بعيد عن أن يكون دائمًا. ما هي صورة الوالدين؟ هذه هي الخصائص الأساسية للطبيعة البشرية التي ينقلها الآباء إلى أطفالهم. الابن هو صورة الأب ، لأن له ذراعان ، ورجلين ، ورأس ، وعينان ، وأذنان ، وكل شيء آخر عند الأب. كل هذا هو صورة الأب. إن صورة الأب لا تُعطى للابن منذ ولادته ، ولكن يجب اكتسابها في عملية التربية والحياة. بالمثال ينبغي للمرء أن يفهم الصفات الشخصية الإيجابية للأب. عندما يصبح الابن لطيفًا وحكيمًا وكريمًا وشجاعًا وكريمًا وتقوى مثل والده ، فيمكننا القول إنه أصبح مثل والده ، واكتسب شبهه. وبالطبع يجب على الابن أن يسعى بكل طريقة ممكنة للحصول على مثل هذا الشبه الإيجابي.

4. تشويه صورة الله بالسقوط وفقدان الشبه

لقد خلقه الله على صورته ومثاله ، فقد سقط الإنسان وفقد شبهه بالله وشوّه صورة الله في ذاته.

القس. يوحنا الدمشقييكتب ذلك خُلق الإنسان على صورة الله ومثاله ، مملوءين كماليات:

"لقد خلقه على صورته - منطقيًا وحرًا ومشابهًا ، أي كامل في الفضائل (بقدر ما هو متاح للطبيعة البشرية). لأن الكمال مثل غياب القلق والقلق ، والنقاء ، والصلاح ، والحكمة ، والبر ، والتحرر من كل رذيلة هي ، كما كانت ، من سمات الطبيعة الإلهية.

"الله ... خلق الإنسان على صورته ومثاله ... خلق الله الإنسان بلا لوم ، حق ، محب الخير ، غريب عن الأحزان والهموم ، متألقاً بكل الكمال ، منتشرًا في كل النعم ، كما لو كان نوعًا ما من العالم الثاني - في صغير عظيم ، مثل ملاك آخر يعبد الله ؛ خلق مزيجًا من طبيعتين ، تأملي للمخلوق المرئي ، سر المخلوق ، الذي يدركه العقل ، ملك كل شيء على الأرض ، تابع للملك الأعلى ، أرضيًا وسماويًا ... "

القس. يكتب مقاريوس الكبير عن الكمال الروحي للإنسان المخلوق ، الذي كان له شبه الله ، والذي فقده بسبب السقوط:

"كان الرجل بشرف ونقاء ، وكان سيد كل شيء، بدءًا من السماء ، عرف كيف يميز بين المشاعر ، كان غريبًا عن الشياطين ، طاهرًا من الخطيئة أو الرذيلة - كان الله شبه".

"انظر ، أيها الحبيب ، إلى جوهر الروح الذكي ؛ ولا تذهب بعيدا. الروح الخالدة إناء ثمين. انظر كم هي عظيمة السماء والأرض ، ولم يحبذ اللههما ، بل أنت فقط. انظر إلى كرامتك ونبلك ، لأنه لم يرسل ملائكة ، بل جاء الرب نفسه شفيعًا لك ، ليدعو الضال الجريح ، ليرجع إليك الصورة الأصلية لآدم الطاهر. كان الإنسان سيد كل شيء ، من السماء إلى الأرض ، وعرف كيف يميز بين الأهواء ، وكان غريبًا عن الشياطين ، وطاهرًا من الخطيئة أو الرذائل ، وكان يشبه الله ، لكنه مات من أجل جريمة ، وتقرح ومات. لقد اظلم الشيطان عقله ".

"لأن النفس ليست من طبيعة الله وليست من طبيعة الظلمة الشريرة ، بل هي مخلوق ذكي ، مليء بالجمال ، عظيم ورائع ، صورة جميلة لله وصورة الله ، وغرور الأهواء المظلمة دخل فيه نتيجة جريمة ".

القديس غريغوريوس النيصييعتقد أيضًا أن الإنسان قد خُلق في الأصل على صورة الله ومثاله ... الشبه وكذلك الصورة ، وفقًا لرئاسة النيصي ، قد أُعطيت في الأصل لشخص مخلوق في ملء القداسة والكمال ، أي مقدسة منذ البدء. علاوة على ذلك ، فإن كل من الصورة والمثال - كصفات للطبيعة البشرية - تنتمي بالفعل إلى طبيعتنا أثناء الخلق.

الإنسان المخلوق ، كما يكتب القديس غريغوريوس النيصي ، "كان صورة ومثال ... القوة التي تسود على كل ما هو موجود".

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)يكتب ذلك خُلق الإنسان على صورة الله ومثاله ، وامتلك مجموعة من الفضائل وكمال التقوى ، ولكن بسبب السقوط فقد تقواه وشوه صورة الله:

"من الواضح أن الصورة والمثال ، مترافقين معًا ، يشكلان اكتمال التشابه ؛ على العكس من ذلك ، فإن فقدان الصورة أو تشويهها ينتهك كرامة الصورة الكاملة. خلق الله الإنسان على صورته ومثاله ، لذلك خلقه على صورته الكاملة. كان الإنسان بصمة اللاهوت ليس فقط في جوهره ، ولكن أيضًا في الصفات الأخلاقية - في الحكمة ، في الخير ، في النقاء المقدس ، في الثبات في الخير. لا مكان للشر أو العيب في الإنسان: على الرغم من محدوديته ، كان كاملاً ؛ على الرغم من حدوده ، كان لديه شبه تام بالله. كان اكتمال التشابه ضروريًا لكي يرضي الشخص غرضه - الهدف من كونه معبدًا للإله الكامل. كان عقل الإنسان أن يكون عقل الله (1 كورنثوس 2:16) ، كانت كلمته هي كلمة الله (1 كورنثوس 7:12 ؛ 2 كورنثوس 13: 3). متحدًا بروح الله (1 كو 6 ، 17) ، يجب أن تكون صفاته شبيهة بصفات الله (متى 5 ، 48). إن سكنى الله في الإنسان هو في نفس الوقت أقرب اتحاد بين الله والإنسان. يصبح الإنسان - المخلوق شريكًا في الطبيعة الإلهية (2 بطرس 1: 4)! الإنسان الذي وصل إلى هذه الحالة يسمى إلهًا بالنعمة! لقد دُعينا جميعًا إلى مثل هذه الحالة من قبل الخالق عند الخلق ، في أجدادنا ، كما أعلن الخالق نفسه: "Az rech: bozi este" (مز 81 ، 6). كان أبونا في مثل هذه الحالة بعد خلقه مباشرة ، لذا فإن الكلمات التي قالها عن زوجته ، مخلص العالم ، أطلق عليها مباشرة كلمات الله (تكوين 2 ، 24 ؛ متى 19 ، 4 ، 5).

... إن تكرار نفس الله المتجسد أثناء إعادة خلق الإنسان يفسر نسمة الله أثناء خلق الروح البشرية. بعد أن أكمل ربنا يسوع المسيح فداءنا وأعد البشرية لقبول الروح القدس ، وقف بين تلاميذه بعد قيامته ، "تنفس" وقال لهم: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20 ، 22) ، التي سرعان ما نزلت عليهم بضجيج من السماء ، كما لو كان من نفحة ريح قوية متدفقة (أع 2 ، 2). يشرح هذا النفس الثاني ويشير إلى أنه في أول نفس كان هناك نزول للروح القدس. انسكبت النعمة الإلهية بغزارة على روح البدائي عند خلقها ؛ كانت روح البدائية في الغالب حية ، حيث يتحرك الروح القدس ويستنيرها ويسيطر عليها. ثبت هذا بشكل مقنع من خلال نفس الأحداث التي تلت خلق الإنسان الأول. يقول القديس مقاريوس الكبير: "كما عمل الروح في الأنبياء وعلمهم وكان بداخلهم وظهر خارجهم ، لذلك في تفكير آدم كان دائمًا معه وعلمه ... وطالما بقي يحفظ الوصية ، كنت صديقًا لله ".

... جلب الرب أمام آدم جميع وحوش الأرض وماشيتها ، كل طيور السماء: رجل ، يخترق خصائص كل حيوان من خلال عمل الروح القدس ، وأعطاهم أسماء (تكوين 2 ، 19). ). يقول القديس مقاريوس الكبير: "ما دامت كلمة الله معه (آدم) وكان يحفظ الوصية ، فلديه كل شيء. لأن الكلمة نفسها كانت ميراثه ، وكان اللبس والمجد يغطيه ، و كانت تعليماته. سمّهم جميعًا: هذا دعا السماء ، والأخرى الشمس ، وهذا القمر ، والأرض الأخرى ، وهذا الطائر ، والآخر الوحش ، والأخرى الشجرة. " من الصعب في حالة السقوط أن نحصل على فكرة واضحة عن حالة الكمال التي خُلق فيها أجدادنا ، في الروح والجسد. من المستحيل بالنسبة لنا أن نستنتج عن جسدهم المقدس وروحهم المقدسة بواسطة أرواحنا وأجسادنا المضروبة والمقتولة بالموت الخاطئ. بدأوا في الوجود بلا لوم ومقدس. نبدأ في الوجود نجس وخاطئ. كانوا خالدين بالروح والجسد. نحن نولد ميتين في النفس ، مع بذرة الموت في الجسد ، والتي يجب أن تؤتي ثمارها عاجلاً أم آجلاً ، ولكن دون أن تفشل - موت الجسد الذي نراه. كانوا في سلام دائم مع أنفسهم ، مع كل ما يحيط بهم ، في متعة روحية لا تنقطع ، في تأمل نعمة الكون ، في التأمل ، في الرؤية الإلهية ؛ نحن مهتاجون وممزقون من قبل مختلف المشاعر الخاطئة ، يهتزون ويعذبون كل من الروح والجسد ، ونكافح باستمرار مع أنفسنا ومع كل ما يحيط بنا ، نعاني ونعاني أو نجد متعة في ملذات الماشية والحيوانات ؛ كل شيء من حولنا يقع في أفظع ارتباك ، في عمل متواصل وفي أغلب الأحيان في عبث ، في صناعة القاعدة وعبودية فرعون. باختصار ، لقد سقطنا وهلكنا منذ ولادتنا ، لقد كانوا مقدسين ومباركين منذ خلقهم. كل شروط وجودنا والوجود الأصلي لأجدادنا مختلفة كثيرًا.

... يعلمنا الآباء القديسون أن للنفس ثلاث قوى: قوة الكلام ، وقوة الرغبة ، أو الإرادة ، وقوة الشجاعة ، التي تطلق على هذه الأخيرة قوة الغضب ؛ في الاستخدام الشائع نسميها الشخصية ، الطاقة ، الثبات ، الشجاعة ، الحزم. في قوة الأدب ، صورة الإله الثالوثي مطبوعة في الغالب. "ما هي صورة الله إن لم يكن الفكر؟" - يقول القديس. يوحنا الدمشقي (شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي ، كتاب 3 ، الفصل 18). يولد العقل البشري باستمرار في ذاته وخارجًا لفكرة ، أو كلمة داخلية ، لا يمكن فصلها عن الفكر ، ولا يمكن أن تكون بدونها ، وتشكل مظهرًا من مظاهر القوة اللفظية المنفصلة عنها ، كما لو كان وجهها المنفصل ، بما أن الفكر مرة أخرى يشكل مظهرًا منفصلاً لهذه القوة نفسها ، ووجهها الآخر ، حيث لا ينفصلان في نفس الوقت عن العقل. العقل غير مرئي وغير مفهوم في حد ذاته ؛ يظهر ويفتح في فكره ؛ لكي ينكشف الفكر في أرض المادة ، يجب أن يتجسد ، إذا جاز التعبير ، في الأصوات والإشارات. يظهر المظهر الثالث ، أو وجه القوة نفسها ، في روحنا ، وهو الشعور اللفظي أو الفكري للقلب ، النابع من العقل والاعتماد عليه ، والمساهمة في الفكر والتوافق معه. بهذا الشعور اللفظي وضع الخالق وعي الخير والشر الذي يسمى الضمير. تنتمي حكومة الإنسان إلى السلطة اللفظية ، والتي ، في حالة نقية ، تتصرف وفقًا لقوة الإرادة وقوة الشجاعة أو الحزم. إرادة الله. أبقت قوة الحزم الإنسان دائمًا في جهاده الصحيح ؛ بقوة الكلمة كان الإنسان في اتحاد مستمر مع الله. لقد طار الفكر ، كما قال الزاهد الشهير ، في كلمة الله ، في الحقيقة الكلية ، وروح الله ، كروح كلمة الله وروح الحق ، استقر على الروح البشرية ؛ كان عقل الإنسان هو فكر الله ، كما قال الرسول بولس: "نحن عقول المسيح أئمة" (1 كو 2: 16). كان الرجل كله في انسجام رائع مع نفسه ؛ لم تكن قواته مشتتة في عملهم. لقد انهاروا بعد سقوطنا. عندما سقطوا ، بدأوا في القتال والتشاجر فيما بينهم. لقد أصبحت روحنا منتقدة لأصلها - العقل ، الذي يتعرض للتعتيم ، يصارع الأفكار ، ويقودها إلى عدم التجانس وعدم الاتساق ، وهو نفسه ينجرف بعيدًا عن طريق الأفكار المضللة. نصلي ونشتكي من نواقصنا الكثيرة ، ونصلي من أجل النجاة من ضمير الشر.

... الطاعون العظيم موت الروح. لا يمكن إصلاحه هو التدهور الذي حدث بعد فقد الشبه الإلهي! يدعو الرسول الضربة الكبرى "قانون الخطيئة ، جسد الموت" (رومية 7: 23 ، 24) ، لأن العقل والقلب المقتولين قد تحولوا بالكامل إلى الأرض ، يخدمون بعبودية رغبات الجسد الفاسدة ، أظلموا ، أثقلوا ، صاروا جسدًا. لم يعد هذا الجسد قادرًا على الشركة مع الله! (تكوين 6: 3). هذا الجسد لا يستطيع أن يرث النعيم السماوي الأبدي! (1 كو 15:50). لقد انتشر طاعون عظيم على الجنس البشري بأسره ، وأصبح ملكًا لمن سيء الحظ لكل شخص.

... لكن الإعدام الأساسي للرجل الساقط يتمثل في الموت الروحي ، الذي ضربه فور تجاوز الوصية. ثم فقد الإنسان الروح القدس الذي حل فيه ، والذي كان يشكل روح الإنسان كله ، وترك لطبيعته ، ملوثًا بالخطيئة ودخل في شركة مع طبيعة الشياطين. من الخضوع للموت والخطيئة ، انفصلت الأجزاء المكونة للإنسان ، وبدأت تعمل ضد بعضها البعض: الجسد يقاوم الروح ؛ الروح في صراع مع نفسها. تتشاجر قواها كان الشخص في حالة اضطراب كامل. تحولت قوة الرغبة بشكل مؤلم إلى إحساس شهوات لا تشبع. تحولت قوة الشجاعة والطاقة إلى أنواع مختلفة من الغضب ، من الغضب المحموم إلى ذكرى الحقد المصقولة ؛ لقد فقدت قوة الأدب ، المنفصلة عن الله ، القدرة على التحكم في قوة الإرادة وقوة الطاقة وتوجيهها بشكل صحيح. هذا لا يكفي: الروح نفسها مستعبدة للخطيئة ، تقدم لها ذبائح لا تنتهي بالخداع والنفاق والكذب وغرور الذات ؛ إنها تناضل وتتشاجر داخل نفسها ، مع نفسها ، وتهيج كيان الشخص بأسره بأفكار خاطئة وجامحة مختلفة ، وتثير أكثر الأحاسيس إيلامًا ، ويقنعها عبثًا بوعي الروح أو الضمير ، الخالي من القوة والحقيقة. تغير صورة الله ومثاله في الإنسان بعد سقوطه. تم تدمير التشابه الذي كان يتألف من الاغتراب الكامل للشر عن صفات الإنسان ، ومعرفة الشر ونقله إلى هذه الصفات ؛ عندما تم تدمير الشبه ، تم تشويه الصورة ، وجعلها فاحشة ، ولكن لم يتم تدميرها بالكامل. "نعم ، أوبو ، يقول القديس ديمتري روستوف ، كما لو كانت صورة الله في روح شخص غير مخلص ، ولكن الشبه موجود فقط في مسيحي فاضل: وعندما يخطئ المسيحي مميتًا ، لا يُحرم إلا صورة الله ، وليس الصورة: وحتى في الدينونة الأبدية للعذاب ، فإن صورة الله هي نفسها فيها إلى الأبد ، ولكن لم يعد من الممكن أن يكون الشبه. والكنيسة تغني: "أنا صورة مجدك الذي لا يوصف ، إذا كنت تحملوا ضربات الخطايا ، ولكن حتى على شبهها ترفع مع اللطف القديم ليكون خياليًا ".

