المجلس المسكوني. السابع المجمع المسكوني

نتذكر تاريخ المجامع المسكونية السبعة لكنيسة المسيح

تميزت القرون الأولى للمسيحية ، مثل معظم الديانات الشابة القوية ، بظهور العديد من التعاليم الهرطقية. اتضح أن بعضهم كان عنيدًا لدرجة أن الفكر المجمع للاهوتيين ورؤساء الكنيسة بأكملها كان مطلوبًا لمحاربتهم. تلقت الكاتدرائيات المماثلة في تاريخ الكنيسة الاسم المسكوني. كان هناك سبعة في المجموع: نيقية ، القسطنطينية ، أفسس ، خلقيدونية ، القسطنطينية الثانية ، القسطنطينية الثالثة ، نيقية الثانية.

325
المجمع المسكوني الأول
عُقد عام 325 في نيقية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الكبير.
شارك 318 أسقفًا ، من بينهم القديس. نيكولاس العجائب ، المطران جيمس نصيبس ، القديس. Spyridon من Trimifuntsky ، سانت. أثناسيوس الكبير ، الذي كان في ذلك الوقت لا يزال برتبة شماس.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة الآريوسية
رفض الكاهن السكندري أريوس الألوهية والولادة الأبدية للإقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن الله ، من الله الآب وعلّم أن ابن الله هو فقط الخليقة الأسمى. لقد أدان المجمع ورفض بدعة أريوس وأكد الحقيقة الثابتة - العقيدة: ابن الله هو الإله الحقيقي ، المولود من الله الآب قبل كل العصور ، وهو أبدي مثل الله الآب ؛ إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.

لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وإيجاز في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان.

في نفس المجلس ، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع ، وتم تحديد زواج رجال الدين ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

381
المجمع المسكوني الثاني
عُقد عام 381 في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير.
150 أسقفًا شاركوا ، من بينهم القديس. غريغوريوس اللاهوتي (رئيس مجلس الإدارة) ، وغريغوريوس النيصي ، وميليتيوس الأنطاكي ، وأمفيلوتشيوس الأيقوني ، وسيريل القدس وغيرهم.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة المقدونيين
رفض أسقف القسطنطينية المقدوني السابق ، أحد أتباع الآريوسية ، لاهوت الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس - الروح القدس ؛ علم أن الروح القدس ليس الله ، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة ، وعلاوة على ذلك ، يخدم الله الآب والله الابن تمامًا مثل الملائكة. في المجلس ، تم إدانة بدعة مقدونيا ورفضها. وافق المجمع على عقيدة مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن.

كما استكمل المجمع قانون إيمان نيقية بخمس مواد توضح العقيدة: الروح القدس ، والكنيسة ، والأسرار ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا ، تمت صياغة قانون إيمان نيكيتساريغراد ، والذي كان بمثابة دليل للكنيسة في كل العصور.

431
المجمع المسكوني الثالث
عُقد عام 431 في أفسس تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.
شارك 200 أسقف.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة النسطورية
علّم رئيس أساقفة القسطنطينية نسطور عن غير قصد أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجلاً بسيطًا المسيح ، الذي اتحد به الله أخلاقياً فيما بعد ، وسكن فيه ، كما لو كان في هيكل ، تمامًا كما سكن سابقًا في موسى والأنبياء الآخرين. لذلك ، دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حامل الله وليس إلهًا رجلًا ، والعذراء الأقدس - حاملة المسيح ، وليست والدة الإله. أدان المجمع ورفض بدعة نسطور ، وقرر الاعتراف بالاتحاد بيسوع المسيح منذ زمن التجسد (ولادة العذراء مريم) بين طبيعتين - إلهية وإنسانية - وقرر الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وكاملاً. الإنسان والسيدة العذراء مريم والدة الله.

وافق المجلس أيضًا على عقيدة Nicetsaregrad وحظر تمامًا إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.

