القديس بطرس (القبر)، متروبوليت كييف. نصب تذكاري لقبر المتروبوليت بطرس في لافرا اللاهوت والكتابات

وجود الكنيسة الأرثوذكسية" (TSE). بمشاركته تم تأسيس أكبر مركز تعليمي في أوكرانيا - أكاديمية كييف موهيلا.

يوتيوب الموسوعي

1 / 5

بيتر، الذي لا يريد طاعة المتروبوليت في أي شيء، أنشأ مدرسة عليا منفصلة عن مدرسة كييف الأخوية في كييف لافرا "لتدريس العلوم الليبرالية باللغات اليونانية والسلافية واللاتينية" (1631)، ولكن عندما تعرف عليه الإخوة على أنه الوصي والحارس على مدرستهم وإخضاعها حصريًا لسلطة بطريرك القسطنطينية، قام بطرس بدمج مدرسته اللافراية مع المدرسة الأخوية.

عند وصوله إلى كييف، تم الترحيب به من قبل اثنين من التأبين الشهير - من إخوان لافرا والمدرسة الأخوية. بعد ذلك، طرد موغيلا المتروبوليت إشعياء بالقوة من المنبر، ووضعه في السجن. "لكن كان على موغيلا أن يواجه مشكلة أكثر خطورة من المتروبوليت السابق إشعياء كوبينسكي. نفى الأخير شرعية انتخاب أرشمندريت بيشيرسك لمنصب العاصمة غير الخامل ولم يرغب في التنازل عن حقوقه له. وكان من المتوقع حدوث ارتباك كبير في الكنيسة. قرر موغيلا اتخاذ الإجراءات الأكثر صرامة ضد العاصمة السابقة. بأمره، تم القبض على رجل عجوز مسن ومريض ليلاً في دير كييف ميخائيلوفسكي، حيث كان رئيسًا للدير، يرتدي قميصًا من الشعر فقط، وألقي على حصان، مثل نوع من الحقيبة، وتم نقله إلى كييف بيشيرسك ديرصومعة. إن سجن لافرا، الذي تمكن إشعياء كوبينسكي من تحرير نفسه منه، بالطبع، لم يستطع تحسين موقفه تجاه بيتر موغيلا: في الواقع، العداء والصراع بين كلا المطرانين، كما سنرى، استمر لاحقًا - حتى وفاة أحدهما. المعارضين" ( جولوبيف إس.متروبوليت كييف بيتر موهيلا ورفاقه. ت 1. 1883. ص 552-553). وبموافقة الملك البولندي، أعيدت الأديرة والكنائس إلى موغيلا، بما في ذلك كاتدرائية القديسة صوفيا ودير فيدوبيتسكي. كنيسة القديسة القديمة.  قام بترميم وبناء فلاديمير المخلص في بيريستوفو، وكذلك كنيسة القديسين الثلاثة، التي أعطاها للدير الأخوي.

أولت موغيلا اهتمامًا خاصًا لمدرسة كييف الأخوية، التي تسمى الآن موجيليانسكايا. في عام 1632، تم دمج مدرسة كييف الأخوية مع مدرسة كييف بيشيرسك لافرا. بعد التوحيد، تم إعادة تنظيم المدارس لتصبح مؤسسة للتعليم العالي - كلية كييف موهيلا، والتي تم تغيير اسمها إلى الأكاديمية في عام 1701.

اللاهوت والكتابات

عندما كان متروبوليتان موغيلا، نشر الكتب التالية: تعليم الإنجيل، تعاليم الأعياد وأيام الأحد لبطريرك القسطنطينية كاليستوس (1637؛ في عام 1616 نُشر هذا الإنجيل لأول مرة باللغة الأدبية الروسية الغربية)؛ أنثولوجيون، أي الصلوات والتعاليم الروحية من أجل المنفعة الروحية للشعب (1636)؛ كتاب صلاة Euchologion albo (أو Trebnik Peter Mogila؛ 1646).

قام بإعداد تعليم مسيحي باللغة اللاتينية بعنوان "الاعتراف الأرثوذكسي"، والذي تمت مناقشته في مجمع كييف وتمت الموافقة عليه مع التعديلات في مجمع ياش عام 1643. أُرسل "الاعتراف" بترجمته اليونانية إلى بطاركة المشرق للتدقيق والموافقة؛ طُبع فقط في أمستردام باللغة اليونانية. ومن أجل الحاجة الماسة لمثل هذا الكتاب، نشر موغيلا "مجموعة علوم مختصرة عن عقيدة المسيحيين الكاثوليك الأرثوذكس" (1645).

ذاكرة

• 

  

  بيتر موغيلا

  متروبوليت كييف (1596-1647). كان والده في البداية حاكم والاشيا (1601-1607)، ثم مولدافيا (1607-1609). في عام 1612، بعد هزيمتهم على يد كانتيمير مورزا، الذي تولى الحكم، اضطروا إلى الفرار إلى بولندا، حيث كان لديهم أقارب أقوياء وأثرياء. في مدرسة لفيف الأخوية، تلقى P. تعليما بروح أرثوذكسية صارمة، معادية بشكل حاسم للاتحاد. أكمل تعليمه بالسفر إلى الخارج، حيث حضر محاضرات في جامعات مختلفة. كان يتقن اللغتين اللاتينية واليونانية. في البداية كان رجلاً عسكريًا وشارك في معركة خوتين. ولكن، ربما تحت تأثير كييف متروبوليتان أيوب بوريتسكي، قرر أن يأخذ الأوامر المقدسة. في عام 1627، تم انتخابه أرشمندريتًا على كييف بيشيرسك، وهو تابع اسميًا لبطريرك القسطنطينية، ولكن ليس مطران كييف، ويحمل لقب "الأرشمندريت العظيم". أيوب، وهو يحتضر، ترك لبطرس مكتبته وعينه منفذًا للوصية. في عهد الأرشمندريت ب. موغيلا وتحت قيادته، تمت إدانة "اعتذار" ميليتيوس سموتريتسكي (1628)؛ في الوقت نفسه، تم تحديد العداء بين خليفة بوريتسكي، إشعياء كوبينسكي، وبي موغيلا. موغيلا، الذي لا يريد طاعة المتروبوليت في أي شيء، أنشأ مدرسة عليا منفصلة عن مدرسة كييف الأخوية في كييف لافرا "لتدريس العلوم الليبرالية باللغة اليونانية والسلافية واللاتينية" (1631)؛ ولكن عندما اعترف به الإخوة باعتباره الوصي والوصي على مدرستهم وأخضعوها حصريًا لسلطة بطريرك القسطنطينية، وحد ب. مدرسته اللافرية بالمدرسة الشقيقة. في عام 1632، عندما تم انتخاب فلاديسلاف الرابع ملكًا لبولندا، كان ب. موغيلا ممثلًا لشعب كييف في وارسو. حصل على الاعتراف بالوجود القانوني للكنيسة الأرثوذكسية إلى جانب الكنيسة الموحدة؛ وكان من شروط هذا الاتفاق إقالة العديد من الأساقفة المنتخبين سابقاً واختيار أساقفة جدد. أُعلن عن عزل متروبوليتان كييف أشعيا كوبينسكي من الصخر، وتم اختيار ب. موغيلا مكانه، مع الحفاظ على أرشمندرية لافرا. حدث "انحطاط" كوبينسكي وتكريس ب. موغيلا في لفيف (1633) وقام به أسقف لفيف بصفته حاكمًا لبطريرك القسطنطينية. ثم ذهب P. Mogila إلى كييف، حيث تم الترحيب به عند دخوله بمدحين مشهورين - من إخوان لافرا والمدرسة الأخوية. بعد أن ترك إشعياء كرسيه دون صراع ، بدأ P. في الاستيلاء على الأديرة والكنائس من Uniates ، بما في ذلك كاتدرائية القديسة صوفيا ودير Vydubetsky. كنيسة القديسة القديمة. قام بترميم وبناء فلاديمير المخلص في بيريستوف، وكذلك كنيسة القديسين الثلاثة، التي أعطاها للدير الأخوي. في عام 1635، تم اكتشاف بقايا كنيسة العشر وتطهيرها من الأنقاض. حصل P. Mogila على أموال لتنظيم الكنائس والأديرة من كل مكان: من Lavra، من ممتلكاته الشخصية، من تبرعات الأشخاص الأتقياء، وأخيراً لجأ إلى قيصر موسكو طلباً للمساعدة. أولى P. Mogila اهتمامًا خاصًا لمدرسة كييف الأخوية ، التي تسمى Mogilyanskaya ؛ لم تنجح الجهود المبذولة لإعادة تسميتها إلى أكاديمية، لكنها كانت منظمة ومجهزة بالكامل. كان طاقم التدريس في ذروة دعوتهم تحت قيادة ب. موغيلا. تم إرسال الأساتذة قبل بدء التدريس إلى الخارج للدراسة. تسبب حاكم كييف، وهو كاثوليكي متحمس، جان تيشكيفيتش، في الكثير من الحزن لـ P. Mogila، واضطهد طلاب المدارس بكل التدابير، وغالبًا ما يكون غير عادل. عندما كان مطرانًا، نشر ب. موغيلا، من بين أمور أخرى، الكتب التالية: تعليم الإنجيل، تعاليم بطريرك القسطنطينية كاليستوس في أيام العطل والأحد (1637؛ في عام 1616 نُشر هذا الإنجيل لأول مرة باللغة الأدبية الروسية الغربية)؛ أنثولوجيون, أي الصلوات والتعاليم الروحية من أجل المنفعة الروحية للطلاب (1636)؛ الإيكولوجيونكتاب صلاة ألبو (أو كتاب القداس؛ 1646). P. Mogila أعد للنشر التعليم المسيحيلجميع المسيحيين الأرثوذكس؛ تمت مناقشته في مجمع كييف عام 1640 ومجمع ياش عام 1643، وتم إرساله للتحقق والموافقة على البطاركة الشرقيين، ولكن تمت طباعته فقط عام 1662، في أمستردام، باللغة اليونانية. من أجل الحاجة الماسة لمثل هذا الكتاب، نشر P. Mogila "مجموعة من العلوم الموجزة حول مقالات الإيمان للمسيحيين الكاثوليك الأرثوذكس" (1645). بالنسبة لكتاب أفاناسي كالنوفويسكي، الذي نشره P. M. "Тερατоυργήμα" (1638)، ألقى P. نفسه قصصًا عن معجزات بيتشورا. قام P. بدور كبير في تجميع العمل الجدلي الحاد "Λίθоς" (انظر Lifos). تُعرف اثنتان من عظات ب. موهيلا: "التعليم حول صليب ربنا وكل مسيحي" و"الكلمة حول زواج يانوش رادزيويلاف". ملحوظات P. تم نشر القبور جزئيًا في "Kyiv Eparchy Vedas". 1861-62 أخيرًا، تصور ب. من القرن الثامن عشر.

  انظر جولوبيف، "ب. موغيلا ورفاقه" (المجلد الأول، قبل بدء خدمة ب. موغيلا كمتروبوليت)؛ بانتيش كامينسكي، "الإشعار التاريخي للاتحاد"؛ كراتشكوفسكي، "مقالات عن الحياة الموحدة"؛ البروفيسور تارنوفسكي، "P. Grave" (في "Kyiv Starina" 1882، رقم 4)؛ ليفيتسكي، "الاتحاد وبترو موغيلا".

  I. Zh-tsky.

  (بروكهاوس)

  بيتر موغيلا

  ميتروشولمت من كييف وغاليسيا، حاكم القسطنطينية.

  ولد بيتر في 21 ديسمبر 1596 في عائلة الحاكم المولدافي سمعان، الذي حمل لقب موغيلا. يتوافق هذا اللقب مع اللقب الروسي لأمراء خولمسكي ويأتي من الكلمة المولدافية موهيلا، والتي تعني التل والارتفاع. كان عمه إرميا حاكمًا على مولدافيا، وكان والده سمعان حاكمًا على والاشيا ثم مولدافيا. تميز كل من هؤلاء الحكام بالتزامهم بالأرثوذكسية، وحاولوا رعاية جماعة الإخوان الأرثوذكسية في لفيف وأرسلوا لها فوائد مالية كبيرة لبناء الكنيسة الأخوية.

  تلقى تعليمه في مدرسة لفيف الأخوية.

  التحق بدورة كاملة في العلوم اللفظية واللاهوت في جامعة باريس. يجيد اللغتين اللاتينية واليونانية.

  بعد الاستيلاء على حكم مولدافيا من قبل كانتيمير مورزا عام 1612، اضطرت عائلة بيتر (موغيلا) إلى البحث عن ملجأ في بولندا، حيث كانت لديهم روابط عائلية قوية. هنا دخل بيتر الخدمة العسكرية لأول مرة وشارك في معركة خوتين الشهيرة عام 1621.

