ثقافات محددة ومتوسطة محلية. الثقافة المحلية هي ثقافة محدودة في الزمان والمكان ، ولها وحدة داخلية ، وخصائصها وخصائصها الخاصة. ثقافات محددة و "وسط"

مفهوم الثقافات المحلية بواسطة O. Spengler

كان أوزوالد شبنجلر (1880-1936) فيلسوفًا ومؤرخًا وثقافيًا ألمانيًا. أصبح كتابه "انحدار أوروبا" ، الذي كتب عام 1914 ونُشر عام 1917 ، من أكثر الكتب شهرة في العالم. ظهرت 20 مرة على الفور بعد إطلاق سراحه ، وأطلق عليه اسم "المخدر الروحي" ، "الضربة الفلسفية". من الواضح أن هذا حدث لأن Spengler لم يتحدث بصدق عن العصر الحديث فحسب ، بل توقع أيضًا بشكل مثير للشفقة العديد من التناقضات في المستقبل.

يعتقد الفيلسوف أن دراسة التاريخ لا يمكن مقاربتها من وجهة نظر التحليل العلمي الدقيق. في التاريخ ، الشيء الرئيسي هو الإمساك بالتميز ، والعقل قادر على ذلك - الحدس مطلوب. يمكنك فهم وتقدير الثقافة فقط من الداخل ، من خلال الشعور بها.

في Spengler لا يوجد مفهوم "الإنسانية" - هناك شعوب منفصلة (ثقافات). كان يعتقد أن كل ثقافة تنمو على أساس "الظاهرة الأولية" الخاصة بها - وهي طريقة لتجربة الحياة والعيش لنحو 1200-1500 سنة في "إيقاع بيولوجي" معين (الولادة ، والطفولة ، والشباب ، والنضج ، والشيخوخة). في حياة الثقافة ، ميز شبنجلر مرحلتين رئيسيتين.

1. مرحلة تربية الثقافة - التطور العضوي.

2. مرحلة انحدار الثقافة - الحضارة - نوع آلي من التطور. يتميز بشكل خاص بما يلي:

تعظم المبادئ الإبداعية ؛

حياة Omasovlennya (رمز Masovlennya - المدن)

العولمة (مبدأ الفضاء يهزم مبدأ الزمن ، ومن ثم الحروب العالمية الحتمية) "،

الافتقار إلى روحانية الحياة (الانتقال من الإبداع إلى الرياضة ، ومن الأدب إلى العروض المتنوعة ، ومن الأبطال إلى المهندسين ، واستبدال الشعر بالميكانيكا).

بالعودة إلى عام 1914 ، تنبأ شبنجلر بالحرب العالمية الثانية وتقريبًا جميع المشكلات العالمية في عصرنا.

أ.مفهوم توينبي للحضارات المحلية

أرنولد توينبي (1889-1975) - يعتقد الفيلسوف الإنجليزي والمؤرخ أنه لا يمكن لأي شخص أن يفهم تاريخ العالم ؛ هذا هو عالم الرؤية الإلهية. لا يمكن فهم منطق التنمية إلا فيما يتعلق بالحضارات الفردية. وحدة دراسة التاريخ هي مجتمع واحد. تنقسم الشركات إلى نوعين:

النوع الأول "بدائي".

النوع الثاني "حضاري".

يتم تطوير المجتمع من خلال "المحاكاة" - التقليد. النوع الأول هو المجتمعات التي تسمح للقديم ، بالاعتماد على تقاليد وسلطة أسلافهم. النوع الثاني يتبع أبطاله وقادته وشخصياته الإبداعية. يخلق الأبطال ديناميكيات التنمية ، فهم قادرون على تركيز الطاقة والاستجابة "لتحدي" التاريخ. يعتقد توينبي أن الشخص يصل إلى الحضارة ليس بسبب الخشب البيولوجي (الوراثة) أو الظروف المواتية للبيئة الجغرافية ، ولكن استجابة لتحدي في حالة صعوبات خاصة ، يلهمه بجهود غير مسبوقة حتى الآن. وبالتالي ، فإن الآلية الداخلية للتاريخ ، وفقًا لتوينبي ، يمكن تمثيلها كاستجابة للتحدي. وتنقسم "التحديات" في رأيه إلى ثلاثة أنواع:

1. الطقس والظروف غير المواتية (على سبيل المثال ، المستنقعات في دلتا النيل - تحد قدماء المصريين والغابات والصقيع - للروس).

2. الاعتداء على الأجانب.

3. اضمحلال الحضارات السابقة (على سبيل المثال ، أدى سقوط الحضارة الرومانية اليونانية إلى ظهور الثقافة البيزنطية والأوروبية).

وبالتالي ، حتى التعداد المختصر لمفاهيم التقدم يعطي فكرة عن تنوعها وتوجهاتها المنهجية المختلفة.

كيف نفسر ذلك؟ ربما كانت العلوم الاجتماعية لا تزال "في حفاضات" وقضت على فرضيات مختلفة تشرح جوهر تطور المجتمع ؛ أو ربما يكون تطور المجتمع متنوعًا ومتنوعًا لدرجة أن كل هذه المفاهيم التي تعكس أحد جوانبها وجوانبها لها حقيقة (كل منها بطريقته الخاصة وبطريقته الخاصة)؟

هذه الأسئلة ، مثل العديد من الأسئلة الأخرى في الفلسفة ، سنتركها مفتوحة ، ولكن ليس كدليل على عجز أذهاننا ، ولكن كحافز لمزيد من تطويره.

قم بتوسيع مفرداتك:

التقدم ، الانحدار ، نموذج المصعد للتاريخ ، نموذج الشجرة المرئي للتاريخ ، معيار التقدم ، التكوين الاجتماعي والاقتصادي ، الأساس ، البنية الفوقية ، المفاهيم التكنوقراطية للتقدم ، المجتمع ما بعد الصناعي ، الدورة الثقافية الحضارية ، النوع الثقافي التاريخي.

اعمل على المهام الإبداعية التالية. التمرين 1

في التاريخ ، هناك اتجاه واضح لتسريع وتيرة التقدم الاجتماعي: على سبيل المثال: الثدييات تعيش على الأرض لنحو 50 مليون سنة ، البشر - 4 ملايين سنة ، الإنسان العاقل - حوالي 40 ألف سنة ، حدثت الثورة الزراعية حوالي 8 منذ ألف عام الثورة الصناعية - 200 عام ، الثورة العلمية والتكنولوجية - 50 عامًا ...

تحديد الآليات والعوامل الداخلية لتسريع التقدم الاجتماعي. أم أن اتجاه التسارع في المستقبل لا نهائي ، سيأتي وقت يتباطأ فيه تقدم المجتمع ويصل إلى بعض الوتيرة المثلى؟

المهمة 2

يروي الفيلسوف فلاديمير سولوفيوف في عمله القصير "سر التقدم" قصة خيالية: "ضاع صياد في الغابة العميقة. متعبًا ، جلس على الحجارة فوق جدول مضطرب واسع. وشعر الصياد بثقل قلبه." أنا وحيد في الحياة ، كما هو الحال في الغابة ، "يعتقد" ، وقد ضللت منذ فترة طويلة في مسارات مختلفة ... الوحدة والشوق والموت ... "وهنا لمس أحد كتفه. يرى امرأة عجوز منحنية واقفة ... "هل تسمع ، أيها الرفيق الطيب ... نقلني إلى الجانب الآخر ، وإلا أين يمكنني مقاومة التيار عبر التيار ..." كان هناك صياد ، زميل طيب القلب. "حسنًا ، يا جدتي ، صعد على ظهرك ، ثم اسحب عظامك إلى الداخل ، وإلا ستبصق - لن تجمعها في الماء." صعدت الجدة على كتفيه ، وشعرت بوزن رهيب ، كما لو كان قد وضع التابوت مع الموتى على نفسه ، - بالكاد يستطيع أن يخطو. "حسنًا ، هو يعتقد ، الآن عار على الكعب!" دخل الماء وفجأة لم يكن الأمر صعبًا للغاية ، لكن الأمر أصبح أسهل مع كل خطوة ... عندما وصل إلى الشاطئ ، نظر حوله: بدلاً من امرأة ، جمال لا يمكن وصفه ، قيصر حقيقي - عذراء ، ضغطت عليه ... "

(Soloviev BC سر التقدم).

الحكاية الخيالية كذبة ولكن هناك تلميح فيها .. ما هي الأفكار الفلسفية التي تراها في هذه الحكاية الخيالية؟ ما هي سمات التقدم الاجتماعي التي يمكنك تمييزها بمقارنتها بتطور الطبيعة؟

ما هي المعايير الرئيسية للتقدم الاجتماعي.

المهمة 4

قدم الحجج لإثبات أن التقدم هو الاتجاه الرئيسي لتاريخ البشرية.

المهمة 5

حاول أن تجيب على سؤال الكاتب والفيلسوف الروسي العظيم ل. عندما يصبح هذا الاضطراب ثقيلًا للغاية ، تُطرح الأسئلة الأخلاقية ... ومرة أخرى خطوة للأمام من التحسينات المادية وخطوة ثانية للأخلاق ... (إل إن تولستوي).

هل توافق على وجهة النظر هذه للتنمية الاجتماعية؟

المهمة 6

هناك معيار للتقدم مثل طريقة توزيع المنتج المنتج. في التوزيع ، تسعى الإنسانية إلى تطبيق مبدأ المساواة والعدالة.

كيف تفهم هذا المبدأ؟ ما هي آليات المجتمع لتطبيقه؟

المهمة 7

صِف بالتفصيل معيارًا للتقدم الاجتماعي مثل مقدار وهيكل استخدام وقت الفراغ. تقييم عصرنا من وجهة نظر هذا المعيار.

المهمة 8

ما هو انتظام التقدم الاجتماعي المشار إليه في العبارة التالية: "... التقدم الصناعي لا يوازي على الإطلاق في التاريخ تقدم الفن والحضارة الحقيقية ..."

(إي رينان. شعر من المعرض).

أعط الحقائق التي توضح هذا النمط.

المهمة 9

ما هو البعد ، وما هو معيار التقدم الاجتماعي الذي تمت مناقشته في المقتطفات التالية من الأطروحات الفنية والفلسفية:

"التقدم هو الرغبة في جعل الإنسان كرامته ..."

(ن. تشيرنيشيفسكي)

"كل تقدم رجعي إذا انهار شخص". (أ. أسنسيون. أوزا).

"من يحتاج إلى مثل هذا التقدم التقني لا يجعل الشخص أكثر لطفًا ووديًا ونبلًا ..." (Yu. Bondarev. Tamo mora fox "). ما هي معايير التقدم الاجتماعي التي يمكنك تسميتها. كيف يمكنك شرح مسار التاريخ بمساعدتهم؟

المهمة 10

إلى أي مدى يتحقق المحتوى الإنساني للتقدم في المجتمع الحديث؟ برر جوابك.

ما هي الأحكام الأساسية للديالكتيك تنعكس في وجهة نظر د. ليساريف حول التنمية الاجتماعية. "الإنسانية تتقدم - هذا صحيح ؛ ولكن لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن كل خطوة للأمام وكل حركة هي حركة نحو الأفضل. على العكس من ذلك ، تتحرك الإنسانية إلى الأمام ليس في خط مستقيم ، ولكن في خط متعرج ؛ كل نجاح هو تم شراؤها على حساب العديد من المحاولات الخاطئة ".

(د. بيساريف من دعاة المذاهب السلبية).

أعط أمثلة تاريخية لدعم هذه العبارات.

بواسطة من ومتى تم إدخال مفهوم "التكوين الاجتماعي والاقتصادي" لأول مرة في علم الاجتماع؟

حاول تقييم مستوى تطور المجتمع الذي نعيش فيه من حيث النهج التكويني.

كما تفهم ، فإن التصريح المعروف لـ K.Marx بأن التقدم يشبه المعبود الوثني لا يريد أن يشرب الرحيق إلا من جماجم القتلى.

ما الميزة وما هو انتظام التقدم الذي لوحظ هنا؟

بالنظر إلى الاعتماد المباشر للتغيرات الاجتماعية على التغيرات في التكنولوجيا ، يعتقد عالم الاجتماع الأمريكي وايت أن النظم الاجتماعية تلعب دورًا ثانويًا ثانويًا فيما يتعلق بالأنظمة التقنية. التكنولوجيا هي المتغير المستقل ، والنظام الاجتماعي هو النظام التابع. حلل هذا المفهوم.

ما الذي توافق عليه ، ما الذي لا توافق عليه؟ برر استنتاجاتك.

تخلق الثورة العلمية والتكنولوجية الحديثة فرصًا هائلة لزيادة قوة الإنسان على الطبيعة. ومع ذلك ، فمن المعروف أن موارد الطبيعة ليست غير محدودة. هذا هو أساس التوقعات المتشائمة حول الموت الطبيعي المحتمل للبشرية بسبب نقص وسائل العيش.