451
المجمع المسكوني الرابع
عُقد عام 451 في خلقيدونية تحت حكم الإمبراطور مرقيان.
شارك 650 أسقفًا.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة monophysitism
أرشمندريت أحد الأديرة في القسطنطينية ، أوطيخا ، أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. بدحض البدعة والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلّم أن الطبيعة البشرية في المسيح تمتصها الإلهية تمامًا ، فلماذا يجب التعرف على طبيعة إلهية واحدة فيه. يُطلق على هذا التعليم الخاطئ اسم Monophysitism ، ويطلق على أتباعه اسم Monophysites (أي علماء الطبيعة الواحدة). لقد أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد التعليم الحقيقي للكنيسة ، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: بحسب اللاهوت ، فهو مولود من الآب أبديًا ، وفقًا للبشرية. من العذراء المباركة وفي كل شيء مثلنا إلا الخطيئة. في التجسد ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، بشكل ثابت لا ينفصل ، لا ينفصل ولا ينفصل.

553
المجمع المسكوني الخامس
عُقد عام 553 في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور جستنيان الأول.
شارك 165 أسقفًا.
لماذا عقد:
لحل الخلافات بين أتباع نسطور وأوتخي

كان الموضوع الرئيسي للجدل هو كتابات ثلاثة معلمين من الكنيسة السورية اشتهروا في عصرهم (ثيودور الموبسويستيا ، ثيئودوريت قورش وويلو من الرها) ، حيث تم التعبير عن الأخطاء النسطورية بوضوح (لم يذكر أي شيء عن هذه الكتابات الثلاثة في المجمع المسكوني الرابع). أشار النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا عذرًا لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه وتشويه سمعة الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية ، وكأنها انحرفت إلى النسطورية. أدان المجلس الكتابات الثلاثة ، وثيودور الموبسويستى نفسه ، باعتباره غير نادم ، بينما بالنسبة للمؤلفين الآخرين ، كانت الإدانة مقتصرة فقط على كتاباتهم النسطورية. نبذ اللاهوتيون أنفسهم آرائهم الكاذبة ، وعُفوا وماتوا بسلام مع الكنيسة.

وأكد المجلس إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.

680
السادس المجمع المسكوني
عقد المجمع السادس عام 680 في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين بوجوناتس.
شارك 170 أسقفًا.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة Monothelitism
على الرغم من أن المونوثيليت ، على الرغم من أنهم تعرفوا على طبيعتين في يسوع المسيح ، الإلهي والإنسان ، إلا أنهم رأوا فيه في نفس الوقت الإرادة الإلهية فقط. استمرت الاضطرابات الناتجة عن Monothelites بعد المجمع المسكوني الخامس. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بالاستسلام للوحدتين ، وبقوة قوته ، أمر بأن يتم الاعتراف بيسوع المسيح كإرادة واحدة في طبيعتين. عمل البطريرك صفرونيوس من القدس وراهب القسطنطينية مكسيموس المعترف ، الذي قُطع لسانه وقطع يده بسبب ثبات الإيمان ، كمدافعين ومفسرين عن تعاليم الكنيسة الحقيقية.

أدان المجمع المسكوني السادس ورفض بدعة المونوثيليت وعزم على الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين ، إرادتان ، ولكن بطريقة لا تتعارض مع إرادة الإنسان في المسيح ، لكنها خاضعة لإرادته الإلهية.

بعد 11 عامًا ، أعاد المجلس فتح الاجتماعات في الغرف الملكية ، المسماة Trulli ، لحل المشكلات التي تتعلق بشكل أساسي بعميد الكنيسة. في هذا الصدد ، يبدو أنه مكمل للمجمعين المسكونيين الخامس والسادس ، ولهذا سمي بالمجمع الخامس والسادس (يسمى أحيانًا ترولا).

وافق المجلس على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها ، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين ، وقواعد ستة مجالس مسكونية وسبعة مجالس محلية ، بالإضافة إلى قواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجمع المسكوني السابع واثنين من المجالس المحلية الأخرى وشكلت ما يسمى Nomocanon (الكتاب التجريبي) ، الذي يقوم عليه حكم الكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا المجمع ، أدينت بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية ، والتي لم تتفق مع روح مراسيم الكنيسة المسكونية ، وهي: إجبار رجال الدين على العزوبة ، والصوم الصارم في أيام سبت الأربعين المقدس وصورة المسيح في شكل خروف (خروف).

