المجتمع التقليدي أسهل في التدمير من التحديث. مشكلة تحديث المجتمعات التقليدية. خطة ندوة

عادة ما يُفهم المجتمع التقليدي على أنه مجتمع يكون فيه المنظمون الرئيسيون للحياة والسلوك هم التقاليد والعادات التي تظل مستقرة ولا تتغير طوال حياة جيل واحد من الناس. تقدم الثقافة التقليدية للناس بداخلها مجموعة معينة من القيم والسلوكيات المعتمدة اجتماعيًا والأساطير التفسيرية التي تنظم العالم من حولهم. إنه يملأ العالم البشري بالمعنى ويمثل الجزء "المروض" ، "المتحضر" من العالم.

يتم استنساخ الفضاء التواصلي للمجتمع التقليدي من قبل المشاركين المباشرين في الأحداث ، ولكنه أوسع بكثير ، لأنه يشمل ويتحدد من خلال التجربة السابقة لتكييف الجماعة أو المجتمع مع المناظر الطبيعية ، والبيئة ، وعلى نطاق أوسع ، للظروف المحيطة. مساحة التواصل في المجتمع التقليدي هي مساحة كاملة ، لأنها تُخضع حياة الشخص تمامًا وفي إطارها يمتلك الشخص ذخيرة صغيرة نسبيًا من الاحتمالات. تم تثبيته بمساعدة الذاكرة التاريخية. في فترة ما قبل القراءة والكتابة ، يكون دور الذاكرة التاريخية حاسمًا. تنتقل الأساطير والحكايات والأساطير والقصص الخيالية حصريًا من الذاكرة ، مباشرة من شخص لآخر ، من الفم إلى الفم. يشارك الشخص شخصيًا في عملية بث القيم الثقافية. إنها الذاكرة التاريخية التي تحفظ التجربة الاجتماعية لجماعة أو جماعة وتعيد إنتاجها في الزمان والمكان. يؤدي وظيفة حماية الشخص من التأثيرات الخارجية.

تبين أن النماذج التفسيرية التي تقدمها الأديان الرئيسية فعالة بما يكفي لإبقاء عشرات وحتى مئات الملايين من الناس في جميع أنحاء العالم في فضاء التواصل الخاص بهم. يمكن أن تتفاعل الاتصالات الدينية. إذا كان هذا التعايش طويل الأمد ، فإن درجة تغلغل دين أو آخر في الثقافة التقليدية يمكن أن تكون مهمة للغاية. على الرغم من أن بعض الثقافات التقليدية أكثر تسامحًا وتسمح ، على سبيل المثال ، للثقافة اليابانية التقليدية ، بزيارة معابد الديانات المختلفة لأتباعها ، إلا أنها عادة ما تكون منغلقة بشكل واضح على دين معين. يمكن أن تحل الاتصالات الطائفية محل الاتصالات السابقة ، ولكن في كثير من الأحيان يحدث التعايش: فهي تخترق بعضها البعض وتتشابك بشكل كبير. تضم الأديان الرئيسية العديد من المعتقدات السابقة ، بما في ذلك الموضوعات الأسطورية وأبطالها. أي ، في الواقع ، يصبح المرء جزءًا من الآخر. إن الاعتراف هو الذي يحدد الموضوع الرئيسي للتدفقات التواصلية الدينية - الخلاص ، وتحقيق الاندماج مع الله ، إلخ. وبالتالي ، تلعب الاتصالات الطائفية دورًا علاجيًا مهمًا ، حيث تساعد الناس على تحمل الصعوبات والمصاعب بسهولة أكبر.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاتصالات الطائفية لها تأثير كبير ، وأحيانًا حاسم ، على صورة عالم الشخص الذي كان أو كان تحت تأثيره. لغة التواصل الديني هي لغة السلطة الاجتماعية التي تعلو الشخص ، وتحدد ملامح النظرة للعالم وتتطلب منه الانصياع للشرائع. لذا ، فإن ملامح الأرثوذكسية ، وفقًا لـ I.G. ياكوفينكو ، ترك بصمة خطيرة على عقلية أتباع هذا الاتجاه في شكل مدونة ثقافية للثقافة المحلية التقليدية. في رأيه ، يحتوي الكود الثقافي على ثمانية عناصر: التوجه نحو التزامن أو المثالية للتزامن ، بناء معرفي خاص "مستحق" / "موجود" ، عقدة أخروية ، نية مانوية ، موقف انعكاس للعالم أو معرفي ، "انقسام ثقافي الوعي "، قوة الوضع المقدس ، المسيطرة على نطاق واسع. "كل هذه اللحظات لا توجد في عزلة ، وليست جنبًا إلى جنب ، ولكنها مقدمة في كل واحد. إنهم يدعمون بعضهم البعض ، ويتشابكون ، ويكملون بعضهم البعض وهذا هو السبب في أنهم مستقرون للغاية.

بمرور الوقت ، فقدت الاتصالات طابعها المقدس. مع التغيير في البنية الاجتماعية للمجتمع ، ظهرت الاتصالات التي لا تهدف إلى الحفاظ على العشيرة أو المجموعة الأساسية. كانت هذه الاتصالات تهدف إلى دمج العديد من المجموعات الأولية في كل واحد. هكذا ظهرت الاتصالات التي لها مصادر خارجية وأصبحت أقوى. لقد احتاجوا إلى فكرة موحدة - أبطال ، آلهة عامة ، دول. بتعبير أدق ، كانت مراكز القوة الجديدة بحاجة إلى اتصالات موحدة. يمكن أن تكون الاتصالات الطائفية هي التي جمعت الناس مع رموز الإيمان. وقد تكون هناك اتصالات طاقة ، حيث كانت الطريقة الرئيسية للتوحيد هي الإكراه بشكل أو بآخر.

المدينة الكبيرة كظاهرة تظهر في العصر الحديث. هذا يرجع إلى تكثيف حياة وأنشطة الناس. المدينة الكبيرة هي وعاء للأشخاص الذين يأتون إليها من أماكن مختلفة ، من أصول مختلفة ، والذين لا يريدون دائمًا العيش فيها. يتسارع إيقاع الحياة تدريجياً ، وتتزايد درجة تفرد الناس. الاتصالات تتغير. أصبحوا وساطة. تم قطع الإرسال المباشر للذاكرة التاريخية. الوسطاء ومحترفو الاتصال الذين ظهروا: مدرسون ، وثقافيون ، وصحفيون ، إلخ. استنادًا إلى إصدارات مختلفة لما حدث. يمكن أن تكون هذه الإصدارات نتيجة انعكاس مستقل ونتيجة لترتيب مجموعات مصالح معينة.

يميز الباحثون المعاصرون عدة أنواع من الذاكرة: محاكاة (مرتبطة بالنشاط) ، تاريخية ، اجتماعية أو ثقافية. إنها الذاكرة التي هي العنصر الذي يتماسك ويخلق الاستمرارية في نقل التجربة العرقية والاجتماعية من الأجيال الأكبر سنا إلى الأجيال الشابة. بالطبع الذاكرة لا تحفظ كل الأحداث التي حدثت لممثلي هذه المجموعة أو تلك الإثنية خلال فترة وجودها ، فهي انتقائية. إنها تحافظ على أهم مفاتيحها ، لكنها تحافظ عليها في شكل أسطوري متحول. “مجموعة اجتماعية ، تأسست كمجتمع للذكرى ، تحمي ماضيها من وجهتي نظر رئيسيتين: الأصالة وطول العمر. من خلال إنشاء صورتها الخاصة ، فإنها تؤكد على الاختلافات مع العالم الخارجي ، وعلى العكس من ذلك ، تقلل من أهمية الاختلافات الداخلية. بالإضافة إلى ذلك ، فإنها تطور "وعيًا بهويتها عبر الزمن" ، لذلك "يتم عادةً اختيار الحقائق المخزنة في الذاكرة وترتيبها بطريقة تؤكد على المراسلات والتشابه والاستمرارية"

إذا ساهمت الاتصالات التقليدية في تحقيق التماسك الضروري للمجموعة والحفاظ على توازن "أنا" - هوية "نحن" الضرورية لبقائها ، فإن الاتصالات الحديثة ، التي يتم التوسط فيها ، لها ، في كثير من النواحي ، هدف مختلف. هذا هو تفعيل المادة المذاعة وتكوين الرأي العام. في الوقت الحالي ، يتم تدمير الثقافة التقليدية بسبب إزاحة الاتصالات التقليدية واستبدالها باتصالات مبنية بشكل احترافي ، وفرض تفسيرات معينة للأحداث الماضية والحالية بمساعدة وسائل الإعلام الحديثة ووسائل الإعلام.

عند إلقاء جزء من المعلومات الزائفة الجديدة في فضاء الاتصال الجماهيري ، والذي هو بالفعل مشبع بالمعلومات من حيث المعلومات ، يتم تحقيق العديد من التأثيرات في وقت واحد. العامل الرئيسي هو ما يلي: الشخص الجماعي ، دون بذل جهود ، دون اللجوء إلى الإجراءات ، يتعب بسرعة كافية ، ويتلقى جزءًا مركّزًا من الانطباعات ، ونتيجة لذلك ، كقاعدة عامة ، لا توجد رغبة في تغيير أي شيء في حياته وبيئته. إنه ، من خلال العرض الماهر للمادة ، يثق فيما يراه على الشاشة وفي هيئات البث. ولكن لا داعي لأن نرى هنا بالضرورة مؤامرة شخص ما - فلا يوجد أمر أقل يأتي من المستهلكين ، وتنظيم وسائل الإعلام الحديثة والوضع في جزء كبير من الحالات يجعل تنفيذ مثل هذه العمليات أمرًا مربحًا. تعتمد التقييمات على هذا ، وبالتالي دخل أصحاب وسائل الإعلام ذات الصلة ووسائل الإعلام. لقد اعتاد المشاهدون بالفعل على استهلاك المعلومات والبحث عن أكثرها إثارة وتسلية. مع فائضه ، مع وهم المشاركة في عملية الاستهلاك المشترك ، فإن الشخص العادي ليس لديه عمليا وقت للتفكير. يُجبر الشخص الذي ينجذب إلى مثل هذا الاستهلاك على أن يكون دائمًا في نوع من مشكال المعلومات. نتيجة لذلك ، لديه وقت أقل لاتخاذ الإجراءات الضرورية حقًا ، وفي جزء كبير من الحالات ، لا سيما فيما يتعلق بالشباب ، تضيع المهارات اللازمة لتنفيذها.

من خلال التأثير على الذاكرة بهذه الطريقة ، يمكن لهياكل السلطة تحقيق التفسير الضروري للماضي في الوقت المناسب. هذا يسمح لها بإطفاء الطاقة السلبية ، واستياء السكان من الوضع الحالي في اتجاه خصومهم الداخليين أو الخارجيين ، الذين أصبحوا في هذه الحالة أعداء بالفعل. اتضح أن هذه الآلية مناسبة جدًا للسلطات ، لأنها تسمح لها بتحويل الضربة عن نفسها في الوقت المناسب ، وتحويل الانتباه في موقف غير مواتٍ لها. إن حشد السكان بهذه الطريقة يجعل من الممكن للسلطات تقويم الرأي العام في الاتجاه الذي يحتاجون إليه ، وتشويه سمعة الأعداء وتهيئة الظروف المواتية للقيام بمزيد من الأنشطة. بدون مثل هذه السياسة ، يصبح التمسك بالسلطة مشكلة.