القس. جاستن (بوبوفيتش):

"مع نقل خطيئة الأجداد إلى جميع نسل آدم بالميلاد ، يتم نقلهم جميعًا في نفس الوقت إلى جميع العواقب التي حلت بوالدينا الأولين بعد السقوط ؛ تشويه صورة الله ، غشاوة العقل ، فساد الإرادة ، تدنيس القلب ، المرض ، الألم والموت.

كل الناس ، كونهم من نسل آدم ، يرثون من آدم تقوى الروح ، لكن التشبه بالإله يظلم ويشوه بالخطيئة. إن الروح البشرية كلها مشبعة بشكل عام بخطيئة الأجداد. يقول القديس مقاريوس الكبير: "أمير الظلام الماكر" ، "حتى في البداية استعبد الإنسان وألبس كل روحه بالخطيئة ، ودنس كيانه كله وكلها ، واستعبدها كلها ، ولم يترك فيها شيئًا واحدًا. جزء منه ، ليس فكرًا متحررًا من قوته ... لا عقلًا ولا جسدًا. عانت النفس كلها من آلام الرذيلة والخطيئة ، لأن الشرير قد لبس النفس كلها في شره ، أي في الخطيئة. ولكن بالرغم من تشويه صورة الله ، وهي كمال الروح ، في الناس ، إلا أنها لا تزال غير محطمة فيهم ، لأنه مع تدميرها فإن ما يجعل الإنسان إنسانًا سيهلك ، أي أن الإنسان سوف تدمر على هذا النحو. لا تزال صورة الله هي الكنز الرئيسي للناس (تكوين 9 ، 6) وتظهر جزئيًا معالمها الرئيسية (تكوين 9 ، 1-2) ، الرب يسوع المسيح لم يأت إلى العالم من أجل إعادة- خلق صورة الله في الرجل الساقط ، ومن أجل تجديدها - "نعم ، حزمه ستجدد الصورة ، التي أفسدتها الأهواء" ؛ عسى أن يجدد "طبيعتنا فاسدة بالذنوب". وفي الخطايا يكشف الإنسان عن صورة الله (1 كورنثوس 11 ، 7): "أنا صورة مجدك التي لا توصف ، إن كنت أنا أيضًا أتحمل وباء الخطايا."

القديس تيوفان المنفرد:

"بما أن الإنسان قد خلق على صورة الله ، فإن حاجته الأساسية ، ومن وراءها التطلع ، يجب أن تكون العطش إلى الله والأشياء الإلهية. "ما لنا في السماء ، وماذا أريد منك على الأرض يا إله قلبي ونصيب يا الله إلى الأبد" (مز 72: 25).

في الشخص ، في حالة بريئة ، كان هناك هذا الصواب في القلب أو الإرادة ، ولكن من خلال السقوط ، يجب أن يحدث تحول فيه وحدث بالفعل. أين ذهب مشيئته؟ كما يتضح من ظروف السقوط - على نفسه. بدلاً من الله ، أحب الإنسان نفسه بمحبة غير محدودة ، ووضع نفسه كغاية حصرية ، وكل شيء آخر كوسيلة.

5. طرق تحقيق شبه الله

القس. يشير جاستن (بوبوفيتش) إلى طريقة استعادة الشبه الإلهي للإنسان:

إن تدبير الخلاص في العهد الجديد يوفر للإنسان الساقط كل الوسائل حتى أنه بمساعدة الأعمال النسكية المليئة بالنعمة يغير نفسه ويجدد صورة الله في نفسه (2 كورنثوس 3:18) ويصبح مثل المسيح (رومية. 8:29 ؛ كولوسي 3 ، 10)).

يرشدنا القديس باسيليوس الكبير إلى أن شبه الله يتحقق من خلال شخص في المسيحية:

"..." في الصورة "لديّ وجود كائن عقلاني ،" على الشبه "أصبح مسيحيًا":

"وخلق الله الإنسان. خلقه على صورة الله ". هل لاحظت أن هذه الشهادة ناقصة؟ "لنجعل الإنسان على صورتنا ومثالنا." يحتوي إعلان الإرادة هذا على عنصرين: "في الصورة" و "في الشبه". لكن الخلق يحتوي على عنصر واحد فقط. بعد أن قرر شيئًا واحدًا ، هل غير الرب خطته؟ هل طور التوبة في مسيرة الخليقة؟ أليس هذا هو ضعف الخالق لأنه يخطط لشيء ويفعل شيئًا آخر؟ - أم أنه هراء؟ ولعل هذا مماثلاً: "لنخلق الإنسان على الصورة والمثال". لانه هنا قال "في الصورة" ولم يقل "في شبهه". مهما كان التفسير الذي نختاره ، فإن تفسيرنا لما هو مكتوب سيكون خاطئًا. إذا كنا نتحدث عن نفس الشيء ، فلن يستحق الأمر تكرار نفس الشيء مرتين. إن الادعاء بوجود كلمات فارغة في الكتاب المقدس هو تجديف خطير. في الواقع ، لا يقول (الكتاب المقدس) أبدًا (أي شيء) فارغ. لذلك لا يمكن إنكار أن الإنسان خلق على الصورة والمثال. لماذا لم يقال: "وخلق الله الإنسان على صورة الله وعلى شبهه". فماذا إذن ، الخالق لا حول له ولا قوة؟ - الفكر الشرير! حسنًا ، هل تاب المنظم؟ حتى المنطق غير مقدس! أم أنه قال أولاً ثم غير رأيه؟ - لا! الكتاب المقدس لا يقول ذلك. الخالق ليس عاجزاً والقرار لم يكن فارغاً. إذن ما هي الفائدة من التخلف عن السداد؟ "لنجعل الإنسان على صورتنا وعلى شبهنا". إحداهما نتيجة الخلق ، والأخرى نمتلكها بإرادتنا. في الخليقة الأصلية ، لقد مُنحنا أن نولد على صورة الله. بإرادتنا نكتسب الوجود على شبه الله. ما يعتمد على إرادتنا ، نتخلص منه بكامل قوته ؛ نحصل عليه لأنفسنا بفضل طاقتنا. إذا لم يكن الرب ، عند خلقنا ، قد قال مسبقًا: "دعونا نصنع" و "في الشبه" ، إذا لم تُمنح لنا الفرصة لنصبح "في الشبه" ، فعندئذ بقوتنا الخاصة لن يكون لدينا حصل على شبه الله. لكن حقيقة الأمر هي أنه جعلنا قادرين على أن نصبح مثل الله. بعد أن منحنا القدرة على أن نصبح مثل الله ، فقد تركنا لنكون عاملين على غرار الله ، حتى نحصل على مكافأة مقابل (هذا) العمل ، حتى لا نكون أشياء خاملة ، مثل الصور التي أنشأتها اليد لفنان ، حتى لا تجلب ثمار شبهنا المديح لشخص على آخر. في الواقع ، عندما ترى صورة تنقل النموذج بدقة ، فإنك لا تمدح الصورة ، بل تعجب بالفنان. حتى يكون الإعجاب بي وليس لأي شخص آخر ، فقد تركه لي لأعتني بتحقيق شبه الله. بعد كل شيء ، "في الصورة" لديّ وجود كائن عقلاني ، "على الشبه" ، أصبح مسيحيًا. "كن كاملاً ، لأن أبيك السماوي كامل." الآن أفهم ما يعطينا الرب (الوجود) في الشبه؟ "لأنه يجعل شمسه تشرق على الشر والصالحين ، وتنزل المطر على الصالحين والاثمة". إذا أصبحت عدوًا للشر ، انسى المظالم والعداوات الماضية ، وإذا كنت تحب إخوانك وتتعاطف معهم ، فستصبح مثل الله. إذا غفرت لعدوك من كل قلبك ، فسوف تصير مثل الله. إذا عاملت أخاك الذي أخطأ إليك بنفس الطريقة التي يعاملك بها الله ، أيها الخاطئ ، فإنك تصبح مثل الله برحمتك على قريبك. وهكذا ، فأنت تمتلك ذلك "في الصورة" ، كونك كائنًا عقلانيًا ، "على الشبه" ، فأنت تكتسب الخير. "البسوا الرحمة والصلاح لتلبسوا المسيح." بالأعمال التي تلبس بها الرحمة ، تلبس المسيح وبفضل القرب منه تقترب من الله. وهكذا ، فإن التاريخ (الخلق) هو تربية الحياة البشرية. "دعونا نجعل الإنسان في الصورة". دعه ، منذ لحظة خلقه ، يمتلك ما هو "في الصورة" ، وليكن (هو) يصير "حسب الشبه". أعطاه الله القوة ليفعل ذلك. إذا خلقك "على الشبه" ، فما هي استحقاقك؟ ما الذي تتوج به؟ إذا منحك الخالق كل شيء ، فكيف ينكشف لك ملكوت السموات؟ وهكذا يتم منحك شيئًا ، والآخر لم يكتمل ، حتى تتحسن وتصبح مستحقًا للمكافأة التي تأتي من الله.

فكيف نحقق ما هو "على الشبه"؟

من خلال الإنجيل.

ما هي المسيحية؟

وهذا شبّه بالله إلى الحد الذي تسمح به الطبيعة البشرية. إذا قررت بنعمة الله أن تكون مسيحياً ، اسرع لتصبح مثل الله ، البس المسيح. ولكن كيف يمكنك أن تلبس دون أن تكون مختومة؟ كيف ستلبس إذا لم تعتمد؟ بدون لبس ثوب عدم فساد؟ أم ترفض شبه الله؟ إذا قلت لك: تعال ، كن مثل الملك ، ألا تعتبرني فاعل خير؟ الآن ، عندما أدعوك لتصبح مثل الله ، هل ستهرب حقًا من الكلمة التي تعشقك ، هل ستوقف أذنيك حتى لا تسمع كلمات تنقذ؟

القديس غريغوريوس النيصي:

"كيف نصنع -" على الشبه "؟ من خلال الإنجيل. ما هي المسيحية؟ الشبه بالله قدر الإمكان للطبيعة البشرية. إذا قررت أن تكون مسيحياً ، فحاول أن تصبح مثل الله ، البس المسيح. "

القديس مكسيم المعترفهو يتحدث:

"على صورة الله يوجد كل كائن عاقل ، على شبه نفسه - فقط صالح وحكيم."

القس. مقاريوس الكبيريتحدث عن تحقيق التقوى من خلال اقتناء الروح القدس ومساعدته:

"يريد الرب أن يكرم جميع الناس بهذه الولادة ؛ لأنه مات من أجل الجميع ودعا الجميع للحياة. والحياة هي ولادة من الله من فوق. لأنه بدون هذه الولادة لا يمكن للنفس أن تعيش ، كما يقول الرب: "ما لم يولد الإنسان ثانية لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3: 3). ولذلك ، تم تكريم جميع الذين آمنوا بالرب ، وبعد أن اقتربوا ، تم تكريمهم بهذه الولادة ، فقد جلبوا فرحًا وفرحًا عظيمًا في السماء لوالديهم الذين ولدوهم. يفرح كل الملائكة والقوى المقدسة بالروح المولودة من الروح والروح. لان هذا الجسد شبه الروح والنفس صورة الروح. وكما أن الجسد بدون الروح ميت ولا يمكنه فعل أي شيء ، كذلك بدون الروح السماوية ، بدون روح الله ، والروح ميتة للملكوت ، وبدون الروح لا تستطيع أن تفعل ما هو لله.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

يقول الله: "لنصنع إنسانًا على صورتنا ومثالنا". تمامًا كما أطلق على صورة السيادة "صورة" ، كذلك فإن "الشبه" هو أننا ، قدر الإمكان بالنسبة للإنسان ، نصبح مثل الله بالوداعة والتواضع والفضيلة بشكل عام ، وفقًا لكلمة المسيح: أبناء أبيك في السماء "(متى 5 ، 45). تمامًا كما هو الحال على هذه الأرض الشاسعة والواسعة ، تكون بعض الحيوانات أكثر وداعة ، والبعض الآخر أكثر شراسة ، لذلك في روحك بعض الأفكار غير منطقية وحيوانية ، والبعض الآخر وحشي ووحشي ؛ يجب إخضاعهم والتغلب عليهم وإخضاعهم بقوة العقل. لكن كيف ، كما تقول ، يمكن التغلب على فكرة وحشية؟ ماذا تقول يا رجل؟ نحن نهزم الأسود ونهدئ أرواحهم ، لكنك تشك في إمكانية تغيير فكرة وحشية إلى فكرة وديعة؟ في نفس الوقت ، في الوحش ، الشراسة هي بطبيعتها ، والوداعة ضد الطبيعة ؛ ولكن فيك ، على العكس ، الوداعة بطبيعتها ، والوحشية والقسوة ضد الطبيعة. فهل أنت إذن من يدمر في الوحش ما بداخله بطبيعته ، ويبلغه بما هو مخالف للطبيعة ، ألا تستطيع أن تحفظ ما فيك بطبيعته؟ يا لها من إدانة تستحق هذا! ولكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة والغرابة: يوجد في طبيعة الأسود ، إلى جانب هذا ، خصائص أخرى غير مريحة. هذه الوحوش ليس لها عقل ، ومع ذلك فإننا نرى غالبًا أسودًا لطيفة تقاد عبر المربعات. وكثير من الجالسين في المحلات يعطون صاحب (الأسد) نقودًا كمكافأة على المهارة والمهارة التي روض بها الوحش. وفي روحك عقل وخوف من الله وفوائد متنوعة: فلا تقدم أعذارا. يمكنك ، إذا كنت ترغب في ذلك ، أن تكون وديعًا وهادئًا وخاضعًا ".

أبا دوروثيوس:

"لكن الله خلق الإنسان بيديه وزينه ، ورتب كل شيء لخدمته وتهدئته ، عينه الملك على كل هذا ؛ وأعطاه حلاوة الفردوس للمتعة ، والأكثر إثارة للدهشة ، أنه عندما حُرم الإنسان من كل هذا بسبب خطيته ، دعاه الله مرة أخرى بدم ابنه الوحيد. الإنسان هو أثمن اقتناء ، كما قال القديس ، وليس أثمن شيء فحسب ، بل أيضًا أثمن ما لدى الله ، لأنه قال: "لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا". ومرة أخرى: "خلق الله الإنسان ، على صورة الله خلقه ... وأنفخ في أنفه نسمة حياة" (تكوين 1: 26-27 ؛ 2: 7). وربنا نفسه جاء إلينا ، واتخذ صورة إنسان ، جسدًا ونفسًا بشريين ، وبكلمة واحدة ، في كل شيء ما عدا الخطيئة ، أصبح إنسانًا ، إذا جاز التعبير ، استوعب هذا الشخص لنفسه وجعله ملكًا له. ملك. لذلك ، قال القديس حسناً وبكرامة ، أن "الإنسان هو أثمن اقتناء". ثم يضيف ، وهو يتحدث بشكل أوضح: "دعونا نعرض للصورة ما تم إنشاؤه في الصورة". كيف هذا؟ - لنتعلم هذا من الرسول الذي يقول: "لنطهر أنفسنا من كل قذارة الجسد والروح" (2 كورنثوس 7: 1). لنجعل صورتنا نقية ، كما أخذناها ، ونغسلها من فساد الخطية ، حتى ينكشف جمالها النابع من الفضائل. كما صلى داود من أجل هذا الجمال قائلاً: "يا رب بإرادتك قوّي جودي" (مز 29 ، 8).