هل توافق على وجهة النظر هذه؟ ما رأيك يمكن أن تستند التوقعات المتفائلة المقابلة؟

في الثلث الأخير من القرن العشرين ، تعرض النهج التكنوقراطي لانتقادات متزايدة.

هل توافق على هذا النقد؟ أظهر بأمثلة محددة ما يمكن أن يؤدي إليه "منطق قطعة من الحديد" - "أولاً سننشئ تقنية ، ثم سنتعامل مع شخص ..."

يجادل بعض العلماء بأنه في مرحلة معينة من التقدم التكنولوجي ، سوف ترتفع التكنولوجيا فوق الإنسان ، ولن يتقن الإنسان التكنولوجيا.

ما هو رأيك في هذا الموضوع؟ برر جوابك. المشكلة 18

إن التناقض مع التقدم الحديث هو مؤلف التفكير التالي الذي يتحدث عنه: "يعترف العمال المنخرطون في صيانة الروبوتات ، بالطبع ، بأنهم قد تم إنقاذهم الآن من العمل الشاق الشاق ، لكنهم يشتكون من أن التواصل المطول مع آلة طائشة ، باستمرار ويؤدي عملية رتيبة بشكل رتيب ، مما يتسبب في تعرضهم للإجهاد ...

(V. Tsvetov. الحجر الخامس عشر لحديقة Ryoanji). المشكلة 19

إبراز الموقف الذي يميز مفهوم الحتمية التكنولوجية أفضل من غيره؟

1. ما هو نمط الإنتاج ، هذا هو المجتمع.

2. مفتاح فهم التاريخ هو أنواع نظم المعلومات الاجتماعية.

3. ترتبط العملية التاريخية في المقام الأول بالتقدم التقني.

4. يتسم النظام الاجتماعي بالدرجة الأولى بنوع الإدارة السياسية.

5. إن مصير الشعوب تحدده بشكل رئيسي بيئتها الخارجية.

6. تحدد الثورة العلمية الثورة التقنية ، وتحدد معًا مبادئ تنظيم مجموع العناصر الاجتماعية.

"هناك شيء واحد مؤكد: تهدف التكنولوجيا إلى تحويل الإنسان نفسه في سياق تحويل نشاط العمل بأكمله للفرد. لم يعد بإمكان الإنسان تحرير نفسه من تأثير التكنولوجيا التي أنشأتها. ومن الواضح تمامًا أنه ليس فقط يتم استثمار إمكانيات غير محدودة في التكنولوجيا ، ولكن هناك أيضًا مخاطر غير محدودة ".

(K. Jaspers المحتوى والغرض من التاريخ). ما هو الخطر الذي يتكلم عنه الفيلسوف على الإنسان؟ ما التناقض وانتظام التقدم ينعكس هنا.

في عصر البربرية والذرة

نحن أطباء التوليد الجديد ،

هذه المشاركة جحيم بالنسبة لنا

لترضيك وترضيك

نحن قابلات ، وعمر الأم يزأر مثل صليب بين بابون ومحرك طائرة. حاولي الوقوف هكذا أثناء الولادة ،

حرق على القطب

ويسعدني أن تأخذ.

وسعيد بهذه الحصة

فنان في ورشة العمل

تقف مريضة قاتلة

مرض الإشعاع.

ما هي سمات التنمية الاجتماعية الحديثة التي يتحدث عنها أ

وفقًا للمؤرخ وعالم الاجتماع الإنجليزي أ. توينبي ، فإن القوة الدافعة وراء تطور الحضارات هي "الأقليات الإبداعية" التي تحمل "الدافع الصوفي للحياة" ، والتي تستلزم ، في الاستجابة الناجحة لمختلف "التحديات" التاريخية ، " الأغلبية الخاملة ". تحدد خصوصية هذه "التحديات" و "الإجابات" خصوصيات كل حضارة ، وتسلسل قيمها الاجتماعية والمفاهيم الفلسفية لمعنى الحياة.

ما هو مفهوم التاريخ الذي ينعكس هنا؟ هل تتفق مع المؤلف؟

برر جوابك.

"هل يجب أن تحتوي صيغة التقدم كعنصر ضروري على مبدأ السعادة ، أم يجب تجاهل السعادة تمامًا؟ إذا كانت السعادة تدخل في مفهوم التقدم ، فهل تزداد وتتطور مع تقدم البشرية أم لا؟ .. لذلك ، تظهر معضلة: يمكن للمرء أن يدرك أن العملية التاريخية هي تقدم ، ولكن من ناحية أخرى ، يجب على المرء أن يستبعد وجهة نظر السعادة من مفهوم التقدم ، ولكن إذا أصبحت السعادة معيار التقدم ، فعندئذ وجود التقدم يصبح إشكالية. (77 سوروكين مان ، حضارة. مجتمع) حاول الإجابة على الأسئلة التي طرحها الفيلسوف.

حاول تحديد معيار التقدم

في العلم - في الفن - في الأخلاق

في نظام التعليم - في السياسة

هل يتحدث أ. بلوك عن فترة في تاريخ البشرية؟

ما هو نمط التقدم الذي يظهر هنا؟

تحت علامة المساواة والأخوة

هنا الشؤون المظلمة ناضجة ...

كان ذلك القرن ملعونًا كثيرًا

لن تتعب L من الشتم

وكيف يتخلص من حزنه؟

انه بلطف Slal - نعم بجد للنوم.

"التقدم ... لا يتمثل في السير في اتجاه واحد (وفي هذه الحالة سيتوقف قريبًا) ، ولكن في الالتفاف على الحقل بأكمله الذي يشكل مجال النشاط التاريخي للبشرية في جميع الاتجاهات. لذلك ، لا يمكن لأي حضارة أن تكون فخورة بأنها تمثل أعلى نقطة في التطور مقارنة بسابقتها أو معاصريها ... "*

(Danilevsky NY روسيا وأوروبا)

ما هي منهجية دراسة المجتمع تنعكس هنا؟

هل توافق على هذا النهج؟

برر جوابك.

لتلخيص دراسة ثلاثة مواضيع: 4 الفلسفة الاجتماعية: المشاكل المنهجية الرئيسية "-" المصادر والقوى الدافعة لتنمية المجتمع "و" المنظمات العامة "

1. حدد الإجابات الصحيحة في الاختبارات التالية:

1. الشعبة الأولى للإنتاج الاجتماعي هي:

ب. إنتاج الأدوات

ج. إنتاج الشخص كشخصية من خلال التنشئة الاجتماعية

2. الفرع الثاني من الإنتاج الاجتماعي هو:

لكن. إنتاج الثروة

ب. إنتاج الأدوات

في. إنتاج العلاقات العامة

د - إنتاج الإنسان عن طريق الإنجاب

هـ - إنتاج القيم الروحية

3 - الفرع الثالث من الإنتاج الاجتماعي هو:

لكن. إنتاج الثروة

ب. إنتاج الأدوات

في. إنتاج العلاقات العامة

د - إنتاج الإنسان عن طريق الإنجاب

هـ - إنتاج القيم الروحية

ه.إنتاج الشخص كشخصية من خلال التنشئة الاجتماعية

4. التقسيم الرابع للإنتاج الاجتماعي هو:

لكن. إنتاج الثروة

ب. إنتاج الأدوات

في. إنتاج العلاقات العامة

د - إنتاج الإنسان عن طريق الإنجاب

هـ - إنتاج القيم الروحية

ه.إنتاج الشخص كشخصية من خلال التنشئة الاجتماعية

5. تسليط الضوء على السمة التي لا تعكس جوهر العمل كنشاط بشري محدد:

لكن. الطابع العام

6. العزيمة

في. استخدام الطبيعة

د - استخدام الأدوات

هـ - الشخصية الواعية

ب. تسليط الضوء على المفاهيم التي تمت صياغتها في إطار المنهجية الطبيعية في فهم جوهر المجتمع:

لكن. ديالكتيكية مادية

ب. مجموعه داروين الاجتماعيه

د - الحتمية الثقافية

هـ - الحتمية الجغرافية

7. تسليط الضوء على المفاهيم التي تمت صياغتها ضمن النهج التكنوقراطي:

لكن. ديالكتيكية مادية

ب. مجموعه داروين الاجتماعيه

في. الحتمية التكنولوجية

د - الحتمية الثقافية

هـ - الحتمية الجغرافية

8. تسليط الضوء على المفاهيم التي تمت صياغتها ضمن النهج الثقافي:

ب. مجموعه داروين الاجتماعيه

في. الحتمية التكنولوجية

د - الحتمية الثقافية

هـ - الحتمية الجغرافية

9. في إطار أي مفهوم يتم إثبات العبارة التالية: "لا يختلف المجتمع اختلافًا جوهريًا عن العمليات الطبيعية ؛ حيث تعمل نفس القوانين فيه كما في الطبيعة":

لكن. مثالي

ب. ديالكتيكية مادية

في. طبيعي

الكونية

هـ- اللاهوتية

10. إبراز العوامل الطبيعية في تنمية المجتمع:

لكن. القوى المنتجة

ب. تعداد سكاني

في. علاقات الملكية

د - المعادن

ه - وسائل العمل

11. القدرية هي:

لكن. الحرية المطلقة

12. التطوع هو:

لكن. الحرية المطلقة

ب. إطلاقا دور العلاقات الاقتصادية

في. إضفاء الطابع المطلق على دور الثقافة

د - إضفاء الطابع المطلق على الضرورة التاريخية

هـ - إضفاء الطابع المطلق على مبدأ التنمية

13- إبراز القوة الإنتاجية الرئيسية للمجتمع:

لكن. أدوات

ب. تقنية

د - رجل

14- إبراز الموقف الذي يميز العلاقة بين مفاهيم الثورة العلمية والتكنولوجية (STI) والتقدم العلمي والتكنولوجي (STP):

لكن. الثورة العلمية والتكنولوجية والتقدم العلمي والتقني متماثلان ، يتطابقان في الوقت والمضمون: يميزان التغيرات في التكنولوجيا القائمة على المعرفة العلمية

ب. هذه المفاهيم لا تتطابق على الإطلاق ، مما يعكس العمليات الاجتماعية المختلفة.

في. مفهوم STP أوسع ، STP هي إحدى مراحل STP

د- مفهوم الثورة العلمية والتكنولوجية أوسع ، والتقدم التقني هو أحد مراحل الثورة العلمية والتكنولوجية

15- من بين المجالات المذكورة للثورة العلمية والتكنولوجية ، سلط الضوء على المجال الرئيسي الذي يحدد جميع المجالات الأخرى:

لكن. استخدام التقنيات العالية في الإنتاج

ب. كيماويات الإنتاج

في. أتمتة الإنتاج

د - استكشاف الفضاء

هـ - استخدام مصادر الطاقة الجديدة

16. العداء هو:

لكن. مجموعات اجتماعية

ب. أساس المجتمع

في. نوع الإصلاحات الاجتماعية

د - تناقض لا يمكن حله

د - تينغ الشخصية

17. الثورة هي:

لكن. التحول النوعي للعلاقات الاجتماعية

ب. انقلاب سياسي

في. إصلاحات أيديولوجية

د - الإصلاحات الاقتصادية

هـ- تعديل الدستور

18- مواضيع العملية التاريخية:

لكن. شخصية

ب. المذاهب الايديولوجية

في. إنسانية

د - الفئات الاجتماعية

19- المعيار الأساسي للتقدم الاجتماعي في المفهوم التاريخي لهيجل

لكن. تطوير الذات

ب. درجة حرية الفرد

هـ - جودة الحياة

20. المعيار الرئيسي للتقدم الاجتماعي في المفهوم التاريخي لماركس

لكن. تطوير الذات

ب. درجة حرية الفرد

في. مستوى تطور الهندسة والتكنولوجيا

د - طريقة إنتاج الثروة

هـ - جودة الحياة

21- التقدم الاجتماعي هو:

لكن. تحسين المجتمع

ب. التطور الطبيعي للمجتمع

في. تنمية الحيوانات

د - هيكلة نووسفير

هـ - تحسين الإدارة

22- الهدف من التقدم الاجتماعي هو:

لكن. تحقيق المساواة بين الرجل والمرأة

ب. حل المشكلات العالمية في عصرنا

في. التطوير الشامل للقوى الأساسية لكل شخص

د - إنشاء منظمات سياسية عالمية

هـ - تدمير الإرهاب

23. المعيار الرئيسي للتقدم الاجتماعي من وجهة نظر الماركسية:

في. مستوى الاستهلاك

د - درجة حرية الفرد

هـ - سعادة الإنسان

24. المعيار الرئيسي للتقدم الاجتماعي في مفاهيم تكنو-كراون

لكن. مستوى تطور الهندسة والتكنولوجيا

ب. نوع العلاقات الصناعية (أشكال الملكية)

في. مستوى الاستهلاك

د - درجة حرية الفرد

هـ - سعادة الإنسان

25 - ما هو مفهوم التقدم الذي تشير إليه نظرية "المجتمع ما بعد الصناعي":

لكن. ديالكتيكية مادية

ب. مجموعه داروين الاجتماعيه

في. الحتمية التكنولوجية

د - الحتمية الثقافية

هـ - الحتمية الجغرافية

26. تسليط الضوء على قانون ليس النمط الرئيسي للتقدم

لكن. العلاقة بين التدرج والدورة

ب. اتجاه التقدم الاجتماعي غير المتكافئ

في. القانون - اتجاه تسريع وتيرة التقدم الاجتماعي

د - قانون الانتقال المتبادل للتغييرات الكمية والنوعية

هـ - اتجاه التقدم غير الخطي

لكن. 3. فرويد

ب. ك. ماركس

في. G. هيجل

جيم مونتسكيو

الدكتور ن. تشيرنيشيفسكي

28- تسليط الضوء على العناصر الهيكلية للتكوين الاجتماعي - الاقتصادي:

لكن. البنية الفوقية

ب. دين

د - وسائل العمل

ب. دبليو روستو

في. ك. ماركس

G. O. شبنجلر

لكن. P. هولباخ

ب. دبليو روستو

في. ك. ماركس

G. O. شبنجلر

د - توينبي

31. تسليط الضوء على مراحل التقدم في نظرية المجتمع ما بعد الصناعي:

لكن. مجتمع ما بعد الصناعي

ب. مجتمع عدوانى

في. المجتمع البرجوازي

د - الجمعية البطريركية

هـ- المجتمع الصناعي

لكن. ك. ماركس

ب. توينبي

في. يا شبنجلر

دبليو روستو

دكتور ن. دانيلفسكي

33. تسليط الضوء على الموقف الذي يميز مفهوم الحتمية التكنولوجية أفضل من غيره:

لكن. نمط الإنتاج ، هذا هو المجتمع

ب. مفتاح فهم التاريخ هو أنواع أنظمة المعلومات الاجتماعية

في. ترتبط العملية التاريخية في المقام الأول بالتقدم التكنولوجي.