في حالة التحديث ، تزداد المخاطر ، الاجتماعية والتكنولوجية ، بشكل كبير. وفقًا لإي. ياكوفينكو ، "في مجتمع حديث ، فإن طبيعة المدينة" لها تأثيرها ". تساهم السيطرة الديناميكية التي تولدها المدينة في تشويش الكون المستحق. فالعودة على الابتكارات "لا يلاحظ الشخص التحول الدقيق في وعيه ، والذي ، جنبًا إلى جنب مع المهارات الجديدة ، يتقن المعاني الثقافية والمواقف و الاتجاهات. إلى جانب تفكك الثقافة التقليدية ، تزداد درجة التفرد تدريجياً ، أي فصل "أنا" عن "نحن" الجماعية. إن الممارسات الاقتصادية والتواصلية الراسخة على ما يبدو تتغير.

يتم تقليص التبادل بين الأجيال. يتوقف كبار السن عن التمتع بالسلطة. المجتمع يتغير بشكل جذري. القنوات الرئيسية لنقل المعرفة والتقاليد هي وسائل الإعلام والإعلام والمكتبات والجامعات. تستخدم التقاليد بشكل أساسي من قبل تلك القوى الأجيال التي تسعى إلى الحفاظ على النظام الحالي واستقرار مجتمعهم ، والمجتمع ككل ، لمقاومة التأثيرات الخارجية المدمرة. ومع ذلك ، هنا أيضًا ، فإن الحفاظ على الاستمرارية له أهمية كبيرة - في الرمزية والذاكرة التاريخية والأساطير والأساطير والنصوص والصور التي تعود إلى الماضي البعيد أو القريب.

وهكذا ، حتى عمليات التحديث الجارية بسرعة لا تزال تحتفظ بعناصر الثقافة التقليدية المعتادة بشكل أو بآخر. بدون ذلك ، من غير المرجح أن تتمتع الهياكل والأشخاص في طليعة التغيير بالشرعية اللازمة للبقاء في السلطة. تظهر التجربة أن عمليات التحديث ستكون أكثر نجاحًا ، كلما تمكن دعاة التغيير من تحقيق توازن بين القديم والجديد ، بين عناصر الثقافة التقليدية والابتكار.

إجابه:

تقليدي (زراعي) ؛

صناعي؛

ما بعد الصناعي (إعلامي).

استنتج العالم السياسي الأمريكي إس. هنتنغتون أن "المجتمع التقليدي أسهل في التدمير من التحديث". ما هو مفهوم التحديث في العلوم الاجتماعية؟ ما هي مشاكل تحديث المجتمعات التقليدية التي يدور في ذهن المؤلف؟ ضع قائمة بأي مشكلتين.

إجابه:

1) التحديث - تحول المجتمع التقليدي من مجتمع زراعي إلى مجتمع حديث يتميز بالنمو السريع ودور الصناعة والخدمات ووسائل النقل والمواصلات الحديثة.

2) مشاكل تحديث المجتمعات التقليدية:

نظام ديناميكي

ج 6. اذكر أي ثلاث سمات تميز المجتمع على أنه نظام ديناميكي مفتوح.

إجابه:

العلاقة بين المجتمع والطبيعة

وجود أنظمة فرعية ووحدات هيكلية أخرى (مجالات المجتمع والمؤسسات العامة) ،

العلاقة بين أجزاء وعناصر البنية الاجتماعية ،

التغيير المستمر في المجتمع.

تقدم

7. كتب الفيلسوف الإنجليزي ج. بوكلي: "في الأيام الخوالي ، كانت أغنى البلدان هي الأكثر وفرة بطبيعتها. الآن أغنى البلدان هي تلك التي يكون فيها الإنسان أكثر نشاطًا. كيف يعكس هذا البيان ، الذي تم النطق به منذ حوالي قرنين من الزمان ، فهماً لتطور المجتمع البشري؟ تحديد الموجه الرئيسي لتنمية المجتمع. ما هي برأيك القيم الأساسية للمجتمع الحديث؟ حدد أي قيمتين.

إجابه:

- تقليص تطوير الودائع الجديدة ، إلخ.

2) يتم تعريف الرئيسي ناقلات التنمية الاجتماعيةعلي سبيل المثال:

- تطوير الهندسة والتكنولوجيا وطرق تأثير الإنسان على البيئة وطرق تلبية الاحتياجات البشرية المتزايدة.

3) قيم المجتمع الحديث:

مبادرة الشخص ، والتنفيذ الحر لطلباته ؛

دينامية التنمية ، قدرة المجتمع على إتقان الابتكارات بسرعة ؛

العقلانية والعلم والقدرة على التصنيع

S 5. اشرح ما يسميه علماء الاجتماع "التقدم الاجتماعي". اصنع جملتين باستخدام هذا المفهوم في سياق معرفة العلوم الاجتماعية.

إجابه:

1) التقدم الاجتماعي هو التطور التدريجي للمجتمع أو التقدم الاجتماعي هو عملية التنمية الاجتماعية ؛

2) اتجاهات التقدم الاجتماعي: "الجمهور ، التقدم موجه نحو تحسين المجتمع" ؛

معايير التقدم الاجتماعي: "لفترة طويلة ، ارتبط التقدم الاجتماعي بتطور التقنيات المادية" ؛

الطبيعة المتناقضة للتقدم الاجتماعي: "مظاهر التقدم الاجتماعي متناقضة - تطور بعض المجالات والمؤسسات ، كقاعدة عامة ، يرافقه انحدار ، وأزمة في مناطق أخرى".

ج 6. قم بتسمية أي ثلاث خصائص للمجتمع كنظام ديناميكي.

إجابه:

1) النزاهة.

2) تتكون من عناصر مترابطة ؛

3) تتغير العناصر بمرور الوقت ؛

4) يغير طبيعة العلاقة بين الأنظمة ؛

5) النظام ككل يتغير.

ج 5. ما معنى علماء الاجتماع في مفهوم "العلاقات الاجتماعية"؟ بالاعتماد على معرفة مقرر العلوم الاجتماعية ، قم بتكوين جملتين تحتويان على معلومات حول العلاقات الاجتماعية.

إجابه:

العلاقات الاجتماعية هي روابط متنوعة تنشأ بين الفئات الاجتماعية وداخلها في عملية الأنشطة العملية والروحية للناس.

1) العلاقات الاجتماعية تتطور في جميع مجالات حياة الناس.

2) ليست كل الروابط التي تنشأ بين الناس مرتبطة بالعلاقات الاجتماعية.

ج 6. استنتج العالم السياسي الأمريكي س. هنتنغتون أن "المجتمع التقليدي أسهل في التدمير من التحديث". ما هو مفهوم التحديث في العلوم الاجتماعية؟ ما هي مشاكل تحديث المجتمعات التقليدية التي يدور في ذهن المؤلف؟ ضع قائمة بأي مشكلتين.

إجابه:

1) التحديث - تحول مجتمع تقليدي باقتصاد زراعي إلى مجتمع حديث يتميز بالنمو السريع والدور الرائد للصناعة والخدمات والأنواع الحديثة

النقل والاتصالات.

2) مشاكل تحديث المجتمعات التقليدية ،

- هيمنة الإحصائيات في المجتمع التقليدي ، وهيمنة الموقف تجاه إعادة إنتاج القديم ؛

- الموقف الحذر من الجديد ، وتعقيد تصوره وتطوره.

ج 7. الدعاية والمفكر الروسي في القرن التاسع عشر. كتب في.جي.بيلينسكي:

"الإنسان الحي يحمل في روحه ، في قلبه ، في دمه حياة المجتمع: يعاني من أمراضه ، ويتعذب بآلامه ، وتزهر بصحته ، وينعم بسعادته ، خارج حياته الشخصية ، ظروف."

إجابه:

ص تفسيراتروابط بين الانسان والمجتمع

1) شخص "يعاني من أمراض المجتمع" ، على سبيل المثال ، في ألمانيا النازية ، دعم العديد من الألمان هتلر وأنشطته ، أو قبلوا بصمت ما كان يحدث ، ولم يحاولوا المقاومة ، وبالتالي أصبحوا شركاء للنازيين ؛

- شخص "تعذبه معاناة المجتمع" ، على سبيل المثال ، في بداية القرن العشرين ، كان العديد من ممثلي المثقفين على دراية بحالة المجتمع المتأزمة ، وفشل الحكم المطلق ، وكانوا في بحث مؤلم عن طريقة للخروج ، فكرت في ما يجب القيام به. في الوقت نفسه ، وجدوا طرقًا مختلفة للخروج ، ودخلوا في الثورة ، وانضموا إلى المعارضة الليبرالية ، وانتقل الانقسام ورمي البلاد إلى عقول وأرواح الأفراد ؛

- شخص "يزدهر بصحة المجتمع ، ينعم بسعادته" ، على سبيل المثال ، هناك أوقات من الفرح المشترك ، والاحتفال ، ووحدة الشخص مع المجتمع نتيجة لبعض الانتصارات المشتركة ، على سبيل المثال ، كان كل شخص سوفيتي شارك في الانتصار على الفاشية ، أول رحلة مأهولة إلى الفضاء. في هذه الحالة ، تصبح فرحة المجتمع فرحة الفرد.

يتميز الوضع التاريخي لنهاية القرن العشرين بوضع عرقي ثقافي معقد. أصبحت المشكلة الأساسية في العصر الحديث بشكل متزايد المواجهة بين الثقافات التقليدية والحديثة (الحديثة). هذه المواجهة هي التي لها تأثير متزايد على مسار العملية الثقافية - التاريخية. نشأت المواجهة بين "الحديث" و "التقليدي" نتيجة انهيار النظام الاستعماري وضرورة تكييف الدول التي ظهرت على الخريطة السياسية للعالم مع العالم الحديث ، الحضارة الحديثة. ومع ذلك ، في الواقع ، بدأت عمليات التحديث في وقت أبكر بكثير ، في الحقبة الاستعمارية ، عندما كان المسؤولون الأوروبيون مقتنعين بشدة بفائدة وفائدة أنشطتهم بالنسبة "للسكان الأصليين" ، مما أدى إلى إبادة تقاليد ومعتقدات السكان الأصليين ، والتي ، في كان رأيهم ضارًا بالتنمية التدريجية لهذه الشعوب. ثم تم افتراض أن التحديث يعني في المقام الأول إدخال أشكال جديدة وتقدمية من الأنشطة والتقنيات والأفكار ، فهو وسيلة لتسريع وتبسيط وتسهيل المسار الذي لا يزال يتعين على هذه الشعوب أن تسلكه.