لذا ، دعونا نطهر في أنفسنا صورة الله ، لأن الله يطلبها منا بنفس الطريقة التي أعطاها إياه: ليس لها بقعة ، ولا تجعد ، ولا أي شيء من هذا القبيل (أف 5:27). دعونا نعيد للصورة ما تم إنشاؤه في الصورة ؛ دعونا نتذكر على صورته التي خلقناها ، دعونا لا ننسى البركات العظيمة التي منحنا إياها الله من خلال صلاحه فقط ، وليس من كرامتنا ؛ دعونا نفهم أننا خلقنا على صورة الله الذي خلقنا. "تكريم النموذج الأولي". دعونا لا نسيء إلى صورة الله التي خلقنا بها. من الذي يريد أن يرسم صورة للملك يجرؤ على استخدام الطلاء السيئ عليها؟ ألا يهين الملك ويعاقب؟ على العكس من ذلك ، فهو يستخدم هذه الألوان الباهظة الثمن والرائعة التي تستحق الصورة الملكية ؛ أحيانًا يقوم أيضًا بتطبيق الذهب نفسه على صورة الملك ، ويحاول تقديم جميع الملابس الملكية ، إن أمكن ، في الصورة حتى يرى هؤلاء ، عند رؤية الصورة ، واحتضان جميع السمات المميزة للملك ، أنهم ينظرون عند الملك نفسه ، في الأصل جدًا ، لأن الصورة مهيبة ورشيقة. لذلك نحن ، الذين خُلقنا على صورة الله ، لن نُهين نموذجنا الأصلي ، بل سنجعل صورتنا نقية ومجيدة ، تستحق النموذج الأصلي. لأنه إذا عوقب من أهان صورة الملك ، المرئي لنا والخاضع للعيان ، فماذا نعاني من إهمال الصورة الإلهية في أنفسنا وإعادة الصورة ، كما قال القديس ، إلى النجس؟

"لذا ، دعونا نكرم النموذج الأصلي ، دعونا نفهم قوة السر ومن مات المسيح من أجله." قوة سر موت المسيح هي كالتالي: بما أننا فقدنا صورة الله في أنفسنا بالخطيئة وبالتالي فقدنا موتنا من خلال سقوطنا وخطايانا ، كما يقول الرسول (أف 2: 1) ، ثم الله الذي خلقنا. على صورته ، كان يرحم خليقته وهكذا ، من أجلنا ، أصبح إنسانًا ورفع الموت من أجل الجميع ، حتى نرتفع نحن المقتولين إلى الحياة التي فقدناها من أجل عصياننا ، لأنه هو صعد الصليب المقدس والخطيئة المصلبة ، التي من أجلها طردنا من الجنة ، و "أسرنا" كما يقول الكتاب (مز 67: 19 ؛ أف 4: 8). ماذا يعني "أسر أسير"؟ - حقيقة أن العدو ، حسب جريمة آدم ، قد أسرنا وأمسكنا في قوته ، حتى دخلت النفوس البشرية التي خرجت من الجسد إلى الجحيم ، لتنتهي الجنة. عندما صعد المسيح إلى قمة الصليب المقدس والحيوي ، خلصنا بدمه من السبي ، الذي أسرنا به العدو لارتكاب جريمة ، أي أنه انتزعنا مرة أخرى من يد العدو ، وهكذا تكلم ، وأسرنا ، وهزمنا وعزلنا الأسير ، ولهذا يقول الكتاب المقدس أنه "جلب الأسير إلى السبي". هذه هي قوة السر. من أجل هذا مات المسيح لأجلنا ، لكي نحيا ، كما قال القدوس ، بعد موتنا.

إذن ، لقد خلصنا من الجحيم بمحبة المسيح ، والأمر متروك لنا للذهاب إلى الجنة ، لأن العدو لم يعد يغتصبنا كما في السابق ، ولا يبقينا مستعبدين ؛ فقط دعونا نعتني بأنفسنا ، أيها الإخوة ، ونحمي أنفسنا من الخطيئة الحقيقية. لقد أخبرتك عدة مرات من قبل أن كل خطيئة ارتكبت بالفعل تستعبدنا للعدو مرة أخرى ، حيث أننا أنفسنا نخلع أنفسنا طواعية ونستعبد له. أليس هذا عارًا ، وليس كارثة كبيرة ، بعد أن أنقذنا المسيح بدمه من الجحيم ، وبعد أن سمعنا كل هذا ، عدنا مرة أخرى ونغرق أنفسنا في الجحيم؟ ألسنا مستحقين في مثل هذه الحالة حتى لأقوى وأقسى عذاب؟ رحمنا الله الذي يحب البشرية ، واهتم بنا ، حتى نفهم كل هذا ، ونساعد أنفسنا ، حتى ننال على الأقل رحمة صغيرة.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

"… أخي الحبيب! احفظ ضميرك بكل اهتمام واجتهاد ممكن.

حافظ على ضمير تجاه الله: نفذ جميع وصايا الله ، المرئية للجميع وغير المرئية لأي شخص ، مرئية ومعروفة فقط لله وضميرك.

احتفظ بضمير تجاه جارك: لا تكتفي بمقبولية واحدة لسلوكك تجاه جارك! اطلب من نفسك أن يشعر ضميرك بالرضا عن هذا السلوك. عندئذٍ ستكون راضيةً عندما لا يتم وضع الأعمال فحسب ، بل أيضًا قلبك بالنسبة لقريبك ، بأمر من الإنجيل.

احتفظ بضمير تجاه الأشياء ، وتجنب التجاوزات ، والرفاهية ، والإهمال ، وتذكر أن كل الأشياء التي تستخدمها هي من إبداعات الله ، وهدايا الله للإنسان.

حافظ على ضمير لنفسك. لا تنس أنك صورة الله ومثاله ، وأنك ملزم بتقديم هذه الصورة في نقاء وقداسة إلى الله نفسه.

"جهِّز نفسك للدموع بالاعتراف والمناولة! يغسلون ويلين وينعشون مجال القلب ؛ توضيح الصورة الإلهية معهم ، وتجديد الشبه ، وتغميقها وتشويهها بملامح خاطئة وألوان قذرة. من قبل دموع عاهرة وفك قيودها الخاطئة ، سيفك قيودك أيضًا. من يذرف دموعه المقدسة من أجل أورشليم ، الذي رفض بعناد الخلاص الذي نزل إليها من الله ، وسعى بشكل أعمى إلى الهلاك ، يفرح بدموعك التي تذرفها ، راغبًا في الحصول على الخلاص. سفك دموعه المقدسة على نبأ وفاة صديقه لعازر ، وإحياء لعازر ، وهو رجل ميت عمره أربعة أيام ورائحة النتن ، سينظر بلطف إلى دموعك ، ويحيي روحك من الموت الخاطئ ، حتى لو تم تقييدها حول جميع الأعضاء بأردية الجنازة ، حتى لو كانت رائحتها بالفعل من عادات خاطئة طويلة الأمد متأصلة ، على الأقل تم تثبيت حجر ثقيل من المرارة وعدم الحساسية في مدخل القلب. سيأمر بدحرجة الحجر ، لحل أفكارك ومشاعرك المقيدة بالموت ، حتى تسير نحو الازدهار الروحي والابتعاد عن العاطفة [مزمور. لام 19].

القس. يوحنا الدمشقي:

"ولكن بعد أن أظلمنا وشوهنا ملامح صورة الله فينا من خلال تجاوز الوصية ، بعد أن أصبحنا أشرارًا فقدنا الشركة مع الله ، من أجل أي شركة بين النور والظلمة (2 كورنثوس 6 ، 14) ، وكونك خارج الحياة ، فاستسلم لانحطاط الموت. لكن بما أن ابن الله قد أعطانا الأفضل ، وقد حفظناه ، فإنه يقبل (الآن) الأسوأ - أعني طبيعتنا ، من أجل تجديد الصورة والمثال بنفسه وفي نفسه ، وأيضًا ليعلم. لنا حياة فاضلة ، يسهل الوصول إليها من خلال نفسه ، وتحررنا من الفساد بزمالة الحياة ، وتصبح باكورة قيامتنا ، وتجدد الإناء الذي أصبح عديم الفائدة وانكسارًا ، لتحررنا من استبداد. الشيطان يدعونا إلى معرفة الله ليقوينا ويعلمنا أن نتغلب على الطاغية بالصبر والتواضع.

لذلك توقفت خدمة الشياطين. يتقدس المخلوق بالدم الالهي. تم تدمير مذابح وهياكل الأصنام. زرع اللاهوت. يتم تبجيل الثالوث بشكل جوهري ، وهو الإله غير المخلوق ، والإله الواحد الحقيقي ، وخالق كل شيء والرب ؛ الفضائل تحكم من خلال قيامة المسيح ، يتم إعطاء رجاء القيامة ، وترتجف الشياطين أمام الناس الذين كانوا في يوم من الأيام تحت سلطتهم ، وهو أمر يستحق المفاجأة بشكل خاص ، كل هذا يتم من خلال الصليب والألم والموت. لقد تم التبشير بإنجيل اللاهوت في جميع أنحاء الأرض ، مما أدى إلى هروب الخصوم ليس بالحرب ، وليس بالسلاح والقوات ، ولكن القليل منهم غير مسلحين ، وفقراء وغير مكتسبين ، مضطهدين ، معذبين ، وذبحين ، يكرزون بالمصلوبين في الجسد والمصلوب. أموات ، هزموا الحكماء والأقوياء ، فرافقهم القدير قوة المصلوب. الموت ، الذي كان في يوم من الأيام فظيعًا للغاية ، هُزم ، وأصبح مرعبًا ومكروهًا في يوم من الأيام ، وأصبح الآن مفضلًا على الحياة. هذه هي ثمار مجيء المسيح. هذا هو الدليل على قوته! لأنه [هنا] ليس كما [مرة] من خلال موسى أنقذ شعبًا واحدًا من مصر ومن عبودية فرعون ، فقسّم البحر ، بل أكثر من ذلك بكثير ، فقد أنقذ البشرية جمعاء من فساد الموت إلى طاغية الخطيئة القاسي ، لا يقودون بالقوة إلى الفضيلة ، ولا يفتحون الأرض ، ولا يحرقون بالنار ، ولا يأمرون برجم الخطاة ، بل بالوداعة وطول الأناة لإقناع الناس باختيار الفضيلة ، لكي يجاهدوا في العمل ويجدون متعة فيها. فقد عوقب الخطاة مرة ، ورغم ذلك تشبثوا بالخطيئة ، وكانت الخطيئة بالنسبة لهم مثل الإله ، أما الآن ، فمن أجل التقوى والفضيلة ، يفضل الناس التوبيخ والعذاب والموت.

يا المسيح كلمة الله وحكمته وقدرته يا الله القدير! فكيف نكافئك نحن الفقراء على كل هذا؟ لأن كل شيء لك ، وأنت لا تطلب منا شيئًا سوى خلاصنا ، أنت نفسك تمنحه أيضًا ، ووفقًا لصلاحك الذي لا يوصف ، تُظهر نعمة لمن ينالها (الخلاص). شكرا لك يا من ولدت وأعطت النعيم ، وبتعالي لا يوصف ، عاد إليها (نعيم) أولئك الذين سقطوا عنها.

الكاهن جون بافلوف:

"نحمل صورة الله في أنفسنا منذ الولادة ، ولكن الشبه يجب أن نكتسبه! منذ الولادة ، هذا الشبه لا يُعطى لنا. كان لأبوينا الأولين ، آدم وحواء ، صورة ومثال. ومع ذلك ، من خلال الخطيئة الأصلية فقدوا شبه الله. حُفِظَت الصورة فيهم ، لكنَّ الشبه فُقد. لذلك ، فإن كل نسلهم ، أي الجنس البشري بأكمله ، ليس لديهم هذا الشبه. يجب أن يحاول جميع الناس بالتأكيد أن يكتسبوا شبه الله.

بدون مثل الله ، تكون الشركة مع الله مستحيلة. لكي يقترب المرء من الله ويتحد معه ، يجب أن يكون مثله بالتأكيد ، لأنه من المعروف أن الشبه لا يُعرف إلا بالمثل. ليس من قبيل المصادفة أن نطلق على القديسين والصالحين التبجيل. القس سرجيوس من رادونيز ، القس أمبروز من أوبتينا ، القس ماري من مصر ... القس - هؤلاء هم الأشخاص الذين ، بإنجاز الحياة المسيحية ، أعادوا في أنفسهم صورة الله التي فقدها آدم ، وبالتالي ثبت أنهم يستحقون اقترب من الله ، واتحد معه ، واشترك معه.

نحن جميعًا ، أيها الإخوة والأخوات ، مدعوون إلى هذه الشركة مع الله. ولكن لكي يصبح ذلك ممكنًا ، يجب على كل واحد منا بالتأكيد أن يعيد لنا شبه الله. علامات هذا التشابه مذكورة في الإنجيل. هذه هي محبة الأعداء والتواضع والرحمة والنقاء وكل وصايا المسيح الأخرى. أولئك الذين يحفظون هذه الوصايا يستعيدون في أنفسهم شبه الله الذي فقده الجنس البشري ويصبحون أبناء حقيقيين لله ، مرتبطين بالروح بآبهم السماوي. يدخلون إلى عائلة الله السماوية ، ويصبح كل السماويات القديسين الذين يرضون الله إخوتهم وأخواتهم. دعونا نتعب ، أيها الإخوة والأخوات ، لندخل إلى هذه العائلة السماوية ، حتى نمنح نحن أيضًا نعمتهم ، وقرابتهم مع الله ، ومجدهم السماوي الدائم. آمين".

6. يجب البحث عن صورة الله في النفس لا في الجسد البشري. لا علاقة له بالانقسام إلى زوج وزوجة.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

يقول: "لنصنع ، إنسانًا على صورتنا ، على شبهنا". ولكن هنا مرة أخرى ينهض زنادقة آخرون ، ويشوهون عقائد الكنيسة ، ويقولون: "ها هو يقول: حسب نموذجنا" ، ونتيجة لذلك يريدون أن يسموا الله بشريًا. ولكن سيكون من الجنون للغاية إسقاط الشخص الذي ليس له صورة ولا شكل ، والذي لا يتغير في صورة بشرية ، وإعطاء ملامح وأطراف (جسدية) إلى غير المادي.

... بعد أن قلنا: لنجعل الإنسان على صورتنا وبعد شبهنا ، لم يتوقف (الله) عند هذا الحد ، ولكن في الكلمات التالية أوضح لنا بأي معنى استخدم كلمة صورة. ماذا يقول؟ "وليتسلطوا على سمك البحر وعلى طيور السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى كل دبابات تزحف على الأرض". لذلك ، فهو يضع الصورة في السيادة لا في أي شيء آخر. وفي الحقيقة ، خلق الله الإنسان كحاكم على كل ما هو موجود على الأرض ، ولا يوجد شيء على الأرض فوقه ، لكن كل شيء تحت سلطته.