  ولكن بعد بضع سنوات، ربما تحت تأثير متروبوليتان أيوب كييف (بوريتسكي، † ١٦٣١)، قرر مغادرة العالم وحوالي عام ١٦٢٤ دخل كييف بيشيرسك لافرا. في عام 1625 رُسم راهبًا.

  في أبريل 1627، توفي الأرشمندريت زكريا (كوبيستنسكي) من كييف بيشيرسك لافرا، وفي نفس العام انتخب الأخوة الأرشمندريت بيتر (موجيلا) رئيسًا للجامعة.

  في 28 أبريل 1633، تم تكريسه في لفيف من قبل الأسقف إرميا من لفوف (تيساروفسكي،† 1641) أسقفًا وتم ترقيته إلى رتبة متروبوليت كييف وجاليسيا.

  وفقًا للوصية، تم دفنه في سرداب الكنيسة الكبرى في كييف بيشيرسك لافرا، في الجزء الأوسط من المعبد.

  جاء بيتر (موغيلا) من عائلة مولدافية نبيلة، مشهورة بحماستها للعقيدة الأرثوذكسية. كان من الممكن أن ينتظره مستقبل باهر، لكنه ترك كل شيء وجاء إلى كييف بيشيرسك لافرا لمشاركة مصير الرهبان الأرثوذكس الذين اضطهدتهم السلطات البولندية. يجب أن أقول أنه على الرغم من الاضطهاد، تجمع العديد من الرهبان المتعلمين تعليما عاليا في لافرا في ذلك الوقت، والذين وضعوا لأنفسهم هدف دعم الأرثوذكسية. وكان من بينهم رهبان سفياتوجورسك: قبرصي، تلقى تعليمه في البندقية وبادوا؛ جوزيفوس، البدائي السنجي لبطريرك الإسكندرية؛ فيلنا رئيس الكهنة لافرينتي زيزاني توستانوفسكي وآخرين. انخرط بعضهم في ترجمات الكتب الآبائية، وكتب آخرون أعمالا في الدفاع عن الأرثوذكسية. قامت مطبعة لافرا بطباعة كتب للكنائس والمدارس.

  في مثل هذه البيئة أكمل الراهب الشاب بطرس تعليمه الذي بدأ في الخارج. مستوحاة من مثالهم، وبمباركة المتروبوليت أيوب (بوريتسكي) والأرشمندريت لافرا زكريا (كوبيستنسكي)، أرسل على نفقته الخاصة العديد من الشباب القادرين إلى الخارج لتحسين العلوم.

  في عام 1627، بعد وفاة الأرشمندريت زكريا، بناءً على إصرار الرهبان المتعلمين، تم انتخاب بيتر البالغ من العمر 30 عامًا أرشمندريت لافرا. لم يتخلى عن هذا اللقب حتى عندما كان مطرانًا وكان دائمًا يعتني كثيرًا باللافرا. وبرعايته تم تجديد كنيسة صعود والدة الإله، وتزيين الكهوف المقدسة، وإعادة دير القديس نيقولاوس القديم تحت سيطرة اللافرا؛ أسس صومعة جولوسييفسك وأنشأ دارًا للرعاية على نفقته الخاصة.

  كما بذل الكثير من الجهد في تأسيس مدرسة لاهوتية عليا في كييف، وهي ضرورية لحماية الأرثوذكسية من الموحدين الذين تلقوا التعليم العالي في روما وفي كلياتهم.

  انتظر الأرشمندريت بيتر عودة الشباب المرسلين إلى الخارج وعينهم معلمين، وأخذ علماء من جماعة لفيف، ونظم مدرسة في كييف بيشيرسك لافرا على نموذج الكليات اللاتينية آنذاك، وفي عام 1631 نقلها إلى دير الأخوّة وربطه بالمدرسة الأخويّة. كانت هذه بداية كلية كييف موهيلا، والتي تحولت في عام 1701 إلى أكاديمية كييف اللاهوتية. تم تنظيم أول سكن للطلاب الفقراء في المدرسة. للحفاظ على المدرسة، أعطى بيتر (موغيلا) عدة قرى من ممتلكاته وأجزاء من لافرا. بارك إنشاء هذه المدرسة بطريرك القسطنطينية كيرلس لوكاريس، متروبوليت كييف إشعياء (كوبنسكي،† ١٦٤٠)، وتمت الموافقة عليها كتابيًا من قبل الأساقفة الأرثوذكس ورجال الدين الأكثر تميزًا وإخوة لافرا. وقع أحد الإخوة بهذه الطريقة: "أنتوني موزيلوفسكي، هيرومونك وشيخ دير بيشيرسك، مستعد لسفك دمه".

  في عام 1628، تحت قيادة الأرشمندريت بطرس، تمت إدانة "اعتذار" ميليتيوس سموتريتسكي.

  في عام 1632، كان الأرشمندريت بيتر (موجيلا) نائبًا في مجلس النواب في وارسو، الذي انتخب ملك بولندا الجديد، فلاديسلاف الرابع. في هذا الوقت، من خلال الجهود المكثفة التي بذلها بيتر (موغيلا) وغيره من النواب الأرثوذكس، ولأول مرة بعد تأسيس الاتحاد، تم الاعتراف رسميًا بوجود الكنيسة الأرثوذكسية إلى جانب الوحدة الموحدة. كان من شروط الاتفاق مع الملك البولندي فلاديسلاف الرابع إقالة العديد من الأساقفة المنتخبين سابقًا واختيار أساقفة جدد. أُعلن عن عزل متروبوليت كييف إشعياء (كوبنسكي) من منصبه، وانتُخب بيتر (موغيلا) مكانه، مع الاحتفاظ بأرشمندرية لافرا. أدت هذه الانتخابات إلى توبيخ بطرس بسبب جحوده تجاه فاعل خيره المتروبوليت إشعياء. لكن بيتر فهم أن المعركة ضد الاتحادات كانت مشتعلة للتو، وأن المتروبوليت إشعياء المسن والضعيف لا يستطيع أن يقودها بقوة كافية؛ هو نفسه لفت انتباه الأعضاء الأرثوذكس في مجلس النواب إلى هذا وقبل دون تردد الانتخابات ثم التكريس.

  مستفيدًا من الحقوق التي منحتها له رتبة مطران كييف، بدأ بيتر (موغيلا) في العودة إلى الكنائس والأديرة الأرثوذكسية التي استولى عليها المتحدون، بما في ذلك كاتدرائية القديسة صوفيا ودير فيدوبيتسكي. قام بترميم كنيسة المخلص القديمة في بيريستوف، وكذلك كنيسة القديسين الثلاثة، التي أعطاها لدير براتسكي. في عام 1635، تم اكتشاف بقايا كنيسة العشور وتطهيرها من الأنقاض، والتي تم العثور تحت أنقاضها على آثار الأمير فلاديمير المقدس المعادل للرسل. أخذ المتروبوليت بيتر (موغيلا) الأموال اللازمة لترميم الكنائس والأديرة التي دمرت خلال الاتحاد من كل مكان: من لافرا، ومن ممتلكاته الشخصية، ومن تبرعات الأتقياء، ولجأ إلى قيصر موسكو طلبًا للمساعدة.

  كتب المتروبوليت بطرس في وصيته الروحية: "... عندما رأيت أن تراجع الإيمان والتقوى لدى الشعب الروسي لا يأتي إلا من افتقارهم الكامل إلى التعليم والمدارس، فقد تعهدت لإلهي: لقد ورثت كل ممتلكاتي". من والدي، وكل ما سيبقى من دخل العقارات التابعة للأماكن المقدسة التي عهدت بها إليّ من خلال خدمتي، سيتم استخدامه جزئيًا لترميم كنائس الله المدمرة، والتي لا تزال أطلالها بائسة، وفي جزء من تأسيس المدارس في كييف وإقامة حقوق وحريات الشعب الروسي.. "لذلك أولى المتروبوليت بطرس أهمية كبيرة لنشر كتب الكنيسة. في عهد بيتر (موغيلا)، أصبحت دار الطباعة في كييف بيشيرسك هي الأكثر أهمية بين دور الطباعة الروسية الغربية، سواء من حيث عدد منشوراتها أو جدارتها. قام بتصحيح ونشر كتاب الخدمة عام 1629، والذي قدم فيه لأول مرة شرحًا للقداس لإرشاد الكهنة، وهو ما لم يكن مدرجًا في كتب الخدمة السابقة. تم نشر سفر المزامير وتريوديون الصوم مرتين. في الطبعة الأخيرة، تم جمع التريوديون مع النص اليوناني "بعناية" الأرشمندريت زكريا (كوبيستنسكي) ويحتوي على السنكساري المترجم من اليونانية بواسطة تاراسيوس ليفونيتش زيمكا "إلى محادثة روسية عامة"، أي إلى لغة مشتركة بسيطة . تم نشر Akathists مرتين. في عام 1629، تم نشر Nomocanon بمقدمة كتبها بيتر (موغيلا). تم نشر التريوديون الملون وكتاب القداس مع "مباركته وتصحيحه" أو "رعايته"، أي أنه سبق له أن قام بتصحيحهما بنفسه. تحت قيادته، تم تجميع Patericon of Pechersk وتم إدخال عادة الاحتفال بالعواطف. في عام 1637، بمباركة المتروبوليت بطرس (موغيلا)، نُشر الإنجيل التعليمي في كييف لافرا. بحلول عام 1640، كان المتروبوليت بطرس قد أعد التعليم المسيحي ونظر فيه في مجمع كييف. ثم أُرسل التعليم المسيحي إلى مجمع ياش لينظر فيه جميع بطاركة المشرق. تحت اسم المتروبوليت بطرس (موجيلا)، أصبح التعليم المسيحي معروفًا في الشرق وفي روسيا. وبعد أن وافقوا على التعليم المسيحي، صدقوا عليه بتوقيعاتهم في 11 مايو 1643. تحققت رغبة المتروبوليت بطرس. كل ما بقي هو طباعته. ولم ينتظر المتروبوليت قط عودة كتابه من القسطنطينية. ولكن دون أن يفقد الأمل في نشر التعليم المسيحي بكامله عندما وصل من القسطنطينية، قرر المطران طباعته على الفور في شكل مختصر. تم نشر الكتاب في مطبعة كييف بيشيرسك، أولاً باللغة البولندية، ليكون في متناول الأشخاص من الديانات الأخرى، وذلك، كما هو مذكور في المقدمة، "لإغلاق أفواه أعداء الأرثوذكسية الشرقية الوقحين، الذين يجرؤون على إثارة مختلف بدع ضدها"، ثم في عام 1645 واللغة الروسية لتكون بمثابة دليل للأرثوذكس. يمكن رؤية مدى أهمية الحاجة إلى مثل هذا التعليم المسيحي القصير من حقيقة أنه أعيد طبعه مرتين في لفوف عام 1646 على يد الأسقف أرسيني من لفوف (زيليبورسكي، u1662)، وفي عام 1649، مع بعض التغييرات، تمت طباعته في موسكو بمباركة البطريرك يوسف († ١٦٥٢ ). بحلول نهاية عام 1646، نشر المتروبوليت بيتر في مطبعة كييف-بيشيرسك كتابًا ذا أهمية كبيرة للكنيسة - "Euchlogion، أو كتاب صلاة Albo، أو Trebnik".

  سعى المتروبوليت بطرس إلى إعطاء رجال الدين الأرثوذكس إرشادات موثوقة لأداء الأسرار والخدمات الكنسية الأخرى، والتي لن تحتوي على أخطاء وستحتوي على طقوس لجميع المناسبات في الكنيسة والحياة العامة والخاصة. بالإضافة إلى نص الخدمة نفسها، أدرج المتروبوليت بطرس أيضًا في كتابه تعليمات تريبنيك للكهنة حول كيفية الاستعداد وبدء الخدمة، وكيفية فهم معنى هذه الطقوس أو تلك. وأشار إلى الحالات الصعبة وشرحها. لا تزال أهمية Trebnik، التي جمعها المتروبوليت بيتر (موغيلا)، كبيرة بالنسبة للكنيسة؛ والآن يلجأون إليه كمرشد رسمي في حل القضايا المثيرة للجدل في الممارسة الليتورجية الأرثوذكسية.