أدى تدمير العديد من الثقافات الذي أعقب مثل هذا "التحديث" القسري إلى إدراك وحشية مثل هذا النهج ، إلى الحاجة إلى خلق نظريات تحديث قائمة على أساس علمي يمكن تطبيقها في الممارسة العملية. في منتصف القرن ، حاول العديد من علماء الأنثروبولوجيا إجراء تحليل متوازن للثقافات التقليدية ، انطلاقًا من رفض المفهوم الكوني للثقافة. على وجه الخصوص ، اقترحت مجموعة من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين بقيادة م. شخصية خاصة ، وبالتالي فإن لكل شخص الحق في العيش وفقًا لذلك الفهم ، الحرية المقبولة في مجتمعه. لسوء الحظ ، سادت وجهة النظر العالمية ، التي اتبعت من النهج التطوري ، وكان النموذج التطوري هو الذي شكل أساس نظريات التحديث التي ظهرت آنذاك ، واليوم ينص هذا الإعلان على أن حقوق الإنسان هي نفسها بالنسبة لممثلي الجميع. المجتمعات ، بغض النظر عن تفاصيل تقاليدها. لكن ليس سراً أن حقوق الإنسان المكتوبة هناك هي افتراضات صاغتها الثقافة الأوروبية على وجه التحديد.

وفقًا لوجهة النظر السائدة آنذاك ، فإن الانتقال من مجتمع تقليدي إلى مجتمع حديث (وكان يعتبر إلزاميًا لجميع الثقافات والشعوب) لا يمكن تحقيقه إلا من خلال التحديث. يستخدم هذا المصطلح اليوم في عدة معانٍ لذا يجب توضيحه.

أولاً ، التحديث يعني المجموعة الكاملة من التغييرات التقدمية في المجتمع ، وهو مرادف لمفهوم "الحداثة" - مجموعة من التحولات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والفكرية التي تم تنفيذها في الغرب منذ القرن السادس عشر ووصلوا ذروتهم. وهذا يشمل عمليات التصنيع ، والتحضر ، والعقلنة ، والبيروقراطية ، والدمقرطة ، والتأثير المهيمن للرأسمالية ، وانتشار الفردية والدوافع للنجاح ، وتأسيس العقل والعلم.

ثانيًا ، التحديث هو عملية تحويل المجتمع التقليدي ، ما قبل التكنولوجي إلى مجتمع بتكنولوجيا الآلة والعلاقات العقلانية والعلمانية.

ثالثًا ، التحديث يشير إلى جهود البلدان المتخلفة والمتخلفة للحاق بالبلدان المتقدمة.

بناءً على ذلك ، يمكن النظر إلى التحديث في أكثر أشكاله عمومية على أنه عملية اجتماعية ثقافية معقدة ومثيرة للجدل يتم خلالها تشكيل مؤسسات وهياكل المجتمع الحديث.

وجد الفهم العلمي لهذه العملية تعبيره في عدد من مفاهيم التحديث ، غير المتجانسة في تكوينها ومحتواها ولا تمثل كلًا واحدًا. تسعى هذه المفاهيم إلى شرح عملية ne-؛ الانتقال من المجتمعات التقليدية إلى الحديثة وما بعدها - إلى عصر ما بعد الحداثة. هذه هي طريقة نظرية المجتمع الصناعي (K.Marx ، O. Comte ، G Spencer) ، مفهوم العقلانية الشكلية (M. Weber) ، نظرية التحديث الميكانيكي والعضوي (E. Durkheim) ، النظرية الرسمية لـ نشأ المجتمع (ج. سيميل) ، الذي يختلف في مبادئه النظرية والمنهجية ، ومع ذلك فهم متحدون في تقييماتهم التطورية الجديدة للتحديث ، مشيرًا إلى أن:

1) التغييرات في المجتمع غير متوقعة ، لذلك يجب على البلدان الأقل تقدمًا أن تمضي في الطريق بعد البلدان المتقدمة ؛

2) هذه التغييرات لا رجوع فيها وتذهب إلى النهاية الحتمية - التحديث ؛

3) التغييرات تدريجية وتراكمية وسلمية.

4) يجب اجتياز جميع مراحل هذه العملية حتمًا ؛

5) المصادر الداخلية لهذه الحركة لها أهمية كبيرة.

6) التحديث سيؤدي إلى تحسين وجود هذه البلدان.

بالإضافة إلى ذلك ، تم الاعتراف بضرورة بدء عمليات التحديث والتحكم فيها "من أعلى" من قبل النخبة المثقفة. في الواقع ، هذا نسخ متعمد للمجتمع الغربي.

بالنظر إلى آلية التحديث ، تدعي جميع النظريات أن هذه عملية تلقائية ، وإذا تمت إزالة الحواجز المتداخلة ، فسيتم كل شيء من تلقاء نفسه. كان من المفترض أنه كان كافياً لإظهار مزايا الحضارة الغربية (على الأقل على شاشة التلفزيون) ، وأن الجميع سيرغب على الفور في العيش بنفس الطريقة.

ومع ذلك ، فقد دحض الواقع هذه النظريات الممتازة. ليست كل المجتمعات ، بعد أن رأت أسلوب الحياة الغربي أقرب ، سارعت إلى تقليدها. وأولئك الذين اتبعوا هذا المسار سرعان ما تعرفوا على الجانب السفلي من هذه الحياة ، وواجهوا زيادة الفقر ، والفوضى الاجتماعية ، والشذوذ ، والجريمة. أظهرت العقود الأخيرة أيضًا أنه ليس كل شيء في المجتمعات التقليدية سيئًا ، وأن بعض ميزاتها مدمجة تمامًا مع أحدث التقنيات. تم إثبات ذلك بشكل أساسي من قبل اليابان وكوريا الجنوبية ، اللتين ألقتا بظلال من الشك على التوجه الثابت السابق تجاه الغرب. جعلتنا التجربة التاريخية لهذه البلدان نتخلى عن نظريات أحادية التطور في العالم باعتبارها النظريات الحقيقية الوحيدة وصياغة نظريات جديدة للتحديث ، والتي أحيت النهج الحضاري لتحليل العمليات الإثنو ثقافية.

من بين العلماء الذين تعاملوا مع هذه المشكلة ، من الضروري الإشارة أولاً وقبل كل شيء إلى S. Huntington ، الذي ذكر تسع خصائص رئيسية للتحديث ، والتي توجد بشكل واضح أو خفي في جميع مؤلفي هذه النظريات:

1) التحديث هو عملية ثورية ، لأنه ينطوي على الطبيعة الأساسية للتغييرات ، وتغيير جذري في جميع المؤسسات والأنظمة وهياكل المجتمع والحياة البشرية ؛

2) التحديث عملية معقدة ، لأنه لا يتعلق بأي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية ، بل يشمل المجتمع ككل ؛

3) التحديث عملية منهجية ، لأن التغييرات في عامل واحد أو جزء من النظام تحفز وتحدد التغييرات في عناصر أخرى من النظام ، وتؤدي إلى ثورة منهجية شاملة ؛

4) التحديث هو عملية عالمية ، لأنه ، بعد أن بدأ في وقت ما في أوروبا ، شمل جميع دول العالم التي أصبحت حديثة بالفعل أو هي في طور التغيير ؛

5) التحديث عملية طويلة ، وعلى الرغم من أن وتيرة التغيير عالية جدًا ، إلا أن تنفيذها يستغرق عدة أجيال ؛

6) التحديث عملية متدرجة ، ويجب أن تمر جميع المجتمعات بنفس المراحل ؛

7) التحديث هو عملية التجانس ، لأنه إذا كانت المجتمعات التقليدية مختلفة ، فإن المجتمعات الحديثة هي نفسها في هياكلها ومظاهرها الرئيسية ؛

8) التحديث عملية لا رجوع عنها ، وقد يكون هناك تأخيرات ، وتراجع جزئي في طريقه ، ولكن بمجرد أن يبدأ ، لا يمكن إلا أن ينتهي بالنجاح ؛

9) التحديث هو عملية تقدمية ، وعلى الرغم من أن الناس قد يواجهون العديد من المصاعب والمعاناة على طول هذا المسار ، فإن كل شيء سيؤتي ثماره في النهاية ، لأن الرفاهية الثقافية والمادية للإنسان في المجتمع الحديث أعلى بما لا يقاس.

المحتوى المباشر للتحديث هو عدة مجالات للتغيير. من الناحية التاريخية ، هذا مرادف للتغريب ، أو الأمركة ، أي الحركة نحو نوع الأنظمة التي تم تطويرها في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. من الناحية الهيكلية ، هذا هو البحث عن تقنيات جديدة ، والانتقال من الزراعة كأسلوب حياة إلى الزراعة التجارية ، واستبدال القوة العضلية للحيوانات والبشر! كمصدر رئيسي للطاقة عن طريق الآلات والآليات الحديثة ، وانتشار المدن والتركيز المكاني للعمالة. في المجال السياسي - الانتقال من سلطة الزعيم القبلي إلى الديمقراطية ، في مجال التعليم - محو الأمية وتنامي قيمة المعرفة ، في المجال الديني - التحرر من تأثير الكنيسة. في الجانب النفسي ، هذا هو تكوين شخصية حديثة ، والتي تشمل الاستقلال عن السلطات التقليدية ، والاهتمام بالمشاكل الاجتماعية ، والقدرة على اكتساب خبرة جديدة ، والإيمان بالعلم والعقل ، والتطلع إلى المستقبل ، ومستوى تعليمي عالٍ ، الادعاءات الثقافية والمهنية.

تم التعرف بسرعة إلى حد ما على أوجه القصور أحادية الجانب والنظرية لمفاهيم التحديث. تم انتقاد أحكامهم الأساسية.

لاحظ معارضو هذه المفاهيم أن مفهومي "التقليد" و "الحداثة" غير متكافئين ولا يمكن أن يشكلوا انقسامًا. المجتمع الحديث هو المثل الأعلى والتقليدي حقيقة متناقضة. لا توجد مجتمعات تقليدية بشكل عام ، والاختلافات بينها كبيرة جدًا ، وبالتالي لا توجد ولا يمكن أن تكون وصفات عالمية للتحديث. كما أنه من الخطأ تخيل المجتمعات التقليدية على أنها جامدة وثابتة على الإطلاق. تتطور هذه المجتمعات أيضًا ، وقد تتعارض إجراءات التحديث العنيفة مع هذا التطور العضوي.

كما أنه لم يكن واضحًا تمامًا ما الذي يتضمنه مفهوم "المجتمع الحديث". لا شك في أن الدول الغربية الحديثة تندرج ضمن هذه الفئة ، ولكن ما العمل مع اليابان وكوريا الجنوبية؟ السؤال الذي يطرح نفسه: هل يمكن الحديث عن دول حديثة غير غربية واختلافها عن الدول الغربية؟

تم انتقاد الأطروحة القائلة بأن التقاليد والحداثة يستبعدان بعضهما البعض بشكل متبادل. في الواقع ، أي مجتمع هو اندماج العناصر التقليدية والحديثة. ولا تعيق التقاليد التحديث بالضرورة ، لكنها قد تساهم في ذلك بطريقة ما.

كما لوحظ أنه ليست كل نتائج التحديث جيدة ، وليس بالضرورة أن تكون ذات طبيعة منهجية ، وأن التحديث الاقتصادي يمكن أن يتم دون تحديث سياسي ، وأن عمليات التحديث يمكن عكسها.

في السبعينيات ، أثيرت اعتراضات إضافية ضد نظريات التحديث. من بينها ، كان الأهم هو توبيخ النزعة العرقية. منذ أن لعبت الولايات المتحدة دور النموذج الذي تسعى جاهدة من أجله ، تم تفسير هذه النظريات على أنها محاولة من قبل النخبة الفكرية الأمريكية لفهم دور الولايات المتحدة بعد الحرب كقوة عالمية عظمى.