ولكن إذا قال أولئك الذين يحبون الجدل ، حتى بعد هذا الكشف عن الكلمات ، أن صورة المظهر الخارجي مفهومة ، فسنقول لهم: إذن (الله) يعني أنه ليس فقط مثل الزوج ، ولكن أيضًا مثل الزوجة ، لأن كلاهما لهما نفس الصورة؟ لكن هذا سيكون سخيفا ".

القديس باسيل الكبير:

"لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا." نحن مخلوقون على صورة الله. كيف بالضبط على صورة الله؟ دعونا نطهر قلبنا الخشن ، وإدراكنا السيء ، ونبذ الأفكار الجاهلة عن الله. إذا كنا مخلوقين على صورة الله ، كما يقال ، فإن بنيتنا (συμορφος) هي نفسها. الله له عيون وآذان ، ورأس ، ويدين ، وجزء جالس - بعد كل شيء ، يقال في الكتاب المقدس أن الله جالس - وأيضًا الأرجل التي يمشي عليها. أليس الله هكذا؟ بل تنزع من القلب الفاحشة الاختراعات (التمثيلات). تخلص من الأفكار التي لا تتوافق مع عظمة الله. الله ليس له حدود (ασχηματιστος) ، إنه بسيط (απλους). لا تتخيلوا بنائه. لا تستهينوا باليهودية بالعظيم. لا تحبسوا الله في تمثيلاتكم الجسدية. لا تقيده بمقياس عقلك. هو غير محدود في قوته. فكر في شيء عظيم ، وأضف إليه أكثر مما كنت تعتقد ، وإلى هذا شيء أكبر من ذلك ، وتأكد من أنك في تفكيرك (فلسفتك) لن تصل أبدًا إلى ما هو غير محدود. لا تحاول أن تتخيل. خطوطه الخارجية (αχημα) - الله معروف بقوة ، وطبيعته بسيطة ، وعظمته لا تُحصى. إنه حاضر في كل مكان وفي كل مكان. إنه غير ملموس وغير مرئي. إنه ما يراوغ إدراك عقلك ؛ لا يقتصر على الحجم ، وليس له (مضاءة: غير مغطاة) مخططات خارجية ، لا يتناسب مع أي قوة ، غير مقيد بالوقت ، غير محاط بأي حدود. ما ينطبق علينا لا ينطبق على الله.

بأي معنى إذن يقول الكتاب المقدس أننا مخلوقون على صورة الله؟

دعونا نفحص ما يهم الله ، وسنعرف ما يهمنا ، أي أننا لا نملك صورة الله ، إذا فهمناها بالمعنى الجسدي. الخطوط العريضة الخارجية (فقط) في الجسد عرضة للموت. لا يمكن احتواء الخالد في الفاني ، ولا يمكن للفاني أن يكون صورة خالد. ينمو الجسم ويتقلص ويتقدم في العمر ويتغير ؛ واحد في الشباب والآخر في الشيخوخة. واحد في صحة جيدة والآخر في المرض. واحد في الخوف والاخر في الفرح. واحد في الرضا والآخر محتاج. واحد في سلام والآخر في المعركة. ...

"لنصنع الإنسان على صورتنا وعلى شبهنا ، وليتسلط على السمكة." الجسد أم العقل؟ ما هو أساس القوة في النفس أم في الجسد؟ لحمنا أضعف من لحم كثير من الحيوانات. ما هي المقارنة التي يمكن أن تكون في الجسد بين رجل وجمل ، ورجل وثور ، ورجل وبعض الوحوش البرية؟ لحم الإنسان أكثر ضعفًا من لحم الحيوان.

لكن ما هو أساس القوة؟ في تفوق العقل. بقدر ما يكون (الإنسان) أدنى من حيث القوة الجسدية ، فهو متفوق كثيرًا في بنية العقل. بأي مساعدة يحرك الشخص أوزانًا ضخمة؟ بمساعدة العقل أم القوة الجسدية؟

"دعونا نجعل الإنسان على صورتنا". يقال عن الإنسان الداخلي: "لنصنع رجلاً". ومع ذلك ، ستقول ، "لماذا لا يخبرنا عن العقل؟" قال أن الإنسان (مخلوق) على صورة الله. العقل هو شخص. اصغِ إلى ما يقوله الرسول: "إذا اشتعلت النيران في رجلنا الخارجي ، يتجدد إنساننا الداخلي من يوم لآخر." في أي طريق؟ أميز بين شخصين أحدهما يظهر والآخر يختبئ تحت الظاهر أي. غير مرئى؛ هذا هو الرجل الداخلي. لذلك ، لدينا رجل داخلي فينا ، ونحن إلى حد ما مزدوجون ، ولكي نقول الحقيقة ، نحن كائن داخلي. "أنا" تشير إلى الإنسان الداخلي. ما هو خارج (أنا) ليس "أنا" شخصيًا ، لكنه "لي". اليد ليست "أنا" ، لكن "أنا" هي البداية العقلانية للروح. اليد جزء من الإنسان. لذلك ، فإن الجسد (كما كان) هو أداة للإنسان ، وأداة للروح ؛ كلمة "رجل" تدل على الروح على هذا النحو.

"لنخلق الإنسان على صورتنا" ، أي دعونا نعطيه اليد العليا.

"وليحكم". لم يُقال: "لنخلق رجلاً على صورتنا ، ودعهم (الناس) يظهرون شغفهم ورغبتهم وحزنهم". العواطف ليست محتواة في صورة الله ، بل في العقل ، سيد الأهواء.

... الشيء الرئيسي المخصص لك هو قوة القوة. أنت إنسان ، كائن يحكم. لماذا تستعبدك الأهواء؟ لماذا تهمل كرامتك وتصبح عبدا للخطيئة؟ لماذا تحول نفسك إلى ملك للشيطان؟ لقد دُعيت لتكون سيد الخليقة ، لكنك ترفض نبل طبيعتك.

... لذلك ، "لنصنع إنسانًا ، وليحكموا" (يعني): حيث توجد قوة القوة ، هناك صورة الله.

... "وخلق الله الإنسان على صورته". قالت الزوجة: "إنسان ، لكن ما علاقة ذلك بي؟ فالزوج خُلِق ، وتتابع ، - بعد كل شيء ، لم يقل الله: "هي الرجل" ، ولكن من خلال تعريف "الرجل" ، أظهر أننا نتحدث عن كائن ذكر. - بعيد عنه! حتى لا يظن أحد دون علم أن تعريف "الرجل" يشير فقط إلى جنس الذكر ، يضيف (الكتاب المقدس): "ذكر وأنثى خلقهما". تتمتع الزوجة مع الزوج بشرف الخلق على صورة الله. فطبيعة كلاهما متساوية ، وفضائلهما متساوية ، والمكافآت متساوية ، والعقاب واحد. دع (المرأة) لا تقل: "أنا عاجز". والعجز متأصل في الجسد ، ولكن القوة في النفس. بما أن صورة الله ، بالطبع ، يتم تكريمها على قدم المساواة فيهم ، فليكن تكريم فضائلهما وظهور الأعمال الصالحة على حد سواء. ولا عذر لمن يتوسل بالضعف الجسدي. لكن هل الجسد حقًا ضعيف إلى هذا الحد؟ على العكس من ذلك ، مع الرحمة ، يظهر التحمل في الحرمان ، والقوة في الأرق. كيف يمكن للطبيعة الذكورية أن تنافس المؤنث وتعيش حياة الحرمان؟ كيف يمكن للرجل أن يتشبه بقدرة المرأة في الصيام ، ومثابرتها على الصلاة ، وكثرة الدموع ، واجتهادها في الأعمال الصالحة؟

المرأة الفاضلة لديها ما هو "في الصورة". لا تلتفت إلى الإنسان الخارجي: إنه مجرد مظهر. الروح كما هي تحت غطاء جسد ضعيف. كل شيء عن الروح والروح متساوية. الفرق فقط في الغلاف.

جيروم. سيرافيم (روز):

"في نفس المقطع من سفر التكوين ، الذي يصف خلق الإنسان ، يُقال إن الله" جعلهم ذكراً وأنثى ". في هذه الحالة ، أليس هذا الاختلاف جزءًا من صورة الله؟

مقدس غريغوريوس النيصييوضح أن الكتاب المقدس يشير هنا إلى الخلق المزدوج للإنسان:

"حدث شيء آخر في الصورة ، وشيء آخر أصبح كارثيًا." يقول "اصنع الله" ، "الإنسان على صورة الله ، اصنعه". ينتهي خلق المخلوق على الصورة. اجعلهم الزوجة. "أعتقد أن كل شخص يمكنه أن يرى أن هذا مفهوم خارج النموذج الأولي:" يا المسيح ، "كما يقول الرسول ،" ليس هناك ذكر ولا أنثى "(غلاطية 3: 28). لكن الكلمة تقول ذلك الرجل ينقسم إلى ذكر وأنثى. وبالتالي ، فإن تكوين طبيعتنا مزدوج إلى حد ما: أحدهما مشابه للإله ، والآخر مفصول بهذا الاختلاف. لأن شيئًا مثل هذا تم التلميح إليه بواسطة الكلمة بترتيب المكتوب أولاً: "خلق الله الإنسان على صورة الله خلقه" ، ثم يضيف إلى ما قيل: "اجعلهم ذكراً وأنثى" ، وهو ما يختلف عما هو معروف عن الله. أعتقد أنه في ما يقوله الكتاب المقدس يتم تدريس بعض التعاليم العظيمة والسامية. وهذا التعليم هو كذلك. الطبيعة البشرية هي الوسط بين طرفين وبفصلهما عن بعضهما البعض ، بالطبيعة الإلهية والمادية والحياة الخالية من الكلمات والحيوية ... في الواقع ، في التكوين البشري ، يمكن للمرء أن يرى كلا الأمرين أعلاه: من الإلهي - اللفظي والمعقول ، الذي لا يسمح بالانفصال إلى ذكر. وأنثى ، ولكن من الخالي من الكلمات - التصرفات الجسدية والتصرف ، مقسمة إلى ذكر وأنثى. بعد كل شيء ، كلاهما موجود بالضرورة في كل ما يشارك في الحياة البشرية. ولكن كما علمنا من الذي أخبرنا عن أصل الإنسان ، فالذكاء له الأسبقية ، ومعه يولد التواصل والتقارب مع الأغبياء ...

هو الذي أوجد كل شيء ، وبإرادته ، شكل الشخص كله على صورته ... لقد توقع بالقوة البصرية ، وفقًا لإرادته ، أنها (أي الطبيعة البشرية - تقريبًا لكل) لن تسير بشكل مستقيم للجمال وبالتالي يبتعد عن الحياة الملائكية. إذن ، حتى لا يتم تقليل عدد النفوس البشرية بفقدان الطريقة التي تتكاثر بها الملائكة إلى حشد ، فإنه يرتب في الطبيعة طريقة التكاثر هذه ، والتي تتوافق مع تلك التي زحفت إلى الخطيئة ، بدلاً من الملائكة. النبلاء ، غرس في الإنسانية الطريقة الوحشية والخالية من الكلمات للخلافة المتبادلة "(في تنظيم الإنسان ، الفصل 16 ، 17) *.

[* أي أن الوظيفة الجنسية بأكملها (في الإنسان) مأخوذة من خلق الحيوان. لم يكن القصد أن يكون هذا هو الحال في المقام الأول.]

لذلك ، فإن صورة الله التي ، مثل القديس القديس. لا علاقة للآباء ، المطلوب منهم في النفس وليس في جسد الرجل ، بالانقسام إلى زوج وزوجة. في فكرة الله عن الإنسان ، يمكن للمرء أن يقول - الرجل كمواطن في مملكة السماء - لا يوجد تمييز بين الزوج والزوجة ؛ لكن الله ، وهو يعلم مقدمًا أن الإنسان سوف يسقط ، رتب هذا التمييز ، الذي هو جزء لا يتجزأ من وجوده على الأرض. ومع ذلك ، فإن حقيقة الحياة الجنسية لم تظهر حتى سقوط الإنسان. وتعليقًا على مقطع سفر التكوين: "عرف آدم حواء امرأته ، فحبلت بقايين" (تكوين 4 ، 1) - ما حدث بعد السقوط - القديس. يقول يوحنا الذهبي الفم:

"بعد العصيان وبعد الطرد من الجنة تبدأ الحياة الزوجية. وقبل العصيان عاش الأوائل كالملائكة ولم يكن هناك مساكنة. فكيف يكون هذا وهم متحررين من الحاجات الجسدية؟ وهكذا في البداية كانت الحياة عذراء ؛ ولكن عندما ظهر العصيان من خلال إهمال الناس الأوائل ودخلت الخطيئة إلى العالم ، ابتعدت العذرية عنهم ، لأنهم أصبحوا غير مستحقين لمثل هذا الخير العظيم ، وبدلاً من ذلك دخل قانون الزواج حيز التنفيذ "(محادثات في سفر التكوين ، الثامن عشر ، 4 ، ص 160-161).

لكن مدرس يوحنا الدمشقييكتب:

"ازدهرت العذرية في الجنة .. بعد الجريمة .. اخترع الزواج حتى لا يمحى الجنس البشري من على وجه الأرض ويقضي عليه الموت ، حتى يحافظ على الجنس البشري من خلال الإنجاب.

ولكن ربما سيقولون: فماذا يريد المثل (توضيح): "الزوج والزوجة ..." ؛ وهذا: "تنمو وتتكاثر"؟ لهذا نقول إن القول المأثور "تنمو وتتكاثر" لا يعني بالضرورة المضاعفة من خلال الزواج. كلاهما يمكن أن يضاعف جنس الناس بطريقة أخرى ، إذا أبقوا الوصية على حالها حتى النهاية. لكن الله ، الذي ، نتيجة علمه المسبق ، "عرف كل شيء قبل وجودهم" (دان. 13:42) ، مع العلم أنهم سيكونون في التعدي وسيُدانوا ، خلق مسبقًا "رجلًا وزوجة" وأمرهم بالنمو وتضاعف "(بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي ، 4 ، 24 ، ص 260-261).

في هذا ، كما في النواحي الأخرى ، كما سنرى لاحقًا ، كان الإنسان - مثل باقي الخليقة - قبل السقوط في حالة مختلفة نوعًا ما عن تلك التي أتى إليها بعد السقوط ، على الرغم من علم الله المسبق بالوقوع بينهما. هاتين الدولتين وهناك خلافة.

ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن أيًا من St. اعتبر الآباء الزواج على أنه "شر لا بد منه" أو أنكروا أن تكون هذه الحالة مباركة من الله. إنهم يعتبرونه شيئًا جيدًا في حالتنا الساقطة الحالية ، لكن هذا الشيء الجيد ثانوي بالنسبة إلى حالة العذرية الأعلى التي عاش فيها آدم وحواء قبل السقوط ، والتي يشاركها حتى الآن أولئك الذين اتبعوا نصيحة الرسول. أن يكون بولس "مثلي" (كورنثوس الأولى 7: 8). مقدس غريغوريوس النيصي ، نفس الأب الذي يعلم بوضوح أن الزواج ينبع من تقاربنا مع الحيوانات ، يدافع أيضًا عن مؤسسة الزواج بأوضح طريقة. وهكذا كتب في أطروحته عن العذرية:

"لا ينبغي لأحد ... أن يستنتج أننا نرفض إقامة الزواج: فليس معروفاً بالنسبة لنا أنه هو أيضًا ليس محرومًا من نعمة الله ... نحن ، من ناحية أخرى ، نفكر في الزواج في مثل هذه الطريقة التي يجب أن نفضلها عن الإلهية والعناية بها ، ولكن لا نحتقر من يمكنه استخدام مؤسسة الزواج بشكل معتدل ومعتدل ...