  استمرت طباعة كتب الكنيسة في عهد بطرس (موغيلا) في جميع دور الطباعة الروسية الغربية. كانت هناك ثلاث دور طباعة في لفوف. في ذلك الوقت، تمت طباعة ما يصل إلى 25 كتابًا للكنيسة في جميع دور الطباعة في لفيف. عمل رهبان دير الروح القدس في فيلنا في اثنتين من مطابعهم في وقت واحد - في فيلنا وإيفي - وطبعوا ما يصل إلى 15 كتابًا. كان هناك الآن واحد فقط في كييف - مطبعة كييف-بيشيرسك، وتم طباعة ما يصل إلى 12 كتابًا فيها. أولى بيتر (موجيلا) اهتمامًا خاصًا لطباعة كتب الكنيسة. في مطبعة لافرا، تمت طباعة جميع الكتب فقط بـ "مباركته وأمره"؛ ومع البعض وضع مقدمة للقراء نيابة عن نفسه.

  كان مطلوبًا عمل خاص لفضح كتابات المرتد عن الأرثوذكسية كاسيان ساكوفيتش، الذي نشر عام 1642 كتابًا باللغة البولندية بعنوان: "منظور أو صورة للأخطاء والبدع والخرافات للكنيسة الديزونية اليونانية الروسية، الموجودة في كليهما". عقائد الإيمان وفي أداء الأسرار وفي الطقوس والاحتفالات الأخرى." إن كتاب ساكوفيتش، المشبع بالعداء الواضح تجاه الكنيسة التي كان ينتمي إليها ذات يوم، والمليء بالأكاذيب والافتراءات والسخرية ضدها ويعرض حالتها في أحلك وأشد أشكالها، لا يمكن إلا أن يترك انطباعا مؤلما على الأرثوذكس، وخاصة على رئيسهم بطرس (القبر) ولم يصمت. في عام 1644، نشر كتابًا باللغة البولندية تحت عنوان "ليفوس، أو الحجر الذي ألقاه الأب المتواضع يوسابيوس بيمن (بالروسية: القس الأرثوذكسي) من مقلاع حق الكنيسة الروسية الأرثوذكسية المقدسة لسحق الاحتمال الكاذب للكنيسة الروسية الأرثوذكسية المقدسة". .. كاسيان ساكوفيتش." لقد كانت اعتذارات كاملة من الكنيسة الروسية الغربية الأرثوذكسية ضد الهجمات التي شنها عليها الموحدون واللاتين، وجزئيًا طقوسها الدينية مع شرح عبادتها وأسرارها وطقوسها وأصوامها وأعيادها وبنية الكنائس وما إلى ذلك. على. في موسكو، وبموجب مرسوم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، تم نسخ هذا الكتاب الذي يحمل عنوان "الحجر" في الترجمة السلافية، في عام 1652.

  عاش المتروبوليت بطرس حياة زاهدة تمامًا.

  توفي فجأة، بعد أن عاش 50 عاما فقط. قبل تسعة أيام من وفاته، شعر بالمرض، وكتب وصية روحية. لقد ترك لكليته المحبوبة في كييف مكتبة، وعقارات حصل عليها من أجلها، ومبلغًا كبيرًا من المال، وألزم معلميها بالعيش وفقًا لقواعده وإحياء ذكراه كل يوم خميس. لقد ترك المتروبوليت بطرس أشياء كثيرة إلى لافرا والأديرة والكنائس الأخرى التي بناها من تحت الأنقاض. كان من الممكن أن يقول: "كل ما كان لي كرسته مع نفسي لتمجيد الله وخدمته".

  "يعد اسم بيتر موغيلا أحد أفضل الزخارف في تاريخ كنيستنا. لقد تجاوز بلا شك جميع الرؤساء الهرميين المعاصرين ليس فقط في الكنيسة الروسية الصغيرة، ولكن أيضًا في الكنيسة الروسية العظمى وحتى الكنيسة الشرقية بأكملها، وتجاوزه في تنويره، حتى. "وأكثر من ذلك في حبه للتنوير ومآثره لصالح التنوير والكنيسة"، كتب المؤرخ البارز للكنيسة الروسية، المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف، † ١٨٨٢).

  ولكن هناك أيضًا رأي معاكس تمامًا عنه. إليكم مراجعة رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي، † 1866): "أعترف بصدق أنني لا أحب موغيلا من حيث طريقة تفكيره وبعض أفعاله، وليس لديه أي شيء خاص به تقريبًا، وكل شيء "الذي سمي باسمه لا ينتمي إليه، لذلك لا أرغب كثيرًا في أن يُمنح مكانًا مشرفًا بين معلمي ومعلمي الكنيسة، فالحماس البابوي أو الخيال لا يعطي الحق في هذا اللقب."

  الإجراءات:

  تريوديون الصوم. - كييف، 1627. أجابيت الشماس، الفصول مفيدة. - كييف 1628.

  Akathists. - كييف 1629. كتاب الخدمة. - كييف، 1629. نوموكانون. - كييف 1629. تريوديون ملون. - كييف 1631. صليب المسيح المخلص وكل إنسان. - كييف 1631.

  مختارات، أي الصلوات. - كييف 1636. تعليم الإنجيل. - كييف، 1637. ليفوس، أو الحجر الذي ألقاه الأب المتواضع يوسابيوس بيمين من مقلاع الحقيقة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية المقدسة لسحق المنظور المظلم الزائف... كاسيان ساكوفيتش. - كييف، 1644؛ م، 1652. مجموعة علوم قصيرة عن عقيدة المسيحيين الأرثوذكس الكاثوليك. - كييف 1645.

  كلمة عن زواج يانوش رادزيويل. - كييف 1645. التعليم المسيحي القصير. - كييف، 1643؛ لفوف، 1646؛ م، 1649.

  Euchologion، كتاب صلاة ألبو، أو Trebnik. - كييف 1646.

  الوصية الروحية // الآثار الصادرة عن اللجنة المؤقتة لتحليل الأعمال القديمة، وهي أعلى هيئة أنشئت في عهد الحاكم العام لكييف وبودولسك وفولين: في 4 مجلدات - 1845-1859، ص. 149-181. شهادة لمواطني بيلسكي بمباركة إنشاء أخوية ومدرسة // أعمال تتعلق بتاريخ روسيا الغربية، جمعتها ونشرتها اللجنة الأثرية: في 5 مجلدات - سانت بطرسبرغ، 1846-1853. - T.5، رقم 9. شهادة قدمها بيتر موغيلا للطباعي ميخائيل سليزكا من لفيف لإنتاج الكتب // كييف أبرشية الجريدة. - 1873 العدد 22. 2، ص. 645-652. اعتراف الإيمان الأرثوذكسي. - أمستردام، 1662؛ م، 1696.

  الأدب:

  Potorzhinsky M. A. تاريخ وعظ الكنيسة الروسية في السير الذاتية والأمثلة من نصف القرنين التاسع والتاسع عشر. - الطبعة الثانية. - كييف، 1891، ص. 164.

  بوبوف م.س، كاهن. القديس ديمتريوس روستوف وأعماله. - سانت بطرسبرغ، 1910، ص. 55. تولستوي إم. في. قصص من تاريخ الكنيسة الروسية. - م، 1873، ص. 497-505. زاخارتشينكو إم إم كييف الآن وقبل ذلك. - كييف، 1888، ص. 56، 59، 60، 62،100،104، 107، 182، 200، 206، 209، 214، 248، 250، 282، 283، 286.

  إيدلينسكي إم إي، كاهن. النساك والمتألمون من أجل الإيمان الأرثوذكسي والأرض الروسية المقدسة منذ بداية المسيحية في روسيا وحتى العصور اللاحقة. - الطبعة الثانية. - سانت بطرسبرغ، 1899. - ت 2، ص. 159-171.

  Verbitsky V. رحلة إلى فالعام // النشرة التاريخية. - سانت بطرسبرغ، 1913، مارس، ص. 988-1015. Sementovsky N. M. Kyiv ومزاراتها وآثارها ومعالمها والمعلومات الضرورية لمحبيها ومسافريها. - الطبعة السادسة. - كييف وسانت بطرسبرغ، 1881. جولوبيف إس. تي. كييف متروبوليتان بيتر موغيلا ورفاقه: في مجلدين - كييف، 1883-1898 - ت.

  دليل بولجاكوف إس. - كييف، 1913، ص. 1403. تقويم متقاطع مصور لعام 1883 // إد. أ. جاتسوك. - م، 1883، ص. 134. راتشين أ. مجموعة كاملة من المعلومات التاريخية عن جميع الأديرة القديمة والموجودة حاليًا والكنائس البارزة في روسيا. - م، 1852، ص. 123. Stroev P. M. قوائم الكهنة ورؤساء أديرة الكنيسة الروسية. - سانت بطرسبرغ، 1877، ص. 4.

  سرجيوس (لارين)، أسقف. الأرثوذكسية والهتلرية (نسخة مطبوعة). - أوديسا، 1946-1947، ص. 110.

  Denisov L.I. أديرة الأرثوذكسية في الإمبراطورية الروسية: قائمة كاملة بجميع الأديرة الـ 1105 العاملة حاليًا في 75 مقاطعة ومنطقة في روسيا. - م، 1908، ص. 164,167,295,307,383,397, 478, 717, 828.

  وقائع الأحداث الكنسية والمدنية، موضحا أحداث الكنيسة، من ميلاد المسيح إلى عام 1898، الأسقف أرسيني. - سانت بطرسبرغ، 1899، ص. 641، 643، 647، 648، 652. بيكيتوف P. P. صور لرجال بارزين في الكنيسة الروسية مع ملحق سيرتهم الذاتية المختصرة. - م، 1843، ص. 5-6. فيلاريت (جوميليفسكي)، رئيس الأساقفة. مراجعة الأدب الروحي الروسي: في كتابين. - الطبعة الثالثة. - سانت بطرسبرغ، 1884، ص. 190-193. سير القديسين، باللغة الروسية، مُحددة وفقًا لدليل تشيتيه-منيا للقديس ديمتريوس روستوف مع الإضافات والملاحظات التوضيحية وصور القديسين: في 12 كتابًا. و2 كتب. يضيف. - م.، 1903-1911، 1908، 1916؛ سبتمبر، ص. 408 تقريبًا. 2. المحاور الأرثوذكسي. - قازان، 1897، ديسمبر، ص. 708.

  إضافات إلى جريدة الكنيسة. - سانت بطرسبرغ، 1897، رقم 1، ص. 23.

  وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. - 1869، يوليو-سبتمبر، ص. 439-486. - 1870، يوليو-سبتمبر، ص. 110، 129، 154، 438، 542، 562، 563، 575. - 1888، فبراير، ص. 206. - 1890، نوفمبر-ديسمبر، ص. 535-557. أفكار روحية. - م، 1878-1887؛ 1884، ص. 357-400. الراهب الروسي. - 1916، العدد 6، ص. 371. الحاج الروسي. - 1893، العدد 44، ص. 695. العصور القديمة الروسية. - سانت بطرسبرغ، 1872، ديسمبر، ص. 687.

  1876، يونيو، ص. 288-289. - 1888، نوفمبر، ص. 543. - 1907، مايو، ص. 381. - 1911، يونيو، ص. 634. رسالة الكنيسة الإخبارية. - سانت بطرسبرغ، 1891، رقم 41، ص. 650؛ رقم 42، ص. 665. - 1895، رقم 10، ص. 310. مجلة بطريركية موسكو. - م، 1950، رقم 7، ص. 29. - 1954، العدد 5، ص. 35. أخبار من أبرشية قازان. - 1884، العدد 4، ص. 125.

  الأرشيف الروسي. - م، 1895. - كتاب. 2، رقم 7، ص. 350، 352.

  القاموس الموسوعي اللاهوتي الأرثوذكسي الكامل: مجلدان // إد. P. P. Soikina. - سانت بطرسبرغ، ب. ز - ت 2، ص. 1802-1803. القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 41 مجلدًا - سانت بطرسبرغ، 1890-1907. - ت23-أ (كتاب 46)، ص23. 484-485.

  ن.د[يورنوفو]. الذكرى التسعمائة للتسلسل الهرمي الروسي 988-1888. الأبرشيات والأساقفة. - م، 1888، ص. 14.

  الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 988-1988. مقالات عن تاريخ القرون الأول إلى التاسع عشر. - م، 1988. - العدد الأول، ص. 64-69.

  مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان. تاريخ الكنيسة الروسية: في 9 مجلدات - م، 1994-1997. - ط6، ص. 335، 343، 345-347، 445-447، 450، 451، 454، 460، 462، 466-468، 470-481، 483، 488، 493، 495-501، 505-507، 511-524، 528- 534، 538، 540، 542، 544، 549-556، 560-571، 573، 576، 602، 618، 623، 626-629، 633-635، 637.