أدى التقييم النقدي للنظريات الرئيسية للتحديث في النهاية إلى التمايز بين مفهوم "التحديث" ذاته. بدأ الباحثون في التمييز بين التحديث الأولي والثانوي.

التحديث الأساسييُنظر إليه عادةً على أنه بناء نظري ، يغطي مجموعة متنوعة من التغيرات الاجتماعية والثقافية التي تصاحب فترة التصنيع وظهور الرأسمالية في بعض بلدان أوروبا الغربية وأمريكا. إنه مرتبط بتدمير التقاليد السابقة ، والوراثية في المقام الأول ، وطريقة الحياة التقليدية ، مع إعلان وتنفيذ الحقوق المدنية المتساوية ، وإقامة الديمقراطية.

الفكرة الرئيسية للتحديث الأولي هي أن عملية التصنيع وتطور الرأسمالية تفترض مسبقًا ، كشرط مسبق وأساس رئيسي ، الحرية الفردية والاستقلالية للفرد ، وتوسيع نطاق حقوقه. تتطابق هذه الفكرة في جوهرها مع مبدأ الفردية التي صاغها عصر التنوير الفرنسي.

التحديث الثانوييغطي التغيرات الاجتماعية والثقافية التي تحدث في البلدان النامية (بلدان "العالم الثالث") في بيئة حضارية من البلدان المتقدمة للغاية وفي ظل وجود أنماط ثابتة من التنظيم الاجتماعي والثقافة.

في العقد الماضي ، عند النظر في عملية التحديث ، كان تحديث البلدان الاشتراكية السابقة والبلدان التي تحررت من الديكتاتورية من الأهمية بمكان. في هذا الصدد ، يقترح بعض الباحثين إدخال المفهوم "التحديث الثالث"دلالة من قبلهم على الانتقال إلى الحداثة في البلدان المتقدمة صناعياً بشكل معتدل ، والتي تحتفظ بالعديد من سمات النظام السياسي والأيديولوجي السابق ، والتي تعيق عملية التحول الاجتماعي ذاتها.

في الوقت نفسه ، تتطلب التغييرات التي تراكمت في بلدان الرأسمالية المتقدمة فهمًا نظريًا جديدًا. نتيجة لذلك ، ظهرت نظريات ما بعد الصناعة ، والصناعية الفائقة ، والمعلومات ، و "التقنية الإلكترونية" ، و "الإنترنت" (O. Toffler ، D. Bell ، R. Dahrendorf ، J. Habermas ، E. Guddens ، إلخ). يمكن صياغة الأحكام الرئيسية لهذه المفاهيم على النحو التالي.

يحل المجتمع ما بعد الصناعي (أو المعلوماتي) محل المجتمع الصناعي ، حيث يسود المجال الصناعي (البيئي). السمات المميزة الرئيسية لمجتمع ما بعد الصناعة هي نمو المعرفة العلمية وتحول مركز الحياة الاجتماعية من الاقتصاد إلى مجال العلوم ، في المقام الأول إلى المنظمات العلمية (الجامعات). ليس رأس المال والموارد المادية هي العوامل الرئيسية فيه ، ولكن المعلومات تتضاعف بنشر التعليم وإدخال التقنيات المتقدمة.

التقسيم الطبقي القديم للمجتمع إلى أولئك الذين يمتلكون الملكية وأولئك الذين لا يمتلكونها (سمة من سمات البنية الاجتماعية للمجتمع الصناعي) يفسح المجال لنوع آخر من التقسيم الطبقي ، حيث المؤشر الرئيسي هو تقسيم المجتمع إلى أولئك الذين المعلومات الخاصة وأولئك الذين لا يفعلون ذلك. تنشأ مفاهيم "رأس المال الرمزي" (P. Bourdieu) والهوية الثقافية ، حيث يتم استبدال الهيكل الطبقي بتسلسل هرمي للوضع يحدده توجهات القيم والإمكانات التعليمية.

بدلاً من النخبة الاقتصادية السابقة ، تأتي نخبة فكرية جديدة ، مهنيون يتمتعون بمستوى عالٍ من التعليم والكفاءة والمعرفة والتقنيات القائمة عليهم. المؤهلات التعليمية والمهنية ، وليس الأصل أو الوضع المالي - هذا هو المعيار الرئيسي الذي يتم من خلاله الوصول إلى السلطة والامتيازات الاجتماعية.

يتم استبدال الصراع بين الطبقات ، الذي يميز المجتمع الصناعي ، بالصراع بين المهنية وعدم الكفاءة ، بين أقلية مثقفة (النخبة) وأغلبية غير كفؤة.

وهكذا فإن العصر الحديث هو عصر هيمنة العلم والتكنولوجيا والأنظمة التربوية ووسائل الإعلام. في هذا الصدد ، تغيرت أيضًا الأحكام الرئيسية في مفاهيم تحديث المجتمعات التقليدية:

1) لم تعد النخبة السياسية والفكرية هي التي يُعترف بها على أنها القوة الدافعة وراء عمليات التحديث ، ولكن الجماهير العريضة ، التي تبدأ في العمل بنشاط إذا ظهر زعيم كاريزمي ، يجذبهم ؛

2) لا يصبح التحديث في هذه الحالة قرارًا من النخبة ، بل هو رغبة جماهيرية للمواطنين في تغيير حياتهم وفقًا للمعايير الغربية تحت تأثير وسائل الإعلام والاتصالات الشخصية ؛

3) اليوم ، تم بالفعل التأكيد على عوامل التحديث ، ليس الداخلية ، ولكن الخارجية - المواءمة الجيوسياسية العالمية للقوى ، والدعم الاقتصادي والمالي الخارجي ، وانفتاح الأسواق الدولية ، وتوافر الوسائل الأيديولوجية المقنعة - المذاهب التي تثبت القيم الحديثة ؛

4) بدلاً من نموذج عالمي واحد للحداثة ، لطالما نظرت فيه الولايات المتحدة ، ظهرت فكرة قيادة مراكز الحداثة والمجتمعات النموذجية - ليس فقط الغرب ، ولكن أيضًا اليابان ، و "النمور الآسيوية" ؛

5) من الواضح بالفعل أنه لا توجد ولا يمكن أن تكون عملية تحديث موحدة ، وستكون وتيرتها وإيقاعها وعواقبها في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية في مختلف البلدان مختلفة ؛

6) الصورة الحديثة للتحديث أقل تفاؤلاً من الصورة السابقة - فليس كل شيء ممكنًا ويمكن تحقيقه ، ولا يعتمد كل شيء على الإرادة السياسية البسيطة ؛ من المسلم به بالفعل أن العالم بأسره لن يعيش أبدًا بالطريقة التي يعيش بها الغرب الحديث ، لذا فإن النظريات الحديثة تولي اهتمامًا كبيرًا للتراجعات والتراجع والفشل ؛

7) اليوم ، يتم تقييم التحديث ليس فقط من خلال المؤشرات الاقتصادية ، والتي كانت تعتبر لفترة طويلة المؤشرات الرئيسية ، ولكن أيضًا من خلال القيم والرموز الثقافية ؛

8) يُقترح استخدام التقاليد المحلية بنشاط ؛

9) اليوم المناخ الأيديولوجي الرئيسي في الغرب هو رفض فكرة التقدم - الفكرة الرئيسية للتطور ، تهيمن أيديولوجية ما بعد الحداثة ، فيما يتعلق بها انهار الأساس المفاهيمي لنظرية التحديث.

وهكذا ، يُنظر إلى التحديث اليوم على أنه عملية محدودة تاريخيًا تضفي الشرعية على مؤسسات وقيم الحداثة: الديمقراطية ، والسوق ، والتعليم ، والإدارة السليمة ، والانضباط الذاتي ، وأخلاقيات العمل. في الوقت نفسه ، يتم تعريف المجتمع الحديث إما على أنه مجتمع يحل محل النظام الاجتماعي التقليدي ، أو كمجتمع ينمو من المرحلة الصناعية ويحمل كل ميزاته. مجتمع المعلومات هو مرحلة من مراحل المجتمع الحديث (وليس نوعًا جديدًا من المجتمع) ، يتبع مرحلتي التصنيع والتكنولوجيا ، ويتميز بتعميق الأسس الإنسانية للوجود الإنساني.

أدى تدمير العديد من الثقافات الذي أعقب مثل هذا "التحديث" القسري إلى إدراك وحشية مثل هذا النهج ، إلى الحاجة إلى خلق نظريات تحديث قائمة على أساس علمي يمكن تطبيقها في الممارسة العملية. في منتصف القرن ، قام العديد من علماء الأنثروبولوجيا بمحاولات وقاموا بتحليل متوازن للثقافات التقليدية ، انطلاقًا من رفض المفهوم الكوني للثقافة. على وجه الخصوص ، اقترحت مجموعة من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين بقيادة م. شخصية خاصة ، وبالتالي فإن لكل شخص الحق في العيش وفقًا لذلك الفهم ، الحرية المقبولة في مجتمعه. لسوء الحظ ، سادت وجهة النظر العالمية ، التي اتبعت من النهج التطوري ، وكان النموذج التطوري هو الذي شكل أساس نظريات التحديث التي ظهرت آنذاك ، واليوم ينص هذا الإعلان على أن حقوق الإنسان هي نفسها بالنسبة لممثلي الجميع. المجتمعات ، بغض النظر عن تفاصيل تقاليدها. لكن ليس سراً أن حقوق الإنسان المكتوبة هناك هي افتراضات صاغتها الثقافة الأوروبية على وجه التحديد.

أولاً ، التحديث يعني مجموعة كاملة من التغييرات التقدمية في المجتمع ، وهو مرادف لمفهوم "الحداثة" - مجموعة من التحولات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والفكرية التي حدثت في الغرب منذ القرن السادس عشر و وصلت ذروتها اليوم. وهذا يشمل عمليات التصنيع ، والتحضر ، والعقلنة ، والبيروقراطية ، والدمقرطة ، والتأثير المهيمن للرأسمالية ، وانتشار الفردية والدوافع للنجاح ، وتأسيس العقل والعلم.

ثانيًا ، التحديث هو عملية تحويل المجتمع التقليدي ، ما قبل التكنولوجي إلى مجتمع به تكنولوجيا الآلة ، والعلاقات العقلانية والعلمانية ، والهياكل الاجتماعية شديدة التباين.

ثالثًا ، التحديث يشير إلى الجهود التي تبذلها البلدان المتخلفة أو المتخلفة للحاق بالبلدان المتقدمة.

بناءً على ذلك ، يمكن النظر إلى التحديث في أكثر أشكاله عمومية على أنه عملية اجتماعية ثقافية معقدة ومثيرة للجدل ، يتم خلالها تشكيل مؤسسات وهياكل المجتمع الحديث.