(يجب) على الذين يعودون إلى المسيح أن يتركوا الزواج قبل كل شيء ، كما لو كانت الليلة الماضية ، الزواج ، لأنه تبين أنه آخر حد لإبعادنا عن حياة الفردوس "(في العذرية ، الفصل 8 ، 12 ، الخلق ، جزء 7 ، م ، 1868 ، ص 323 ، 326 ، 347) ".

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

يقدم الكتاب المقدس الله يتشاور مع نفسه قبل خلق الإنسان. قال الإله غير المفهوم بطريقة غير مفهومة: "لنصنع الإنسان ، على صورتنا ومثالنا ؛ وليكن له سمك البحر وطيور السماء والوحوش والبهائم وكل الأرض وكل دبابات تزحف على الأرض "(تكوين 1: 26). في هذه الكلمات ، التي سبقت خلق صورة الله العجيبة ، تم الكشف عن ملكية النموذج الأولي نفسه - الله ، وكشف ثالوث أقانيمه. المجلس الإلهي ، الذي سبق خلق الرجل - الزوج ، سبق خلق الرجل-الزوجة. "وقال ،" يقول الكتاب ، "الرب الإله. لا يصح أن يكون الإنسان وحده. لنجعله معينا له" (تكوين 2: 18). الزوجة مثل الزوج مخلوقة على صورة الله ومثاله. يتم تكريم خلقها ، مثل خلق زوجها ، من خلال اجتماع تظهر فيه الأقانيم الثلاثة للربوبية الواحدة وتعلن المهيبة "لنخلق" ، والتي تصور الإرادة الواحدة ونفس كرامة أقانيم الله. الثالوث ، يتصرف بشكل لا ينفصل وغير مندمجه. إن ثالوث أقانيم الإله ، بوحدة الجوهر الإلهي ، مطبوع أيضًا على صورة الله - الإنسان - بوضوح مذهل. تم تعيين الزوج كممثل للبشرية ، ووكيلها: لهذا السبب ، يذكره الكتاب المقدس وحده عندما يأخذ شخصًا إلى الجنة وعندما يُطرد الشخص من الجنة (تكوين 2 ، 15 ؛ 3 ، 22 ، 23 ، 24) ، على الرغم من أنه يتضح من نفس الأسفار المقدسة أن الزوجة شاركت أيضًا في كلتا الحالتين. إنها تشارك مشاركة كاملة في كرامة الإنسان وفي كرامة صورة الله: "خلق الله الإنسان على صورة الله خلقه: ذكراً وأنثى يصنعهما" (تكوين 1:27).

7. الروح خليقة الله وليست من الله

إن النفس البشرية ، كونها صورة الله من خلال انعكاس كمال الله في قوته ، لا تشبه بطبيعتها الله بأي حال من الأحوال. إنها خليقة الله تمامًا وليس لها الخصائص الأساسية للإله في حد ذاتها ، ولكنها تستطيع فقط أن تشترك في نعمة الله ، بعد أن اكتسبت صورة الله. بهذا المعنى ، فإن صورة الله في الإنسان تشبه انعكاس المرآة لشيء ، والذي ، كونه مشابهًا للأصل ، ليس له خصائصه الأساسية ، أي طبيعته.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

"يعتقد الوثنيون أن النفس البشرية هي جزء من الإله. إن الفكر خاطئ وخطير للغاية ، لأنه يحتوي على الكفر! اعتبرنا أنه من الضروري التفكير فيه لحماية إخواننا منه: لأن العديد من أعضاء المجتمع الحديث ، بعد أن تعلموا من كتاب التكوين أن "الله نفث في شخص الإنسان نفس الحياة" ، يستنتجون بتسرع من هذا عن لاهوت النفس البشرية بخلقها ذاته ، لذلك بطبيعتها. يشهد الكتاب المقدس مباشرة أن الإنسان هو خلق الله بالكامل (تكوين 1:27 ؛ متى 19: 4). "يداك خلقتني ، وخلقتني" (مز 118 ، 73) ، هذا المخلوق الذكي يصرخ بصلوات لخالقه ، بناءً على اقتراح الروح القدس ، الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يكشف للإنسان بدايته وصورته. هذه البداية. بالطبع ، صرخة الصلاة هذه - صرخة الروح التي تشفع لنفسها ولجسدها - ليست بأي حال من الأحوال صرخة جسد واحد. لطالما اعترفت الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية بالإنسان على أنه كائن مخلوق حسب الروح والجسد ، ولكنه قادر في النفس والجسد على أن يكون شريكًا في الطبيعة الإلهية ، وأن يكون الله بالنعمة. يقول الراهب مقاريوس الكبير: "يا لطف الله الذي لا يوصف ، كأن سمكة تونة نفسه تعطي نفسها للمؤمنين ، حتى ينالوا الله في وقت قصير ميراثهم ويسكن الله في الجسد البشري ويجعله خيرًا. ساكنًا لنفسه ، كأن الله خلق السماء والأرض ، فلكي يسكن الإنسان فيها ، خلق مثل هذا الجسد البشري والروح في مسكنه ، لكي يعيش ويستريح في الجسد ، كما في بيته ، مع عروس جميلة. ، أي ، بنفس محبوبة ، على صورته المخلوقة. كو 11 ، 2) ، - يقول الرسول ، - "قدم عذراء المسيح النقية للرجل الواحد." هكذا الرب في بيته ، أي ، في النفس والجسد ، يجمعون ويودعون الثروة الروحية السماوية. تحت حكمتهم ، دون الفهم بعقلهم ، يمكنهم فهم دقة الروح ، أو معرفة كيفية وجودها ، باستثناء أولئك الذين من خلال فهم الروح القدس. مفتوحة والروح الدقيقة معروفة نيي. لكنك تفكر هنا ، وتحكم وتستمع ، وتسمع ذلك. هذا هو الله لكنها ليست الله. هذا هو الرب وهي جارية. هو الخالق وهذا المخلوق. ذلك الخالق ، وهي مخلوق: لا تشابه بين طبيعة ذلك والخنزير. لكن الله ، من خلال محبته اللامحدودة وغير المعقولة وغير المفهومة ولطفه ، كان سعيدًا باختيار هذا المخلوق الذكي والثمين والعادل لمسكنه ، كما يقول الكتاب المقدس: له "(يعقوب. 1 ، 18) ، للتحدث بالحكمة ، ورسالته ، إلى منزله ، وإلى عروس طاهرة. "جمع القديس يوحنا الدمشقي ، كاتب القرن الثامن ، في كتابه" شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي ". آراء أشهر الآباء القديسين الذين سبقوه في مواضيع اللاهوت المسيحي ، لماذا ، بالاستشهاد هنا بتعليمه عن الروح ، نستشهد معًا بتعليم القديس غريغوريوس اللاهوتي وأثناسيوس الكبير وباسيليوس الكبير ومكسيموس المعترف و أعظم معلمي الكنيسة الآخرين ، هناك ملائكة وجميع الرهبان السماوية ، الذين طبيعتهم بلا شك معقولة وغير مادية ، أي غير مادية مقارنة بالمادة الجسيمة. لأن الإله وحده بالمعنى الصحيح هو غير مادي وغير مادي. كما خلق الله الطبيعة المحسوسة ، أي السماء والأرض وكل شيء بينهما. وقد خلق الطبيعة الأولى قريبة منه ، لأن الطبيعة العقلانية والمفهومة بفكر واحد قريبة من الله ؛ والآخر ، باعتباره خاضعًا للحواس ، خلقه من جميع النواحي بعيدًا جدًا عن نفسه. ولكن كان من الضروري أن يظهر كائن مختلط من هاتين الطبيعتين ، مما سيظهر الحكمة العظيمة والكرم العظيم للخالق لأحدهما والآخر ، وكما يقول جريجوري الجسدي ، كان ، كما كان ، نوعًا من اتحاد الطبيعة المرئية غير المرئية. هنا ، بكلمة "ينبغي" أعني إرادة الباني: فهي الميثاق والقانون الأنسب لله ... وهكذا ، من الطبيعة المرئية وغير المرئية ، خلق الله الإنسان بيديه على صورته. وشبه من الأرض شكل الجسد والنفس ، وهبها العقل والذكاء ، وأبلغ الإنسان بوحيه ... الجسد والروح خُلقا معًا ... »

القس. مقاريوس الكبير:

"... الروح ليست من طبيعة الله وليست من طبيعة الشر والظلام ، ولكنها مخلوق ذكي ، مليء بالجمال ، عظيم ورائع ، صورة جميلة وشبه الله ، وخداع الأهواء المظلمة دخلت في نتيجة جريمة ".

8. أساس المحبة المسيحية هو تكريم قريب صورة الله

سانت الحقوق. جون كرونشتادتيعلم أن يحب كل شخص على أنه صورة الله:

"أحبوا كل إنسان على الرغم من خطاياه. الخطايا هي خطايا ، ولكن لا يوجد سوى أساس واحد في الإنسان - صورة الله. أحيانًا تكون نقاط ضعف الناس واضحة عندما يكونون ، على سبيل المثال ، حاقدين ، فخورون ، حسودون ، جشعون. لكن تذكر أنك لست خالي من الشر ، وربما لديك منه أكثر من غيرك. على الأقل فيما يتعلق بالخطايا ، كل الناس متساوون: "يقال كلهم ​​أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رو 3 ، 23) ؛ كلنا مذنبون أمام الله ، وكلنا بحاجة إلى رحمته. لذلك ، يجب أن نتحمل بعضنا البعض ونغفر لبعضنا البعض ، حتى يغفر لنا أبونا السماوي خطايانا (انظر متى 6:14). انظر كم يحبنا الله ، وكم فعل من أجلنا وما زال يفعل ، وكيف يعاقب قليلاً ، ولكن بكرم ورحمة! إذا كنت تريد أن تصحح شخصًا ما من عيوبه ، فلا تفكر في تصحيحه بوسائلك الخاصة. نحن أنفسنا نفسد أكثر من المساعدة ، على سبيل المثال ، بفخرنا وسرعة الانفعال. لكن ألقِ "همومك على الرب" (مزمور 54:23) وصلي إليه من كل قلبك أن ينير هو نفسه عقل الإنسان وقلبه. إذا رأى أن صلاتك مشبعة بالحب ، فسوف يلبي طلبك بالتأكيد ، وسوف ترى قريبًا تغييرًا في الشخص الذي تصلي من أجله: "هنا التغيير في يمين العلي" ( مز 76 ، 11).

تذكر أن الإنسان كائن عظيم وعزيز عند الله. لكن هذا المخلوق العظيم بعد السقوط أصبح ضعيفاً وعرضة لنقاط ضعف كثيرة. محبته وإكرامه باعتباره حامل صورة الخالق ، وتحمل أيضًا نقاط ضعفه - من المشاعر المختلفة والأفعال غير اللائقة - كنقاط ضعف للمريض. يُقال: "يجب علينا نحن الأقوياء أن نحتمل ضعف الضعفاء ولا نرضي أنفسنا ... نحمل أعباء بعضنا البعض ، وبالتالي نتمم ناموس المسيح" (رومية 15: 1 ؛ غلاطية 6: 2).

أبا دوروثيوس:

ولكن في أوقات الحيرة ، عندما يقاومك أخوك ، احبس لسانك حتى لا تقول شيئًا بغضب ، ولا تجعل قلبك يعلو عليه. لكن تذكر أنه أخوك وعضو في المسيح وصورة الله ، يجربه عدونا المشترك. ارحمه حتى لا يأسره الشيطان ويقتله بالانتقام ، حتى لا تهلك النفس التي مات المسيح من أجلها بسبب عدم انتباهنا.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

"المحبة المقدسة نقية ، حرة ، الكل في الله.

إنه عمل الروح القدس الذي يعمل في القلب كما هو مطهّر.

نبذ العداوة ، ونبذ الإدمان ، ونبذ الحب الجسدي ، واكتساب الحب الروحي ؛ "ابتعد عن الشر وافعل الخير" (مز 23: 15).

احترم قريبك باعتباره صورة الله - الاحترام في روحك ، غير المرئي للآخرين ، المرئي فقط لضميرك. قد يكون نشاطك في ظروف غامضة وفقًا لمزاجك الروحي.

احترم قريبك دون التمييز بين العمر والجنس والطبقة ، وسيبدأ الحب المقدس تدريجياً في الظهور في قلبك.

سبب هذا الحب المقدس ليس اللحم والدم ، وليس شهوة الحواس ، بل الله.

أولئك الذين حرموا من مجد المسيحية لا يحرمون من مجد آخر نالوه عند الخليقة: إنهم صورة الله.

إذا ألقيت صورة الله في لهيب الجحيم الرهيب ، ويجب أن أحترمها هناك.

ما يهمني اللهب ، الجحيم! صورة الله مُلقاة هناك حسب دينونة الله: مهمتي هي الحفاظ على تقديس صورة الله ، وبالتالي إنقاذ نفسي من الجحيم.

والأعمى والأبرص والمقعود عقليا والرضيع والمجرم والوثني ، سأكرمها كصورة الله. فماذا تهتم بعيوبهم ونواقصهم! احترس من نفسك حتى لا ينقصك الحب.

كمسيحي ، احترم المسيح ، الذي قال ليأمرنا وسيقول مرة أخرى بناءً على قرار مصيرنا الأبدي: "إذا فعلت ذلك بأصغر إخوتي ، فافعل ذلك بي" (متى 25 ، 40).

في تعاملاتك مع جيرانك ، ضع في اعتبارك قول الإنجيل هذا ، وستصبح مؤتمنًا على محبة قريبك.

… أخي الحبيب! اسع لتكشف في نفسك عن الحب الروحي لجيرانك: فبعد دخولك إليه ، ستدخل في حب الله ، إلى أبواب القيامة ، إلى أبواب ملكوت السماوات. آمين".

عند استخدام مواد الموقع ، يلزم الرجوع إلى المصدر

صورة الله ومثاله في الإنسان

1. عقيدة صورة الله ومثاله

الجزء الأساسي من الأنثروبولوجيا المسيحية هو عقيدة الإنسان على أنه صورة الله ومثاله. جادل عالم الأنثروبولوجيا الدينية المعروف فاسيلي فاسيليفيتش زينكوفسكي بأنه "من الضروري أن نرى في الناس أولوية المبدأ الروحي ، ولهذا من الضروري الاعتراف بالتعليم حول صورة الله في الإنسان باعتباره حجر الزاوية في علم النفس الديني ، ومن ثم يجب أن يكون الموقف الأساسي تجاه الإنسان هو موقف الفرح والمحبة والإيمان به ". (Zenkovsky V.V. عن صورة الله في الإنسان. باريس ، 1930 ، ص 39).

المدهش في هذا التعليم في المقام الأول أنه يرفع الإنسان إلى ارتفاع شبه إلهي مقارنة بالمخلوقات الأخرى التي خلقها الله - ليس فقط الحيوانات ، ولكن أيضًا الملائكة. لنبدأ بحقيقة أنه حتى طريقة تكوين شخص ما كانت تختلف اختلافًا جوهريًا عن طريقة إنشاء الكائنات الأخرى. أشار الطوباوي ثيئودوريت أوف كير: "في وصف الخليقة ، يلاحظ النبي العظيم أن الله خلق كل أنواع المخلوقات بكلمة ، وخلق الإنسان بيديه" (مقتبس من كتاب "سيرافيم (روز) ، هيرومونك. الفهم الأرثوذكسي للخليقة". كتاب التكوين ، م ، 1998 ، ص 87 "). في الوقت نفسه ، احتل الإنسان المرتبة الأعلى في التسلسل الهرمي لجميع المخلوقات. إليكم كيف يخبرنا الكتاب المقدس عن ذلك: "وقال الله لنجعل الإنسان على صورتنا كشبهنا ، وليتسلط على سمك البحر وعلى طيور السماء وعلى البهائم. وعلى كل الارض وعلى كل دبابات زواحف على الارض. وخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه. ذكرا وأنثى خلقهم. وباركهم الله ، وقال لهم: أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طيور السماء وعلى كل شيء حي يتحرك. على الأرض "(تكوين 1: 26-28).