  بيتر موغيلا

  وُلد متروبوليت كييف وجاليسيا وعموم روسيا، وإكسارك العرش البطريركي للقسطنطينية وأرشمندريت دير كهوف كييف، في مولدوفا حوالي عام 1597. كان والده سمعان يوانوفيتش هو الأمير فولوشسكي. ادعى بعض سكان كييف، وفقًا للأسطورة، أنه نشأ في جامعة باريس وتخرج هناك من دائرة العلوم الأدبية قبل اللاهوت. تمت طباعة هذا أيضًا بواسطة روبان في كتالوج كييف للمتروبوليتان. ثم خدم في شبابه مع البولنديين خلال الحملات العسكرية المختلفة وقدم لهم العديد من الخدمات، خاصة بالقرب من خوتين. أخيرًا، بعد أن وصل إلى كييف بيشيرسك لافرا تحت قيادة الأرشمندريت زكريا كوبيستنسكي، قام بقص شعره في عام 1625 كراهب؛ وبعد وفاة هذا الأرشمندريت تم انتخابه، وبإذن من الملك البولندي سيجيسموند الثالث، تم تثبيته مكانه، وبمباركة بطريرك القسطنطينية كيريل لوكار، تمت ترقيته إلى هذه الرتبة في عام 1628 من قبل متروبوليتان كييف أيوب. بوريتسكي. في عام 1632، بإرادة الملك فلاديسلاف الرابع وبموافقة جميع الأتقياء في المنطقة البولندية، تم انتخابه مطرانًا لكييف مع توفير أرشمندرية كييف بيشيرسك له. بهذا الاختيار وبمرسوم أصدره الملك البولندي، تم إرسال عميد مدارس كييف، هيرومونك إشعياء تروفيموفيتش، إلى بطريرك القسطنطينية، وعندما أحضر خطابًا إيجابيًا، تم تكريس بيتر موهيلا في 8 أبريل 1633، بصفته مطرانًا لكييف من قبل الأساقفة المولدافيين اليونانيين الروس المتدينين إلى مدينة لفيف ، في الكنيسة الأخوية لستافروبيجيا لانتقال السيدة العذراء مريم. حتى ذلك الوقت، كان المتحدون يمتلكون كرسي صوفيا وكادوا أن يدمروه، وكان أساقفة كييف الأرثوذكس يعيشون في كنيسة القديس ميخائيل رئيس الملائكة ذو القبة الذهبية. لكن بيتر، عند دخوله إدارة متروبوليس، أخذ على الفور كنيسة كاتدرائية آيا صوفيا من الولايات المتحدة، وجددها وأعاد تكريسها؛ وأضاف إليه بكل ملحقاته دير القديس ميخائيل في فيدوبيتسكي ليضع هناك مساعد مدينته، ​​والذي، مع ذلك، لم يكن لديه في حياته كلها. كما قام أيضًا بترميم كنيسة العشور عند بوابات فلاديمير في كييف، والتي كانت مغطاة بالفعل بالآثار. ثم وجه اهتمامه الأول إلى تحسين مدارس كييف، التي تم تأسيسها في عام 1620 من خلال رسائل ثيوفان القدس، الذي كان حينها عائداً من موسكو عبر كييف إلى الشرق؛ ولكن بسبب العقبات المختلفة والدمار الذي لحق بمدينة كييف بسبب غزوات العدو، لم تكن هذه المؤسسة ناجحة. وقد أعطاها بيتر موغيلا أساسًا جديدًا وأقوى في عام 1631، عندما كان لا يزال أرشمندريًا؛ وجلبها إلى الكمال، كونها بالفعل متروبوليتان؛ ولهذا السبب تم استدعاء أكاديمية كييف لفترة طويلة كييف موهيلا, وهو نفسه فيه سوفأطلق عليها اسم تعهده الوحيد (Collegium unicum pignus meum). وبدأ هناك دروساً كاملة في الفلسفة واللاهوت باللاتينية والبولندية والروسية الصغيرة؛ طلب عام 1633 من الملك البولندي والكومنولث البولندي الليتواني بأكمله امتيازًا خاصًا لهذه الأكاديمية لتأسيس مطبعة معها؛ أرسل الرهبان والطلاب الشباب إلى أكاديمية لفوف والمدارس الأجنبية الأخرى للتعليم كمدرسين؛ ولدعمهم ودعم الطلاب، تنازل عن العديد من العقارات الحضرية للأكاديمية؛ تبرع بمكتبته ولم يدخر أي تبعيات أو عمالة.

  أكاديمية كييف، متذكرة كل هذه الأعمال الصالحة التي قام بها، في وقت لاحق، وفقًا لإرادته، أمرت بأن يجتمع المعلمون والطلاب كل عام في يوم وفاته، بعد خدمة صلاة الغروب الصغيرة، في كاتدرائية بانيخيدا الكبرى ويتحدثون كلمة مديح له فوق قبره، في كنيسة بيشيرسك الكبيرة خلف الجناح الأيسر بين الأعمدة. كان الاهتمام الآخر لبيتر موغيلا هو القضاء على الآراء الفاسدة التي تسللت إلى الكنائس الروسية الصغيرة من الغرب وتزويد رجال الدين بالكتب الليتورجية الصحيحة، وخاصة تلك المتعلقة بالاعتراف بالإيمان والطقوس. لأن الكاثوليك والموحدين أفسدوا مثل هذه الكتب، ونشروها بشكل أصلي تحت ستار الكتب الأرثوذكسية.

  في السنة الأولى من رئاسته للأرشمندرية، 1629، نشر الليتورجياريون,si هو كتاب القداس من قداسات القديس باسيليوس,يتحدث في هذا المحتوى عن يوحنا الذهبي الفم وخدمات ما قبل التقديس والخدمات اليومية للكهنة والشمامسة ليلًا ونهارًا.في مقدمة هذا قداس, الذي ألفه تاراسي زيمكا، الواعظ والمفتش في مطبعة كييف بيشيرسك، يُقال، من بين أمور أخرى، أن بيتر موغيلا، بعد تصحيح كتاب الخدمة هذا، وعد بالقريب العاجل تفسير القداسلإرفاقه، وأنه قد بدأ بالفعل العمل على هذا، ولكن هذا العمل ظل غير منشور. لأنه بعد أن دخل متروبوليس كييف، بدأ يركز أكثر على نشر الكتب العقائدية.

  في هذه النهاية، عقد في كييف مجلسًا للأساقفة الروس الصغار الخاضعين له مع روحيين آخرين، واعتبارًا من 8 سبتمبر 1640، بعد افتتاحه، واصل لمدة 10 أيام الاجتماعات التي تم فيها تأليف التعليم المسيحي، من تأليف دير كييف-نيكولاس. وتم الاستماع للقمص أشعيا تروفيموفيتش كوزلوفسكي، وتم تقديم المقترحات في مختلف القضايا المتعلقة بطقوس وآراء وعادات الكنيسة، وفي الختام تقرر إرسال جميع أحكام هذا المجمع إلى بطريرك القسطنطينية للنظر فيها في الدورة القادمة. أقرض. لسوء الحظ، فإن الأعمال الحقيقية لهذا المجمع لم تصل إلينا وربما ضاعت أو دمرت بالكامل على يد أعداء الكنيسة؛ ولكن قاعدتين فقط منه، 26 س موكب الجنازة والليثيوم, أو مواكب حول الكنيسة, و 66 س دفن الكهنة وذكراهم, معروف لنا من تريبنيكبيتر موغيلا نفسه، الجزء الأول، ص 546 و 751، وقاعدة أخرى حول حالة النفوس بعد الموتورد في كتاب يوانيكي جالاتوفسكي، الذي نُشر في تشرنيغوف عام 1687 تحت عنوان أرواح الموتى, الورقة 24. لكن وصفًا موجزًا ​​لجميع اجتماعات المجلس هذه، وبعض القرارات التي استمرت من 8 إلى 18 سبتمبر، تم تقديمه (مع انتقادات خبيثة) من قبل الأرشمندريت الموحد لدير ديرمان، جان دوبوفيتش، وتم نشره في وارسو عام 1641. باللغة البولندية تحت العنوان الروسي: كاتدرائية كييف شيزماتيك,قام المتروبوليت بيتر موغيلا بتجميعها وإتقانها 1640ز.وهكذا، ونشرها مرة ثانية عام 1642 على يد المرتد كاسيان ساكوفيتش. بطريرك القدس نكتاريوس في مقدمة الكتاب الاعتراف الأرثوذكسي, يشهد أنه في هذا المجمع نفسه تم تجميع هذا الكتاب، أو على الأقل كان من المفترض أن يتم تجميعه وإرساله للنظر فيه إلى كنيسة القسطنطينية؛ ومؤلفه، نكتاري وبطريرك موسكو أدريان، في مقدمتهم له، يسميان بيتر موغيلا نفسه. أرسل هذا الكتاب باللغتين اليونانية واللاتينية البسيطة مع نوابه الثلاثة (رئيس أكاديمية كييف أشعيا تروفيموفيتش كوزلوفسكي، وجوزيف كونونوفيتش جورباتسكي، وإغناتيوس أوكسينوفيتش ستاروشيتش) إلى الأول في عام 1643 من بطريرك القسطنطينية ورجال الدين كييف في مدينة مولدوفا. ياشي، بناءً على طلب سيد مولدوفا جون فاسيليفيتش، المجلس بشأن الكالفينيين، وفي المجمع السابع، تمت مراجعته وتصحيحه والموافقة عليه من قبل نواب القسطنطينية وإرساله إلى البطاركة الشرقيين للموافقة النهائية. لكن بيتر موغيلا لم يستطع انتظار عودته إلى نفسه وفي عام 1645 نشره في كييف باللغتين البولندية والبولندية الروسية ومرة ​​أخرى في عام 1646 في لفوف فقط. التعليم المسيحي أقصر, في مقدمتها وعد بأن ينشر قريبًا عرضًا تفصيليًا للأمر، أي الكتاب المذكور أعلاه؛ وفي عام 1646 نشره هناك تريبنيك العظيمفي ورقة تحتوي على تعليمات لاهوتية وقضائية وطقوسية مختلفة للكهنوت. لكن في نفس العام 1646، 31 ديسمبر، ليلة رأس السنة الجديدة، توفي.

  بعده التعليم المسيحي الصغيرأعيد طبعه في موسكو عام 1649 في 4 أوراق في عهد البطريرك يوسف، مع تعديلات وفقًا لطريقة التفكير آنذاك ومع ترجمة الكلمات البولندية-الروسية في الهوامش؛ وتجول كتاب اعترافه الأرثوذكسي في الشرق لفترة طويلة ولم يكن معروفًا لروسيا. وقد نشره نيكوسيوس باناجيو، الذي كان كبير مترجمي اليونانيين في البلاط العثماني، في عام 1662 بلغة يونانية واحدة في أمستردام، في 8 أجزاء من صحيفة، لتوزيعها كهدية على إخوانه المؤمنين في الشرق. ثم بأمر من بطريرك القسطنطينية ديونيسيوس، طبعت مرة ثانية من هذه الطبعة في هولندا عام 1672، وبعد أن ترجمها لورينتيوس نورمان، أستاذ أوبسالا السابق ثم أسقف جوتنبرج، إلى اللاتينية، وترجمته، إلى جانب مع الأصل اليوناني، تم نشره في لايبزيغ عام 1695 في الحصة الثامنة من الورقة، مضيفًا له مقدمة عن الأهمية,المؤلفين والطبعات المختلفة لهذا الكتاب.ومن الطبعة الهولندية تمت ترجمته بإذن يواكيم بطريرك موسكو عام 1685 إلى اللغة السلافية في دير المعجزة بموسكو، وبناء على طلب متروبوليت كييف فارلام ياسينسكي، طبعه البطريرك أدريان في موسكو عام 1696. على شكل ورقة مع الإضافة كلمتان ليوحنا الدمشقي حول تكريم الأيقونات المقدسة; ثم مرة أخرى في موسكو عام 1702 في الحصة الثامنة من الورقة، وفي كييف عام 1712 في الحصة الرابعة من الورقة، وفي تشرنيغوف عام 1715 وسانت بطرسبرغ عامي 1717 و1772. في الفص الرابع من الورقة ثم مرارا وتكرارا في أماكن مختلفة. في عام 1769، طبعتها كاتدرائية رئيس الملائكة في موسكو، رئيس الكهنة بيوتر ألكسيف، في موسكو لطلاب الجامعة بأحرف مدنية في الجزء الثامن من ورقة تحتوي على ملاحظات تاريخية وجغرافية وعقائدية ولفظية؛ ولكن بهذه الملاحظات شرح الجزء الأول فقط من هذا الكتاب. وفي الوقت نفسه، في بوخارست، كان لا يزال يُنشر بلغة يونانية واحدة في عام 1699. وبعد أن ترجمه ليونارد فريش إلى الألمانية، نشره في برلين عام 1727 في 4 أجزاء من الورقة، وقام كارل جوتلوب بدمج الأصل اليوناني مع النص النورماندي اللاتيني والنص النورماندي اللاتيني. ترجمات فريش الألمانية، مطبوعة في بريسلافل عام 1751 في 8 أوراق ومرفقة بدلاً من المقدمة تاريخ التعليم المسيحي الروسي.بدأ رئيس الكهنة بيتر ألكسيف المذكور أعلاه، بعد أن أضاف النص السلافي الرابع إلى طبعة هوفمان هذه، في طباعة كل هذه الأجزاء الأربعة معًا في موسكو في عام 1781؛ ولكن تمت طباعة جزء واحد فقط من الجزء الأول و30 سؤالاً من الجزء الثاني؛ ومن ثم تم إيقاف النشر بسبب بعض الإضافات الجريئة على المذكرة. لمزيد من المعلومات حول هذا الكتاب، راجع حديث عن الكتاب,يسمى اعتراف الإيمان الأرثوذكسي, قرأ في أكاديمية ألكسندر نيفسكي في 25 يناير 1804، على يد مرشح اللاهوت أليكسي بولخوفسكي، وطُبع في نفس العام في المجمع المقدس في سانت بطرسبرغ في 4 أسهم من الورقة.