د - يتسم النظام الاجتماعي بالدرجة الأولى بنوع الحكم السياسي

(هـ) مصير الشعوب تحدده بشكل أساسي بيئتها الخارجية.

34- من بين الفئات الاجتماعية المحددة ، مجتمعات عرقية منتقاة:

لكن. الجنسيات

ب. الطبقات

هـ - المجموعات المهنية

35- ومن بين الفئات الاجتماعية المحددة ، فئات اقتصادية منتقاة:

لكن. الجنسيات

ب. الطبقات

هـ - المجموعات المهنية

36- تحديد نوع الفئة الاجتماعية المتميزة بخصائصها القانونية:

لكن. الجنسيات

ب. الطبقات

في. تنص على

37- تسليط الضوء على الاحتياجات حسب مجالات النشاط:

لكن. الحاجة إلى العمل

ب. الحاجة للراحة

في. الحاجة للطعام

د - الحاجة إلى الملابس

ه - الحاجة إلى الاتصال

38. تسليط الضوء على احتياجات الكائن:

لكن. الحاجة إلى العمل

ب. الحاجة للراحة

في. الحاجة للطعام

د - الحاجة إلى الملابس

ه - الحاجة إلى الاتصال

39. ما هو العامل الرئيسي للعملية الاجتماعية في الماركسية:

لكن. مستوى تطور الهندسة والتكنولوجيا

40. ما هو عامل العملية الاجتماعية الذي يبرز باعتباره العامل الرئيسي في الحتمية الجغرافية:

لكن. مستوى تطور الهندسة والتكنولوجيا

ب. تطوير طريقة الإنتاج

في. مستوى تنمية الثقافة الروحية

د - البيئة الطبيعية (المناخ والتربة والمعادن)

هـ - مستوى إدراك الإمكانات الإبداعية للفرد

41. ما هو عامل العملية الاجتماعية الذي يبرز باعتباره العامل الرئيسي في الحتمية الثقافية:

لكن. مستوى تطور الهندسة والتكنولوجيا

ب. تطوير طريقة الإنتاج

في. مستوى تنمية الثقافة الروحية

د - البيئة الطبيعية (المناخ والتربة والمعادن)

هـ - مستوى إدراك الإمكانات الإبداعية للفرد

42. ما هو عامل العملية الاجتماعية الذي يبرز باعتباره العامل الرئيسي في الحتمية التكنولوجية:

لكن. مستوى تطور الهندسة والتكنولوجيا

ب. تطوير طريقة الإنتاج

في. مستوى تنمية الثقافة الروحية

د - البيئة الطبيعية (المناخ والتربة والمعادن)

هـ - مستوى إدراك الإمكانات الإبداعية للفرد

43- وحامل النزاع هم:

لكن. شيء

ب. موضوعات

في. حيوان

د - البناء

هـ - الطبيعة

44- ينشأ الصراع الاجتماعي:

لكن. بين الدول

ب. بين العصور

في. بين الفئات الاجتماعية

د - مع نفسي

هـ بين الحيوانات

45-لحل النزاع سلميا تحتاج:

ب. الذل

د - التسوية

ه. اللوم

46- الجغرافيا السياسية هي:

لكن. العلم الذي يدرس المجال السياسي المنسكب للمجتمع على البيئة الطبيعية

ب. العلم الذي يدرس الوضع السياسي لبلد ما

في. العلم الذي يدرس تأثير العوامل الطبيعية على الاتجاهات الرئيسية للسياسة الداخلية والخارجية للدولة

د - العلم الذي يدرس الاتجاهات الرئيسية لسياسة الدولة الزراعية

هـ - علم الموارد الطبيعية

47- الحضارة هي:

لكن. طبيعة

ب. درجة "تنشئة" المجتمع

في. ثقافة فرعية

د - النظام السياسي

هـ- المفهوم العلمي

48. يسمي العديد من الباحثين الحضارة الغربية الحديثة:

لكن. أحدث مجتمع

ب. المجتمع الرأسمالي

في. ما بعد الصناعة (المعلومات) ، المجتمع

د - المجتمع الحديث

ه. المجتمع الأبوي

49- المؤشر الرئيسي لتطور المجتمع الحديث هو:

لكن. التنمية الزراعية

ب. تطوير التكنولوجيا العالية!

في. تطوير الصناعات الثقيلة

د - تطوير الصناعة الاستهلاكية الشاملة

هـ- تطوير وسائل الإعلام

50- أي مما يلي لا يمثل اتجاهاً رئيسياً في مجال التنمية

الحضارة الحديثة:

لكن. تشكيل الاقتصاد العالمي

في. تبادل ثقافي مكثف

أزمة مؤسسات الديمقراطية النيابية

هـ - إنشاء فضاء معلومات واحد

الانثقاف هو عملية إتقان معايير الحياة الاجتماعية والثقافة من قبل الفرد.

الفن - موست عمل،تتطلب مثلالمهارات والمهارات

الكنسي - 1. ثابت القاعدة ، التنظيمبعض الاتجاهات ، التعاليم ، إلخ. // ماذا قطعاأنشئت ، مقبولة عينة.// ما هي القاعدة ، العرف ، القاعدة المقبولة عمومًا.
2. أسست وشرعت من قبل الكنيسة حكم ، عقيدة ، طقوسإلخ.
3. ترنيمة الكنيسةفي شرفقديس ، عطلة ، إلخ.
4. دقيق تكرارلحن واحد مختلف ، على التواليالدخول صديقتلو الأخرى في الأصوات (شكل من أشكال الموسيقى متعددة الألحان).

كيتش(من البولندية. سوس - الحرف اليدوية). مصطلح كان متداولًا في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي وأصبح الآن عتيقًا ، حيث تم استبداله بمفهوم أكثر أهمية - ما بعد الحداثة.

حقيقة، الفن الهابطهناك أصل واحد من الأصناف ما بعد الحداثة. كيتش- هذه الفن الشاملللمختار. عمل ينتمي إلى كيتشو، يجب أن يتم على مستوى فني عالٍ ، يجب أن يكون لها مؤامرة رائعة. لكن هذا ليس عملاً فنياً حقيقياً بالمعنى الأعلى ، لكنه مزيف ماهر. في كيشيقد تكون هناك صراعات نفسية عميقة ، لكن لا توجد اكتشافات فنية حقيقية

الكلاسيكية - اتجاهفي الأدب والفن من القرن السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر ، وهي سمة مميزة لها كان نداءلأنماط وأشكال الفن القديم مثل عظمفي احسن الاحوال.

الاتصالات - (lat. طريقرسائل، الإتصالواحد أماكنمع الآخرين .2) الاتصال ، نقل المعلومات من شخص لآخر هو شكل محدد من أشكال التفاعل بين الناس في عمليات نشاطهم المعرفي والعمل ، التي يتم تنفيذها رئيسيبمساعدة اللغة (أقل في كثير من الأحيان بمساعدة أنظمة الإشارات الأخرى). الاتصال يسمى أيضاالإشارة طرقالتواصل مع الحيوانات.

الثقافة المضادة - تستخدم في الأدب التسمية العامةغير متجانسة في التوجه الأيديولوجي والسياسي لقيم مجموعات معينة من الشباب ("" جديد اليسار "" ، الهيبيز ، beatniks ، yippies ، وما إلى ذلك) ، على عكس القيم الرسمية. هذا الاحتجاجيتخذ أشكالاً مختلفة: سلبي إلى متطرف ؛ أهداف ديمقراطية عامة غالباجنبا إلى جنب مع الساناركية ، الراديكالية "اليسارية". "غير اقتناء" صورةتتخلل الحياة العدمية الثقافية ، والتكنوفوبيا ، والمهام الدينية.

المطابقة - القدرة على التكيفمجنون التاليالآراء العامة واتجاهات الموضة

عدم المطابقة (من عدم - لا ، لا والتوافق - متشابه ، متسق) - عدم قبول النظام السائد أو القواعد أو القيم أو التقاليد أو القوانين (بغض النظر عن أساسها المنطقي أو الشرعي).

عالمي - نصيرالعالمية.

كوزموبوليتانية - برجوازية رجعية أيديولوجيةالتي ترفضها تحت شعار "دولة عالمية" و "مواطنة عالمية" الصحيحالدول بمفردها وجودوالدولة استقلال،يعظ رفضمن التقاليد الوطنية والثقافة الوطنية ، من حب الوطن

الإبداع - (من Lat. Creatio - خلق- الخلق) ، خلاق ، بناء ، مبتكر نشاط.

عبادة - (من اللات. عبادة - تبجيل] -1) واحدمن العناصر الأساسية للدين ؛ الأفعال (حركات الجسم ، قراءةأو الغناءنصوص معينة ، وما إلى ذلك) ، تهدف إلى العطاء تعبير مرئيالعبادة الدينية أو جذب مؤديها الإلهي ""القوات""(ما يسمى بالأسرار المقدسة) 2) تمجيد مفرط لشيء أو شخص ما (عبادة الشخصية).

التراث الثقافي هو جزء من المادية و الثقافة الروحية, من صنع الأجيال الماضيةالتي اجتازت الاختبار زمنوتوارثته الأجيال كشيء ثمين وموقر

المسيانية (المشيا العبرية القديمة - الممسحة ، الهريس العربي - الدهن ، الماشية - الممسحة) - متدينعقيدة المجيء إلى عالم رسول الله - المسيحمصممة لتأسيس عدالةسلام ، سلام على الأرض. ترتبط أسباب ظهور المسيحانية بالمشاكل الاجتماعية التي لم يتم حلها ، وفقدان الأمل في مستقبل أفضل ، وما إلى ذلك. وليس من قبيل المصادفة أن وجدت المسيحية أرضية مواتية بين الشعوب والجماعات العرقية والطائفية التي تعرضت للاضطهاد والاضطهاد. علي سبيل المثال، خطبةمسيانية في اليهوديةتكثفت على وجه التحديد عندما تم تدمير الدولة اليهودية ، ومتى يهودتم أسرهم في مصرو بابل. كان الناس اليائسون يأملون في مساعدة القوات الإلهية. كان المسيح أيضًا جذابًا للمسيحيين خلال فترة الاضطهاد في الإمبراطورية الرومانية. بحسب المسيحي علم الأمور الأخيرة، آت المجيء الثاني للمسيح (يسوع المسيح). تم تطوير أفكار المسيانية في دين الاسلامخاصة بين المسلمين الشيعة. تعرضت الأقلية الشيعية للاضطهاد في العديد من البلدان. توقعات الخلاص من ظهور مهديفي التعاليم الشيعية ، ارتبطوا بالتطلعات الشعبية لتأسيس مملكة عدل على الأرض. وهكذا ، كلما فقد الناس الأمل في التخلص من الشر ، كلما انتشرت المهام الدينية بينهم ، والتوقع المؤلم لمجيء المسيح.

Kulturtragerstvo - نشاطمقطورة ثقافية.

Kulturtreger - الشخص الذي ينفذ همأهداف غير لائقة تحت ستار نشر الثقافة

نشأة الثقافة هي عملية ظهور وتشكيل ثقافة أي اشخاصوالجنسية بشكل عام وظهور الثقافة على هذا النحو في المجتمع البدائي. في الوقت الحالي ، لا توجد نظرية موحدة لظهور الثقافة

كامن - مخفي ظاهريالا تتجلى

الثقافة المحلية هي ثقافة محدودة في الزمان والمكان ، ولها وحدة داخلية ، وخصائصها وخصائصها الخاصة.