787
المجمع المسكوني السابع
عُقد عام 787 في نيقية في عهد الإمبراطورة إيرين ، أرملة الإمبراطور ليو خوزار.
شارك 367 أسقفًا.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية
نشأت بدعة الأيقونات قبل 60 عامًا من المجلس تحت حكم الإمبراطور ليو الإيساوري ، الذي كان يرغب في تحويل المحمديين إلى المسيحية ، واعتبر أنه من الضروري إلغاء تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة تحت حكم ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو خوزار. أدان المجمع ورفض بدعة الأيقونات وعقد العزم على وضعها ووضعها في الكنائس ، إلى جانب صورة صليب الرب المقدس والحيوي ، أيقونات مقدسة ، لتكريمها وعبادتها ، ورفع العقل والقلب إلى الرب. صور الله والدة الإله والقديسون عليهم.

بعد المجمع المسكوني السابع ، أثير اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين - ليو الأرمني ، مايكل بالبا وثيوفيلوس - ولمدة 25 عامًا قلق الكنيسة.

أخيرًا تم ترميم تبجيل الأيقونات والموافقة عليه في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842 تحت حكم الإمبراطورة ثيودورا.

المرجعي
بدلاً من سبعة ، تعترف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأكثر من عشرين مجامع مسكونية ، بما في ذلك تلك المجالس التي كانت في العالم المسيحي الغربي بعد الانقسام الكبير عام 1054 ، وفي التقليد اللوثري ، على الرغم من مثال الرسل والاعتراف بالكنيسة بأكملها للمسيح ، المجامع المسكونية ليست لها أهمية مثل الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية.

كانت المجامع المسكونية في كنيسة المسيح الأرثوذكسية الحقيقية سبعة: 1. نيسين, 2. القسطنطينية, 3. افسس, 4. خلقيدونية, 5.القسطنطينية 2. 6. القسطنطينية 3و 7. نيقية 2.

FIRST المسكوني المجلس

انعقد المجمع المسكوني الأول في 325 المدينة في الجبال. نيكياتحت حكم الإمبراطور قسطنطين الكبير.

تم استدعاء هذا المجمع ضد التعاليم الزائفة للكاهن السكندري الأغنية، الذي مرفوضاللاهوت والولادة الأبدية للأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن اللهمن الله الآب. وعلمت أن ابن الله ما هو إلا أعلى خليقة.

حضر المجمع 318 أسقفًا ، من بينهم: القديس نيكولاس العجائبي ، جيمس أسقف نصيبس ، سبيريدون التريميفوس ، القديس أثناسيوس الكبير ، الذي كان في ذلك الوقت في رتبة شمامسة ، وغيرهم.

أدان المجمع ورفض بدعة آريوس ووافق على الحقيقة التي لا جدال فيها - العقيدة ؛ إن ابن الله هو الإله الحقيقي المولود من الله الآب قبل كل الدهور وهو أبدي مثل الله الآب. إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.

لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وإيجاز في الأجزاء السبعة الأولى. العقيدة.

في نفس المجلس تقرر الاحتفال عيد الفصحفي البدايه الأحدفي اليوم التالي للقمر الأول في الربيع ، تم تكريس الكهنة أيضًا للزواج ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

المجمع المسكوني الثاني

انعقد المجمع المسكوني الثاني في 381 المدينة في الجبال. القسطنطينيةتحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير.

انعقد هذا المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأسقف القسطنطينية السابق العريان مقدونياالذين رفضوا إله الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس ، الروح القدس؛ لقد علم أن الروح القدس ليس الله ، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة ، وفي نفس الوقت يخدم الله الآب والله الابن ، مثل الملائكة.

حضر المجمع 150 أسقفًا ، من بينهم: غريغوريوس اللاهوتي (الذي كان رئيسًا للمجلس) ، وغريغوريوس النيصي ، وميليتيوس الأنطاكي ، وأمفيلوكيوس الأيقوني ، وكيرلس القدس وغيرهم.

في المجلس ، تم إدانة بدعة مقدونيا ورفضها. تمت الموافقة على الكاتدرائية عقيدة مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن.

المجلس استكمل أيضا نيقية رمز الإيمانخمسة أجزاء ، فيها العقيدة مذكورة: الروح القدس ، والكنيسة ، والأسرار ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا تم تشكيل Niceotsaregradsky رمز الإيمانالذي يخدم كمرشد للكنيسة في كل العصور.

الثالث المجمع المسكوني

انعقد المجمع المسكوني الثالث في 431 المدينة في الجبال. افسستحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.

انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لرئيس أساقفة القسطنطينية نيستوريا، الذي علّم عن غير قصد أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجلاً بسيطًا المسيح ، والذي اتحد معه الله أخلاقياً ، كما في الهيكل ، تمامًا كما سكن سابقًا في موسى والأنبياء الآخرين. لذلك دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حامل الله وليس إلهًا ، ودعا العذراء القداسة حاملة المسيح وليس والدة الإله.

حضر المجلس 200 أسقف.

أدان المجمع ورفض بدعة نسطور وقرر الاعتراف بها الاتحاد بيسوع المسيح ، منذ زمن التجسد ، بين طبيعتين: إلهي وإنساني ؛وعازمًا: الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً ، ومريم العذراء هي والدة الإله.

الكاتدرائية أيضا وافقنايكوتساريغرادسكي رمز الإيمانوتمنع بشدة أي تغييرات أو إضافات عليها.

الرابع المجلس المسكوني

انعقد المجمع المسكوني الرابع في 451 عام في الجبال. خلقيدونيةتحت الإمبراطور ماركيانس.

انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأرشمندريت أحد الأديرة في القسطنطينية Eutychiusالذين أنكروا الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. دحض البدعة والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلّم أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح تمتصها الإلهية تمامًا ، فلماذا يجب التعرف على طبيعة إلهية واحدة فيه. هذه العقيدة الزائفة تسمى الوحدانية، وأتباعه يُدعون مونوفيزيتس(أحد علماء الطبيعة).

حضر المجلس 650 أسقفاً.

لقد أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد التعليم الحقيقي للكنيسة ، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: بحسب اللاهوت ، فهو مولود من الآب أبديًا ، وفقًا للبشرية. العذراء المقدسة وفي كل شيء مثلنا ما عدا الخطيئة. عند التجسد (الميلاد من العذراء مريم) ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، لا يتغير ولا يتغير(ضد أوتيخي) لا ينفصل ولا ينفصل(ضد نسطور).

المجمع المسكوني الخامس

انعقد المجمع المسكوني الخامس في 553 عام في المدينة القسطنطينيةتحت حكم الإمبراطور الشهير جستنيانز أنا.

انعقد المجلس بسبب الخلافات بين أتباع نسطور وأوتخي. وكان موضوع الجدل الرئيسي هو كتابات ثلاثة أساتذة من الكنيسة السريانية اشتهروا في زمانهم وهم ثيودور موبسويتسكي ، ثيئودوريت سايروسو الصفصاف من الرهاحيث تم التعبير بوضوح عن أخطاء النسطوريين ، وفي المجمع المسكوني الرابع لم يذكر أي شيء عن هذه الكتابات الثلاثة.

النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، أشاروا إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا ذريعة لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه وتشويه سمعة الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية التي يُزعم أنها انحرفت إلى النسطورية.

حضر المجمع 165 أسقفاً.

أدان المجمع الكتابات الثلاثة وثيئودور الموبسويت نفسه ، باعتباره غير تائب ، وفيما يتعلق بالاثنتين الأخريين ، كانت الإدانة مقصورة فقط على كتاباتهم النسطورية ، بينما تم العفو عنهم لأنهم تخلوا عن آرائهم الكاذبة وماتوا بسلام مع الآخرين. كنيسة.

كرر المجمع إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.

SIXTH المسكوني المجلس

انعقد المجمع المسكوني السادس في 680 عام في المدينة القسطنطينيةتحت الإمبراطور قسطنطين بوجوناتي، وتألف من 170 أسقفًا.

انعقد المجمع ضد تعاليم الزنادقة الباطلة - monothelitesالذين ، على الرغم من أنهم أدركوا في يسوع المسيح طبيعتان ، إلهية وبشرية ، ولكن مشيئة إلهية واحدة.

بعد المجمع المسكوني الخامس ، استمرت الاضطرابات التي سببها Monothelites وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات إلى Monothelites ، وبقوة قوته التي أمرت بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة في طبيعتين.

كان المدافعون والمفسرون عن التعليم الحقيقي للكنيسة سفرونيوس بطريرك القدسوراهب القسطنطينية حكمة المعترفالذي قطع لسانه وقطع يده لصلابة الايمان.

أدان المجمع المسكوني السادس بدعة المونوثيليين ورفضها ، وقرر الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - وصيتان، ولكن ذلك إرادة الإنسان في المسيح لا تتعارض ، بل تخضع لإرادته الإلهية.