2. الصورة والتشابه - مترادفات أم مفاهيم منفصلة؟

الكلمات الرئيسية في هذا النص هي بلا شك "على صورتنا" ، "على شبهنا". لم يتم إنشاء مخلوق واحد وفقًا لمثل هذه "الأنماط" غير المفهومة. من الواضح أن هناك اثنان منهم - صورة ومثال. لكن يجب القول إن بعض الباحثين لا يميزون بين الصورة والتشابه ، لكنهم يعتبرون هذه الكلمات مرادفات (يعتبرون هذه المفاهيم متطابقة). على سبيل المثال ، كتب العالم الديني الحديث بيتر فلاديميروفيتش دوبروسلسكي: "... لا يوافق كيرلس الإسكندري على هذا الاختلاف (الفرق بين الصورة والمثال - PD) ، معتبراً أن كلتا الكلمتين لهما نفس المعنى." (P.D. Dobroselsky "مقدمة في علم النفس الأرثوذكسي" ، طبعة "Blagovest" ، 2008).

أيضًا ، وفقًا للميتروبوليت فيلاريت (دروزدوف) ، "لا يلزم شرح صورة الله ومثاله على أنهما شيئان مختلفان: لأنه في كلمة الله ، غالبًا ما تُستخدم إحدى هاتين الكلمتين بنفس المعنى معًا" ( فيلاريت (دروزدوف) ، متروبوليتان ، "ملاحظات تؤدي إلى فهم شامل لكتاب سفر التكوين ، الذي يحتوي على ترجمة هذا الكتاب إلى اللهجة الروسية. الجزء الأول - م ، 1867. - س 21".

كان للقديس باسيليوس رأيًا مختلفًا: "إذا كنا نتحدث عن نفس الشيء ، فلن يستحق الأمر تكرار نفس الشيء مرتين. إن الادعاء بوجود كلمات فارغة في الكتاب المقدس هو تجديف خطير. في الواقع ، لا يقول (الكتاب المقدس) أبدًا (أي شيء) فارغ. لذلك لا يمكن إنكار أن الإنسان قد خلق على الصورة والمثال. (باسل الكبير "محادثات في الأيام الستة" ، محادثة 10.)

ما هي صورة الله في الانسان؟

يؤمن كثير من آباء وأطباء الكنيسة أن صورة الله تكمن في طبيعة روحنا ، في عقلها ، في حريتها. نتلقى صورة الله من الله مع الخليقة ، في لحظة "الوحي" من الله إلى آدم من الروح القدس. P.V. كتب Dobroselsky في العمل المذكور: "يعتبر الأرشمندريت سيلفستر (ماليفانسكي) أن صورة الله هي انتماء أساسي للروح البشرية:" ... نأتي أولاً وبشكل مباشر إلى الحاجة إلى الاعتراف بالروح ، باعتبارها انتماءًا أساسيًا وغير قابل للتصرف. ، تلك السمة الأهم والأكثر أهمية ، والتي ، على حد تعبير الكاتب ، كان الإنسان مختلفًا ومُعظمًا أمام كل المخلوقات الأرضية ، أي صورة الله.

أطلق بعض آباء الكنيسة ، مثل غريغوريوس النزينزي (غريغوريوس اللاهوتي - P. عبر عن الاقتناع بأن صورة الله داخلية ولا تنفصل عن الروح ، مما يشكل وحدة واحدة لا تنفصم معها ، أو ، أيضًا ، تشكل الروح البشرية ذاتها "(P.D. Dobroselsky" مقدمة في علم النفس الأرثوذكسي "، محرر. "Blagovest" ، 2008).

3. ملامح صورة الله

ما هي بالضبط صورة الله في الإنسان؟ وقد خص آباء وأطباء الكنيسة بالخصائص التالية:

العقل - "هو صورة الله ويعرف الله ، والشخص الوحيد من كل شيء في العالم ، إذا شاء ، يصبح إلهًا" (غريغوري بالاماس ، المجلد 3. 1993 ، ص 131) ؛ "الذهن هو صورته على وجه التحديد لأنه قادر على فهم الله ويكون شريكه. هذه النعمة العظيمة لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال حقيقة أنه صورة الله "(الطوباوي أوغسطين ، 2004 ، ص 332-324) ؛ الحق في العقل رأى أوغسطين الفرق الرئيسي بين الإنسان والحيوان.

صورة الله في الإنسان العقل والحرية (يوحنا الدمشقي 1992 ص 201).

"لله ، كروح ، أيضًا الخصائص الأساسية للروح - العقل والحرية ، وبطبيعته ذاتها فهو خالد: لذلك ، على وجه الخصوص ، من الممكن تصديق صورة الله ، مع بعض معلمي الكنيسة في العقل البشري. مع الآخرين - بإرادته الحرة ؛ مع الثالث - في عدم قابلية روحه للتدمير والخلود "(مكاري (بولجاكوف). T. 1. 1999 ، ص 455).

"روحه هي التي تحمل صورة الله في الإنسان. وبشكل أكثر تحديدًا ، تكمن صورة الله في قدرة الروح على التفكير والشعور والوفاء بالقرارات المتخذة وكذلك في خلودها (مثل استحالة التدمير أو الفناء).

ومن هذا بدوره يترتب على صورة الله:

موجود في الشخص بغض النظر عن حالته الروحية. بمعنى آخر ، صورة الله متأصلة في كل من البار والخاطئ.

يدخل في الطبيعة البشرية. بعبارة أخرى ، تُعطى للشخص مجانًا ، دون علمه ، وفي هذا الصدد ، ليست ميزة لشخص "(بوريس ليفشينكو ، رجل دين في كنيسة القديس نيكولاس في كوزنيتسك سلوبودا - موسكو. "كاتاشيسيز" ، صادر عن معهد القديس تيخون الأرثوذكسي اللاهوتي ، 1997 م.)

لذلك ، يمكننا التمييز بين خمس سمات رئيسية على الأقل لصورة الله في الإنسان: العقلانية (التفكير والكلام) ، والإرادة الحرة (الحرية) ، والخلود ، والسيطرة (الهيمنة) والإبداع.

4. ما هو شبه الله في الإنسان؟

يختلف مفهوم "التشابه" اختلافًا جوهريًا في هذا السياق. كتب باسيليوس العظيم: "لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا." إحداهما نتيجة الخلق ، والأخرى نمتلكها بإرادتنا. في الخليقة الأصلية ، لقد مُنحنا أن نولد على صورة الله. بإرادتنا نكتسب الوجود على شبه الله. ما يعتمد على إرادتنا ، نتخلص منه بكامل قوته ؛ نحصل عليه لأنفسنا بفضل طاقتنا. إذا لم يكن الرب ، عند خلقنا ، قد قال مسبقًا: "دعونا نصنع" و "في الشبه" ، إذا لم تُمنح لنا الفرصة لنصبح "في الشبه" ، فعندئذ بقوتنا الخاصة لن يكون لدينا حصل على شبه الله. لكن حقيقة الأمر هي أنه جعلنا قادرين على أن نصبح مثل الله. بعد أن منحنا القدرة على أن نصبح مثل الله ، فقد تركنا لنكون عاملين على غرار الله ، حتى نحصل على مكافأة مقابل (هذا) العمل ، حتى لا نكون أشياء خاملة ، مثل الصور التي أنشأتها اليد لفنان ، حتى لا تجلب ثمار شبهنا المديح لشخص على آخر. في الواقع ، عندما ترى صورة تنقل النموذج بدقة ، فإنك لا تمدح الصورة ، بل تعجب بالفنان. حتى يكون الإعجاب بي وليس لأي شخص آخر ، فقد تركه لي لأعتني بتحقيق شبه الله. بعد كل شيء ، "في الصورة" لديّ وجود كائن عقلاني ، "على الشبه" أصبح مسيحيًا. (باسل الكبير "محادثات في الأيام الستة" ، محادثة 10.)

كان للقديس غريغوريوس النيصي رأي مشابه: "في خليقي ، تلقيت - في الصورة ، ولكن بالاختيار أنا - في الشبه ... أحدهما يُعطى والآخر يُترك غير مكتمل ، لذا أنت ، بعد أن أكملت نفسك ، صرت مستحقًا أجرًا من الله. كيف نصنع - في الشبه؟ من خلال الإنجيل. ما هي المسيحية؟ الشبه بالله قدر الإمكان للطبيعة البشرية. إذا قررت أن تكون مسيحياً ، فحاول أن تصبح مثل الله ، البس المسيح. " (سانت بطرسبرغ: أكسيوما ، 1995).

5. الأهمية العملية للتعاليم الأرثوذكسية حول صورة الله ومثاله في الإنسان

صورة الشبه بالله المقدس

يتم استخلاص استنتاجات عملية مهمة للمسيحيين من عقيدة صورة الله ومثاله في الإنسان من قبل بوريس ليفشينكو المذكور بالفعل ، وهو رجل دين بكنيسة القديس بطرس. إذا كان العقل ، المتأصل في الإنسان ، ينتمي إلى صورة الله ، إذن ، بطبيعة الحال ، فإن تنمية العقل هي مهمة الإنسان ، والتطور من شأنه أن يجعل الإنسان أقرب إلى الله. إن نمو المحبة في الإنسان يجعله أقرب إلى الله. الإرادة ، إذا كانت موجهة نحو الله ، تقرب الإنسان إليه أيضًا. مهمة الاقتراب من الله ، وأن نصبح مثل الله هي مهمة حياتنا.

إن شبه الله في الإنسان هو ، في الواقع ، بر (قداسة) الإنسان ، بسبب أفضل سماته ، على وجه الخصوص: الرغبة في الله ، وضمير مرتاح ، وفضيلة ، ومحبة نكران الذات. يتم إعطاء التشابه للشخص فقط في الفاعلية (كفرصة). بعبارة أخرى ، لا يُمنح الإنسان شبهًا جاهزًا لله ، ولكن فقط فرصة لتحقيق ذلك ، أي تُمنح الفرصة للانتقال من التقوى إلى التشبه بالله (التشابه مع الله).

من هذا يستتبع شبه الله على عكس الصورة:

متأصل فقط في الصالحين ، أي أنه موجود في الشخص فقط في حالة روحية معينة ؛

لا يدخل في طبيعة الإنسان ، ويتم تحقيقه من خلال عمله (في الحرب الروحية) بمساعدة الله (أي بالتعاون أو التآزر بين إرادتين: الله والإنسان) وفي هذا الصدد هي فضل الإنسان ونتيجة انتصاره في جهاده الروحي ". (بوريس ليفشينكو ، رجل دين كنيسة القديس نيكولاس في كوزنيتسك سلوبودا - موسكو. "Catachesis" ، نشره معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي ، 1997)

إن عقيدة صورة الله ومثاله مهمة جدًا للتربية والتعليم. بعد كل شيء ، تشير كلمة "تعليم" في البداية إلى التربية على صورة الله ومثاله ". صحيح ، لقد نسيت مدرستنا المحلية هذا الأمر بشكل كبير في الآونة الأخيرة ، وهو أمر ينبغي بالتأكيد تصحيحه.

هذا التعليم لا يقل أهمية عن الحياة اليومية - كأساس للعلاقات بين الناس. بعد كل شيء ، فقط الاقتراب من الشخص كصورة الله يجعل الحب لأي شخص ممكنًا وحقيقيًا ، بغض النظر عن الموقف الشخصي تجاهه. هذه هي محبة الأعداء التي تكلم عنها يسوع المسيح: "سمعتم أنه قيل: أحبوا قريبك واكرهوا عدوكم. لكني أقول لك ، أحبوا أعداءكم ، باركوا الذين يلعنونكم ، أحسنوا إلى مبغضيكم ، وصلوا من أجل الذين يستغلونكم ويضطهدونكم "(متى 5: 43-44).

المؤلفات

1.لورجوس أ. الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية. دورة محاضرة. مشكلة. 1. - م: جراف برس ، 2003.

2.زينكوفسكي فاسيلي ، أستاذ ، رئيس الكهنة. مبادئ الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية // صفحات الصحافة الأجنبية الروسية. م 1990

.Hierotheos (Vlachos) ، متروبوليتان. العلاج النفسي الأرثوذكسي. الثالوث المقدس لافرا ، 2004. - 367 ص.

.بوريس ليفشينكو ، رجل دين كنيسة القديس نيكولاس في كوزنتسكايا سلوبودا - موسكو. "Catachesis" ، أد. معهد القديس الأرثوذكسي تيخون اللاهوتي ، 1997

.باسل الأحاديث العظيمة للأيام الستة.

.P.D. Dobroselsky "مقدمة في علم النفس الأرثوذكسي" ، أد. بلاجوفيست ، 2008

الإنجيل.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبيشير إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

- [الصفحة 2] -

لا تعني صورة الحيوان في الإنسان على الإطلاق تشابهًا مع الوحش ، خليقة الله الجميلة. ليس الوحش هو الرهيب ، بل الرجل الذي صار وحشا. الوحش أفضل بما لا يقاس من الإنسان الوحوش. الوحش لا يأتي أبدا لمثل هذا السقوط الرهيب كما يأتي الرجل. هناك صفة ملائكية في الوحش. كما أنه يحمل في داخله صورة مشوهة لملاك (1) ، تمامًا كما يحمل الإنسان صورة الله المشوهة. لكن في الوحش لا يوجد مثل هذا التشويه الرهيب لصورته كما هو الحال في الإنسان. الإنسان مسؤول عن حالة الوحش في هذا العالم ، لكن الوحش ليس مسؤولاً ... إذا لم يكن هناك إله ، فإن الإنسان هو حيوان كامل وفي نفس الوقت يسوء ...

أسئلة ومهام: 1. ما الفكرة الرئيسية لهذه القطعة؟ 2. هل للجزء المقترح معنى للمؤمن فقط أو لشخص غير متدين أيضًا؟ اشرح وجهة نظرك. 3. هل توافق على العبارة: "ليس الوحش المخيف ، بل الرجل الذي صار وحشًا"؟ كيف تفهم ذلك؟ 4. ما معنى العبارة: "لكي تكون مثل الرجل تمامًا ، يجب أن تكون مثل الله"؟ ما هي السمات البشرية التي تميز صورة الله؟ هل يمكن أن نقول أن الله هو مثال الإنسان؟

3. ما هو الشخص؟

فروم (1900-1980) - عالم اجتماع وعالم نفس ألماني أمريكي ، يعتقد البعض أن الناس خراف ، والبعض الآخر يعتبرهم ذئابًا مفترسة. يمكن للطرفين تقديم حجج لصالح وجهة نظرهما. يمكن لأي شخص يعتبر الناس أنهم خراف أن يشير على الأقل إلى أنهم يتبعون أوامر الآخرين بسهولة ، حتى على حساب أنفسهم ...

استند المحققون والدكتاتوريون العظماء في أنظمتهم في السلطة على وجه التحديد إلى التأكيد على أن الناس هم خراف ...