وجد الفهم العلمي لهذه العملية تعبيره في عدد من مفاهيم التحديث ، غير المتجانسة في تكوينها ومحتواها ولا تمثل كلًا واحدًا. تسعى هذه المفاهيم إلى شرح عملية الانتقال الطبيعي من المجتمعات التقليدية إلى المجتمعات الحديثة وكذلك إلى عصر ما بعد الحداثة. هذه هي الطريقة التي نشأت بها نظرية المجتمع الصناعي (K.Marx ، O. Comte ، G Spencer) ، مفهوم العقلانية الشكلية (M. Weber) ، نظرية التحديث الميكانيكي والعضوية (E. Durkheim) ، النظرية الرسمية المجتمع (ج. سيميل) ، الذين يختلفون في مبادئهم النظرية والمنهجية ، إلا أنهم متحدون في تقييماتهم التطورية الجديدة للتحديث ، مشيرين إلى أن:

2) هذه التغييرات لا رجوع فيها وتذهب إلى النهاية الحتمية - التحديث ؛

3) التغييرات تدريجية وتراكمية وسلمية.

4) يجب اجتياز جميع مراحل هذه العملية حتمًا ؛

5) المصادر الداخلية لهذه الحركة لها أهمية كبيرة.

6) التحديث سيؤدي إلى تحسين وجود هذه البلدان.

بالنظر إلى آلية التحديث ، تدعي جميع النظريات أن هذه عملية تلقائية وإذا تمت إزالة الحواجز المتداخلة ، فسيتم كل شيء من تلقاء نفسه. كان من المفترض أنه كان كافياً لإظهار مزايا الحضارة الغربية (على الأقل على شاشة التلفزيون) ، وأن الجميع سيرغب على الفور في العيش بنفس الطريقة.

2) التحديث عملية معقدة ، لأنه لا يتعلق بأي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية ، بل يشمل المجتمع ككل ؛

4) التحديث هو عملية عالمية ، لأنه ، بعد أن بدأ في وقت ما في أوروبا ، شمل جميع دول العالم التي أصبحت حديثة أو في طور التغيير ؛

5) التحديث عملية طويلة ، وعلى الرغم من أن وتيرة التغيير عالية جدًا ، إلا أن تنفيذها يستغرق عدة أجيال ؛

6) التحديث عملية متدرجة ، ويجب أن تمر جميع المجتمعات بنفس المراحل ؛

المحتوى المباشر للتحديث هو عدة مجالات للتغيير. من الناحية التاريخية ، هذا مرادف للتغريب ، أو الأمركة ، أي الحركة نحو نوع الأنظمة التي تم تطويرها في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. من الناحية الهيكلية ، هذا هو البحث عن تقنيات جديدة ، والانتقال من الزراعة كأسلوب حياة إلى الزراعة التجارية ، واستبدال القوة العضلية للحيوانات والبشر كمصدر رئيسي للطاقة بالآلات والآليات الحديثة ، وانتشار المدن و التركيز المكاني للعمل. في المجال السياسي - الانتقال من سلطة الزعيم القبلي إلى الديمقراطية ، في مجال التعليم - محو الأمية وتنامي قيمة المعرفة ، في المجال الديني - التحرر من تأثير الكنيسة. في الجانب النفسي ، هذا هو تكوين شخصية حديثة ، والتي تشمل الاستقلال عن السلطات التقليدية ، والاهتمام بالمشاكل الاجتماعية ، والقدرة على اكتساب خبرة جديدة ، والإيمان بالعلم والعقل ، والتطلع إلى المستقبل ، ومستوى تعليمي عالٍ ، الادعاءات الثقافية والمهنية.

تم التعرف بسرعة إلى حد ما على أوجه القصور أحادية الجانب والنظرية لمفاهيم التحديث. تم انتقاد أحكامهم الأساسية.

الفكرة الرئيسية للتحديث الأولي هي أن عملية التصنيع وتطور الرأسمالية تفترض ، كشرط مسبق وأساس رئيسي ، الحرية الفردية والاستقلالية للفرد ، توسيع نطاق حقوقه. تتطابق هذه الفكرة في جوهرها مع مبدأ الفردية التي صاغها عصر التنوير الفرنسي.

التحديث الثانوييغطي التغيرات الاجتماعية والثقافية التي تحدث في البلدان النامية (بلدان "العالم الثالث") في بيئة حضارية للبلدان المتقدمة للغاية وفي ظل وجود أنماط ثابتة من التنظيم الاجتماعي والثقافة.

في الوقت نفسه ، تتطلب التغييرات التي تراكمت في بلدان الرأسمالية المتقدمة فهمًا نظريًا جديدًا. ونتيجة لذلك ، ظهرت نظريات مجتمع ما بعد الصناعة ، وفوق الصناعة ، والمعلومات ، و "التقنية الإلكترونية" ، و "الإنترنت" (O. Toffler ، D. Bell ، R. Dahrendorf ، J.Habermas ، E.Gudzens ، إلخ.) . يمكن صياغة الأحكام الرئيسية لهذه المفاهيم على النحو التالي.

يحل المجتمع ما بعد الصناعي (أو المعلوماتي) محل المجتمع الصناعي ، حيث يسود المجال الصناعي (البيئي). السمات المميزة الرئيسية لمجتمع ما بعد الصناعة هي نمو المعرفة العلمية وتحول مركز الحياة الاجتماعية من الاقتصاد إلى مجال العلوم ، في المقام الأول إلى المنظمات العلمية (الجامعات). ليس رأس المال والموارد المادية هي العوامل الرئيسية فيه ، ولكن المعلومات تتضاعف بانتشار التعليم وإدخال التقنيات المتقدمة.

بدلاً من النخبة الاقتصادية ، تأتي النخبة الاقتصادية الجديدة ، ونخبة فكرية ، ومهنيين يتمتعون بمستوى عالٍ من التعليم والكفاءة والمعرفة والتقنيات القائمة عليهم. المؤهلات التعليمية والمهنية ، وليس الأصل أو الوضع المالي ، هي المعايير الرئيسية التي يتم من خلالها ممارسة الوصول إلى السلطة والامتيازات الاجتماعية.

8) يُقترح استخدام التقاليد المحلية بنشاط ؛

ثبّت المتصفح الآمن

معاينة الوثيقة

المؤسسة التعليمية الفيدرالية لميزانية الدولة للتعليم العالي "جامعة ولاية سيبيريا للعلوم والتكنولوجيا تحمل اسم الأكاديمي م. ريشيتنيف "

"مشكلة تحديث المجتمعات التقليدية"

انتهى الفن. غرام. MPD16-01

Solomatin S.P.

فحص بواسطة: أستاذ مشارك في قسم RK

تيتوف إي.

كراسنويارسك 2017

مقدمة

خاتمة

التحديث الصناعي التقليدي

مقدمة

إن التفاوت المتأصل في تطور الحضارة الإنسانية بشكل عام يحدد في عصرنا وجود اختلافات عميقة في تنمية البلدان والشعوب. إذا كان لدى بعض البلدان قوى إنتاجية عالية التطور ، وصل البعض الآخر بثقة إلى مستوى البلدان المتقدمة بشكل معتدل ، فإن عملية تشكيل الهياكل والعلاقات الحديثة في البلدان الثالثة لا تزال جارية.

الأحداث الأساسية في العقود الأخيرة ، مثل العولمة ، وعدم الاستقرار المحلي والدولي ، ونمو الأصولية في العالم الإسلامي ، والنهضة الوطنية (المعبر عنها في الاهتمام المتزايد باستمرار بالثقافات الوطنية الأصلية) ، وخطر حدوث كارثة بيئية. فيما يتعلق بالنشاط البشري ، اجعل مسألة الأنماط ذات الصلة والاتجاهات في التنمية الاجتماعية العالمية.

ومع ذلك ، يمكن اختزال جزء كبير منها في مظاهر عملية عالمية مثل تحديث المجتمعات التقليدية ، التي تؤثر على جميع المجتمعات والدول. أمام أعيننا ، فإن الثقافات والحضارات ، التي احتفظت على مدى قرون بأسس لا تتزعزع إلى حد ما في أسلوب حياتها ، تتغير بسرعة وتكتسب ميزات وصفات جديدة. بدأت هذه العملية أثناء الاستعمار الأوروبي ، عندما بدأت المجتمعات التقليدية في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية في التحول - إما من الخارج ، من خلال جهود المستعمرين أنفسهم ، أو من الداخل ، من أجل الحفاظ على استقلالهم ومقاومة جديد و عدو قوي. كان الدافع وراء التحديث هو تحدي الحضارة الغربية ، والذي اضطرت المجتمعات التقليدية إلى تقديم "إجابة" له. يتحدث المؤلفون الروس عن الاختلاف الهائل في مستويات التطور في البلدان المتقدمة والنامية ، وهم يعملون بصورة معبرة عن "انقسام الحضارة". كتب أ. Nekless ، - هذه النتيجة ، بشكل عام ، لا تزال مخيبة للآمال: على أعتاب الألفية الثالثة لوجود الحضارة الحديثة ، لا يتناقص التقسيم الطبقي الاجتماعي على كوكب الأرض ، بل ينمو.

ظروف العيش في البلدان الفقيرة في العالم الثالث: هناك حوالي مليار شخص مقطوعين عن العمل المنتج. كل ثلث سكان الأرض لا يزالون لا يستخدمون الكهرباء ، 1.5 مليار لا يستطيعون الوصول إلى مصادر آمنة لمياه الشرب. كل هذا يولد التوتر الاجتماعي والسياسي. ازداد عدد المهاجرين وضحايا النزاعات العرقية بسرعة من 8 ملايين شخص في أواخر السبعينيات. ما يصل إلى 23 مليون شخص بحلول منتصف التسعينيات. 26 مليون شخص آخر هم مهاجرون مؤقتون. تعطي هذه الحقائق أسبابًا للحديث عن "الطبيعة العضوية غير الديمقراطية للكون العالمي ، ... طبقته"

يحدث التحديث في المجتمعات التي ، حتى الوقت الحاضر ، تم الحفاظ على النظرة التقليدية للعالم إلى حد كبير ، مما يؤثر على كل من سمات الهيكل الاقتصادي والسياسي ، وطبيعة واتجاه التغييرات التي تسببها التحديث.

يعتقد العلماء المعاصرون أن ثلثي سكان العالم ، بدرجة أكبر أو أقل ، لديهم سمات المجتمعات التقليدية في أسلوب حياتهم.

نشأت المواجهة بين "الحديث" و "التقليدي" نتيجة انهيار النظام الاستعماري وضرورة تكييف الدول التي ظهرت على الخريطة السياسية للعالم مع العالم الحديث ، الحضارة الحديثة. بين القرن السابع عشر وبداية القرن العشرين ، قامت الدول الغربية ، باستخدام تفوقها العسكري إذا لزم الأمر ، بتحويل المناطق التي كانت تحتلها المجتمعات التقليدية في السابق إلى مستعمراتها. وعلى الرغم من أن جميع المستعمرات تقريبًا قد حصلت اليوم على الاستقلال ، إلا أن الاستعمار قد غيّر جذريًا الخريطة الاجتماعية والثقافية للعالم. في بعض المناطق (أمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلندا) التي كان يسكنها عدد قليل نسبيًا من قبائل الصيادين والجامعين ، يشكل الأوروبيون الآن غالبية السكان. في أجزاء أخرى من العالم ، بما في ذلك معظم آسيا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية ، ظل الأجانب يمثلون أقلية. المجتمعات التي تنتمي إلى النوع الأول ، مثل الولايات المتحدة ، أصبحت في النهاية دولًا صناعية. مجتمعات الفئة الثانية ، كقاعدة عامة ، على مستوى أقل بكثير من التطور الصناعي ، وغالبًا ما يطلق عليها دول العالم الثالث. بدأ السوق العالمي يتشكل في عصر الاكتشافات الجغرافية العظيمة ، ولكن فقط في بداية القرن التاسع عشر. اجتاحت العالم كله. كان العالم بأسره تقريبًا منفتحًا على العلاقات الاقتصادية. لقد اتخذ الاقتصاد العالمي الأوروبي مقياسًا كوكبيًا ، وأصبح عالميًا.