  بالإضافة إلى الأعمال المذكورة أعلاه، تولى بيتر موغيلا الترجمة والنشر باللغة السلافية حياة القديسين, ألحان سمعان ميتافراستوس. ولكن لم يكن لديك الوقت لبدء هذا العمل. ل باتريكونقام بتأليف لبيشيرسكي مقدمة; و من تعاليمطُبع أحدها في كييف عام 1632. نبذة عنه صليب المسيح وكل إنسان, في 4 أجزاء من الورقة. تاتيشيف، في تاريخه الروسي، الجزء الأول، ص 33، ويذكر آخرون أيضًا شيئًا من تأليفه التاريخ الروسي, أو سجلات, من المفترض أن يكون في كييف لتوقيعه. لكن حتى يومنا هذا لم يعرف العالم بعد ذلك. وهناك أيضًا كتابه الذي ألفه عام 1642 بعنوان الليفوس أو الحجرمع حبال الحقيقة لكنيسة روسيا الأرثوذكسية المقدسة,لسحق منظور مظلم زورا,أو افتراء لا معنى له,من كاسيان ساكوفيتشوهكذا، تم نشر هذا الكتاب من قبل موغيلا تحت الاسم يوسيفيا بيمينا, 1644 في كييف.

  تريدياكوفسكي، في كتابه مناقشات حول القديم,القصائد الروسية الوسطى والجديدة, يعتبر بيتر موغيلا هو رأس القصيدة الروسية المتوسطة، أي العروض المقطعية مع القوافي، والتي تتكون من حساب المقاطع فقط بدون سكانسيا، على غرار المقطع البولندي. قام بيتر موغيلا بنفسه بتأليف العديد من هذه القصائد لمناسبات مختلفة ولكتب مختلفة. لكن القصائد المشابهة لهم كتبها الروس الصغار قبله بكثير.

  (1596–1647)

  ولد القديس بطرس المستقبلي (موغيلا) في 21 ديسمبر 1596 في سوسيفا، وهو الابن الثالث في عائلة تقية من البويار المولدافيين البارزين موغيلا (في النسخ الروماني الحديث - موفيلا)، الذين احتلوا في ذلك الوقت العروش الملكية للملك. إمارات الدانوب. عند المعمودية سمي على اسم القديس بطرس موسكو، لأنه ولد في يوم ذكراه. كان والده سيمون موغيلا حاكم والاشيا في 1600-1602، ومن 1606 حتى وفاته في 1607، حاكم مولدافيا. في عام 1612، بعد هزيمتهم على يد كانتيمير مورزا، الذي تولى الحكم، اضطروا إلى الفرار إلى بولندا، حيث كان لديهم أقارب أقوياء وأثرياء.

  تلقى تعليمه في مدرسة لفيف الأخوية بروح أرثوذكسية صارمة ومعادية للاتحاد. واصل تعليمه بالسفر إلى الخارج، حيث حضر محاضرات في جامعات مختلفة - وعلى وجه الخصوص، أخذ دورة في العلوم اللفظية واللاهوت في جامعة باريس.

  خدم في القوات البولندية وميز نفسه في معركة خوتين. ومع ذلك، ربما تحت تأثير كييف متروبوليتان جوب (بوريتسكي)، قرر ترك الخدمة العسكرية وأخذ الأوامر المقدسة. حوالي عام 1624، دخل كييف بيشيرسك لافرا لمشاركة مصير الرهبان الأرثوذكس الذين اضطهدتهم السلطات البولندية. في ذلك الوقت، تم جمع العديد من الرهبان المتعلمين تعليما عاليا والناشطين هنا، وكانت ترجمة الكتب الآبائية جارية، وتجميع ونشر الأعمال في الدفاع عن الأرثوذكسية. في مثل هذه البيئة أكمل تعليمه.

  بمباركة المتروبوليت أيوب والأرشمندريت لافرا زكريا (كوبيستنسكي)، أرسل على نفقته الخاصة العديد من الشباب القادرين إلى الخارج لتحسين العلوم.

  في عام 1627، بعد وفاة الأرشمندريت زكريا، وبإصرار من الرهبان المتعلمين، تم انتخابه أرشمندريت لافرا. من خلال رعايته، تم تجديد كنيسة صعود والدة الإله، وتزيين الكهوف المقدسة، وإعادة دير الأرميتاج-نيكولاس القديم تحت سيطرة اللافرا، وتأسيس صومعة غولوسييفسكايا، وإنشاء بيت صغير في نفقته.

  وتحت قيادته، تمت إدانة "اعتذار" ميليتيوس (سموتريتسكي) في عام 1628.

  نظرًا لكونه تابعًا اسميًا مباشرةً لبطريرك القسطنطينية باعتباره "أرشمندريتًا عظيمًا"، لم يكن خاضعًا لمتروبوليت كييف. كان بيتر قريبًا من المتروبوليت أيوب (بوريتسكي) - حيث مات الأخير وترك مكتبته لبطرس وعينه منفذًا. ولكن مع خليفته، متروبوليتان إشعياء (كوبينسكي)، طور بيتر علاقة أقل ثقة - وفقا لبعض المؤرخين، معادية. ربما كانت هذه المعارضة هي السبب وراء قيام بيتر بتأسيس مركز تعليمي أرثوذكسي جديد في كييف، على الرغم من المدرسة الأخوية الموجودة بالفعل في كييف.

  بذل الأرشمندريت بيتر الكثير من الجهد لتأسيس مدرسة لاهوتية عليا جديدة في لافرا - وهي الأولى من نوعها في الأراضي السلافية الشرقية. عند عودة الشباب المرسلين إلى الخارج، قام بتعيينهم كمعلمين، كما أخذ علماء من جماعة الإخوان المسلمين في لفوف. قام بتنظيم أول نزل للطلاب الفقراء في لافرا، وأعطى عدة قرى من ممتلكاته وأبراج لافرا لدعم المدرسة. افتتحت مدرسة جديدة “لتدريس العلوم الليبرالية باللغات اليونانية والسلافية واللاتينية” في عام 1631. وسرعان ما اعترف به الأخوة كييف باعتباره الوصي والوصي على مدرستهم وأخضعوها حصريًا لسلطة بطريرك القسطنطينية، وقام بطرس بتوحيد مدرسة لافرا الخاصة به مع المدرسة الشقيقة. بارك هذا العمل بطريرك القسطنطينية كيريل (لوكار)، ومتروبوليت كييف إشعياء (كوبنسكي بوريسوفيتش)، ووافق عليه كتابيًا الأساقفة الأرثوذكس ورجال الدين الأكثر تميزًا وأخوة لافرا.

  بحلول ذلك الوقت، أظهر الوريث البولندي للعرش الأمير فلاديسلاف نفسه على استعداد لمنح الأرثوذكس الحق في الوجود القانوني، بعد أن طور مشروع قانون مماثل في لجنة مجلس النواب. كتب الأرشمندريت بيتر، الذي كان آنذاك في وارسو، من هناك إلى جميع الروس، حتى لا يوافقوا على قبول الشروط المنصوص عليها في المسودة، وأقنعهم باستخدام المجلس التشريعي المنتخب لتحقيق الرضا الكامل للمطالب. عندما جاء مجلس النواب، الذي تم فيه انتخاب فلاديسلاف ملكًا في 8 نوفمبر 1632، تم اعتماد شروط جديدة لإضفاء الشرعية على الأرثوذكسية، والتي بموجبها، لأول مرة بعد إبرام اتحاد بريست في الكومنولث البولندي الليتواني، تم الاعتراف رسميًا بوجود مدينة كييف الأرثوذكسية وأربع أبرشيات على مستوى الدولة. كان أحد شروط تقنين الكنيسة الأرثوذكسية هو إقالة العديد من الأساقفة المنتخبين سابقًا وانتخاب أساقفة جدد. في الوقت نفسه، في مجلس النواب، أُعلن عن عزل المتروبوليت إشعياء وانتخب المندوبون الأرثوذكس بيتر (موغيلا) مطرانًا جديدًا، مع الاحتفاظ له بأرشمندرية لافرا. تم ذلك في سياق حرب جديدة مع دولة موسكو، والتي احتاج فيها فلاديسلاف إلى دعم السكان الروس الأرثوذكس في الكومنولث البولندي الليتواني، والتسلسل الهرمي الأرثوذكسي السابق، الذي عانى من مصاعب الاضطهاد ضد الأرثوذكسية في البلاد. اتجه الكومنولث البولندي الليتواني نحو جانب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وموسكو. بالإضافة إلى ذلك، أشار الأرشمندريت بيتر إلى المندوبين الأرثوذكس في مجلس النواب أن المعركة ضد الاتحادات كانت الآن مشتعلة للتو، ولن يتمكن المتروبوليت إشعياء المتهالك من خوضها بقوة كافية.

  على الفور في مجلس النواب، بصفته مطرانًا منتخبًا، بدأ بيتر في تقديم التماس لتحويل مدرسة الغطاس الأخوية التي أنشأها إلى أكاديمية. عارض رجال الدين الروم الكاثوليك والموحدون، بالإضافة إلى بعض أنبل أعضاء البرلمان، ذلك بشدة. لكن الملك لم يجرؤ على استعداء الأرثوذكس، وبناءً على طلب بطرس المستمر، منحه الامتياز حيث، بدلاً من الأكاديمية، سميت المدرسة كلية ذات دورة مكثفة في اللاهوت والفلسفة.

  لقد صدقت الكنيسة على إقالة المتروبوليت إشعياء من خلال حقيقة أن بطريرك القسطنطينية كيريل (لوكار) أرسل للأسقف المنتخب بطرس نعمة رعوية للمدينة. ومع ذلك، كان هناك أيضًا من بين الأرثوذكس أنصار للمتروبوليتان المعزول إشعياء، الذين اتهموا بطرس بالطموح الشخصي. لذلك، رتب بيتر تكريسه ليس في كييف، ولكن في لفوف. هنا، في أسبوع القديس توما، 28 أبريل 1633، تم تكريسه أسقفًا مع ترقيته إلى رتبة متروبوليت كييف وجاليسيا، وكان المتروبوليت السابق إشعياء "منحطًا". تمت الرسامة بقيادة أسقف لفوف باستخدام صلاحيات بطريرك القسطنطينية. ثم ذهب المطران الذي تم تنصيبه حديثًا إلى كييف، حيث تم الترحيب به عند دخوله بمدحين مشهورين - من إخوان لافرا والمدرسة الأخوية. عند دخوله كييف، كان عليه حظر وعزل الكهنة الذين دافعوا عن إشعياء، ونقل المتروبوليت السابق نفسه بالقوة إلى لافرا.

  عند اعتلائه عرش العاصمة، بدأ في تنظيم كلية كييف، التي حظيت دائمًا باهتمامه الخاص وحصلت على اسم موجيليانسكايا تكريمًا له. لقد تمت تسويتها بالكامل وتم إعالتها، على الرغم من أنها عانت من اضطهاد حاكم كييف. أصبحت كلية كييف موهيلا أول مؤسسة للتعليم العالي في الأراضي السلافية الشرقية. ومن أجل مواجهة المنح الدراسية الرومانية الكاثوليكية الحديثة على نفس المستوى، استعار المتروبوليت بطرس هيكل المدرسة الجديدة بالكامل من النماذج اللاتينية البولندية، والتي غرسها بالتالي في البيئة الأرثوذكسية الروسية الجنوبية. وفي وقت لاحق، افتتح متروبوليتان أيضا مدرسة ابتدائية في فينيتسا.