السحر - تجمعأفعال وكلمات طقسية ، يفترضتمتلك خصائص خارقة وقادرة تأثيرإلى ما وراء الطبيعة الخضوع ل

الأساطير - 1. علمي انضباط،دراسة أساطير الشعوب القديمة.
2. تجمعبعض الأساطير. اشخاص.

الثقافة الجماهيرية - مفهوم،تغطي الظواهر الثقافية المتنوعة وغير المتجانسة للقرن العشرين ، والتي تلقت الانتشارفي روابطمع الثورة العلمية والتكنولوجية والتجديد المستمر لوسائل الإعلام. الإنتاج والتوزيعو استهلاكمنتجات الثقافة الجماهيرية هي صناعية تجارية حرف.النطاق الدلالي للثقافة الجماهيرية واسع جدا- من الفن الهابط البدائي (كاريكاتير مبكر ، ميلودراما ، ضرب البوب ،"" مسلسلات تلفزيونية "") إلى أشكال معقدة وغنية بالمحتوى (بعضها أنواعموسيقى الروك "الفكرية" " المحقق،فن البوب). تتميز جماليات الثقافة الجماهيرية بالثابت موازنة بينتافهة ومبتكرة ، عدوانية وعاطفية ، مبتذلة ومتطورة. تفعيل وتجسيد التوقعاتجمهور جماهيري حضارهيلبي احتياجاتها من الترفيه أو الترفيه أو اللعب أو التواصل أو التعويض العاطفي أو الاسترخاء ، إلخ.

التعددية المركزية - (من بولي ... و ... مركز) - نظريةأصل الإنسان الحديث عطوف(Homo sapiens) وأجناسه في مناطق عديدة من العالم من أشكال مختلفة من الناس القدامى. لا يتم قبول معظم علماء الأنثروبولوجيا المحليين.

الرئيسيات - هيمنة ، أسبقية ،سائد المعنى

تنوير - الانتشارالمعرفة والتعليم. 2) نظام مؤسسات التعليم العام في الدولة (انظر. أيضاالتعليم العام)

تراجع - انخفاضفي تطوير شيء ما حركة للخلف

اختزال - إضعاف أقلخامد النطقصوت حرف العلة في وضع غير مضغوط (في اللغويات).

سقوط البورصة مسارالأوراق المالية أو أسعار الأسهم.

الحد من عملية التصنيع المعقدة ل أكثربسيط.

معالجة، الى الخلفأكسدة؛ التعافي(في الكيمياء).

تصغير حجم العضو تبسيطهيكلها أو كامل اختفاءفي روابطمع فقدان وظائفها في هذه العملية تطورالكائن الحي (في علم الأحياء).

انخفاض ضغط السوائل الغاز والبخارفي نظام المحركات ، المنشآت باستخدام علبة التروس.

انتزاع السلطة الملكية من طبقة النبلاء الإقطاعية لأولئك الذين مروا بها أسلحةأراضي الدولة (في بعض الدول الأوروبية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر).

إعادة الإعمار - 1. السكان الأصليين التجديد والتجديدشيئا ما // يتغيرونمبادئ المنظمة.
2. الاستجمام والترميمشيئا ما حسب البقايا أو الأوصاف الباقية.

استعادة - 1. استعادةفي الشكل الأصلي للآثار الفنية المتداعية أو المدمرة.
2. العابرة. استعادةالنظام السياسي الذي أطيح به.

تقديس

(من اللات.عجز - مقدس) - إنجليزيتقديس. ألمانية sacralisierung. منح الأشياء والأشياء والظواهر والمحتوى "المقدس" للناس ؛ التبعية المروية ، والمجتمعات ، والمؤسسات ، والاجتماعية. والفكر العلمي ، والثقافة والفن ، والعلاقات الأسرية ، والتأثير الديني

Samizdat (اقرأ [samizdat]) - طريقة توزيع غير رسمي وبالتالي غير خاضع للرقابة أدبيبالإضافة إلى النصوص الدينية والصحفية بلغة الاتحاد السوفياتيعندما تم عمل النسخ من قبل المؤلف أو القراء دون علم واذن من السلطات، كقاعدة عامة ، بالطرق الكاتبة أو الفوتوغرافية أو المكتوبة بخط اليد ، بحلول نهاية الاتحاد السوفياتي أيضًا بمساعدة الكمبيوتر. كما قام Samizdat بتوزيع التسجيلات على أشرطة أ. غاليش, في. فيسوتسكي, اوكودزهافا,واي كيم، المطربين المهاجرين ، إلخ ؛ ظاهرة مماثلة غالبا ما يكون لها اسم منفصل magnitizdat

العلمنة - 1. جاذبيةالكنيسة والممتلكات الرهبانية في ملكعلماني.
2. انسحابشيئا ما من المعرفة الروحية الكنسية و إذاعةعلماني ، مدني.
3. العابرة. تحريرمن تأثير الكنيسة (في النشاط الاجتماعي والعقلي ، في الإبداع الفني)

الانتقائية - (انتقائية) جهاز استقبال الراديو - لها قدرةعزل إشارة راديو مفيدة على خلفية التذبذبات الكهرومغناطيسية الخارجية (التداخل). معامل،تميز هذا القدرة كميا.انتقائية التردد الأكثر شيوعًا.

الرمز - 1. ما هو بمثابة رمز لبعض sl. المفاهيمالأفكار.
2. صورة فنية مشروطةيحيل بعض فكرت،فكرة، خبرة.
3. شرطية تعيينبعض حجم بعض المفاهيممقبولة من قبل أي منهما مختلفعلم.

التوفيق بين المعتقدات - انصهار،غير قابلة للتجزئة ، تميز الأصل ، غير المطوَّر شرطشيئا ما

دارجة - تجمعالكلمات والعبارات التي يستخدمها ممثلو مجموعات ومهن معينة وما إلى ذلك. والمكونات طبقةالمفردات العامية التي لا تتوافق مع معايير اللغة الأدبية (عادةً فيما يتعلقإلى البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية).

سوبورنوست - (كاثوليكية) (كاثوليكوس يوناني - عالمي) - واحدمن السمات الرئيسية للكنيسة المسيحية ، مثبتفهمه لذاته على أنه عالمي وعالمي ("" مفرد ، القديسجامعة رسولية كنيسة""-نيسين-القسطنطينية رمزالإيمان ، ج 4). النظر إلى الكاثوليكية كمحدد خاصيةالتقليد الأرثوذكسي (sobornost كمجموع الذكاء"من أهل الكنيسة" في فرقمن الفردية الدينية للبروتستانتية وسلطوية البابا في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) ، أ. خومياكوففسرها على أنها المبدأ العامصرف الوجود ، التوصيف تجمع الجموع بالقوةالحب في "" الحرة والعضوية وحدة""(في الفلسفة الاجتماعية أعظم تقريبوقد ظهر هذا المبدأ في مجتمع الفلاحين). مفهومكان ينظر إلى الكاثوليكية من قبل الفلسفة الدينية الروسية. القرنين التاسع عشر والعشرين

التنشئة الاجتماعية - (من lat. socialis - عامة) - معالجةاستيعاب الفرد البشري لنظام معين من المعرفة والأعراف والقيم التي تسمح له وظيفةكعضو كامل العضوية في المجتمع ؛ بما في ذلك باعتباره هادف تأثيرعلى ال الشخصية(التعليم) ، عمليات طبيعية وعفوية تؤثر عليها تشكيل - تكوين.درس الفلسفة وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع والتاريخ والاثنوغرافيا وعلم التربية وعلم اللاهوت.

الركود - (من اللات. ركودفي الإنتاج والتجارة وما إلى ذلك.

قياسي - 1. نوع العينة ،لمن يجب أن ترضيالحجم والشكل والجودة. // أعزب النموذجتنظيم وتنفيذ
2. العابرة. ما لا يشمل لا شيئأصلي ، أصلي قالب الاستنسل.

الصورة النمطية - 1. طباعة متجانسة النموذجفي شكل نسخة بارزة من مجموعة طباعة ، تُستخدم لطباعة الطبعات واسعة الانتشار أو المتكررة.
2. تتكشف النمطية الإصدار.
3. العابرة. النمط الشائع غير المتغير ،الذي يتبع دون تفكير. قالب الاستنسل.

الأسلوب - 1. إعطاءعمل فني مميز تبابعض نمط. // الترفيهيةبعض التلوين. عصر في الصور والميزات الأسلوبية للعمل الأدبي.
2. الشغل،على شكل مثل تقليدلبعض نمط.

التسامي - 1. انتقالالمواد عند تسخينها من الحالة الصلبة إلى الحالة الغازية ، متجاوزة المرحلة السائلة ؛ تسامي.
2. انتقالبخار الماء في الجليد الثلجفي الغلاف الجوي.

التبديل الأدنى (الجنسي بشكل أساسي) يحث على المستوى الأعلى والفكري و اجتماعياأغراض مفيدة (في الطب).

المحرمات - 1. عفا عليها الزمن. الحظر الديني ،المفروضة على أ فعل ، كلمة ، غرض ، انتهاكوالتي - وفقًا للأفكار الخرافية - عوقبها خارق للطبيعة القوات.
2. أي حظر صارمعلى

الكتابة - 1. تجسيدعن طريق الفن العام ، النموذجي في الصور والأشكال الفنية المحددة.
2. خلطتنوع عيناتشيئا ما (الآلات ، المباني ، العمليات التكنولوجية ، إلخ) لعدد صغير من الأنواع ؛ توحيد.
3. مهمةإلى نوع تصنيف معين.

الطوطم - 1. حيوان ، نبات ، كائنأو ظاهرةالطبيعة ، التي كانت بمثابة موضوع تبجيل ديني بين المجموعات القبلية.
2. معطف الاذرعقبيلة مع وبالتاليصورة.

المسلمات - (من lat. universalis - عام) - عام المفاهيم.الوضع الوجودي للعالمية - واحدالمشاكل المركزية لفلسفة العصور الوسطى (الخلاف حول المسلمات في القرنين العاشر والرابع عشر): ما إذا كانت هناك مسلمات "قبل الأشياء" ، أي النماذج المثالية الأبدية (الأفلاطونية ، أقصى الحدودالواقعية) ، "" في الأشياء "" (الأرسطية ، معتدلالواقعية)، ""بعدالأشياء "" في التفكير البشري (الاسمية ، المفاهيمية).

التوحيد - (من اللات. واحدو ... خيال) - يقذفشيء لنظام واحد ، شكل ، توحيد. في التكنولوجيا ، يُفهم التوحيد على أنه جلب أنواع مختلفة من المنتجات ووسائل إنتاجها إلى أصغر عدد من الأحجام والعلامات التجارية والخصائص وما إلى ذلك. واحدمن طرق التوحيد.

مذهب المنفعة - اتجاهفي الأخلاق وفقا لإلى من المنفعةأو المنفعةالمعترف بها كمعيار للأخلاق.

الأنشطة على أساس حساب المواد الخام ، والسعيمن استخرج كل شيءالمنفعة؛ التطبيق العملي الضيق.

ظاهرة - ظاهرة،الذي وجد فيه جوهرشيئا ما (في الفلسفة).

1. نادر ، غير عادي ، استثنائي ظاهرة.
2. العابرة. رائع ، استثنائيفي بعض احترام الانسان.

الوثن - 1. كائن جماد،وهب - حسب أفكار المؤمنين - فوق الطبيعة فرضوهو موضوع عبادة دينية.
2. العابرة. ماذا عمياءيعبد

الفولكلور - 1. قوم شفوي خلق.
2. المصنفات التي أنشأها الناس والموجودة فيها.
3. مثل: التراث الشعبي.

القيمة - 1. السعرشيء ما ، معبراً عنه بالمال ؛ السعر.// متوسط السعرشيئا ما // تتكشف نسبةبالمعدل كرامة(حول المال والأوراق المالية).
2. الشيء الذي له تكلفة عالية ؛ عنصر ثمين.
3. العابرة. الأهمية ، القيمة.

الحضارة - 1. مستوىالتنمية الاجتماعية والثقافة المادية والروحية.
2. حديث ثقافة العالم ، التقدم ، التنوير.
3. ثالث - التاليللوحشية والوحشية- المسرحالتنمية الاجتماعية.

التطور - 1. معالجةالتغيير والتطوير التدريجي.
2. انظر أيضا التطور.

مذهب التطور - عقيدةحول قوانين التطور التاريخي للعضوية سلاموطرق التحكم في تطور الكائنات الحية.

التسوية المتساوية - 1. المقابلة في المعنى. مع الاسم: معادلة (1*), التسوية ، تعادلمعهم.
2. الموظفلمعادلة (1 *)
3. على أساس التسوية.