في نهاية القرن التاسع عشر. لقد تطور نظام الرأسمالية العالمية. ولكن في الواقع ، بدأت عمليات التحديث في وقت أبكر بكثير ، في العهد الاستعماري ، عندما قام المسؤولون الأوروبيون ، بعد اقتناعهم الراسخ بفائدة وفائدة أنشطتهم على "السكان الأصليين" ، بإبادة تقاليدهم ومعتقداتهم ، والتي ، في رأيهم ، كانت ضار بالتنمية التدريجية لهذه الشعوب. ثم افترض أن التحديث ، أولاً وقبل كل شيء ، يعني إدخال أشكال جديدة وتقدمية من النشاط والتقنيات والأفكار ، وأنه وسيلة لتسريع وتبسيط وتسهيل المسار الذي لا يزال يتعين على هذه الشعوب أن تسلكه.

أدى تدمير العديد من الثقافات الذي أعقب "التحديث" القسري إلى إدراك وحشية مثل هذا النهج ، والحاجة إلى خلق نظريات تحديث قائمة على أساس علمي. اقترحت مجموعة من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين بقيادة م. لذلك ، لكل شخص الحق في العيش وفقًا لفهم الحرية المقبولة في مجتمعه. لسوء الحظ ، سادت وجهة النظر العالمية ، المستمدة من النهج التطوري ، واليوم ينص هذا الإعلان على أن حقوق الإنسان هي نفسها بالنسبة لممثلي جميع المجتمعات ، بغض النظر عن تقاليدهم. لكن ليس سراً أن حقوق الإنسان المكتوبة هناك هي افتراضات صاغتها الثقافة الأوروبية على وجه التحديد.

كان يعتقد أن الانتقال من مجتمع تقليدي إلى مجتمع حديث (وكان يعتبر إلزاميًا لجميع الثقافات والشعوب) لم يكن ممكنًا إلا من خلال التحديث.

وجد الفهم العلمي للتحديث تعبيرًا عنه في عدد من المفاهيم غير المتجانسة التي تسعى إلى تفسير عملية الانتقال الطبيعي من المجتمعات التقليدية إلى المجتمعات الحديثة ، ثم إلى عصر ما بعد الحداثة. هذه هي طريقة نظرية المجتمع الصناعي (K.Marx ، O. Comte ، G Spencer) ، مفهوم العقلانية الشكلية (M. Weber) ، نظرية التحديث الميكانيكي والعضوي (E. Durkheim) ، النظرية الرسمية لـ نشأ المجتمع (G. Simmel). باختلاف مواقفهم النظرية والمنهجية ، إلا أنهم متحدون في تقييماتهم التطورية الجديدة للتحديث ، مشيرين إلى أن:

التغييرات في المجتمع غير متوقعة ، لذلك ، يجب على البلدان الأقل نمواً أن تتبع المسار الذي تتبعه الدول المتقدمة:

هذه التغييرات لا رجوع عنها وتؤدي إلى التحديث النهائي الحتمي ؛

التغيير تدريجي وتراكمي وسلمي.

يجب حتما اجتياز جميع مراحل هذه العملية ؛

تكتسب المصادر الداخلية لهذه الحركة أهمية خاصة ؛

سوف يؤدي التحديث إلى تحسين الحياة في هذه البلدان.

كما تم الاعتراف بضرورة بدء عمليات التحديث والتحكم فيها "من أعلى" من قبل النخبة المثقفة. في الواقع ، هذا نسخ متعمد للمجتمع الغربي.

اعتبرت جميع النظريات آلية التحديث عملية عفوية. كان من المفترض أنه إذا تمت إزالة الحواجز المتداخلة ، فسيتم كل شيء بمفرده ، وكان ذلك كافياً لإظهار مزايا الحضارة الغربية (على الأقل على شاشة التلفزيون) ، وسيرغب الجميع على الفور في العيش بنفس الطريقة.

لكن الواقع دحض هذه النظريات. ليست كل المجتمعات ، بعد أن رأت أسلوب الحياة الغربي أقرب ، سارعت إلى تقليدها. وأولئك الذين اتبعوا هذا المسار سرعان ما تعرفوا على الجانب السفلي من هذه الحياة ، وواجهوا زيادة الفقر ، والفوضى الاجتماعية ، والشذوذ ، والجريمة. بالإضافة إلى ذلك ، أظهرت عقود أنه ليس كل شيء في المجتمعات التقليدية سيئًا ، وأن بعض ميزاتها تتعايش بشكل مثالي مع أحدث التقنيات. تم إثبات ذلك بشكل أساسي من قبل اليابان وكوريا الجنوبية ، اللتين ألقتا بظلال من الشك على التوجه الثابت السابق تجاه الغرب. جعلتنا التجربة التاريخية لهذه البلدان نتخلى عن نظريات التطور العالمي الأحادي باعتبارها النظريات الحقيقية الوحيدة وصياغة نظريات جديدة أعادت إحياء النهج الحضاري لتحليل العمليات الإثنو ثقافية.

1. مفاهيم المجتمع التقليدي

يُفهم المجتمع التقليدي على أنه هياكل اجتماعية ما قبل الرأسمالية (ما قبل الصناعية) من النوع الزراعي ، والتي تتميز بالاستقرار الهيكلي العالي وطريقة التنظيم الاجتماعي الثقافي القائم على التقاليد. في علم الاجتماع التاريخي الحديث ، تُعتبر مراحل المجتمع ما قبل الصناعي كمجتمع تقليدي - ضعيف التمايز (مجتمعي ، قبلي ، موجود في إطار "نمط الإنتاج الآسيوي") ، متمايز ، متعدد الهياكل وطبقي (مثل الأوروبي الإقطاعية) - بشكل رئيسي للأسباب المفاهيمية التالية:

وفقًا لتشابه علاقات الملكية في الحالة الأولى ، فإن المنتج المباشر لديه حق الوصول إلى الأرض فقط من خلال الجنس أو المجتمع ، في الحالة الثانية - من خلال التسلسل الهرمي الإقطاعي للمالكين ، والذي يتعارض بشكل متساو مع المبدأ الرأسمالي للملكية الخاصة غير القابلة للتجزئة) ؛

بعض السمات العامة لعمل الثقافة (الجمود الهائل للأنماط الثقافية والعادات وأنماط العمل ومهارات العمل والطبيعة غير الفردية للإبداع وهيمنة أنماط السلوك المحددة وما إلى ذلك) ؛

التواجد في كلتا الحالتين لتقسيم العمل البسيط والمستقر نسبيًا ، يميل نحو التوحيد الطبقي أو حتى الطبقي.

تؤكد هذه السمات على الاختلاف بين جميع الأنواع الأخرى من التنظيم الاجتماعي من المجتمعات الرأسمالية والسوق الصناعية.

المجتمع التقليدي مستقر للغاية. كما كتب الخبير الديموغرافي وعالم الاجتماع المعروف أناتولي فيشنفسكي ، "كل شيء مترابط فيه ومن الصعب جدًا إزالة أو تغيير أي عنصر"

2. السمات والخصائص المحددة لتنمية البلدان النامية

تضم مجموعة RS أكثر من 120 ولاية. من سمات (علامات) دول العالم النامي ، أولاً وقبل كل شيء ، ما يلي:

الطبيعة الانتقالية للهياكل الاجتماعية والاقتصادية الداخلية (النطاق ، الطبيعة متعددة الهياكل لاقتصاد الكمبيوتر الشخصي) ؛

المستوى الإجمالي المنخفض نسبياً لتنمية القوى المنتجة ، وتخلف الزراعة والصناعة والخدمات ؛ ونتيجة لذلك ،

موقف تابع في نظام الاقتصاد العالمي.

يتم تقسيم الدول النامية وفقًا لمؤشرات مثل مستوى ووتيرة تطورها الاقتصادي ، ومكانتها وتخصصها في الاقتصاد العالمي ، وهيكل الاقتصاد ، وتوافر الوقود والمواد الخام ، وطبيعة الاعتماد على الاقتصاد العالمي. مراكز التنافس الرئيسية ، إلخ. بين البلدان النامية ، من المعتاد تحديد المصدرين وغير المصدرين للنفط ، وكذلك الدول والأقاليم المتخصصة في تصدير المنتجات النهائية.

يمكن تقسيمها إلى أقسام فرعية على النحو التالي: المستوى الأعلى يتكون من "البلدان الصناعية الجديدة" - NIEs (أو "الاقتصادات الصناعية الجديدة" - NIEs) ، تليها البلدان ذات المستوى المتوسط من التنمية الاقتصادية ، وأخيرًا ، الدول الأقل نموًا (أو غالبًا أفقر) دول العالم.

تتميز مرحلة ما قبل الصناعة بالإنتاج بالسمات التالية:

يسود المجال الأساسي للاقتصاد (الزراعة) ؛

تعمل الغالبية العظمى من السكان الأصحاء في الزراعة وتربية الحيوانات ؛

يسيطر العمل اليدوي على النشاط الاقتصادي (لوحظ التقدم فقط في الانتقال من الأدوات البسيطة إلى الأدوات المعقدة) ؛

في الإنتاج ، تقسيم العمل متطور للغاية وتم الحفاظ على الأشكال البدائية لتنظيمه (زراعة الكفاف) لعدة قرون ؛

في كتلة السكان ، تسود الاحتياجات الأساسية ، والتي هي ، إلى جانب الإنتاج ، في حالة ركود.

بنية تحتية ضعيفة.

عدد السكان أقل من 75 مليون نسمة.

لا تزال المرحلة الأولية للإنتاج نموذجية ، على سبيل المثال ، في بعض البلدان الأفريقية (غيانا ، مالي ، غينيا ، السنغال ، إلخ) ، حيث يعمل ثلثا السكان في الزراعة). تسمح الأدوات اليدوية البدائية للعامل بإطعام ما لا يزيد عن شخصين.

تشمل البلدان التي هي في طور التراجع البطيء في نظام العلاقات الرأسمالية

هل لديك التحقيق بشأن حقوق الإنسان أو شكوى

الإنتاج في هذه البلدان ، باستثناء شيلي والمكسيك ، إما أن يتم تحديثه بشكل سيئ (الأرجنتين والبرازيل) أو لم يتم تحديثه على الإطلاق ، مما يحدد مسبقًا القدرة التنافسية المنخفضة لسلع التصدير (على سبيل المثال ، السيارات الأرجنتينية والبرازيلية).

غالبًا ما تتم التحولات في الاقتصاد بمعزل عن المجال الاجتماعي.