  عاد وقام بترميم عدد من الأضرحة القديمة في كييف. أعاد كاتدرائية القديسة صوفيا ودير فيدوبيتسكي، اللذين تم الاستيلاء عليهما سابقًا من قبل الولايات المتحدة. قام بترميم وبناء كنيسة المخلص في بيريستوف وكنيسة القديسين الثلاثة - وتم تسليم الأخيرة إلى السيد الأخ. في عام 1635، تم اكتشاف بقايا كنيسة العشور وتطهيرها من الأنقاض، والتي تم العثور تحت أنقاضها على آثار الأمير فلاديمير المتساوي مع الرسل. زرع المتروبوليت بيتر شجرة الزيزفون بالقرب من الآثار في نفس العام. جاءت الأموال اللازمة لترميم الكنائس والأديرة من لافرا، ومن الممتلكات الشخصية للمتروبوليت، ومن تبرعات الأتقياء، ومن المنح المقدمة من قيصر موسكو.

  وقد أولى اهتمامًا كبيرًا بنشر كتب الكنيسة، وطالب بعدم طباعة أي كتاب دون مقارنتها بالأصول اليونانية. تمت مراجعة وتوسيع ونشر كتاب القداس والتريوديون الملون وكتاب الادعيه الذي يحتوي على تعليمات مهمة لرجال الدين بشكل كبير. بدأت الخدمات الإلهية في عهد المطران تُؤدى بشكل رسمي ورائع بشكل خاص. قدم المتروبوليت بيتر بنشاط الصلوات والطقوس اليونانية واستعادتها بين الشعب السلافي. في تريبنيك، على سبيل المثال، تم تقديم صلاة القديس صفرونيوس القدس من أجل نعمة الماء العظيمة؛ وفي تريوديون الصوم، ولأول مرة في العالم السلافي، ظهر مجمع سينوديكي كامل في يوم أحد الأرثوذكسية - أحد أحدها. أهم الوثائق العقائدية للكنيسة الأرثوذكسية. ومع ذلك، في الوقت نفسه، وتحت التأثير الكاثوليكي الروماني، تم إدخال عدد من الطقوس التي كانت جديدة على الكنيسة الأرثوذكسية، وأبرزها كانت آلام الصوم في ذكرى آلام المسيح والقراءة التي تم إدخالها في تريبنيك. حيث

  في عهد الأسقف بطرس تم تمجيد جوليانيا الصالحة الأميرة أولشانسكايا. لقد بذل جهودًا لتمجيد قديسي بيشيرسك في جميع أنحاء الكنيسة، وتحت قيادته تم تجميع باتريكون بيشيرسك.

  من بين الأعمال اللاهوتية العديدة للمتروبوليت بطرس، تم احتلال مكان خاص بالدفاع عن الأرثوذكس ضد اتهامات البروتستانتية والتعبير عن التعاليم الصحيحة في شكل تعليمي. تسبب ظهور "اعتراف الإيمان" الكالفيني عام 1629 تحت اسم بطريرك القسطنطينية كيرلس (لوكار) في حدوث ارتباك في المجتمع الأرثوذكسي، وأدى إلى تفاقم جدالات الروم الكاثوليك ضد الأرثوذكسية، ودفع المتروبوليت بطرس للرد. وكانت مناسبة خاصة هي إدانة كتابات المرتد عن الأرثوذكسية كاسيان ساكوفيتش، الذي اتهم الأرثوذكسية بتبني آراء إصلاحية. ردا على هذا التشهير، قام المتروبوليت بيتر بدور نشط في تجميع المجموعة الاتهامية "Λίθος، أو الحجر"، وكذلك في إعداد أطروحة دينية - ما يسمى. "اعترافات بيتر موغيلا" (انظر المزيد من التفاصيل).

  في عام 1640، عقد المتروبوليت بيتر مجلسًا محليًا في كييف، حيث تم دحض عمل ساكوفيتش، وبعد بعض التصحيحات، تم اعتماد اعتراف الإيمان الأرثوذكسي المُجهز. وفي مجمع ياش عام 1642، تم تعديل هذا الاعتراف وإرساله للترجمة والتدقيق إلى البطاركة الشرقيين. وفي عام 1645، نشر المتروبوليت إحدى طبعات "الاعتراف" في كييف، وبعدها ظهر عدد من الطبعات الجديدة بلغات مختلفة وأصبحت منتشرة على نطاق واسع كوثيقة عقائدية مهمة للكنيسة الأرثوذكسية.

  كان المتروبوليت بطرس يتقن اللغتين اللاتينية واليونانية بطلاقة. لقد عاش حياة زاهدة تمامًا. لقد كان خائفًا من كييف بيشيرسك لافرا واعتبره مكانًا لحضور الله الخاص.

  قبل وفاته، ترك لكلية كييف مكتبته والعقارات التي حصل عليها ومبلغًا كبيرًا من المال، وأمر معلميها بالعيش وفقًا لقواعده وإحياء ذكراه كل يوم خميس. لقد ورث الكثير إلى لافرا والأديرة والكنائس الأخرى التي بناها من تحت الأنقاض. توفي في 31 ديسمبر 1646 ليلة 1647. وفقًا لوصيته ، تم دفنه في سرداب كنيسة الصعود الكبرى في كييف بيشيرسك لافرا ، تحت الجوقة اليسرى في الجزء الأوسط من المعبد.

  كان جسد المتروبوليت بطرس يستريح في موقع الدفن حتى الحرب العالمية الثانية. وفي نوفمبر 1941، تم تفجير كنيسة لافرا الكبرى، ووضعت المتفجرات بالقرب من مكان دفن القديس. تم تدمير التابوت مع البقايا بالكامل، ولم يتم الحفاظ إلا على اللوحات الفضية التي تحمل شعار النبالة العائلي والمرثية، والتي تم العثور عليها أثناء الحفريات في عام 1982 من قبل البعثة الأثرية بقيادة ف. خارلاموف.

  تروباريون، النغمة 4

  مثل طالب طائرات الهليكوبتر المجتهد ، كنت قديسًا مقدسًا ، الأب بطرس الحكيم ، بتعاليمك قمت بتخصيب أرضنا بأكملها ، وبصلوات قديسي بيشيرسك التي نعززها باستمرار. علاوة على ذلك، نقف معهم أمام عرش ملك المجد، نصلي من أجل حماية قطيعنا من شر المؤمنين بالخرافات، وإنقاذ هذه المدينة وبلدنا من كل المشاكل، وإعطاء السلام والرحمة العظيمة للناس.

  كونتاكيون، النغمة 2

  لقد ظهرت حقًا للغيور ونجم متروبوليس كييف الأب بطرس، رفيق الراهب أيوب في حماية الكنيسة الأرثوذكسية والتقوى وعقائد الآباء. وقمت بتسليح نفسك بلا خوف ضد مكايد الشيطان. كذلك لا تكف الآن عن الصلاة من أجلنا إلى الرب لتخلص نفوسنا.

  قبل أيام قليلة من ميلاد المسيح (وفقا للنمط القديم)، في 21 ديسمبر 1596، ولد صبي في عائلة البويار المولدافية Movile المتدينة. ناديجدا من عائلة مشهورة، الابن الثالث، الذي سيُنظر إليه بعد سنوات على أنه الوريث المستحق للعرش المولدافي.

  تم تسميته بيتر (بترو) - تكريما لموسكو متروبوليتان بيتر، حيث تزامن عيد ميلاد الأول مع يوم ذكرى الثانية. من غير المرجح أن يشك أي شخص بعد ذلك في أن الطفل المعمد حديثًا سيصبح فيما بعد مطران كييف.

  إنه أمر رمزي للغاية أن ولد القديس المستقبلي في عام 1596 المأساوي للكنيسة. هذا العام، تم اعتماد اتحاد بريست، والذي بموجبه انفصل جزء من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الغربية في الأراضي الخاضعة للحكم البولندي عن الكنيسة الأم وانضم قسراً إلى الكاثوليكية الرومانية. وفي نفس العام، اعتلت عائلة موفيل رسميًا العرش المولدافي، واستطاعت الاحتفاظ به، مع فترات متقطعة، لمدة لا تزيد عن 15 عامًا.

  هناك أسطورتان حول كيفية نشأة لقب Movile. وفقًا لأحدها، المحفوظ في السجلات المولدافية، يعود ظهور اسم العائلة إلى القرن الخامس عشر - إلى زمن حكم ستيفان الرابع، الذي أطلق عليه معاصروه وأحفاده اسم العظيم، باعتباره مؤسس الإمارة المولدافية. . ومع ذلك، كان الحاكم العظيم قصير القامة. خلال إحدى المعارك مع المجريين (وفقًا لنسخة أخرى مع الأتراك) عام 1486، قُتل حصان بالقرب من ستيفان. أعطاه المحارب هيرولد بوريج، الذي كان بجانب قائده، حصانه، وقال وهو راكع: "اسمح لي يا سيدي أن أخدمك بدلاً من التل". قفز الرب بمساعدة بوريج على حصانه وأجاب: "من التل سأجعلك تلًا (في مولدوفا موفيل، النسخة الروسية - موغيلا)." هكذا نشأ اللقب المولدافي الشهير وفقًا للأسطورة.

  ليس من المستغرب أن تكون شخصية شخصية كنسية بارزة في النصف الأول من القرن السابع عشر، متروبوليت كييف والقديس غاليسيا، هي شخصية بارزة في الكنيسة في النصف الأول من القرن السابع عشر. ظلت البتراء موهيلا تجذب الانتباه منذ ثلاثة قرون ونصف. يرتبط اسمه بظهور كتاب التعليم المسيحي ("اعتراف الإيمان الأرثوذكسي") (1643، 1649، 1662، 1696)، وتريبنيك (1646)، وكتاب الخدمة (1629، 1639)، والتي كانت من معالم الأرثوذكسية السلافية. . لم تكن إعادة النشر بالفاكس في عدة مجلدات من كتاب تريبنيك، التي نفذتها كييف بيشيرسك لافرا في عام 1999، مخصصة على الإطلاق لمؤرخي وعلماء الآثار في العصور الوسطى، ولكن لخدمة الكهنة، مما يتحدث عن الخلود الحقيقي للعمل الروحي والأدبي لبيتر موغيلا. كلية كييف التي أسسها، والتي تحولت في بداية القرن الثامن عشر إلى أكاديمية كييف موهيلا (أول مؤسسة للتعليم العالي في الأراضي السلافية الشرقية!) ، مكنت من إضفاء الشرعية الاجتماعية على الأرثوذكسية، وإدخالها في عموم أوروبا السياق الثقافي، يقاتلون من أجله باللغة الثقافية لخصومهم الطائفيين (الموحدين والكاثوليك).

  كان القديس بطرس يشعر بالرهبة من كييف بيشيرسك لافرا. لقد اعتبره إناءً مختارًا للنعمة الإلهية، ومكانًا لحضور الله الخاص، والذي كان، علاوة على ذلك، تحت الحماية الخاصة لملكة السماء. لقد أطلق على الرب اسم الأرشمندريت العظيم وبرر هذا اللقب العالي تمامًا. في عهده، لم يتم تصميم لافرا من الخارج والداخل فقط. بمباركته، بدأت جميع الخدمات الإلهية تُؤدى بشكل رسمي ورائع. تم أيضًا تقديم تقليد جديد - أداء الآلام في كل صوم كبير، مع قراءة الإنجيل عن معاناة ربنا يسوع المسيح ومديح آلام المسيح، والذي يتم تحقيقه في الكنيسة حتى يومنا هذا.

  وليس من قبيل المصادفة أنه في عهد فلاديكا بيتر تم تمجيد جوليانيا، الأميرة أولشانسكايا، التي تقع آثارها الآن في الكهوف القريبة من كييف بيشيرسك لافرا. بعد ذلك، حاول القديس بطرس تحقيق تمجيد على مستوى الكنيسة لمجلس قديسي كييف بيشيرسك، الذين كانوا حتى وقته يُبجلون فقط كقديسين محترمين محليًا. وقد أدرج سلفه زكريا كوبيستنسكي بشكل تعسفي أسماء بعضهم في المينايون الاحتفالي إلى جانب أسماء قديسي الكنيسة العامين. لكن الأسقف أراد تحقيق الاعتراف المجمعي بكنيسة القسطنطينية.

  عندما أصبح بيتر موغيلا مطران كييف، تم تجميع القانون (حوالي عام 1643) من قبل المبجل بيشيرسك، والذي يعتبر مؤلفه هو هيرومونك القسطنطينية والبطريرك الإكسرخ اليوناني ميليتيوس سيريج. كان القانون موجودًا في نسختين - باللغتين السلافية الكنسية واليونانية. تم نشره لأول مرة في طبعة لافرا من سفر المزامير المتبع في 1643-1644. وبعد ذلك أمر القديس ببناء "السينكساريوم" ("Messyatslov") على جبل آثوس على يد القديس مرقس. سمعان ميتافراستوس، الذي يحتوي على سيرة القديسين المختصرة وتفسيرات للأعياد. شارع. أراد بيتر ترجمتها، واستكمالها بحياة القديسين الروس وبيشيرسك ونشرها باللغة السلافية الكنسية، لكن لم يكن لديه الوقت. تم تنفيذ هذا العمل العملاق لاحقًا من قبل طالب في أكاديمية كييف موهيلا القديس ديمتريوس روستوف.