انتقائي - - مجمعغير متجانسة، داخليالا علاقة لها و يمكن،وجهات النظر والأفكار والمفاهيم والأساليب غير المتوافقة وما إلى ذلك بالنسبة لـ E. يتجاهل بشكل مميزالصلات المنطقية وإثبات الأحكام وعدم مخالفة القانون ، الاستخداممفاهيم وبيانات متعددة المعاني وغير دقيقة ، وأخطاء في التعريفات والتصنيفات ، إلخ. باستخدام الحقائق والصياغات المأخوذة من السياق ، دون تمحيصبتوحيد وجهات النظر المتعارضة ، E. جاهد سويا او معاوبالتالي خلق مظهرتسلسل منطقي و خطورة.ظهر E. كمبدأ منهجي لأول مرةفي الفلسفة اليونانية المتأخرة التعبيرتراجعها وعجزها الفكري. E. واسعالمستخدمة في المدرسية في العصور الوسطى ، متياستشهد العشراتو المئاتغير متجانسة، داخلياالحجج غير ذات الصلة مع وضد بعض الأحكام. E. بعض الأحيانتستعمل ك استقبالفي الدعاية والإعلان ، في وسائل الإعلام الاتصال عند التجزئةلديها أكثرقيمة من النزاهة،داخلي الترابطو تسلسل باطلوالنظرية العقم E. مستخدممتنكرا كمراجع ل يحتاجتغطية كل شيء متشعبالظواهر القائمة برؤية تكاملية واحدة ، دون إغفال التناقضات الحقيقية. المفلسكطريقة منهجية عامة لوصف الواقع ، E. بعض الأحيانبمثابة لحظة حتمية في التنمية المعرفة. في أغلب الأحيانلديها مكانفي فترةتشكيل النظرية متيمشكلة جديدة يتم إتقانها ولا تزال بعيدة المنال نتيجة الجمع بين الطريحة والنقيضةحقائق وأفكار وفرضيات متباينة في نظام واحد. انتقائي كان،على سبيل المثال الوجود جنبًا إلى جنبمع كرية أخرى و لوحنظريات الضوء ، التي تم توحيدها لاحقًا في إطار ميكانيكا الكم. عناصر E. الحاضر أيضافي فترة أوليةتعلم تخصص علمي جديد ، عند المعرفةتظل مجزأة وغير متماسكة ، ولا يوجد حتى الآن مهارة تسليط الضوءفي كتلة المعلومات أكثر دقةوتحديد.

النخبة - 1. المختار ، الأفضل البذور والنباتاتأو الحيوانات،تم الحصول عليها نتيجة الانتخاب والمخصصة لمزيد من التكاثر أو التربية.
2. العابرة. أفضل ممثلي أي أجزاء من المجتمع. // ممثلو الفئات الاجتماعية المتميزة.

التحرر - 1. المعادلةحقوق (عادة توفيرالمرأة حقوق متساوية مع الرجل في المجال العام و العملأنشطة).
2. عفا عليها الزمن. تحريرمن بعض التبعيات.

الجماليات - 1. فلسفي عقيدةحول جوهر وأشكال الجمال في الفن والإبداع الفني والطبيعة والحياة.
2. نظاموجهات النظر على فنأو على البعض مظهره الذي يلتزم به
3. الجمال والفنفي

الأخلاق - 1. فلسفي عقيدةحول الأخلاق ومبادئها والتنمية و الأدوارفي المجتمع.
2. تجمعمدونة لقواعد السلوك، الأخلاقبعض مجموعة اجتماعية ، منظمة ، إلخ.

بحلول نهاية القرن العشرين ، وبفضل تطور التقدم العلمي والتكنولوجي في المجتمع البشري ، يتم تشكيل نظام للاتصال الجماهيري ، والذي يتضمن أحدث الإمكانيات التقنية لنشر المعلومات إلى جمهور غير محدود تقريبًا ، مما يسمح لها بأن تصبح قوة حقيقية تؤثر في تكوين نظام القيم الروحية واحتياجات الجنس البشري برمته. يجب الاعتراف بأن نظام الاتصال الجماهيري أصبح العامل المهيمن في الثقافة الحديثة. هذا يدمرها كنظام توازن نسبيًا ، مما أدى إلى ظهور عدد من الظواهر الجديدة ؛ بعضها غير معتاد لدرجة أنها بالكاد تنسجم مع إطار الأفكار التقليدية حول الثقافة.

لفهم هذا ، من الضروري إجراء تحليل مقارن لحالة الثقافة قبل تشكيل نظام الاتصال الجماهيري وحالته الحالية ، وكذلك التغييرات في التواصل بين الثقافات نفسه (التواصل بين الثقافات المختلفة).

وهكذا ، يمكننا القول أن الثقافة هي تكوين متناقض ، وهو في وحدة نسبية ، ولكن يوجد بداخله اتجاهات متناقضة باستمرار ، تعبر عن جوهرات معاكسة نسبيًا ، وهما متجهان لتحقيق الذات لإبداع كل فرد. من ناحية أخرى ، في عملية النشاط الإبداعي ، يعتمد الشخص على الصور النمطية والتقاليد وقواعد الحياة التي تميز معظم الناس في حياتهم العادية. في هذا الصدد ، تحدد خصائص الحياة الفردية والبيئة والظروف المعيشية شكل وطبيعة الحياة اليومية للفرد. من ناحية أخرى ، يمكن أن يحدث النشاط الإبداعي بعيدًا عن الصور النمطية والأفكار القياسية للحياة ، ويمكن إزالته من الواقع ، مما يؤدي إلى إنشاء طبقة ثقافية "نخبوية" خاصة ، والتي من خلالها تنشأ القيم الثقافية والعالمية العامة ، والتي يكون المجتمع هو تسترشد. "معًا فقط ، في الوساطة المتبادلة والاعتماد المتبادل ، يشكل كلا هذين المبدأين واقعًا اجتماعيًا ؛ فقط معًا ، في تفاعل مستمر ، يشكلان حياة البشرية."

يتم توجيه أحد ناقلات الثقافة ، على حد تعبير كنابي ، "أعلى" ، لتشكيل بعض الأفكار والقيم العامة في مجال الروح (العلم ، الفن ، الدين ، إلخ). الآخر هو "أسفل" ، حيث يتم تحديد الصور النمطية اليومية لحياة الشخص على مستوى الفرد وعلى مستوى المجموعات الصغيرة. اعتبر باختين ، قبل فترة طويلة من ما بعد الحداثة الحديثة بفلسفتها عن الجسد ، مثل هذا التعارض بين الجزأين العلوي والسفلي للثقافة تقليدًا خاصًا لمعارضة أعلى وأسفل شخص معين. كانت الثقافة العليا مجردة ، وروحية ، وخبرة ، وبعيدة عن الحياة الواقعية. على العكس من ذلك ، كانت القواعد الشعبية مادية وملموسة ، ولم يختبرها الفرد فحسب ، بل يجسدها أيضًا.

يتشكل الجزء المجرد والروحي والمكرر من الثقافة تدريجياً في تاريخ الحضارة الإنسانية كثقافة "بحرف كبير". يتم إزالته بشكل أساسي من الحياة اليومية ، حتى من شخص معين. يتطلب بعض التحضير لتصوره. أخيرًا ، تتطلب شكلاً معينًا من تنظيم الفضاء لاستنساخ عيناتها. عندما نتحدث عن الثقافة ، فإننا غالبًا ما نفكر في الثقافة بالمعنى الأول ، بينما يبدو أن معناها الثاني ضئيل للغاية. يعتبر هذا الفهم للثقافة نموذجيًا لدرجة أنه قد يبدو أحيانًا أنه لا توجد ثقافة أخرى.

الجمهور المرتبط بالثقافة "العليا" هو جمهور نخبوي ومحدود ، لكن ظروف الحياة هي التي تمنح بعض الناس الفرصة للانضمام إلى مثل هذه الثقافة الرفيعة ، في حين أن البعض الآخر لا يفعل ذلك. قيم الثقافة "العليا" ، نظرًا لحقيقة أنها اتخذت شكلاً مكررًا ، تحصر نفسها من التأثيرات الخارجية لفترة أطول ، ويسهل الحفاظ عليها بشكل مصطنع ، وزراعتها ، مما يجعل من الممكن لها يتم الحفاظ عليها تقريبًا في "شكلها الأصلي". حتى إدراك هذه القيم الثقافية لا يتطلب فقط بعض الاستعداد الداخلي ، ومحو الأمية الخاصة ، ولكن أيضًا مقدمات خاصة لهذا ، وهو أيضًا عامل يحد من نطاق توزيعها. في هذا الطريق، يتم إنشاء نظام مثالي للقيم الثقافية ، والذي ، بسبب الظروف المذكورة أعلاه ، مستقر تمامًا ، وحذر من أي تغييرات فيه ، وهو حقًا أساس الثقافة العالمية.كانت الثقافة اليومية (غير النخبوية ، الشعبية ، إلخ) ، التي يشمل استهلاك المنتجات أكبر كتلة من الناس ، أقل استقرارًا بسبب انفتاحها ، وبالتالي أكثر عرضة للتغيير.

إذن ، الثقافة كنظام هي وحدة ديالكتيكية من جوانب متناقضة في تفاعل اندفاعي. تضمن الثقافة العالية الاستمرارية والوحدة وتخلق نظامًا من القيم ، بينما تضمن الثقافة "الشعبية" التطوير الذاتي للنظام وتجديده. في هذا المعنى ، تكون الثقافة حوارية بالفعل بحكم وجود ثقافتين متفاعلين فيها ، وبصورة أدق ، فإن الحوار هو شكل من أشكال وجودها. لكن هذا الحوار يتم داخل كل واحد. "الحوار يجسد ديالكتيك التطور ، والجدل المنفتح على المستقبل وبهذا المعنى إيجابي تاريخيًا - إيجابيًا بالمعنى الموضوعي والفلسفي والتاريخي ، وفي المعنى الأخلاقي - الإنساني الذاتي". لذلك فإن معارضة الثقافة "العليا" و "الدنيا" هي معارضة ثقافية لا تتجاوز نطاقها.

بطبيعة الحال ، كما هو الحال في أي عملية متناقضة ، لا يمكن لوحدة الأطراف الاستغناء عن محاولات قمع جانب واحد من الآخر ، وثقافة أحدهما (في هذه الحالة) للآخر. وهكذا ، على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم التعبير عن محاولات قمع الثقافة "المنخفضة" من جانب الثقافة "العالية" في حقيقة أن كل ما يتعلق بالأولى يُعلن أنه منطقة معينة غير مثقفة أساسًا. تُفهم الحياة العادية على أنها شيء لا يستحقه الشخص المثقف ، كما لو أن الأخير لا يأكل ولا يشرب ولا يلد أطفالًا ، إلخ. إنه ، كما كان ، الهامش ، الجانب الخطأ من الوجود (كنابي) ، الذي يجب إخفاؤه وتغطيته. ثقافة الغطاء هذه ، التي وصلت إلى نقطة العبثية ، وصفها غوغول بشكل بشع ، حيث أصلحت التناقض الثقافي بين الحياة اليومية والحياة اليومية وبساطة السلوك ، المنعكسة في لغة الشخص العادي ، وثابتها الدلالي ، المفترض تعكس وجود شخص في ثقافة "عالية". هناك أيضًا حركة تقدمية زائفة عكسية في الثقافة ، عندما تُبذل محاولات لإزالة الصور المرجعية منها: يتم تقييم الأخيرة على أنها قديمة ولا تتماشى مع روح العصر.

الثقافة المحلية كنظام رمزي كلي كامل للمعاني الثقافية ،يعكس اكتمال وجود الإنسان والإنسانية في منتجات إبداعه. الكمال (الذي لا تحبه مابعد الحداثة كثيرًا) هو بشكل عام أحد مبادئ الثقافة الكلاسيكية. إنها سيمفونية في الموسيقى ، وفي الأدب هي رواية أو قصة قصيرة ، وفي الهندسة المعمارية أسلوب مستدام للمباني ، وفي الفلسفة مفهوم شامل. يرتبط "الاكتمال" بشكل حتمي بالقيود (على الأقل في شكل حدود منفصلة عن الأشياء الأخرى) ، والذي يتجلى بوضوح في الأدب. النص الأدبي الكامل هو معيار معين للنص بشكل عام ، معنى كامل معين ، والذي تعارضه نصوص ثقافة "الجذور" ، على العكس ، غالبًا ما يكون محطمًا ، غير منظم ، غير متسق ، غريب ، غير لائق ، إلخ.

تتجلى العزلة والاكتفاء الذاتي للثقافة المحلية في معارضتها (القاسية في بعض الأحيان) للثقافات الأخرى. وهنا ينقلب الوضع. يمكن أن يكون الجزء "العلوي" لإحدى الثقافات المحلية قريبًا جدًا من الجزء "العلوي" لثقافة محلية أخرى. ولكن على مستوى الثقافة "الشعبية" ، من حيث المعارضة الفردية اليومية ، يتبين أن الفجوة كبيرة. يتم التعبير عن هذا في الأمثال والأقوال ذات الصلة ، والقوالب النمطية لتصور ممثلي ثقافة أخرى. لذلك ، بشكل عام ، كانت الأطروحة حول ثقافة عالمية واحدة كنظام متكامل ، بالأحرى ، مجرد استعارة.