الدول النامية في إفريقيا وتتميز بـ:

تخضع طبيعة ووتيرة النمو الاقتصادي لتأثير عدد من القيود ، من بينها ، بالإضافة إلى الأثر السلبي لإهدار القطاع العام والبنية التحتية الاقتصادية المتخلفة ، يجب ذكر عدم الاستقرار السياسي الداخلي ، والصراعات بين الدول ، وانخفاض في تدفق الموارد المالية من الخارج ، وتدهور معدلات التبادل التجاري ، وصعوبة الوصول إلى الأسواق الدولية.

الاعتماد القوي لاقتصاد الدول الأفريقية على العوامل الخارجية ، وقبل كل شيء على التجارة مع الدول الأجنبية ؛ يمكن أن يرتبط استردادها ارتباطًا مباشرًا باعتماد وتنفيذ تدابير مثل تخفيض الرسوم الجمركية على الواردات ، وإلغاء الضرائب على تصدير المنتجات الزراعية ، وتخفيض الضرائب على الشركات.

يؤدي المستوى المرتفع من ضريبة الشركات (40٪ وما فوق) إلى خنق رواد الأعمال الأفارقة بشكل فعال ، ويمنعهم من الوصول إلى الأسواق الخارجية ، ويخلق أرضية خصبة للفساد والتهرب الضريبي.

عدم استقرار الاقتصاد (أسواق رأس المال ضعيفة التطور ، وعدم وجود خطط تأمين جيدة التصميم).

ترتبط آفاق تطوير وتنفيذ سياسة اقتصادية مستقلة في البلدان الأفريقية الآن ارتباطا مباشرا بالتزاماتها بالامتثال لتوصيات صندوق النقد الدولي والبنك الدولي بشأن تنفيذ سياسة "التكيف الهيكلي".

الدول الصناعية الحديثة.

البلدان الصناعية حديثًا (NIEs) - البلدان الآسيوية ، المستعمرات السابقة أو شبه المستعمرات ، التي حقق اقتصادها في فترة قصيرة نسبيًا قفزة من اقتصاد متخلف ، نموذجي للبلدان النامية ، إلى اقتصاد متقدم للغاية. وتضم "الموجة الأولى" للشيكل الإسرائيليين جمهورية كوريا وسنغافورة وتايوان. تشمل الدول المستقلة من "الموجة الثانية" ماليزيا وتايلاند والفلبين. اعتمد النمو الاقتصادي المكثف في عدد من دول جنوب شرق آسيا على السمات التالية للتنمية الاقتصادية:

مستوى عال من المدخرات والاستثمارات ؛

التوجه الاقتصادي للتصدير.

قدرة تنافسية عالية بسبب معدلات الأجور المنخفضة نسبيًا ؛

تدفق كبير من الاستثمار الأجنبي المباشر واستثمارات المحافظ بسبب التحرير النسبي لأسواق رأس المال ؛

عوامل مؤسسية مواتية لتشكيل اقتصاد "موجه نحو السوق".

مستوى عالٍ من التعليم وإمكانية الوصول إليه

آفاق التنمية:

تتمتع إندونيسيا والفلبين بإمكانيات غنية من الموارد الطبيعية للتنمية الصناعية. على الرغم من أن القطاع الزراعي يحتل جزءًا مهمًا من الاقتصاد ، إلا أن التصنيع يؤدي تدريجياً إلى زيادة وتيرة التنمية وتنمو حصة القطاع غير الصناعي. السياحة هي قطاع مهم من الاقتصاد ، وتجذب رأس المال الأجنبي إلى البلاد.

الجزء الطبيعي من الموارد الترفيهية في سنغافورة ليس ثريًا مثل الإندونيسي والفلبيني ، ولكن المكون التكنولوجي أكبر بكثير ويقع في أحد أعلى المستويات في جنوب شرق آسيا والعالم ككل.

يلعب الموقع الجغرافي الملائم للدول الواقعة على مفترق الطرق البحرية والجوية أيضًا دورًا كبيرًا في تنمية الاقتصاد.

النمو الاقتصادي من العديد من البلدان الصناعية ، فضلا عن مستوى أعلى بكثير من النمو العقلي مقارنة مع المجموعة الرئيسية من البلدان النامية.

تجسد دول NIS الاتجاهات الجديدة في تطور الرأسمالية في العصر الحديث ، وتظهر الفرص التي يجلبها التحديث معها ، مع التركيز على الحضارة الغربية ، مع مراعاة التقاليد والأسس الوطنية. إن البلدان الصناعية الجديدة ، بالاعتماد على خبرة ومساعدة البلدان الرأسمالية الرائدة ، نفذت في غضون عقود قليلة انتقالاً سريعًا للغاية من التخلف إلى مرحلة التطور الصناعي واحتلت مكانًا معينًا في التقسيم الدولي للعمل ، الاقتصاد العالمي ، ونشر الثورة التكنولوجية الحديثة.

كان أحد أشكال تحديث المستعمرات السابقة ، إلى جانب الرأسمالي ، هو الاشتراكي ، وفتح أمام بعض البلدان طريق التطور غير الرأسمالي أو التوجه الاشتراكي. لكن عدم قدرتهم على التطور بشكل مستقل ، فإن أخطاء القيادة في اختيار الاستراتيجية الاقتصادية وطرق تنفيذها كشفت فشل هذا النموذج التنموي. من المهم هنا معرفة العوامل الداخلية والخارجية التي أثرت في رفض هذه المجموعة من البلدان لهذا الشكل من التحديث.

3. التغيرات في البنية الطبقية الاجتماعية للمجتمعات التقليدية في عملية التنمية الاقتصادية

البلدان النامية ، على عكس الدول الغربية ، لم تتغلب بعد على النوع المجتمعي من المجتمع ، والذي يعود إلى النظام القبلي. يتم تحديدها من خلال الطبيعة الشخصية للعلاقات الاجتماعية ، والروابط القائمة على القرابة ، والجوار ، والعشيرة ، والقبيلة ، إلخ. في عدد من البلدان النامية ، لم يتم تشكيل مجتمع مدني واسع النطاق وقوي - هيكل منظم اجتماعيًا يتكون من منظمات الهواة ذات العضوية التطوعية.

كما هو معروف ، تلعب مؤسسات المجتمع المدني دورًا في تشكيل البنية في الحياة الاجتماعية. في البلدان النامية ، يعد تشكيل الاقتصاد الحديث ونمو جهاز الدولة قبل تشكيل مؤسسات المجتمع المدني بشكل كبير. إن عناصر المجتمع المدني التي نشأت على أساس مستقل لا تشكل بعد نظامًا متكاملًا وموحدًا. لم ينفصل المجتمع المدني بعد عن هياكل الدولة. حتى الآن ، تسود الروابط الاجتماعية العمودية مع الروابط الأفقية الضعيفة.

تتطلب دراسة مشكلة الانتقال من المجتمع الصناعي التقليدي إلى المجتمع الصناعي الحديث المتغير باستمرار اهتمامًا خاصًا. يختلف تحديث المجتمعات التقليدية في العالم الحديث اختلافًا كبيرًا عن ذلك الذي تم خلال فترة الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية. بالنسبة للبلدان النامية في عصرنا ، ليست هناك حاجة لتكرار نسخة الثورة الصناعية ، وكذلك للقيام بالثورات الاجتماعية. يتم التحديث في هذه البلدان في ظل وجود نماذج اجتماعية وثقافية واقتصادية قدمتها البلدان المتقدمة. ومع ذلك ، لا يمكن لأي من المجتمعات التقليدية أن تقترض بشكلها الخالص نموذجًا أو آخرًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية ، تم اختباره في الدول الغربية.

يلاحظ معظم الباحثين في العولمة أن "جانبها العكسي" هو عملية "الأقلمة" أو "التجزئة" ، أي تقوية عدم التجانس الاجتماعي والسياسي للعالم على خلفية الضغط الغربي المتزايد. وفقًا لـ M. Castells ، "عصر العولمة الاقتصادية هو أيضًا عصر توطين السياسات"

المحتوى المباشر للتحديث هو عدة مجالات للتغيير. من الناحية التاريخية ، فهي مرادف للتغريب أو الأمركة ، أي الحركة نحو نوع الأنظمة التي تم تطويرها في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. من الناحية الهيكلية ، هذا هو البحث عن تقنيات جديدة ، والانتقال من الزراعة كأسلوب حياة إلى الزراعة التجارية ، واستبدال القوة العضلية للحيوانات والبشر كمصدر رئيسي للطاقة بالآلات والآليات الحديثة ، وانتشار المدن و التركيز المكاني للعمل. في المجال السياسي - الانتقال من سلطة الزعيم القبلي إلى الديمقراطية ، في مجال التعليم - محو الأمية وتنامي قيمة المعرفة ، في المجال الديني - التحرر من تأثير الكنيسة. في الجانب النفسي ، هذا هو تكوين الشخصية الحديثة ، والتي تتميز بـ: الاستقلال عن السلطات التقليدية ، والاهتمام بالمشكلات الاجتماعية ، والقدرة على اكتساب خبرة جديدة ، والإيمان بالعلم والعقل ، والتطلع للمستقبل ، ومستوى عالٍ. من المطالبات التربوية والثقافية والمهنية.

4. مفاهيم التحديث

اليوم ، يُنظر إلى التحديث على أنه عملية محدودة تاريخيًا تضفي الشرعية على مؤسسات وقيم الحداثة: الديمقراطية ، والسوق ، والتعليم ، والإدارة السليمة ، والانضباط الذاتي ، وأخلاقيات العمل. في الوقت نفسه ، يتم تعريف المجتمع الحديث فيها إما على أنه مجتمع يحل محل النظام الاجتماعي التقليدي ، أو كمجتمع ينمو من المرحلة الصناعية ويحمل كل هذه الميزات. مجتمع المعلومات هو مرحلة من مراحل المجتمع الحديث (وليس نوعًا جديدًا من المجتمع) ، يتبع مراحل التصنيع والتقنية ويتسم بمزيد من تعميق الأسس الإنسانية للوجود البشري.

أحكام رئيسية في مفاهيم تحديث المجتمعات التقليدية:

لم تعد النخبة السياسية والفكرية هي التي يُعترف بها على أنها القوة الدافعة وراء عمليات التحديث ، ولكن الجماهير الأوسع ؛ إذا ظهر زعيم ذو شخصية كاريزمية ، يصبح نشيطًا.

التحديث في هذه الحالة لا يعتمد على قرار النخبة ، بل على الرغبة الجماهيرية للمواطنين في تغيير حياتهم وفقًا للمعايير الغربية تحت تأثير وسائل الإعلام والاتصالات الشخصية.

اليوم ، لا ينصب التركيز على عوامل التحديث الداخلية ، بل على العوامل الخارجية للتحديث - المواءمة الجيوسياسية العالمية للقوى ، والدعم الاقتصادي والمالي الخارجي ، وانفتاح الأسواق الدولية ، وتوافر الوسائل الأيديولوجية المقنعة - المذاهب التي تثبت القيم الحديثة.

فبدلاً من نموذج عالمي واحد للحداثة ، لطالما نظرت فيه الولايات المتحدة ، ظهرت فكرة قيادة بؤر الحداثة والمجتمعات النموذجية - ليس فقط الغرب ، ولكن أيضًا اليابان و "النمور الآسيوية".