  

  لكن "الملاحظات المكتوبة بخط اليد" لفلاديكا بيتر هي أيضًا نصب تذكاري فريد لتاريخ الكنيسة وأدبها. "جمع المعلومات بعناية حول الظواهر المباركة في دير كييف بيشيرسك"، كتب S. Golubev، "بيتر موغيلا، مع ما لا يقل عن الحماس، جمع وأدخل في كتابه قصصا (وأحيانا ملاحظات شخصية) بشكل عام حول كل ما هو رائع المعجزات والأحداث في الكنيسة الأرثوذكسية (جنوب روسيا، المولدوفية-الفلاشية واليونانية جزئيًا)، مع الاهتمام بشكل أساسي بتلك التي أظهرت بوضوح تفوق الأرثوذكسية على الأديان الأخرى، علاوة على ذلك، كشفت فشل الأخيرة.

  وقد سجل القديس في مذكراته حدثًا أظهر عدم نعمة الكنيسة الموحدة. سجل القديس بطرس أنه في أحد الأيام، أثناء الخدمة التي قدمها المتروبوليت الموحد هيباتيوس بوتسي، تحول النبيذ إلى ماء عادي بدلاً من أن يتحول إلى دم المسيح.

  في وقت لاحق، دخل فلاديكا في جدالات دينية وصراع مع معارضي الإيمان الأبوي والكنيسة الأرثوذكسية. كتب ونشر العديد من الكتب الدينية والجدلية التي استغرقت وقتا طويلا لتنضج وتثمر. هناك سبب للاعتقاد بأن ظهورهم، وكذلك إنشاء أعمال أخرى، قد تم تسهيله من خلال عزلة غولوسييفسكي - وهو دير صغير بناه القديس في ضواحي كييف، بعد أربع سنوات من ترقيته إلى رتبة أرشمندريت بيشيرسك (محبسة جولوسييفسكايا).

  ومع ذلك، فإن أنشطة بيتر موغيلا أثارت دائمًا العديد من الأسئلة والتفسيرات الغامضة: من ناحية، قام بتشريع الأرثوذكسية اجتماعيًا في أوكرانيا وبيلاروسيا، ومن ناحية أخرى، تعتبر العديد من ابتكاراته نتيجة لتأثير الروم الكاثوليك. الكنيسة والثقافة الغربية. فمن ناحية، يبدو أن بيتر موهيلا كان مستعداً لتقديم التنازلات، لكنه من ناحية أخرى كان مصراً على مجال الحفاظ على الطقس الأرثوذكسي وتطوير "البنية التحتية" للكنيسة (من خلال جهوده كاتدرائية القديسة صوفيا في أعيد بناء كييف، وتم ترميم العديد من كنائس كييف بيشيرسك لافرا (كنيسة العشور).

  كتب متروبوليت موسكو مكاريوس بولجاكوف في "تاريخ الكنيسة الروسية": "يعتبر اسم بيتر موغيلا أحد أفضل الأوسمة في تاريخ كنيستنا. لقد تجاوز بلا شك جميع الرؤساء المعاصرين ليس فقط للروسية الصغيرة، ولكن أيضًا للكنيسة الروسية العظمى وحتى الكنيسة الشرقية بأكملها - لقد تجاوزه في تنويره، بل وأكثر من ذلك في حبه للتنوير ومآثره لصالح التنوير والكنيسة. لقد قدم أعظم خدمة لكنيسته الروسية الصغيرة حيث دافع أمام الملك فلاديسلاف الرابع عن أهم حقوقها، ووبخها اللاتين والاتحاديون، ودافع عنها بشجاعة طوال خدمته الرعوية بأكملها؛ أعاد فيها الكثير مما تم الإطاحة به أو تدميره من قبل الأعداء ووضع الأساس لنظام أفضل للأشياء. لقد قدم خدمة جليلة للكنيسة الروسية بأكملها من خلال تأسيس كليته وتوفيرها، والتي كانت بمثابة أول أرض خصبة ونموذج للمؤسسات التعليمية الدينية في روسيا. إلى الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية جمعاء – لأنه اهتم بتجميع “الإقرار الأرثوذكسي” المقبول والمعتمد من جميع رؤساء كهنتها، والذي بقي حتى يومنا هذا كتابه الرمزي.

  منذ ما يقرب من 300 عام، استراح جسد رئيس كاهن كييف في سرداب تحت الجوقة اليسرى لكاتدرائية الصعود. ولكن خلال الحرب العالمية الثانية، في نوفمبر 1941، عندما احتلت القوات النازية مدينة كييف، عاصمة أوكرانيا، تم تفجير كنيسة لافرا الكبرى. وتم وضع المتفجرات بالقرب من مكان دفن القديس بطرس، فتدمر التابوت الذي به رفات القديس بالكامل. لم يتبق سوى اللوحات الفضية التي تحمل شعار النبالة العائلي والمرثية، والتي تم العثور عليها أثناء أعمال التنقيب في عام 1982 من قبل بعثة أثرية بقيادة ف. خارلاموف. على أنقاض كاتدرائية الصعود، أنشأ علماء الآثار مكان دفن القديس، وحددوا مما صنع التابوت وكيف تم تبطين التابوت... كم كانت كلمات المتروبوليت لازار بارانوفيتش نبوية: "القبر أخفى القبر عنهم". نحن!"

  لكن أعماله باقية! وبالقرب من أنقاض كنيسة العشور التي تم تفجيرها في العهد السوفييتي، لا تزال شجرة الزيزفون التي زرعها القديس بطرس عام 1635 تنمو (وتزدهر في وقتها!). من خلال صلوات القديس بطرس، في عام 1993، بدأ إحياء ديره الحبيب - صومعة غولوسييفسكايا، التي ألغيت ودُمرت خلال العهد السوفييتي. وأقيمت القداس الأول هناك في يوم ذكرى الشهيد العظيم يوحنا سوشافا (الراعي السماوي لعائلة موفيل) ، الذي بنى على شرفه فلاديكا بيتر أول كنيسة في جولوسيفو.

  وبعد مرور 55 عامًا على الانفجار المروع الذي تعرضت له كاتدرائية الصعود، في ديسمبر 1996، أعلن المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية قداسة متروبوليت كييف بيتر موهيلا باعتباره قديسًا محترمًا محليًا.

  كان المتروبوليت بيتر (موغيلا) من كييف وجاليسيا مناضلاً لا يكل من أجل الأرثوذكسية في الوضع التاريخي الصعب في أوكرانيا وبيلاروسيا في القرن السابع عشر. (128).
  ولد في 21 ديسمبر 1596 في عائلة الحاكم المولدافي سمعان الذي حمل لقب موغيلا. يتوافق هذا اللقب مع اللقب الروسي لأمراء خولمسكي ويأتي من الكلمة المولدافية موهيلا، والتي تعني التل والارتفاع (باللغة الرومانية الحديثة - موفيا).
  تلقى بيتر موغيلا تعليمه المنزلي على يد معلمي جماعة الإخوان الأرثوذكسية في لفيف، التي تم تنظيمها عام 1586 لحماية الإيمان الأرثوذكسي والحفاظ عليه. كانت لفيف تقع على مقربة من الممتلكات المولدافية-الفلاشية، وغالبًا ما كانت جماعة الإخوان لفيف، التي تحتاج إلى أموال، تلجأ إلى الحكام المولدافيين من نفس الإيمان لطلب المساعدة المادية. بعد إعلان اتحاد بريست في بولندا وليتوانيا (1596)، زاد تأثير الكاثوليكية أيضًا في مولدافيا وفالاشيا.
  لمواصلة تعليمه، دخل بيوتر موغيلا الأكاديمية البولندية في زاموسك، ثم درس في مؤسسات تعليمية مختلفة في هولندا وباريس. عند عودته من الخارج، لم يتمكن بيتر موغيلا من الاستقرار في موطنه الأصلي بسبب الوضع السياسي الصعب. انتقل إلى جنوب غرب روسيا. غالبًا ما كان يزور كييف، وأصبح قريبًا من متروبوليتان جوب (بوريتسكي) في كييف، والذي كان ودودًا معه حتى خلال سنوات دراسته. لقد شكل التواصل المتكرر مع متروبوليتان جوب أخيرًا آراء بيتر موغيلا وأشار إلى مسار أنشطة حياته.
  في عام 1625، أصبح بيتر موهيلا راهبًا وتم قبوله في جماعة الإخوان المسلمين في كييف بيشيرسك لافرا. في أبريل 1627، توفي الأرشمندريت زخاريا (كوبيستنسكي) من هذا الدير، وفي نفس العام انتخب الإخوة الأرشمندريت بيتر (موجيلا) رئيسًا للدير. أتاح منصب رئيس جامعة كييف بيشيرسك لافرا للأرشمندريت بيتر (موغيلا) الفرصة لمحاربة المعارضين الأقوياء الذين اضطهدوا الكنيسة الأرثوذكسية وهددوها بالتصفية الكاملة داخل الكومنولث البولندي الليتواني. لم يكن المرشح الوحيد لمنصب رئيس جامعة كييف بيشيرسك لافرا بعد وفاة الأرشمندريت زكريا (كوبيستنسكي): حاول المتحدون تولي منصب رئيس جامعة لافرا. لقد فهم الأرشمندريت بيتر (موغيلا) أهمية الأرثوذكسية بالنسبة للسكان الأوكرانيين والبيلاروسيين في الدولة البولندية الليتوانية، وقرر تكريس كل قوته للدفاع عن الأرثوذكسية، ليصبح داعية لأفضل الآمال والتطلعات الوطنية للشعب الأوكراني و الشعب البيلاروسي، في نفس الوقت يقدم خدمة عظيمة وزملائه المؤمنين موسكو.
  في تلك السنوات، تمتعت كييف بيشيرسك لافرا برعاية دولة موسكو. في عام 1628، ضمنت رسالة خاصة من القيصر ميخائيل فيودوروفيتش والبطريرك فيلاريت موجهة إلى الأرشمندريت بيتر (موغيلا) مرور ممثليها دون عوائق إلى روسيا كل 5 سنوات لجمع التبرعات الطوعية من المؤمنين الروس والمساعدة من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والحكومة الروسية. .
  في الوضع الصعب في ذلك الوقت، أثبت الأرشمندريت بيتر (موغيلا) أنه مدافع ماهر عن الأرثوذكسية من التأثير الموحد. ومن المعروف أن عددا من المجالس - كييف (1627)، جروديك (1628) ولفوف (1629) - خصصت للبحث عن محاولات إيجاد اتفاق بين الموحدين والأرثوذكس. في هذه المجالس، كان على الأرشمندريت بيتر (موغيلا) أن يثبت بأمثلة حزينة أن "الاتفاقيات" العنيفة يمكن أن تؤدي إلى تفاقم العلاقات بين الأرثوذكس والروم الكاثوليك.
  في عام 1629، عين البطريرك كيريل لوكاريس الأرشمندريت بطرس (موجيلا) نائبًا على عرش القسطنطينية. من ذوي الخبرة في التعامل مع الأمور المعقدة للغاية، حقق الأرشمندريت بطرس (موغيلا)، بمساعدة النبلاء الأرثوذكس، امتيازات مهمة جدًا للأرثوذكس، على الرغم من معارضة رجال الدين الكاثوليك والموحدين.
  اهتم الأرشمندريت بطرس (موغيلا) بترميم الكنائس القديمة والآثار المعمارية، والحفاظ على الوثائق التاريخية القديمة، وجمعها وإعادة كتابتها، وخاصة تلك التي أثبتت صحة الأرثوذكسية وعدم اتساق آراء خصومها.
  احتلت دار الطباعة كييف بيشيرسك مكانة رائدة بين جميع دور الطباعة الأخوية الأوكرانية والبيلاروسية، حيث قامت بتوسيع وإثراء نفسها بالخبرة والخطوط الجديدة (البولندية واللاتينية) والتحسينات التقنية. لمدة 5 سنوات ونصف بعد تعيين الأرشمندريت بيتر (موغيلا) كرئيس للجامعة، تمت طباعة 15 كتابًا كتبها أو ترجمها الأرشمندريت بيتر (موغيلا) نفسه في لافرا دروكارنا (مطبعة). وفي عام 1628 نُشرت ترجمته من اليونانية لكتاب عن الزهد بعنوان "أغابيت الشماس الرؤوس المرشدة". وفي عام 1631 نُشر "التريوديون الملون" مع مقدمة وشرح لترانيم الكنيسة وموجز تاريخي عنها؛ وفي نفس العام صدرت مجموعة تعاليم للأرشمندريت بطرس (موغيلا) بعنوان “صليب المسيح المخلص وكل إنسان”. ثم خرج "كتاب الخدمة الليتورجية" مصححًا على يد الأرشمندريت بطرس (موغيلا) بحسب المصادر اليونانية ومزودًا بشروحات القداس. في تلك السنوات، كتب الأرشمندريت بطرس (موغيلا) عدة شرائع وتراتيل الكنيسة: قانون شركة الكهنة، قانون خروج الروح، قانون خلق العالم، وغيرها. تمت كتابة كل هذه الشرائع بلغة الكنيسة السلافية الجيدة وتتميز بختم الموهبة الشعرية المتميزة والفهم العميق لروح ترانيم الكنيسة.
  بعد وفاة متروبوليتان أيوب (بوريتسكي ؛ 1631) ، تم رفع أسقف برزيميسل وسامبير إشعياء (كوبينسكي) إلى عرش العاصمة. مثل سلفه، كان هرميًا يتمتع بشعبية كبيرة حقًا. لكن مسألة الاعتراف به وبغيره من رؤساء الكهنة، والتي تم تعيينها بناءً على طلب جماعة الإخوان المسلمين في كييف للسكان الروس في بولندا من قبل البطريرك ثيوفان القدس أثناء زيارته من موسكو إلى أوكرانيا عام 1620/21، ظلت غير مقبولة بالنسبة للحكومة البولندية، و واضطر الأرثوذكس إلى التراجع واختيار أساقفة جدد. تم انتخاب الأرشمندريت بيتر (موغيلا)، المعروف بأعماله لصالح الأرثوذكسية، متروبوليتًا على كييف وجاليسيا.
  واضطرت الحكومة البولندية إلى الاعتراف بكرامته الحضرية لأنه كان مرتبطا بالعديد من أبرز العائلات الأرستقراطية البولندية، التي احتل ممثلوها حتى العرش الملكي. بالإضافة إلى ذلك، خدم بيوتر (موغيلا) في شبابه في القوات البولندية وكان له مزايا عسكرية.
  في عام 1632، بعد 45 عاما من الحكم، توفي الملك البولندي سيغيسموند الثالث. تم انتخاب ابنه Władysław IV للعرش البولندي. بالنسبة للأرثوذكس، لقد حان الوقت لبعض الراحة في وضعهم. يعود الفضل في ذلك كثيرًا إلى المتروبوليت بطرس (موغيلا)، الذي تم انتخابه نائبًا من رؤساء الكهنة الأرثوذكس في مجلس النواب، الذي انتخب الملك الجديد.
  في ميثاق الملك فلاديسلاف الرابع، الممنوح في 12 مارس 1633 لبيتر (موغيلا)، المنتخب لمنصب متروبوليتان في كييف، قيل أن الملك يمنحه "مدينة كييف وجاليسيا على كل روسيا في التاج و" دوقية ليتوانيا الكبرى، دون أن تكون في اتحاد، في كنيسة القديسة صوفيا، الواقعة في كييف.
  في بداية أبريل 1633، أرسل بيتر (موغيلا) رسائل إلى السكان الأرثوذكس يدعوهم إلى القدوم إلى لفيف أو إرسال نواب إلى تكريسه القادم كمتروبوليت. اختار بيتر (القبر) مكان التكريس لفيف، وليس كييف، حتى لا يضع المتروبوليت إشعياء (كوبنسكي)، الذي لم تعترف به السلطات البولندية، في موقف صعب.
  بعد فترة وجيزة من تكريسه، اتخذ المتروبوليت بيتر (موغيلا) خطوات جديدة للدفاع عن الأرثوذكسية. وبفضل إصراره، اعترفت الحكومة البولندية بالحقوق القديمة للكنيسة الروسية الغربية. منذ عام 1635 (مجلس وارسو)، تم الاعتراف مدنيًا بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية الغربية والكنيسة الموحدة ككنيستين، لكل منهما تسلسلها الهرمي الخاص وبنيتها الخاصة. وهكذا اعترفت الحكومة البولندية قانونًا بوجود الكنيسة الأرثوذكسية في دولة كاثوليكية، وكان هذا هو الفضل الكبير الذي لا جدال فيه لبطرس (موغيلا). لقد حصل على عقوبة قانونية لما فعله سلفه المتروبوليت أيوب (بوريتسكي) لحماية كنيسة جنوب روسيا وحمايتها.