ومع ذلك ، إذا كان معظم الناس من الأغنام ، فلماذا يعيشون حياة مناقضة تمامًا لهذا؟ تاريخ البشرية مكتوب بالدم. إنها قصة عنف لا ينتهي ، لأن الناس دائمًا تقريبًا يخضعون لأسلوبهم الخاص بمساعدة القوة ... ألا نواجه في كل مكان وحشية الإنسان - في حالة الحرب الوحشية ، في حالة القتل والعنف ، في حالة الاستغلال المخزي للضعيف من قبل الأقوياء؟

ربما الجواب بسيط وهل أن أقلية من الذئاب تعيش جنباً إلى جنب مع غالبية الخراف؟ الذئاب تريد أن تقتل ، والأغنام تريد أن تفعل ما أمرت به .. أو ربما لا ينبغي أن نتحدث عن بديل على الإطلاق؟ هل يمكن أن يكون الرجل ذئبًا وخروفًا في نفس الوقت ، أم أنه ليس ذئبًا ولا شاة؟

إن مسألة ما إذا كان الشخص ذئبًا أم شاة هي مجرد صياغة محددة للسؤال ... هو شخص شرير وشرير في الأساس ، أم أنه جيد بطبيعته وقادر على تحسين الذات.

أسئلة ومهام: 1. هل توافق على رأي المؤلف؟ 2. كيف تجيب على الأسئلة التي طرحها إي فروم؟ أعط أمثلة من التاريخ ، أو من الأدب ، أو من تجربتك الخاصة ، أو من الحياة الحديثة. 3. قارن أسئلة إي فروم مع تأملات حول إنسانية الفلاسفة الآخرين. من هو الأقرب إلى المثل الأعلى للإنسانية - إنسان أم رجل ذئب؟ ربما لا هذا ولا ذاك؟ اشرح نتائجك.

النص 4. أساس الإنسانية من كتاب الفلاسفة الروس المعاصرين في أي منطقة من العالم نحصل عليها ، سنلتقي هناك بالبشر ، ومن المشروع أن نقول على الأقل ما يلي:

يعرفون كيفية صنع الأدوات بمساعدة الأدوات واستخدامها كوسيلة لإنتاج السلع المادية ؛

يعرفون أبسط المحظورات الأخلاقية والمعارضة المطلقة للخير والشر ؛

لديهم احتياجات وتصورات حسّية ومهارات عقلية تطورت تاريخيًا ؛

لا يمكن أن تتشكل ولا توجد خارج المجتمع ؛

الصفات والفضائل الفردية التي يعترفون بها هي تعريفات اجتماعية تتوافق مع نوع أو آخر من العلاقات الموضوعية ؛

نشاط حياتهم ليس مبرمجًا في البداية ، ولكنه إرادي بوعي ، ونتيجة لذلك هم كائنات لديهم القدرة على الإكراه الذاتي والضمير والوعي بالمسؤولية.

أسئلة ومهام: 1. ما هي السمات التي تميز الشخص والتي رأيتها في نصوص أخرى؟ ما هي الميزات التي قابلتها لأول مرة في هذا النص؟ 2. هل هذه السمات خاصة بالبشر أو الكائنات الأخرى أيضًا؟ عبر عن رأيك في كل من هذه السمات على حدة وتبريرها. 3. أي مما يلي في رأيك هو الأهم ولماذا؟ 4. كيف تفهم عبارة "أساس الإنسانية"؟ ما هي الصفات البشرية التي ستبنيها على هذا الأساس؟ 5. أي من العلامات المذكورة أعلاه ليست واضحة تمامًا بالنسبة لك؟ اطلب من المعلم شرح ذلك.

النص 1. الحاجة والحاجة Ya. الحاجة هي ضرورة موضوعية قد لا يختبرها الشخص نفسه أو يدركها. على سبيل المثال ، يحتاج الطفل المولود حديثًا بشكل موضوعي إلى شخص بالغ (سيموت بدونه!) ، لكنه نفسه ، بشكل ذاتي ، لا يدرك ذلك فحسب ، بل لا يشعر أيضًا ، ولا يختبر ...

يحتاج جسم الإنسان باستمرار إلى الأكسجين الذي يدخل الدم عن طريق التنفس. لكن هذه الحاجة تصبح حاجة فقط عندما يكون هناك نوع من النقص: تمرض أعضاء الجهاز التنفسي ، وينخفض ​​محتوى الأكسجين في الغلاف الجوي. في هذه الحالة ، يعاني الشخص من نقص الأكسجين ، فيقوم ببعض الإجراءات للقضاء عليه ، ويبتهج عندما يتمكن من التنفس بعمق.

الحالة الموضوعية - الحاجة - تحولت إلى حالة نفسية - حاجة ...

الاحتياجات التي تعكس احتياجات أجسامنا تسمى الاحتياجات العضوية ؛

الاحتياجات المتعلقة باحتياجات تنمية الشخصية - روحية أو اجتماعية (يولدها المجتمع). الاحتياجات العضوية (للغذاء والأكسجين والماء والإنجاب والحفاظ على الذات) موجودة في كل من البشر والحيوانات. ولكن حتى هذه الاحتياجات الإنسانية قد تغيرت بشكل كبير على مدار التاريخ ، وتحولت ، إذا جاز التعبير ، إلى أنسنة. يتم التعبير عن التطور التاريخي للاحتياجات في هذه الحالة في حقيقة أن الموضوعات وطرق تلبية الحاجة تتغير.

على عكس الحيوانات ، ينتج الإنسان نفسه منتجات تلبي احتياجاته.

أسئلة ومهام: 1. بناءً على النص ، اشرح كيف تختلف الحالة الموضوعية - الحاجة - عن الحالة النفسية - الحاجة. 2. ما احتياجات تعكس احتياجات جسم الإنسان؟ ما هي الاحتياجات المرتبطة بالتنمية الشخصية؟ باستخدام نصوص الكتاب المدرسي والوثيقة ، أعط أمثلة على تلك الاحتياجات وغيرها. 3. ما هي احتياجات كل من الإنسان والحيوان؟ 4. هل هناك أي سبب للتأكيد على أن الاحتياجات العضوية للناس هي إنسانية؟ عند الإجابة على هذا السؤال ، ضع في اعتبارك كيف وكيف يرضي الشخص ذلك.

ما الذي يمكن أن يمتلكه الشخص دائمًا؟

إبيكتيتوس (ج .50 - ج 140) - الفيلسوف الروماني اعرف وتذكر أنه إذا كان الشخص غير سعيد ، فعندئذ يقع اللوم على نفسه. لا يكون الناس سعداء إلا عندما يرغبون في ما لا يمكنهم الحصول عليه ؛ يكونون سعداء عندما يريدون ما يمكنهم الحصول عليه.

ما الذي لا يمكن أن يمتلكه الناس دائمًا ، على الرغم من رغبتهم في ذلك ، وما الذي يمكنهم الحصول عليه دائمًا عندما يرغبون فيه؟

ليس من الممكن دائمًا للناس أن يمتلكوا ما ليس في مقدورهم ، ولا يخصهم ، وما يمكن للآخرين أن ينتزعه منهم - كل هذا ليس في سلطة الناس. في سلطة الناس فقط ما لا يستطيع أحد ولا شيء التدخل فيه.

الأول هو كل الخيرات الدنيوية: الثروة ، الشرف ، الصحة. والثاني هو روحنا ، تحسين أنفسنا الروحي. وفي قوتنا يوجد كل ما نحتاجه بشدة من أجل مصلحتنا ، لأنه لا يوجد شيء ، لا توجد سلع دنيوية تعطي الخير الحقيقي ، ولكن دائمًا خداع فقط. البركة الحقيقية لا تُمنح إلا من خلال جهودنا للوصول إلى الكمال الروحي ، وهذه الجهود دائمًا في مقدرتنا.

أسئلة ومهام: 1. ما الاحتياجات البشرية المذكورة في الوثيقة؟ أي منها مادي ، أي روحي ، أيهما اجتماعي؟ 2. إرضاء ما يحتاج ، حسب المؤلف ، يجعل الناس سعداء؟ هل تشارك وجهة النظر هذه؟ 3. بناءً على النص ، حاول تحديد توجهات قيمة Epictetus. 4. كيف تجيب على السؤال الذي هو عنوان الوثيقة؟

النص 3. العمل هو مصدر الرضا S. T. Shatsky (1878-1934) - مدرس روسي أبحث عن شركة صغيرة على الأقل ، ولكن في جوهرها ، إذا تعمقت فيها ، يمكن أن ترضي. أريد أن أتعلم كيف أفهم كيفية البحث عن الهدف والمعنى وإيجاده في أمر ما ، حتى لو كان غير ذي أهمية نسبيًا ، لأن عمل فخم ومشرق وملفت للنظر وواضح للجميع ويخلق الشهرة التي نحلم بها دائمًا. نحن شباب ، يتكون من العديد من الأنشطة الصغيرة.

بعد كل شيء ، لا تكمن القوة في الحصول على المزيد ، والرضا عن الشهرة والعثور على مكافأة في هذه الشهرة (وبعد التعود على فعل الأشياء فقط من أجل هذا المجد بالذات) ، ولكن في القيام بعمل الحياة الواقعي بحزم وبلا مبالاة لمصلحتها.

أسئلة ومهام: 1. ما الاحتياجات التي يكتب عنها المؤلف؟ ما نوع الاحتياجات التي يمكن أن تنسب إليها: مادية أم اجتماعية أم روحية؟ 2. ما رأيك في معنى كل كلمة من تعبير "عمل الحياة الواقعية"؟ 3. بماذا يرى المؤلف قوة الإنسان؟ أعط أمثلة لدعم وجهة نظره.

النص 4. أهمية العمل لحياة الإنسان ك.د.أوشينسكي (1824-1870 / 71) - مدرس روسي الأب ، رجل شق طريقه ، يعمل ، ويكافح بكل قوته لإنقاذ أطفاله من الحاجة إلى العمل ، وأخيراً يترك لهم دولة آمنة. ما الذي يجلب هذه الحالة للأطفال؟ في كثير من الأحيان لا يتسبب ذلك فقط في الفساد الأخلاقي لدى الأطفال ، ولا يدمر قدراتهم العقلية وقوتهم الجسدية فحسب ، بل يجعلهم أيضًا غير سعداء بشكل إيجابي ، بحيث إذا قارنا سعادة الأب الذي حقق ثروة من خلال العمل الجاد ، والأطفال الذين عشها دون أي عمل ، ثم سنرى أن الأب كان أسعد بما لا يقاس من الأبناء ...

من كل هذه الأمثلة ، نرى أن العمل ، الذي ينتقل من الإنسان إلى الطبيعة ، يعمل مرة أخرى على الإنسان ليس فقط من خلال إشباع احتياجاته وتوسيع نطاقها ، ولكن من خلال قوته الداخلية المتأصلة فيه وحده ، بغض النظر عن القيم المادية \ u200b \ u200b أنه يسلم. تشكل الثمار المادية للعمل ملكية بشرية ، لكن قوة العمل الداخلية والروحية الواهبة للحياة هي وحدها التي تخدم كمصدر للكرامة الإنسانية ، وفي نفس الوقت الأخلاق والسعادة. هذا التأثير الواهب للحياة له عمل شخصي فقط على الشخص الذي يعمل. يمكن نزع ثمار العمل المادية أو توريثها أو شراؤها ، لكن قوة العمل الداخلية والروحية التي تمنح الحياة لا يمكن أن تُنتزع أو تُورث أو تُشترى بكل ذهب كاليفورنيا: فهي تبقى لدى الشخص الذي يعمل.

أسئلة ومهام: 1. ماذا يقول المقطع عن تأثير العمل على الإنسان؟ 2. ما هي الاحتياجات التي يلبيها الشخص بمساعدة العمل: مادية أم روحية؟ يرجى تقديم أجزاء من النص لدعم إجابتك. 3. ما رأيك ، هل من الممكن لإظهار وإشباع الحاجات المادية والروحية أن تكون مستقلة تمامًا عن بعضها البعض؟

اختر أمثلة لتوضيح وجهة نظرك.

النص 5. حول توجهات القيمة L.P. Bueva - فيلسوف حديث وأكاديمي من أكاديمية التعليم الروسية في نظام القيم الكامنة التي تميز المناخ الأخلاقي للمجتمع ، مثل القيم مثل المال والأشياء والسلطة يتم إبرازها في المقدمة. ..

أعمال مماثلة:

"نائب مجلس الدوما التابع للجمعية الفيدرالية للاتحاد الروسي رقم Ex-GDG-4/188. بتاريخ 29 مايو 2013 رقم Ex-GDG-4/189. بتاريخ 29 مايو 2013 رقم Ex-GDG-4/190. بتاريخ 29.05.2013 م. جودكوف رقم Ex-GDG-4/210. بتاريخ 2013/06/19 | حول فحص الأطروحات! عزيزي ديمتري جيناديفيتش! استجابة للطلبات المكتوبة رقم Ex-GDG-4/188 بتاريخ 29/05/2013. رقم Ex-GDG-4/189 بتاريخ 29 مايو 2013. رقم المرجع GDG-4/190 بتاريخ 29 مايو 2013 ورقم Ref-GDG-4/210 بتاريخ 19 يونيو 2013 ، نعلمك أنه في صندوق إدارة الأطروحة (OD) للولاية الفيدرالية .. . "

"ملخص القوة الناعمة هي منتج تم تشكيله واعترف به الرأي العام العالمي ويستخدم بشكل غير مباشر الثقافة أو المثل العليا أو الخبرة الثقافية والأيديولوجية أو القيم الإنسانية الأخرى. الغرض من كتابة هذه المقالة هو تحديد نطاق تطبيق العناصر المكونة للقوة الناعمة لجمهورية إيران الإسلامية في آسيا الوسطى في ... "

"تقرير عن عمل مؤسسة ميزانية الدولة للثقافة في مدينة موسكو منزل ألكسندر سولجينتسين الروسي في الخارج لعام 2012 موسكو 2012 المحتويات I. أنشطة المتحف والأرشيف .6 II. أنشطة البحث 14 III. التعاون الدولي والأقاليمي. 50 رابعا. نشاط النشر. 120 خامسا: أعمال المكتبة. 125 سادسا. معرض ـ معرض وأنشطة ثقافية 131 سابعا. العلاقات العامة 141 ثامنا. فيلم ستوديو روسي ... »

«التقرير السنوي 2008 أدخل الشعارات من الترويسة الرسمية لحديقة الحيوان EARAZA ، EAZA ، VAZA ، EEP. MOSCOW 2009 1 وزارة الثقافة في الاتحاد الروسي حكومة موسكو دائرة الثقافة لمدينة موسكو التقرير السنوي لمتنزه الدولة لحيوان موسكو لعام 2008 معلومات ومواد مرجعية عن أعمال حديقة حيوان موسكو في عام 2008 رئيس تحرير المجموعة عام مدير حديقة حيوان موسكو V.

"العهد الدولي المؤرخ 16 كانون الأول / ديسمبر 1966 بشأن الحقوق المدنية والسياسية (1) إن الدول الأطراف في هذا العهد ، إذ ترى أنه وفقاً للمبادئ المعلنة في ميثاق الأمم المتحدة ، فإن الاعتراف بالكرامة المتأصلة للجميع وبحقوقهم المتساوية وغير القابلة للتصرف أعضاء الأسرة البشرية ، وحقوقهم المتساوية وغير القابلة للتصرف هي أساس الحرية والعدالة والسلام في العالم ، مع الاعتراف بأن هذه الحقوق تنبع من الكرامة المتأصلة في الإنسان ، مع الاعتراف ، وفقًا لـ ... "

الناشر Logvinov I.P. 2012 UDC (476) LBC 66.3 (4Bei) 6 M36 تأسست سلسلة بيلاروسيا للمبتدئين في عام 2008. ماتسكيفيتش ، ف.ف.الحوار العام في بيلاروسيا: من الديمقراطية إلى مشاركة المواطنين / فلاديمير ماتسكيفيتش. - مينسك: Logvinov I.P. ، 2012. - 103 ص. - (بيلاروسيا للمبتدئين). ردمك 978-985-562-018-2. يتابع الكتاب سلسلة بيلاروسيا للمبتدئين ويتناول مشكلة تنظيم الحوار الاجتماعي والسياسي في بيلاروسيا. يتناول الكتاب باستمرار ...