هذا لا يعني أن هذه الثقافات المحلية لم تتواصل مع بعضها البعض ، ولم تكن تعرف بعضها البعض. لكن كل من الثقافات طورت في حد ذاتها إطارًا قويًا ، نوعًا من "الحصانة" لثقافة أخرى ، والتي لم تسمح بدخول العناصر والتأثيرات الغريبة. لذلك ، كانت المعارضة من أهم التعارضات الثقافية لنظام الثقافات المحلية "الخاص بي– شخص غريب"، حيث اعتُبر المرء (بين الثقافات) صحيحًا ، واعتبر شخصًا آخر - باعتباره نفيًا لي ، وبالتالي عدائيًا (خاطئًا). كان أساس الثقافات المحلية ، أولاً وقبل كل شيء ، نظام القيم العرقية والدينية. مر تطور مثل هذه الثقافة وزيادة القيم فيها من خلال غربال كثيف من التقاليد والقيم ، مع الحفاظ على اتجاه مشترك. إدراكًا لوجود الثقافات الأخرى ، فإن أي ثقافة محلية تعتبر نفسها دائمًا أعلى تعبير عن الثقافة الإنسانية ككل.

في الفلسفة والدراسات الثقافية ، هناك مشكلة مهمة تتمثل في مسألة ما الذي يشكل عملية تاريخية وثقافية: تطور الثقافة العالمية ككل أو تغيير الثقافات المحلية ، كل منها يعيش حياته الخاصة المنفصلة. من وجهة نظر نظرية الثقافات المحلية ، فإن مخطط التاريخ ليس عملية خطية أحادية الاتجاه: خطوط تطور الثقافات تتباعد. شغل هذا المنصب N.Ya. Danilevsky و O. Spengler و L. Frobenius و A. ، أي كانط ، آي جي هيردر ، في سولوفيوف ، ك.ياسبرز وآخرون).

لا يمكن بناء وجود مجموعة متنوعة من الثقافات المحددة بترتيب "الأعلى - الأدنى". من حيث المبدأ ، الجميع متساوون ولديهم إمكانية اختلاف طرق تنميتهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.

تسليط الضوء في التصنيف " محلي تعتمد الثقافات بشكل كبير على نهج "حضاري" .

من خلال نهج حضاري ، فإنهم يميزون " محلي "الثقافات" (من اللاتينية "مكان" - مكان معين) ، أنواع معينة من الثقافات (تسمى غالبًا "الحضارات") - مغلقة ، لا تحافظ على الحوار مع الآخرين.

في تطور كل ثقافة "محلية" هناك شيء فريد لا يوصف ويهلك إلى الأبد معه.

السمات الرئيسية للثقافة "المحلية" هي:

وجود الصور الأساسية والقيم الروحية للحياة الاجتماعية: مُثُل النظرة العالمية ، والدين وتنظيم الكنيسة (الكهنوتية) ؛ - أصالة الأسس المادية (نسبة الزراعة ، الحرف ، التجارة) ؛ - مُثُل الجمال والأخلاق المعبر عنها في الفن ؛

خصوصيات التقسيم الطبقي الاجتماعي (نسبة المجموعات السكانية الحرة والمعتمدة ، ووضع المرأة) ؛

ملامح العلاقات السياسية والقانونية (الأنواع الرئيسية لتشكيلات الدولة ، ونسبة الاتجاهات الملكية والديمقراطية في المجتمع) ؛ - الاختلاف في الحياة اليومية: مجموعة متنوعة من أنواع المستوطنات: الريفية أو الحضرية في الغالب ، وطرق تنظيم أماكن المعيشة ، وأنواع المساكن ، والعلاقات الأسرية ، والعلاقات بين الأحرار والعبيد (الأقنان ، إلخ) ؛ - الأنشطة الرئيسية ، الهوايات في أوقات الفراغ ، طرق قضاء أوقات الفراغ. تم تطوير فكرة هوية الثقافة الروسية في الثلاثينيات إلى الخمسينيات من القرن الماضي. القرن ال 19 "محبو السلاف" (أ. كومياكوف ، آي كيريفسكي ، يو سامارين ، آي وك. أكساكوف ، إلخ) ، الذين تبنوا أفكار آي.هيردر وف. شيلينج حول "الروح الشعبية". "الغربيون" الذين عارضوهم (ف. بيلينسكي ، أ. هيرزن ، ت. جرانوفسكي ، إ. تورجينيف ، س. سولوفيوف وآخرون) جادلوا بضرورة أن تتطور روسيا على غرار النموذج الأوروبي الغربي. أصبحت أفكار "السلافية" أساس N. Ya. Danilevsky.الشخصية العامة والسياسية الروسية نيكولاي ياكوفليفيتش دانيلفسكي (1822-1885) طور مفهوم الأنواع أو الحضارات الثقافية والتاريخية المحلية ، مرت على التوالي بمراحل الولادة والازدهار والانحدار والموت في تطورها. الأنواع الثقافية والتاريخية هي مواضيع تاريخ البشرية. ومع ذلك ، فإن تاريخ الثقافة لم يستنفد من قبل هذه الموضوعات. على عكس الأنواع الثقافية والتاريخية الإيجابية ، هناك أيضًا ما يسمى. "الشخصيات البشرية السلبية" - البرابرة ، وكذلك الجماعات العرقية ، التي لا تتميز بأدوار تاريخية إيجابية أو سلبية. تشكل الأخيرة مادة إثنوغرافية ، يتم تضمينها في الأنواع الثقافية والتاريخية ، ولكنها لا تصل إلى الفردية التاريخية.

ن. يحدد Danilevsky الأنواع الثقافية والتاريخية التالية:

1) الثقافة المصرية.

2) الثقافة الصينية.

3) الآشورية - البابلية - الفينيقية.

4) الثقافة الكلدانية أو السامية القديمة.

5) الثقافة الهندية.

6) الثقافة الإيرانية.

7) الثقافة اليهودية.

8) الثقافة اليونانية.

9) الثقافة الرومانية.

10) الثقافة العربية.

11) الثقافة الألمانية الرومانية أو الأوروبية.

يتم إعطاء مكان منفصل في نظرية دانيلفسكي للثقافات المكسيكية والبيروفية ، والتي دمرت قبل أن تتمكن من إكمال تطورها ، ومن بين هذه الثقافات ، تبرز الأنواع "الانفرادية" و "المتتالية". النوع الأول هو الثقافة الصينية والهندية ، والثاني هو الثقافة المصرية والآشورية والبابلية والفينيقية واليونانية والرومانية واليهودية والأوروبية.

يتطور كل نوع ثقافي وتاريخي أصلي من الإثنوغرافيا إلى دولة الدولة ، ومنها إلى الحضارة. يوضح كل التاريخ ، وفقًا لدانيليفسكي ، أن الحضارة لا تنتقل من نوع ثقافي تاريخي إلى آخر.

في فترة الحضارة ، فهم Danilevsky الوقت الذي تظهر فيه الشعوب التي يتكون منها النوع بشكل أساسي نشاطها الروحي في كل تلك الاتجاهات التي يوجد لها ضمانات في طبيعتها الروحية. يفرز Danilevsky الأساس التالي للتصنيف الثقافي: اتجاهات النشاط الثقافي البشري.

يقسم عالم الاجتماع الروسي كل نشاط إنساني اجتماعي ثقافي إلى أربع فئات لا يمكن اختزالها إلى بعضها البعض:

1) النشاط الديني ، بما في ذلك موقف الشخص من الله - نظرة الناس للعالم كإيمان راسخ ، يشكل الأساس الحي لكل نشاط أخلاقي إنساني ؛

2) النشاط الثقافي بالمعنى الضيق (الثقافي في الواقع) لهذه الكلمة ، احتضانًا لعلاقة الشخص بالعالم الخارجي. هذا هو ، أولاً ، النشاط النظري العلمي ، وثانيًا ، النشاط الجمالي - الفني ، وثالثًا ، النشاط التقني الصناعي ؛

3) النشاط السياسي ، بما في ذلك السياسة الداخلية والخارجية ؛

4) النشاط الاجتماعي والاقتصادي ، الذي يتم من خلاله إنشاء علاقات وأنظمة اقتصادية معينة. وفقًا لفئات النشاط الثقافي البشري ، N.Ya. ميز Danilevsky الأنواع الثقافية التالية:

1) الثقافات الأولية ، أو الإعدادية. كانت مهمتهم هي إيجاد الظروف التي تصبح فيها الحياة في مجتمع منظم ممكنة على الإطلاق. لم تظهر هذه الثقافات نفسها بشكل كامل أو واضح في أي من فئات النشاط الاجتماعي والثقافي. تشمل هذه الثقافات الثقافات المصرية والصينية والبابلية والهندية والإيرانية ، والتي أرست الأسس للتطور اللاحق ؛

2) الثقافات أحادية القاعدة - اتبعت تاريخيًا الثقافات التحضيرية وأظهرت نفسها بوضوح تام وكامل في إحدى فئات النشاط الاجتماعي والثقافي. تشمل هذه الثقافات اليهودية (إنشاء أول ديانة توحيدية أصبحت أساس المسيحية) ؛ اليونانية ، المتجسدة في النشاط الثقافي الفعلي (الفن الكلاسيكي ، الفلسفة) ؛ الرومانية ، التي أدركت نفسها في الأنشطة السياسية والقانونية (النظام الكلاسيكي للقانون ونظام الدولة) ؛

3) ثقافة القاعدة المزدوجة - الألمانية الرومانية ، أو الأوروبية. أطلق Danilevsky على هذا النوع الثقافي النوع السياسي والثقافي ، حيث أصبح هذان المجالان أساس النشاط الإبداعي للشعوب الأوروبية (إنشاء الأنظمة البرلمانية والاستعمارية ، وتطوير العلوم والتكنولوجيا والفن). في الواقع ، في النشاط الاقتصادي ، نجح الأوروبيون بدرجة أقل بكثير ، لأن العلاقات الاقتصادية التي أقاموها لم تعكس المثل الأعلى للعدالة.

4) الثقافة الأربعة الأساسية - نوع ثقافي افتراضي ناشئ. يكتب Danilevsky عن نوع خاص تمامًا في تاريخ الثقافة الإنسانية ، والذي لديه الفرصة لإدراك القيم الأربع الأكثر أهمية في حياته: الإيمان الحقيقي ؛ العدالة السياسية والحرية ؛ الثقافة الصحيحة (العلم والفن) ؛ نظام اجتماعي واقتصادي مثالي ومتناغم ، لا يمكن أن تخلقه جميع الثقافات السابقة. يمكن أن يصبح النوع الثقافي التاريخي السلافي من هذا النوع ، إذا لم يخضع لإغراء تبني أشكال ثقافية جاهزة من الأوروبيين. يعتقد دانيلفسكي أن مصير روسيا ليس الغزو والقمع ، بل التحرير والاستعادة.

تستند فلسفة دانيلفسكي للتاريخ على فكرة إنكار وحدة البشرية ، واتجاه واحد للتقدم: الحضارة العالمية غير موجودة ولا يمكن أن توجد. عالمي يعني عديم اللون ، قلة الأصالة. دون التشكيك في الوحدة البيولوجية للبشرية ، يصر دانيلفسكي على أصالة الثقافات واكتفائها الذاتي. المبدعون الحقيقيون للتاريخ ليسوا الشعوب نفسها ، بل الثقافات التي أنشأوها ووصلت إلى حالة النضج.

الثقافات المحلية والحضارات المحلية (O. Spengler و A. Toynbee)

استمر تطوير مشكلة تنمية المحاصيل محليا أوزوالد شبنجلر (1880-1936). في كتابه "تدهور أوروبا" ، يدافع عن فكرة الطبيعة المنفصلة للتاريخ.

يجادل Spengler أنه لا يوجد تطور تدريجي للثقافة ، ولكن فقط تداول الثقافات المحلية. من خلال تشبيه الثقافات بالكائنات الحية ، يعتقد Spengler أنها ولدت بشكل غير متوقع ، كونها معزولة تمامًا وخالية من الروابط المشتركة. تنتهي دورة حياة كل ثقافة حتماً بالموت.

يحدد Spengler ثمانية أنواع من الثقافات التي وصلت إلى نهايتها: الصينية؛ بابلي. مصرية؛ هندي. العتيقة (اليونانية الرومانية) ، أو "أبولو" ؛ عربي؛ أوروبا الغربية ، أو "فاوستيان" ؛ ثقافة شعب المايا. في نوع خاص ، لا يزال في مرحلة الظهور ، خص شبنجلر الثقافة الروسية السيبيرية. على النقيض من مفاهيم الثقافة والحياة ، في ظل الثقافة ، يفهم Spengler المظهر الخارجي للبنية الداخلية لروح الناس ، رغبة الروح الجماعية للناس في التعبير عن الذات.