  تأسيس الأكاديمية

  منذ زمن اتحاد لوبلين (1569) وخاصة منذ زمن إعلان اتحاد الكنيسة في بريست عام 1596، ظهر اليسوعيون في الأراضي الأوكرانية والبيلاروسية، محددين هدف الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية، على حد تعبيرهم، “ المنشقين" إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. أدرك المتعصبون الأرثوذكس الأوكرانيون والبيلاروسيون الأكثر بعد نظر الحاجة الملحة للمسيحيين الأرثوذكس للحصول على تعليم عميق، لأنه بسبب عدم وجود مدارس أرثوذكسية، اضطر السكان المحليون إلى إرسال أطفالهم إلى مدارس الروم الكاثوليك واليسوعيين، حيث غالبًا ما نسوا إيمان آبائهم وفقدوا هويتهم الوطنية تدريجيًا.
  أنشأ متعصبو الأرثوذكسية مدارس في أوستروج ولفوف وفيلنا ومدن أخرى حيث تم تنظيم الأخويات، وكانت هذه المدارس بمثابة معقل للأرثوذكسية. لكن أمام المتروبوليت بطرس (موغيلا) لم يرتقوا إلى المرتفعات التي كان الوضع يتطلب منهم في ذلك الوقت.
  حدث مهم في عهد المتروبوليت بيتر (موغيلا) كان تأسيس أكاديمية كييف. كانت هناك بالفعل مدرسة في كييف كانت موجودة منذ نهاية القرن السادس عشر. في كنيسة عيد الغطاس الأخوية. لكنها قدمت التدريب الأساسي فقط. وفي الوقت نفسه، كان لليسوعيين كلية في كييف، وكان مسارها واسعًا جدًا وشمل العلوم العلمانية واللاهوتية. لذلك، أنشأ بيتر (موجيلا)، وهو لا يزال أرشمندريت كييف بيشيرسك لافرا، مدرسة في لافرا، مماثلة في منهجية الكلية اليسوعية. بعد أن أصبح إكسارخًا بطريركيًا، أرسل الأرشمندريت بطرس (موغيلا) سفارة إلى القسطنطينية، طالبًا مباركة البطريرك كيريل لوكاريس لفتح "مدارس لاتينية وبولندية" في كييف. ثم اختار رهبانًا قادرين على تعلم الكتب وأرسلهم على نفقته الخاصة للدراسة في الخارج.
  ارتبط إرسال الشباب إلى الخارج (من بينهم الراهب إنوسنت (جيزيل)، مؤلف أول كتاب مدرسي عن التاريخ الروسي، ما يسمى بـ "الملخص") بنية المتروبوليت بيتر (موغيلا) لفتح مدرسة عليا المدرسة في لافرا بشكل منفصل عن المدرسة الأخوية وأن يكون لديهم هؤلاء المرشدين المدربين. كما اجتمع معلمون متميزون من المدارس الأخوية الأخرى حول المتروبوليت بطرس (موغيلا). هؤلاء هم إشعياء تروفيموفيتش كوزلوفسكيو سيلفستر كوسوف. أراد المتروبوليت بيتر (موغيلا) بناء مدرسة جديدة في كييف بيشيرسك لافرا.
  عقدت هذه المدرسة العليا "لتدريس العلوم الليبرالية باللغة اليونانية والسلافية واللاتينية" عامها الدراسي الأول عام 1631/32 في كييف بيشيرسك لافرا في مبنى مستشفى سابق، ليس بعيدًا عن البوابات المقدسة. ولكن بعد ذلك تقرر دمج هذه المدرسة مع المدرسة الأخوية وتخصيص مكان تقليدي لها - في دير براتسك عيد الغطاس. لذلك في عام 1632 بدأت أكاديمية كييف اللاهوتية المستقبلية وجودها. تم افتتاحه باعتباره كلية. هناك معلومات أنه في مارس 1633، عندما وافق الملك فلاديسلاف الرابع على حقوق المدارس الأرثوذكسية الأخرى، حصل المتروبوليت بيتر (موغيلا) من الملك على حقوق واسم أكاديمية كلية كييف، ولكن لسوء الحظ، لم يرغب في ذلك. للموافقة على كل هذا بتوقيع المستشار، ولا المستشار الفرعي.
  خلال السنوات العشر إلى الخمس عشرة الأولى من نشاطها، ارتفعت مدرسة كييف، التي تم إصلاحها على يد المتروبوليت بيتر (موغيلا)، إلى مستوى عالٍ لدرجة أنها تجاوزت أفضل المدارس الموحدة والرومانية الكاثوليكية. رأى المتروبوليت بيتر (موجيلا) بالفعل خلال حياته الثمار الجيدة التي جلبتها المدرسة التي أسسها. كان اللاهوتيون الذين خرجوا من أسوارها يتقنون الوسائل الجدلية للدفاع عن العقيدة الأرثوذكسية، وبدأوا في الكتابة باللغة البولندية واستخدام الطبعات الأوروبية لأعمال آباء الكنيسة القديسين، وأعمال المجالس، وكذلك الروم الكاثوليك والكنيسة؛ الأعمال اللاهوتية البروتستانتية. منذ تأسيس أكاديمية كييف، بدأت فترة جديدة في تاريخ التعليم اللاهوتي في جنوب غرب روسيا.
  بالإضافة إلى كلية كييف، تأسست متروبوليتان بيتر (موغيلا). مدرسة في فينيتساودورة تحضيرية لكلية كييف؛ وسرعان ما تم نقله إلى مدينة جوين، لوتسك بوفيت (منطقة)، حيث تم تأسيس دير تابع لمدرسة الإخوان في كييف.

  * * *

  تغير وضع الكنيسة الأرثوذكسية في بولندا تحت حكم المتروبوليت بيتر (موغيلا) بشكل كبير نحو الأفضل. أصبحت كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف مع المعابد المخصصة لها، وأديرة فيدوبيتسكي وميخائيلوفسكي وبوستينو نيكولايفسكي وغيرها من الأديرة والمعابد، تحت سلطة المطران الأرثوذكسي، الذي اتخذ تدابير لترميم وتجديد وتجميل الكاتدرائية والمعابد والأديرة. بدأت عملية ترميم كاتدرائية القديسة صوفيا المهملة والمدمرة، والتي امتلكها الاتحاديون لمدة 37 عامًا، في عام 1634 واستمرت حوالي 10 سنوات. أمر المتروبوليت بيتر (القبر) بإطلاق سراح كنيسة العشور من تحت طبقة الأرض، والتي تم العثور تحت أنقاضها على آثار الدوق الأكبر المعادل للرسل فلاديمير.
  ولتغطية النفقات، توجه المتروبوليت بيتر (موغيلا) إلى موسكو بطلبات للتبرعات وأضاف أنه يطلب "أكثر من التماساته" إنشاء دير في موسكو يتم فيه افتتاح مدرسة مماثلة لكلية كييف، حيث "الشيوخ والشيوخ". قام إخوة الدير الأخوي في كييف بتعليم الأطفال القراءة والكتابة باللغة اليونانية والسلافية. تم ذلك، كما أفاد معاصروه، في موسكو عام 1634، وفي عام 1649، استدعى المقرب المقرب من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، البويار فيودور ميخائيلوفيتش رتيشيف، من كييف الرهبان المتعلمين في كييف بيشيرسك لافرا، وطلاب وتلاميذ المتروبوليت بيتر ( موغيلا) - الكهنة أبيفانيوس (سلافينيتسكي)، أرسيني (ساتانوفسكي)، الدمشقي (بتيتسكي) - وبمساعدتهم افتتح مدرسة في دير القديس أندرو، أسسها لتعليم شباب موسكو اليونانية واللاتينية.
  في عام 1685 تم افتتاح الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في موسكو. تم بناؤه على طراز كنيسة كييف موهيلا وكان مركزًا للتعليم الروحي العالي والثانوي في روسيا.
  لطالما كانت كلية كييف نموذجًا لتنظيم المدارس الدينية في جميع أنحاء روسيا. في حياتها اليومية وأشكالها التنظيمية، كانت بمثابة نموذج للكليات اللاهوتية الروسية طوال القرن الثامن عشر، وفي القرن التاسع عشر. لم يختف تأثير تقاليدها بعد في المدارس اللاهوتية الروسية.