من الواضح بالفعل أنه لا يمكن أن تكون هناك عملية تحديث موحدة ، وستكون وتيرتها وإيقاعها وعواقبها في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية في مختلف البلدان مختلفة.

الصورة الحديثة للتحديث أقل تفاؤلاً بكثير من الصورة السابقة - فليس كل شيء ممكنًا ويمكن تحقيقه ، ولا يعتمد كل شيء على الإرادة السياسية فقط ؛ من المسلم به أن العالم كله لن يعيش أبدًا بالطريقة التي يعيش بها الغرب الحديث ، لذا فإن النظريات الحديثة تولي الكثير من الاهتمام للانحرافات والفشل.

اليوم ، يتم تقييم التحديث ليس فقط من خلال المؤشرات الاقتصادية ، والتي كانت تعتبر لفترة طويلة المؤشرات الرئيسية ، ولكن أيضًا من خلال القيم والرموز الثقافية.

يقترح استخدام التقاليد المحلية بنشاط.

اليوم ، المناخ الأيديولوجي الرئيسي في الغرب هو رفض فكرة التقدم (الفكرة الرئيسية للتطور) ، وتهيمن أيديولوجية ما بعد الحداثة ، فيما يتعلق بهذا الأساس المفاهيمي لنظرية التحديث.

على الرغم من وفرة مفاهيم التحديث ، فإن تحليلها يسمح لنا باستنتاج أن هناك عددًا من الخصائص المشتركة التي تصاحب عملية التحديث ، في السياسية (توسيع وظائف الدولة ، وإصلاح هياكل السلطة التقليدية) ، والاقتصادي (التصنيع ، وإنشاء مجمع اقتصادي إنجابي على نطاق وطني ، باستخدام إنجازات العلم في الممارسة) ، اجتماعي (نمو الحراك الاجتماعي ، تمايز الفئات الاجتماعية ، التحضر) والروحي (العلمنة والعقلانية ، زيادة الاستقلالية الفردية ، إدخال التعليم الموحد الشامل) المجتمع. ومع ذلك ، فإن تأثير التحديث على التغييرات التي تحدث أثناء التحديث يختلف اختلافًا كبيرًا حسب نوعه. أهمها: التغريب ، أي الاندماج في الغرب ، والتنمية الأصلية ، وهي البحث عن مسار بديل للتحول يدمج التجربة الغربية مع الحفاظ على الأساس التقليدي لمجتمع التحديث.

يعتبر التغريب حاليًا أكثر أنواع التحديث شيوعًا ، حيث تخدم التغييرات في المجتمعات التقليدية ، أولاً وقبل كل شيء ، مصالح الحضارة الغربية. يؤدي إضفاء الطابع الغربي على المجتمعات التقليدية إلى حقيقة أنها ، في الواقع ، منقسمة إلى قسمين غير متكافئين. الأول يشمل جزءًا صغيرًا من السكان ، بطريقة أو بأخرى مرتبطون بالمراكز الغربية والذين تبنوا قيم أسلوب الحياة الغربي. إن غالبية سكان البلاد عادوا إلى الوراء في تنميتها. إن استغلال الغرب لمحيطه ، والضخ بلا رحمة منه من المنتج الضروري لتنمية المجتمعات التقليدية نفسها ، يؤدي إلى إفقارها وتهجيرها على خلفية الازدهار النسبي لجيوب الإنتاج المتقدم ، الموجهة ، مع ذلك. ، إلى حد كبير لاحتياجات الغرب نفسه. إن أهم عناصر التغريب السياسي (الدمقرطة ، إدخال نظام التعددية الحزبية ، إلخ) ، كونها غير عضوية ومقدمة ، في ظروف المجتمعات التقليدية تؤدي إلى تأثيرات مختلفة تمامًا عن الغرب. وهذا يؤدي إلى تسييس الهويات الدينية والعرقية ، وتصاعد الصراعات الإثنية ، وتفكك القيم والأعراف التقليدية ، والقبلية والفساد ، مما يؤدي إلى زعزعة استقرار الوضع في المجتمعات التقليدية. ومع ذلك ، فإن مقاومة العولمة الحديثة تتحقق على المستوى الدولي ، أي على نطاق عالمي فقط ، وإن كانت في بعض الأحيان في شكل أعمال شغب في الشوارع.

التنمية الأصلية كنوع بديل لتحديث المجتمعات التقليدية تتجنب إلى حد كبير العواقب السلبية الكامنة في التغريب. هناك العديد من المفاهيم الأيديولوجية التي تعلن الحاجة إلى تطوير أصلي: القومية والاشتراكية والأصولية. على الرغم من الاختلافات الكبيرة ، فإن كل هذه التيارات لها أيضًا خصائص مشتركة تسمح لنا باستنتاج أن هناك تطورًا أصليًا كنوع مستقل من التحديث.

يكمن الجوهر الرئيسي للتطور الأصلي في الجمع بين الأساس التقليدي والتقدم ، والحفاظ على القيم الثقافية ودمج آخر إنجازات البشرية على أساسها من أجل الاستجابة لتحديات عصرنا ، والحفاظ على هذه القيم. الاستقلال السياسي والاقتصادي والهوية الثقافية. أهم خصائص التنمية الأصلية هي: توليف التقاليد والابتكارات ، مع مراعاة الخصائص الثقافية للبلد عند تنفيذ أهداف التحديث ؛ الدور القوي للقطاع العام ، الذي أصبح المحرك الرئيسي لتغييرات التحديث ويحتفظ بمكانة رائدة في اقتصاد البلاد ؛ السعي للحفاظ على الانسجام الاجتماعي ووحدة المجتمع والحد من التوجهات نحو التقسيم الطبقي الاجتماعي. في عصر العولمة ، عندما تطالب الشمولية العدوانية المتأصلة في الحضارة الغربية بالسيطرة على العالم ، فإن هذا النوع من التحديث هو مفتاح التطور السياسي المستقل ، وإنقاذ التنوع الثقافي والحضاري على الأرض.

هناك عدة نماذج للتطور الأصلي (شرق آسيا ، إسلامي ، أمريكا اللاتينية ، أوراسيا). لم يدخل التحديث في هذه البلدان في صراع مدمر مع الأساس التقليدي ، مستخدمًا بشكل خلاق العديد من عناصره الإيجابية - مثل الجماعية والتضامن وانتشار المصالح العامة على المصالح الخاصة.

خاتمة

في سياق العولمة والتحديات العديدة في عصرنا (بدءًا من تهديد سيادة الدولة من الحضارة الغربية وانتهاءً بالمشاكل البيئية والديموغرافية) ، فإن المجتمعات التي شرعت في طريق التنمية الأصلية لا تشهد صدامات دراماتيكية ومدمرة بين التقاليد و "الحداثة" ، الاحتفاظ بسيادة الدولة الحقيقية ، والهوية الثقافية. يتم توزيع السلع العامة فيها بالتساوي إلى حد ما ، مما يجعل من الممكن تجنب الانقسام في المجتمع والعواقب السلبية المرتبطة به. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أنواع مختلطة من التحديث تجمع بين ميزات التطور الأصلي والتغريب. من الأمثلة النموذجية جمهوريات آسيا الوسطى ، التي بدأت في مطلع الثمانينيات والتسعينيات. اصطدم التغريب بحواجز عقلية السكان المحليين ، حيث رفض معظمهم تنفيذ هذا النوع من التحديث. نتيجة لذلك ، يمكن للمرء اليوم أن يلاحظ مزيجًا محددًا ، عندما يتم إخفاء طبقات أصلية قوية تحت طبقة رقيقة من التغريب المعلن ، والتي لها تأثير كبير على التنمية السياسية والاقتصاد والقيم الروحية لسكان آسيا الوسطى. على الرغم من القبول المعلن للديمقراطية والسوق الحرة ، طورت النخب الحاكمة في آسيا الوسطى متغيرات معينة من "الأفكار الوطنية" التي تشمل ، بدرجة أكبر أو أقل ، القيم التقليدية على وجه التحديد.

تواجه آسيا الوسطى ككل ، وقيرغيزستان على وجه الخصوص ، اليوم العديد من المتغيرات المحتملة للتنمية الأصلية - الإسلامية وشرق آسيا وأوراسيا ، مع التركيز على روسيا وجيران قيرغيزستان في المنطقة ومنطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي ككل. الخيار الأخير يناسب احتياجات المنطقة. سيسمح التكامل الأوروبي الآسيوي بالتنمية دون انتهاك الخصائص التاريخية والعقلية للمجتمعات. الشركاء الرئيسيون لجمهوريات آسيا الوسطى في هذه الحالة هم روسيا والدول الأعضاء في رابطة الدول المستقلة ومنظمة شنغهاي للتعاون ومنظمة معاهدة الأمن الجماعي وأوراسيك. ومع ذلك ، فإن هذا لا يستبعد وجود علاقة وثيقة مع دول مثل الصين وإيران ودول أخرى اختارت التنمية الأصلية كنوع من التحديث. بالإشارة إلى "البيانات المرعبة عن الآفاق المؤسفة للعالم الثالث" التي استشهدت بها العديد من المنشورات ، بما في ذلك على مستوى الأمم المتحدة ، فهي ناتجة إلى حد كبير عن نوع من الانحراف الإحصائي ، أو عدم القدرة أو عدم الرغبة في التمييز بين المؤشرات النسبية للتدهور. الظروف المعيشية في عدد من المناطق الطرفية من العالم مقارنة بالمناطق التي تتقدم بسرعة من البيانات المطلقة التي تشير إلى تحسن تدريجي في هذه الظروف للغالبية العظمى من سكان العالم ، بما في ذلك المناطق الأكثر تخلفًا.

بدون تأثير العولمة ، ستكون الفجوة بين البلدان الغنية والفقيرة أكبر لسببين على الأقل: الواردات إلى البلدان المتقدمة والاستثمار الأجنبي المباشر إلى البلدان على الأطراف يحفز النمو الاقتصادي في البلدان النامية وبالتالي يخفف من عدم المساواة.

فهرس

فيليامينوف ج. روسيا والعولمة // روسيا في السياسة العالمية. 2006.

Golenkov ET ، Akulich M.M. ، Kuznetsov V.N. علم الاجتماع العام. م 2005.

المجتمع العالمي: إطار مرجعي جديد (مقاربات للمشكلة). سان بطرسبرج ، 2000.

المعرفة قوة ، العدد 9 ، 2005 ، "الشذوذ الديموغرافي"

Castells M. عصر المعلومات: الاقتصاد والمجتمع والثقافة / Per. من الانجليزية. تحت علمي إد. O.I. شكاراتنا. م ، 2000.

Kollontai V.M. على النموذج النيوليبرالي للعولمة // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1999. رقم 10

Neklessa A.I. نهاية الحضارة ، أو صراع التاريخ // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1999. رقم 3.

بافلوف إي. النظام السياسي لمجتمع انتقالي في ظروف العولمة: خصوصية آسيا الوسطى. - M.-Bishkek: دار النشر KRSU ، 2008

ريس يو آي ، ستيبانوف في. علم الاجتماع: كتاب مدرسي. م ، 2005.

سينتسيروف إل. موجات التكامل العالمي الطويلة // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 2000. رقم 5.

"علم الاجتماع الاقتصادي": 2010. المجلد 11. العدد 5

استضافت على Allbest.ru