النوع التاريخي والثقافي مغلق في حد ذاته ، موجود بشكل منفصل ، منعزل. تعيش الثقافة حياتها الخاصة ؛ لا يمكنها استيعاب أي شيء من الثقافات الأخرى. لا توجد استمرارية تاريخية ولا تأثير ولا استعارة. الثقافات مكتفية ذاتيا ، وبالتالي فإن الحوار مستحيل. لا يستطيع الشخص الذي ينتمي إلى ثقافة معينة فقط إدراك القيم الأخرى ، ولكنه أيضًا غير قادر على فهمها. جميع معايير النشاط الروحي البشري لا معنى لها إلا في إطار ثقافة معينة وهي مهمة فقط بالنسبة لها.

وفقًا لسبنجلر ، لا توجد وحدة للبشرية ، ومفهوم "الإنسانية" عبارة فارغة. تاريخ العالم هو وهم يولده النوع الثقافي الأوروبي. كل نوع من الثقافة ، مع حتمية القدر ، يمر بنفس مراحل الحياة (من الولادة إلى الموت) ، ويؤدي إلى نفس الظواهر ، ومع ذلك ، في نغمات غريبة.

أرنولد توينبي (1889-1975) في عمله "فهم التاريخ" يطور مفهوم الحضارات المحلية. تقسم الحضارات به إلى ثلاثة أجيال. الأول هو الثقافات البدائية الصغيرة غير المتعلمة. هناك عدد لا يحصى منهم ، وأعمارهم صغيرة. تتميز بالتخصص من جانب واحد ، والقدرة على التكيف مع الحياة في بيئة جغرافية معينة ؛ المؤسسات الاجتماعية - الدولة والتعليم والكنيسة والعلوم - ليس لديهم. تتكاثر هذه الثقافات مثل الأرانب وتموت تلقائيًا ما لم تندمج ، من خلال عمل إبداعي ، في حضارة الجيل الثاني الأكثر قوة.

يعيق العمل الإبداعي الطبيعة الجامدة للمجتمعات البدائية: فيها ، يتم توجيه الارتباط الاجتماعي (التقليد) ، الذي ينظم توحيد الأعمال واستقرار العلاقات ، إلى الأسلاف المتوفين ، إلى الجيل الأكبر سناً. في مثل هذه الثقافات ، تكون القواعد العرفية والابتكار أمرًا صعبًا. مع التغيير الحاد في الظروف المعيشية ، والذي يسميه توينبي "تحديًا" ، لا يمكن للمجتمع أن يقدم استجابة مناسبة ، ويعيد بناء وتغيير أسلوبه في الحياة ؛ الاستمرار في العيش والتصرف كأنه لا يوجد "تحدي" ، وكأن شيئًا لم يحدث ، فالثقافة تتجه نحو الهاوية وتهلك.

ومع ذلك ، فإن بعض الثقافات تنتج من وسطها "أقلية مبدعة" تدرك التحدي وتستطيع الاستجابة له بشكل مرض. هذه الحفنة من المتحمسين - الأنبياء ، والكهنة ، والفلاسفة ، والعلماء ، والسياسيين - مع مثال على خدمتهم غير المهتمة ، يأخذون الجزء الأكبر ، وينتقل المجتمع إلى مسارات جديدة. يبدأ تكوين الحضارة الفرعية ، التي ورثت تجربة سابقتها ، لكنها أكثر مرونة وتنوعًا.

وفقًا لتوينبي ، فإن الثقافات التي تعيش في ظروف مريحة ، ولا تواجه تحديًا من البيئة ، هي في حالة ركود. فقط عندما تنشأ الصعوبات ، حيث يكون عقل الناس متحمسًا بحثًا عن مخرج وأشكال جديدة للبقاء ، يتم تهيئة الظروف لولادة حضارة على مستوى أعلى.

وفقًا لقانون توينبي عن المعنى الذهبي ، يجب ألا يكون التحدي ضعيفًا جدًا أو قاسيًا للغاية. في الحالة الأولى ، لن تكون هناك استجابة نشطة ، وفي الحالة الثانية ، يمكن للصعوبات أن توقف ظهور الحضارة. الإجابات الأكثر شيوعًا هي: الانتقال إلى نوع جديد من الإدارة ، وإنشاء أنظمة الري ، وتشكيل هياكل قوية قادرة على تعبئة طاقة المجتمع ، وإنشاء دين جديد ، وعلم ، وتكنولوجيا.

في حضارات الجيل الثاني ، يتم توجيه الترابط الاجتماعي نحو الأفراد المبدعين الذين يقودون رواد نظام اجتماعي جديد. إن حضارات الجيل الثاني ديناميكية ، فهي تخلق مدنًا كبيرة ، وتطور تقسيم العمل ، وتبادل السلع ، والسوق ، وهناك طبقات من الحرفيين ، والعلماء ، والتجار ، وأفراد العمل العقلي ، ويتم إنشاء نظام طبقات اجتماعية معقد. يمكن أن تتطور سمات الديمقراطية هنا: الهيئات المنتخبة ، والنظام القانوني ، والحكم الذاتي ، وفصل السلطات.

مشكلة ولادة الحضارة من ثقافة بدائية هي واحدة من المشاكل المركزية لتوينبي. إنه يعتقد أنه لا النوع العرقي ولا البيئة ولا الهيكل الاقتصادي يلعبان دورًا حاسمًا في نشأة الحضارات: فهي تنشأ نتيجة لطفرات الثقافات البدائية ، والتي تحدث اعتمادًا على مجموعات من العديد من الأسباب. من الصعب توقع حدوث طفرة نتيجة لعبة الورق.

تتشكل حضارات الجيل الثالث على أساس الكنائس. في المجموع ، وفقًا لتوينبي ، بحلول منتصف القرن العشرين. من بين 36 حضارة كانت موجودة ، نجت سبع أو ثماني حضارات: مسيحية ، إسلامية ، هندوسية ، إلخ. مثل أسلافه ، يعترف توينبي بالنمط الدوري لتطور الحضارة: الولادة والنمو والازدهار والانهيار والانحلال. لكن هذا المخطط ليس قاتلا ، موت الحضارات محتمل ، لكنه ليس حتميا. الحضارات ، مثل الناس ، ليست بعيدة النظر: فهي لا تدرك تمامًا ينابيع أفعالها والظروف الأساسية التي تضمن ازدهارها.

أدى ضيق الأفق والأنانية لدى النخب الحاكمة ، إلى جانب كسل الأغلبية ومحافظتها ، إلى انحطاط الحضارة.

أساس العمل التقريبي (OOA) للعمل المستقل للطلاب خلال ساعات الدراسة (أداء العمل المستقل)

7.1 أوجد التناقض.

تصنيف التعليم

التعليم قبل المدرسي التعليم العام (الثانوي) وخاصة التعليم

روضة أطفال - مدرسة ابتدائية - كلية

المدرسة الثانوية - المدرسة الفنية

المدرسة المسائية - الكلية

صالة للألعاب الرياضية ، ليسيوم - معهد

مدرسة كاديت - جامعة

مدرسة العمل الإصلاحية - المدارس العسكرية

7.2 املأ الفراغ.

تصنيف الدولة

هيكل الدولة الإقليمية

الوحدوي 2. الفيدرالية 3.؟

7.3. صحح التناقض.

تصنيف الفن

عن طريق طريقة الإرسال: 2. حسب نوع الأداء 3. عن طريق الانتماء الثقافي

سينما - شاشة - غربية

موسيقى - صوت - شرقي

أدب - مؤلف ، كتاب - جنوبي

الفنون التشكيلية - الفنية - الشمال

4. عن طريق الانتماء الإقليمي 5. بحلول وقت حدوثها

الأوروبي - فن العصور القديمة

أوروبا الغربية - فن العصور الوسطى

آسيوي - فن معاصر

7. 4. ما هو الخطأ؟ اشرح السبب؟

تصنيف الأنواع الأدبية

1. كوميدي ، 2. رعب ، 3. مأساة ، 4. دراما ، 5. خيال وخيال علمي ، 6. حكاية خرافية ،

7. القصة ، 8. الحكاية ، 9. الملاحم ، 10. المحققون ، 11. القصص ، 12. قصيدة ، 13. رومان ، 14. ملحمة ، 15. نوفيلا ، 16. ملحمة ، 17. أودي ، 18. لعب ، 19. مقال ، 20. خرافة ، 21. أسطورة ، 22. رثاء ، 23. قصيدة.

1. الثقافات المحلية كنموذج للتنمية البشرية. مفهوم الأنواع الثقافية التاريخية (N.Ya. Danilevsky)

طور عالم الاجتماع الروسي نيكولاي ياكوفليفيتش دانيلفسكي (1822-1885) مفهوم الأنواع الثقافية والتاريخية المحلية ، أو الحضارات ، التي تمر على التوالي عبر مراحل الولادة ، والازدهار ، والانحطاط ، والموت في تطورها. الأنواع الثقافية والتاريخية هي مواضيع تاريخ البشرية. ومع ذلك ، فإن تاريخ الثقافة لم يستنفد من قبل هذه الموضوعات. على عكس الأنواع الثقافية والتاريخية الإيجابية ، هناك أيضًا ما يسمى. "الشخصيات البشرية السلبية" - البرابرة ، وكذلك الجماعات العرقية ، التي لا تتميز بأدوار تاريخية إيجابية أو سلبية. تشكل الأخيرة مادة إثنوغرافية ، يتم تضمينها في الأنواع الثقافية والتاريخية ، ولكنها لا تصل إلى الفردية التاريخية.

ن. يحدد Danilevsky الأنواع الثقافية والتاريخية التالية:

1) الثقافة المصرية؛

2) الثقافة الصينية؛

3) الآشورية البابلية الفينيقية.

4) الثقافة الكلدانية أو السامية القديمة.

5) الثقافة الهندية؛

6) الثقافة الإيرانية

7) الثقافة اليهودية؛

8) الثقافة اليونانية

9) الثقافة الرومانية

10) الثقافة العربية

11) الألمانية الرومانسية ،أو الثقافة الأوروبية.

يتم إعطاء مكانة خاصة في نظرية دانيلفسكي للثقافات المكسيكية والبيروفية ، والتي تم تدميرها قبل أن تتمكن من إكمال تطورها.

من بين هذه الثقافات تبرز الأنواع "الانفرادية" و "المتتالية". النوع الأول هو الثقافة الصينية والهندية ، والثاني هو الثقافة المصرية والآشورية والبابلية والفينيقية واليونانية والرومانية واليهودية والأوروبية.

تم نقل ثمار نشاط هذا الأخير من نوع ثقافي إلى آخر كغذاء أو "سماد" للتربة التي تطور عليها نوع آخر لاحقًا.

الإثنوغرافية للدولة ، ومنها إلى الحضارة.

يوضح كل التاريخ ، وفقًا لدانيليفسكي ، أن الحضارة لا تنتقل من نوع ثقافي تاريخي إلى آخر.

لا يترتب على ذلك أنهم لم يؤثروا بشكل متبادل على بعضهم البعض ، لكن هذا التأثير لا يمكن اعتباره انتقالًا مباشرًا.

الشعوب من كل نوع ثقافي - تاريخي لا تعمل بشكل عام. تظل نتائج عملهم ملكًا لجميع الشعوب الأخرى التي وصلت إلى العصر الحضاري لتطورها.

يقسم عالم الاجتماع الروسي كل نشاط إنساني اجتماعي ثقافي إلى أربع فئات لا يمكن اختزالها إلى بعضها البعض:

1) النشاط الديني ، بما في ذلك موقف الشخص من الله - نظرة الناس للعالم على أنهم إيمان راسخ ، يشكل الأساس الحي لكل نشاط أخلاقي إنساني ؛

2) النشاط الثقافي بالمعنى الضيق (الثقافي المناسب) للكلمة ، احتضانًا لعلاقة الإنسان بالعالم الخارجي. هذه،أولاً ، النشاط النظري العلمي ، وثانيًا ، النشاط الجمالي - الفني ، وثالثًا ، النشاط التقني الصناعي ؛

3) النشاط السياسي ، بما في ذلك السياسة الداخلية والخارجية ؛

1) الثقافات الابتدائية أو الإعدادية. كانت مهمتهم هي إيجاد الظروف التي تصبح فيها الحياة في مجتمع منظم ممكنة على الإطلاق. لم تظهر هذه الثقافات نفسها بشكل كامل أو واضح في أي من فئات النشاط الاجتماعي والثقافي. تشمل هذه الثقافات الثقافات المصرية والصينية والبابلية والهندية والإيرانية ، والتي أرست الأسس للتطور اللاحق ؛

2) الثقافات أحادية القاعدة - اتبعت تاريخيًا الثقافات التحضيرية وأظهرت نفسها بشكل مشرق وكامل في إحدى فئات النشاط الاجتماعي والثقافي. تشمل هذه الثقافات اليهودية (إنشاء أول ديانة توحيدية أصبحت أساس المسيحية) ؛ اليونانية ، المتجسدة في النشاط الثقافي الفعلي (الفن الكلاسيكي ، الفلسفة) ؛ رومان ، أدركت نفسها فيالأنشطة السياسية والقانونية (النظام الكلاسيكي للقانون ونظام الدولة) ؛

3) ثقافة ثنائية القاعدةالرومانسية الألمانية ، أو الأوروبية. أطلق Danilevsky على هذا النوع الثقافي النوع السياسي والثقافي ، حيث أصبح هذان المجالان أساس النشاط الإبداعي للشعوب الأوروبية (إنشاء الأنظمة البرلمانية والاستعمارية ، وتطوير العلوم والتكنولوجيا والفن). في الواقع ، في النشاط الاقتصادي ، نجح الأوروبيون بدرجة أقل بكثير منذ إنشائهم

العلاقات الاقتصادية لم تعكس المثل الأعلى للعدالة ؛ 4) الثقافة

أربعة أساسيات - نوع ثقافي افتراضي ناشئ. يكتب Danilevsky عن نوع خاص تمامًا في تاريخ الثقافة الإنسانية ، والذي لديه الفرصة لإدراك القيم الأربع الأكثر أهمية في حياته: الإيمان الحقيقي ؛ العدالة السياسية والحرية ؛ الثقافة الصحيحة (العلم والفن) ؛ نظام اجتماعي واقتصادي مثالي ومتناغم ، لا يمكن أن تخلقه جميع الثقافات السابقة. يمكن أن يصبح النوع الثقافي التاريخي السلافي من هذا النوع ، إذا لم يخضع لإغراء تبني أشكال ثقافية جاهزة من الأوروبيين. يعتقد دانيلفسكي أن مصير روسيا ليس الغزو والقمع ، بل التحرير والاستعادة.