أصدقائي الأعزاء أمامكم كتاب "رسائل عن الخير والجميل" من تأليف أحد العلماء البارزين في عصرنا ، رئيس الصندوق الثقافي السوفيتي ، الأكاديمي دميتري سيرجيفيتش ليكاتشيف. هذه الرسائل ليست موجهة إلى أي شخص على وجه الخصوص ، ولكن إلى جميع القراء. بادئ ذي بدء ، الشباب الذين لم يتعلموا الحياة ويتبعوا مساراتها الصعبة. حقيقة أن مؤلف الرسائل ، ديمتري سيرجيفيتش ليخاتشيف ، هو رجل معروف اسمه في جميع القارات ، ومتذوق بارز للثقافة المحلية والعالمية ، وانتخب فخريًا ... "

"يمكنك معرفة أي من المكتبات في المدينة تلقت هذا الكتاب أو ذاك في أي وقت. في نهاية كل إدخال ، توجد إشارات تخزين ، والتي يمكنك من خلالها تحديد مكان الكتاب. عناوين وهواتف اقسام البنك المركزي. A. S. Pushkin Subscription (ab) 6-22-74 قسم أدب الأطفال (d / o) 6-42-98 غرفة القراءة (h / s) 6-50-45 ... "

«/// من المؤلف نظرًا لحقيقة أنه ليس كل شخص يقرأ الملخص حتى النهاية ، فسوف أنشر رسائل مهمة في الأعلى. 1. في الأسبوع الماضي كنت أقضي عقوبة في منطقة البحر الكاريبي ، وبسبب هذا تم تخطي إصدار الجمعة السابق ، ولهذا السبب كان من الصعب اللحاق بي على الهاتف 2. لأنه. تمت الإجازة في المنطقة المجاورة مباشرة لجوادلوب (آسف) وتمكنت من النزول بخوف خفيف وكسر في ثلاثة عظام فقط في القدم اليمنى (كانت عواقب التواجد في هندوراس أكثر حزنًا) ... "

"Shepashkar 2013 Cheboksary 1 وزارة الثقافة ، بشأن شؤون الجنسيات وقضية المحفوظات لمؤسسة ميزانية جمهورية تشوفاش المكتبة الوطنية لمدرسة كتاب جمهورية تشوفاش بجمهورية تشوفاش الفهرس الببليوغرافي المنشور منذ 1950 7/2013 (616-736) تشيبوكساري 2013 2 جمهورية تشفاش جمهورية الثقافة ، الجنسية ، مجلس الشيوخ تاتا ، أرشيف N وزارة تشفاش ، مكتبات جمهورية تشافاش الوطنية ، ميزانية مؤسسات جمهورية تشافاش CH YOU SH R E S P U B L and K I N KNEKE LETOPI ... "

دعونا الآن نفكر بمزيد من التفصيل في مسألة صورة الله ومثاله في الإنسان.

"... لا يوافق كيرلس الإسكندري على هذا الاختلاف (الفرق بين الصورة والمثال - P. "(61: 412. انظر الملاحظات على الكتاب الثاني ، إلى الفصل 12 ، البند 2).

يكتب الأرشمندريت سيبريان (كيرن): "يبدو أن أثناسيوس (القديس أثناسيوس الإسكندري - P.D) لا يميز بين الصورة والمثال" (81: 142).

"وفقًا للميتروبوليت فيلاريت (دروزدوف) ،" لا ينبغي تفسير صورة الله ومثاله على أنهما شيئان مختلفان: لأنه في كلمة الله ، غالبًا ما تُستخدم إحدى هاتين الكلمتين بنفس المعنى مثلهما معًا "(111: 24 بالإشارة إلى: "Filaret (Drozdov) ، Metropolitan. ملاحظات تؤدي إلى فهم شامل لكتاب التكوين ، الذي يحتوي على ترجمة هذا الكتاب إلى اللهجة الروسية. الجزء الأول - M. ، 1867. - S. 21".

أما القديس باسيليوس العظيم فيقول رأيًا مختلفًا: "وَخَلَقَ اللهُ الإنسانَ. خلقه على صورة الله ". هل لاحظت أن هذه الشهادة ناقصة؟ "لنجعل الإنسان على صورتنا ومثالنا." يحتوي إعلان الإرادة هذا على عنصرين: "في الصورة" و "في الشبه". لكن الخلق يحتوي على عنصر واحد فقط. بعد أن قرر شيئًا واحدًا ، هل غير الرب خطته؟ هل طور التوبة في مسيرة الخليقة؟ أليس هذا هو ضعف الخالق لأنه يخطط لشيء ويفعل شيئًا آخر؟ - أم أنه هراء؟ ولعل هذا مماثلاً: "لنخلق الإنسان على الصورة والمثال". لانه هنا قال "في الصورة" ولم يقل "في شبهه". مهما كان التفسير الذي نختاره ، فإن تفسيرنا لما هو مكتوب سيكون خاطئًا. إذا كنا نتحدث عن نفس الشيء ، فلن يستحق الأمر تكرار نفس الشيء مرتين. إن الادعاء بوجود كلمات فارغة في الكتاب المقدس هو تجديف خطير. في الواقع ، لا يقول (الكتاب المقدس) أبدًا (أي شيء) فارغ. لذلك لا يمكن إنكار أن الإنسان خلق على الصورة والمثال. لماذا لم يقال: "وخلق الله الإنسان على صورة الله وعلى شبهه". فماذا إذن ، الخالق لا حول له ولا قوة؟ - الفكر الشرير! حسنًا ، هل تاب المنظم؟ حتى المنطق غير مقدس! أم أنه قال أولاً ثم غير رأيه؟ - لا! الكتاب المقدس لا يقول ذلك. الخالق ليس عاجزاً والقرار لم يكن فارغاً. إذن ما هي الفائدة من التخلف عن السداد؟ "لنجعل الإنسان على صورتنا وعلى شبهنا". إحداهما نتيجة الخلق ، والأخرى نمتلكها بإرادتنا. في الخليقة الأصلية ، لقد مُنحنا أن نولد على صورة الله. بإرادتنا نكتسب الوجود على شبه الله. ما يعتمد على إرادتنا ، نتخلص منه بكامل قوته ؛ نحصل عليه لأنفسنا بفضل طاقتنا. إذا لم يكن الرب ، عند خلقنا ، قد قال مسبقًا: "دعونا نصنع" و "في الشبه" ، إذا لم تُمنح لنا الفرصة لنصبح "في الشبه" ، فعندئذ بقوتنا الخاصة لن يكون لدينا حصل على شبه الله. لكن حقيقة الأمر هي أنه جعلنا قادرين على أن نصبح مثل الله. بعد أن منحنا القدرة على أن نصبح مثل الله ، فقد تركنا لنكون عاملين على غرار الله ، حتى نحصل على مكافأة مقابل (هذا) العمل ، حتى لا نكون أشياء خاملة ، مثل الصور التي أنشأتها اليد لفنان ، حتى لا تجلب ثمار شبهنا المديح لشخص على آخر. في الواقع ، عندما ترى صورة تنقل النموذج بدقة ، فإنك لا تمدح الصورة ، بل تعجب بالفنان. حتى يكون الإعجاب بي وليس لأي شخص آخر ، فقد تركه لي لأعتني بتحقيق شبه الله. بعد كل شيء ، "في الصورة" لديّ وجود كائن عقلاني ، "على الشبه" ، أصبح مسيحيًا. "كن كاملاً ، لأن أبيك السماوي كامل." الآن أفهم ما يعطينا الرب (الوجود) في الشبه؟ "لأنه يجعل شمسه تشرق على الشر والصالحين ، وتنزل المطر على الصالحين والاثمة". إذا أصبحت عدوًا للشر ، انسى المظالم والعداوات الماضية ، وإذا كنت تحب إخوانك وتتعاطف معهم ، فستصبح مثل الله. إذا غفرت لعدوك من كل قلبك ، فسوف تصير مثل الله. إذا عاملت أخاك الذي أخطأ إليك بنفس الطريقة التي يعاملك بها الله ، أيها الخاطئ ، فإنك تصبح مثل الله برحمتك على قريبك. وهكذا ، فأنت تمتلك ذلك "في الصورة" ، كونك كائنًا عقلانيًا ، "على الشبه" ، فأنت تكتسب الخير. "البسوا الرحمة والصلاح لتلبسوا المسيح." بالأعمال التي تلبس بها الرحمة ، تلبس المسيح وبفضل القرب منه تقترب من الله. وهكذا ، فإن التاريخ (الخلق) هو تربية الحياة البشرية. "دعونا نجعل الإنسان في الصورة". دعه ، منذ لحظة خلقه ، يمتلك ما هو "في الصورة" ، وليكن (هو) يصير "حسب الشبه". أعطاه الله القوة ليفعل ذلك. إذا خلقك "على الشبه" ، فما هي استحقاقك؟ ما الذي تتوج به؟ إذا منحك الخالق كل شيء ، فكيف ينكشف لك ملكوت السموات؟ وهكذا يتم منحك شيئًا ، والآخر لم يكتمل ، حتى تتحسن وتصبح مستحقًا للمكافأة التي تأتي من الله.

فكيف نحقق ما هو "على الشبه"؟

من خلال الإنجيل.

ما هي المسيحية؟

وهذا شبّه بالله إلى الحد الذي تسمح به الطبيعة البشرية. إذا قررت بنعمة الله أن تكون مسيحياً ، اسرع لتصبح مثل الله ، البس المسيح. ولكن كيف يمكنك أن تلبس دون أن تكون مختومة؟ كيف ستلبس إذا لم تعتمد؟ بدون لبس ثوب عدم فساد؟ أم ترفض شبه الله؟ إذا قلت لك: تعال ، كن مثل الملك ، ألا تعتبرني فاعل خير؟ الآن ، عندما أدعوك لتصبح مثل الله ، هل ستهرب حقًا من الكلمة التي تعشقك ، هل ستوقف أذنيك حتى لا تسمع كلمات تنقذ؟ (73. محادثة 10).

الكاهن جون بافلوف

98. عن صورة الله ومثاله

يقول الكتاب المقدس أن الله خلق الإنسان على صورته ومثاله. "وقال الله" نقرأ في سفر التكوين ، "لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا ..." الكل يعرف هذه الكلمات ، لكن لا يستطيع الجميع شرح معناها بدقة. إذن ، ما هو - صورة الله ومثاله في الإنسان؟ أين يجب أن أبحث عنهم وهل هناك فرق بينهم؟

نعم ، هناك فرق بينهما. وفقًا للآباء القديسين ، فإن صورة الله هي الهبات الإلهية التي تُعطى للطبيعة البشرية ، والتي هي انعكاس لكمال خالقنا وخالقنا نفسه. على سبيل المثال ، الله أزلي - والإنسان له وجود أبدي غير قابل للتدمير ، والله حكيم - والإنسان مُعطى سبب ، والله هو ملك السماء والأرض - والإنسان له كرامة ملكية في العالم ، والله هو الخالق - و الرجل لديه القدرة على الخلق. كل هذه المواهب هي تجليات لصورة الله في الإنسان. صورة الله تعطى لجميع الناس بلا استثناء ولا تمحى فيهم. يمكن تدنيس هذه الصورة ، وتلطيخها بقذارة الخطيئة ، لكن من المستحيل محوها في الإنسان.

ما هو شبه الله؟ التشابه هو كمالات الله التي لا تُعطى للإنسان منذ ولادته ، ولكن يجب أن يكتسب نفسه. هذه هي الصفات التي تجعل الإنسان مثل الله ، مثل الحب والتواضع والتضحية والحكمة والرحمة والشجاعة. إذا أُعطيت صورة الله لجميع الناس ، فمن النادر جدًا أن يكون لهم شبه الله - أولئك الذين جاهدوا وقاتلوا من أجل الحصول عليها.

دعونا نشرح الفرق بين صورة الله ومثاله بمثال العلاقة بين الأبناء والآباء. بعد كل شيء ، الله هو أبونا السماوي ، وبالتالي فإن علاقة الإنسان بالله تشبه علاقة الأبناء بوالديهم. لذا ، يجب أن يقال إن الأطفال هم دائمًا صورة والديهم ، لكن الشبه بعيد عن أن يكون دائمًا. ما هي صورة الوالدين؟ هذه هي الخصائص الأساسية للطبيعة البشرية التي ينقلها الآباء إلى أطفالهم. الابن هو صورة الأب ، لأن له ذراعان ، ورجلين ، ورأس ، وعينان ، وأذنان ، وكل شيء آخر عند الأب. كل هذا هو صورة الأب. إن صورة الأب لا تُعطى للابن منذ ولادته ، ولكن يجب اكتسابها في عملية التربية والحياة. بالمثال ينبغي للمرء أن يفهم الصفات الشخصية الإيجابية للأب. عندما يصبح الابن لطيفًا وحكيمًا وكريمًا وشجاعًا وكريمًا وتقوى مثل والده ، فيمكننا القول إنه أصبح مثل والده ، واكتسب شبهه. وبالطبع يجب على الابن أن يسعى بكل طريقة ممكنة للحصول على مثل هذا الشبه الإيجابي.

وبنفس الطريقة ، أيها الإخوة والأخوات ، يجب أن نجتهد لنحصل على صورة أبينا السماوي! نحمل صورة الله في أنفسنا منذ ولادتنا ، ولكن الشبه يجب أن نكتسبه ، ونكتسبه! منذ الولادة ، هذا الشبه لا يُعطى لنا. كان لأبوينا الأولين ، آدم وحواء ، صورة ومثال. ومع ذلك ، من خلال الخطيئة الأصلية فقدوا شبه الله. حُفِظَت الصورة فيهم ، لكنَّ الشبه فُقد. لذلك ، فإن كل نسلهم ، أي الجنس البشري بأكمله ، ليس لديهم هذا الشبه. يجب أن يحاول جميع الناس بالتأكيد أن يكتسبوا شبه الله.

بدون مثل الله ، تكون الشركة مع الله مستحيلة. لكي يقترب المرء من الله ويتحد معه ، يجب أن يكون مثله بالتأكيد ، لأنه من المعروف أن الشبه لا يُعرف إلا بالمثل. ليس من قبيل المصادفة أن نطلق على القديسين والصالحين التبجيل. القس سرجيوس من رادونيز ، القس أمبروز من أوبتينا ، القس ماري من مصر ... القس - هؤلاء هم الأشخاص الذين ، بإنجاز الحياة المسيحية ، أعادوا في أنفسهم صورة الله التي فقدها آدم ، وبالتالي ثبت أنهم يستحقون اقترب من الله ، واتحد معه ، واشترك معه.

نحن جميعًا ، أيها الإخوة والأخوات ، مدعوون إلى هذه الشركة مع الله. ولكن لكي يصبح ذلك ممكنًا ، يجب على كل واحد منا بالتأكيد أن يعيد لنا شبه الله. علامات هذا التشابه مذكورة في الإنجيل. هذه هي محبة الأعداء والتواضع والرحمة والنقاء وكل وصايا المسيح الأخرى. أولئك الذين يحفظون هذه الوصايا يستعيدون في أنفسهم شبه الله الذي فقده الجنس البشري ويصبحون أبناء حقيقيين لله ، مرتبطين بالروح بآبهم السماوي. يدخلون إلى عائلة الله السماوية ، ويصبح كل السماويات القديسين الذين يرضون الله إخوتهم وأخواتهم. دعونا نتعب ، أيها الإخوة والأخوات ، لندخل إلى هذه العائلة السماوية ، حتى نمنح نحن أيضًا نعمتهم ، وقرابتهم مع الله ، ومجدهم السماوي الدائم. آمين.