2 - الثقافات المحلية والحضارات المحلية (O. Spengler و A. Toynbee)

استمر أوزوالد شبنجلر (1880-1936) في تطوير مشكلة الثقافات النامية محليًا. في كتابه "تدهور أوروبا" ، يدافع عن فكرة الطبيعة المنفصلة للتاريخ.

على النقيض من مفاهيم الثقافة والحياة ، في ظل الثقافة ، يفهم Spengler المظهر الخارجي للبنية الداخلية لروح الناس ، رغبة الروح الجماعية للناس في التعبير عن الذات.

كل ثقافة ، كل روح لها نظرة عالمية أساسية ، "رمزها الأساسي" الخاص بها ، والذي يتدفق منه كل ثراء أشكالها ؛ مستوحاة منه ، تعيش ، تشعر ، تخلق. بالنسبة للثقافة الأوروبية ، فإن "الرمز الأول" هو فقط طريقته المميزة لتجربة المكان والزمان - "التطلع إلى اللانهاية". الثقافة القديمة ، على العكس من ذلك ، أتقنت العالم ، بناءً على مبدأ الحد المرئي. كل شيء غير منطقي غريب عليهم ، والأرقام الصفرية والسالبة غير معروفة.

الانتماء إلى ثقافة معينة ، لا يستطيع فقط إدراك القيم الأخرى ، ولكنه أيضًا غير قادر على فهمها. جميع معايير النشاط الروحي البشري لا معنى لها إلا في إطار ثقافة معينة وهي مهمة فقط بالنسبة لها.

وفقًا لسبنجلر ، لا توجد وحدة للبشرية ، مفهوم "الإنسانية"

- صوت فارغ. تاريخ العالم هو وهم يولده النوع الثقافي الأوروبي. كل نوع من الثقافة ، مع حتمية القدر ، يمر بنفس مراحل الحياة (من الولادة إلى الموت) ، ويؤدي إلى نفس الظواهر ، ومع ذلك ، في نغمات غريبة.

فيلسوف روسي نيكولاي الكسندروفيتش بيردييف(1874-1948) يؤيد فكرة التحول التدريجي "للجنس البشري" إلى "الإنسانية". دور كبير في طريقة الوعي البشري لمجتمعهم ينتمي للمسيحية ، التي نشأت تاريخيًا وكشفت عن نفسها خلال فترة الاجتماع العالمي لجميع نتائج العمليات الثقافية في العالم القديم. خلال هذه الفترة ، اندمجت ثقافات الشرق وثقافات الغرب.

إن سقوط الثقافات العظيمة ، وفقًا لن. إن سقوط روما والعالم القديم كارثة في التاريخ ، وليس موت الثقافة. بعد كل شيء ، القانون الروماني على قيد الحياة إلى الأبد ، والفن والفلسفة اليونانية على قيد الحياة إلى الأبد ، مثل جميع المبادئ الأخرى للعالم القديم ، والتي تشكل أساس الثقافات الأخرى.

أرنولد توينبي (1889-1975) في عمله "فهم التاريخ" يطور مفهوم الحضارات المحلية. تقسم الحضارات به إلى ثلاثة أجيال. الأول هو الثقافات البدائية الصغيرة غير المتعلمة. هناك عدد لا يحصى منهم ، وأعمارهم صغيرة. تتميز بالتخصص من جانب واحد ، والقدرة على التكيف مع الحياة في بيئة جغرافية معينة ؛ المؤسسات الاجتماعية - الدولة والتعليم والكنيسة والعلوم - ليس لديهم. تتكاثر هذه الثقافات مثل الأرانب وتموت تلقائيًا ما لم تندمج ، من خلال عمل إبداعي ، في حضارة الجيل الثاني الأكثر قوة.

وفقًا لقانون توينبي عن المعنى الذهبي ، يجب ألا يكون التحدي ضعيفًا جدًا أو قاسيًا للغاية. في الحالة الأولى ، لن يكون هناك استجابة نشطة ، وفي الحالة الثانية -

الصعوبات يمكن أن توقف ولادة الحضارة. الإجابات الأكثر شيوعًا هي: الانتقال إلى نوع جديد من الإدارة ، وإنشاء أنظمة الري ، وتشكيل هياكل قوية قادرة على تعبئة طاقة المجتمع ، وإنشاء دين جديد ، وعلم ، وتكنولوجيا.

في في حضارات الجيل الثاني ، يتم توجيه الترابط الاجتماعي نحو الأفراد المبدعين الذين يقودون رواد نظام اجتماعي جديد. إن حضارات الجيل الثاني ديناميكية ، فهي تخلق مدنًا كبيرة ، وتطور تقسيم العمل ، وتبادل السلع ، والسوق ، وهناك طبقات من الحرفيين ، والعلماء ، والتجار ، وأفراد العمل العقلي ، ويتم إنشاء نظام طبقات اجتماعية معقد. يمكن أن تتطور سمات الديمقراطية هنا: الهيئات المنتخبة ، والنظام القانوني ، والحكم الذاتي ، وفصل السلطات.

إن ظهور حضارة ثانوية كاملة ليس نتيجة مفروغ منها.

من أجل ظهورها ، من الضروري الجمع بين عدد من الشروط. نظرًا لأن هذا ليس هو الحال دائمًا ، فقد أصبحت بعض الحضارات مجمدة أو "متخلفة".

تتشكل حضارات الجيل الثالث على أساس الكنائس. في المجموع ، وفقًا لتوينبي ، بحلول منتصف القرن العشرين. من بين الثلاث عشرة حضارة التي كانت موجودة ، نجت سبع أو ثماني حضارات: مسيحية ، إسلامية ، هندوسية ، إلخ.

مثل أسلافه ، يعترف توينبي بالنمط الدوري لتطور الحضارة: الولادة والنمو والازدهار والانهيار والانحلال. لكن هذا المخطط ليس قاتلا ، موت الحضارات محتمل ، لكنه ليس حتميا. الحضارات ، مثل الناس ، ليست بعيدة النظر: فهي لا تدرك تمامًا ينابيع أفعالها والظروف الأساسية التي تضمن ازدهارها.

أدى ضيق الأفق والأنانية لدى النخب الحاكمة ، إلى جانب كسل الأغلبية ومحافظتها ، إلى انحطاط الحضارة.

في لموازنة النظريات القدرية والنسبية لسبنجلر وأتباعه ، يبحث توينبي عن أساس متين لتوحيد البشرية ، في محاولة لإيجاد طرق للانتقال السلمي إلى "الكنيسة العالمية" و "الدولة العالمية".

إن ذروة التقدم الأرضي ، وفقًا لتوينبي ، ستكون خلق "مجتمع من القديسين". سيكون أعضاؤها متحررين من الخطيئة وقادرين ، متعاونين مع الله ، وإن كان ذلك على حساب الجهد الشاق ، لتغيير الطبيعة البشرية. فقط الدين الجديد ، المبني على روح وحدة الوجود ، يمكنه ، وفقًا لتوينبي ، التوفيق بين المجموعات المتحاربة من الناس ، وتشكيل موقف صحي بيئيًا تجاه الطبيعة ، وبالتالي إنقاذ البشرية من الدمار.

3. نظرية الثقافات - الحضارات بقلم س. هنتنغتون

تتوافق نظرية الحضارات الثقافية لدى صموئيل هنتنغتون المعاصر مع المفاهيم العامة للثقافات المعروضة أعلاه. كما أنه يحتوي على فكرة

أهمية الخصائص الثقافية ؛ يعلن هنتنغتون أن المواجهة بين الحديث والتقليدي هي المشكلة الأساسية في العصر الحديث.

يعيد إس هنتنغتون إحياء نهج حضاري لتحليل العملية التاريخية والثقافية. يستخدم طريقة البحث التي استخدمها أ. توينبي ، إن دانيلفسكي ، أو.

يعتقد هنتنغتون أن الصراع الرئيسي في ذلك العصر هو المواجهة بين الحداثة والتقليدية. إن محتوى العصر الحديث هو صراع الثقافات والحضارات. تشمل الحضارات الثقافية الرائدة هنتنغتون ما يلي: الغربية ، الكونفوشيوسية (الصين) ، اليابانية ، الإسلامية ، الهندوسية ، الأرثوذكسية السلافية ، أمريكا اللاتينية وأفريقيا.

وفقًا لـ S. Huntington ، سيكون للهوية (الوعي الذاتي ، التعريف الذاتي) أهمية حاسمة أكثر من أي وقت مضى في المستقبل القريب على وجه التحديد على مستوى الثقافات - الحضارات المحددة ، أو ما وراء الثقافات. ويرتبط هذا أيضًا بالوعي بطبيعة الصراع في العالم وصدامات الحضارات القادمة على طول "خطوط العيوب الثقافية" ، أي الحدود المكانية للمجتمعات ما وراء الثقافة. في نفس الوقت ، س. هنتنغتون متشائم بشأن آفاق التطور التاريخي ويعتقد أن خطوط الصدع بين الحضارات هي خطوط الجبهات المستقبلية.

ينطلق س. هنتنغتون من فكرة أن الاختلافات بين الحضارات والثقافات هائلة وستظل كذلك لفترة طويلة قادمة. الحضارات ليست متشابهة في تاريخها وتقاليدها الثقافية ، والأهم من ذلك ، دياناتها. الناس من مختلف الحضارات الثقافية لديهم أفكار مختلفة حول العالم ككل ، حول الحرية ، نماذج التنمية ، حول العلاقة بين الفرد والمجتمع ، حول الله. من الأمور الأساسية للمفهوم الثقافي العام موقف س. هنتنغتون بأن الاختلافات بين الثقافات أكثر جوهرية من الاختلافات السياسية والأيديولوجية.

تلعب الأصولية دورًا خاصًا في تحديد صورة العالم الحديث (التقيد الصارم بالمعايير القديمة ، والعودة إلى النظام القديم) ، بشكل أساسي في شكل حركات دينية.

يقيم S. Huntington العودة إلى القيم الثقافية التقليدية كرد فعل على توسع الثقافة الصناعية الغربية في البلدان النامية. وقد احتضنت هذه الظاهرة أولاً وقبل كل شيء الدول ذات التوجه الإسلامي التي تلعب دوراً هاماً في العالم الحديث.

يرى العالم "الخطأ الثقافي" الرئيسي في معارضة الغرب لبقية العالم. يلعب الاتحاد الكونفوشيوسي الإسلامي دورًا حاسمًا في الدفاع عن هويتهم الثقافية.

هنتنغتون ، من ناحية أخرى ، يرى أن أحد الخيارات الممكنة لتطوير الصراع في تلك الحقبة يتمثل في حقيقة أن الأورو-أطلسية ، كونها على رأس سلطتها ، ستكون قادرة (بشكل عضوي إلى حد ما) استيعاب قيم الثقافات الأخرى. من حيث المبدأ ، فإن إعادة توجيه الثقافة الصناعية الحديثة إلى ثقافة أكثر انطوائية ، تواجه العالم الداخلي للإنسان ، كانت مستمرة بالفعل في العقود الأخيرة. تم التعبير عن هذا في اهتمام كبير بتحسين الشخصية ، في الأنظمة الدينية للتوجه البوذي والطاوي ، في رفض جيل الشباب للنهج المادي العقلاني في الحياة ، وظهور ثقافة مضادة والبحث عن معنى الوجود في الثقافة الغربية . هذه الاتجاهات موجودة في الثقافة الغربية منذ أوائل السبعينيات. أنها تؤثر على الأداء الداخلي للصناعة.