من الجدير بالذكر أنه في هذا المجمع كان الحرمان الكنسي واضحًا بين الزنادقة الآخرين ، والبابا هونوريوس ، الذي اعترف بعقيدة الإرادة الواحدة كأرثوذكسي. كما تم التوقيع على قرار المجلس من قبل المندوبين الرومان: الكاهن ثيودور وجورج والشماس يوحنا. يشير هذا بوضوح إلى أن السلطة العليا في الكنيسة تنتمي إلى المجمع المسكوني وليس البابا.

بعد 11 عامًا ، أعاد المجلس فتح الاجتماعات في الغرف الملكية المسماة Trulli ، لحل المشكلات المتعلقة في المقام الأول بعميد الكنيسة. في هذا الصدد ، فقد استكمل ، إذا جاز التعبير ، المجمعين المسكونيين الخامس والسادس ، ولهذا سمي الخامسة والسادسة.

وافق المجمع على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها ، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين ، وقواعد 6 مجالس مسكونية و 7 مجالس محلية ، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجلس المسكوني السابع واثنين من المجالس المحلية ، وشكلت ما يسمى " نوموكانون"، وبالروسية" كتاب الطيار"، وهو أساس الإدارة الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا المجمع ، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية ، والتي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة ، وهي: إجبار الكهنة والشمامسة على العزوبة ، والصوم الصارم في أيام السبت من الصوم الكبير ، وصورة الله. المسيح على شكل حمل (حمل).

السابع المجمع المسكوني

ذكرى آباء المجمع المسكوني السابع. يتم إحياء الذكرى في 11 أكتوبر وفقًا لـ Art. (في اليوم الذي انتهى فيه المجمع المسكوني السابع). إذا حدث الحادي عشر من أكتوبر في أحد أيام الأسبوع ، فسيتم الاحتفال بخدمة آباء المجمع المسكوني السابع في أقرب يوم أحد.

كان سبب انعقاد المجمع المسكوني السابع من قبل الإمبراطورة التقية إيرينا وبطريرك القسطنطينية تاراسيوس هو ما يسمى بدعة محاربي الأيقونات. ظهرت في عهد الإمبراطور ليو الثالث الإيساوري. وأصدر مرسوماً يقضي بإزالة الأيقونات المقدسة من الكنائس والمنازل ، وحرقها في مربعات ، فضلاً عن إتلاف صور المخلص ووالدة الإله والقديسين الموضوعة في المدن في الأماكن المفتوحة أو الموجودة على جدران المعابد.

عندما بدأ الناس يتدخلون في تنفيذ هذا المرسوم ، صدر أمر بقتلهم. ثم أمر الإمبراطور بإغلاق المدرسة اللاهوتية العليا في القسطنطينية ؛ حتى أنهم يقولون إنه أحرق المكتبة الثرية التي كانت لديها معها. في كل مكان واجه المضطهد تناقضًا حادًا لأوامره.

من سوريا كتب القديس يوحنا الدمشقي ضدهم. من روما - البابا غريغوري الثاني ، ثم خليفته ، البابا غريغوري الثالث. ومن أماكن أخرى حتى استجابوا لهم بالانتفاضات المفتوحة. عقد ابن وخليفة ليو ، الإمبراطور قسطنطين كوبرونيموس ، مجلسًا ، أطلق عليه فيما بعد مجلسًا مسكونيًا زائفًا ، حيث تمت إدانة تبجيل الأيقونات.

تم تحويل العديد من الأديرة إلى ثكنات أو تدميرها. استشهد العديد من الرهبان. في الوقت نفسه ، عادة ما يكسرون رؤوس الرهبان على الأيقونات ذاتها التي يتحدثون عنها في دفاعهم.

من اضطهاد الأيقونات ، انتقل كوبرونيموس إلى اضطهاد الآثار المقدسة. في عهد خليفة كوبرونيموس ، الإمبراطور ليو الرابع ، كان بإمكان الأيقونات الأيقونية أن تتنفس بحرية أكبر قليلاً. لكن الانتصار الكامل لتكريم الأيقونات لم يحدث إلا في عهد الإمبراطورة إيرينا.

بسبب طفولتها ابنها قسطنطين ، تولت عرش زوجها ليو الرابع بعد وفاته. عادت الإمبراطورة إيرينا أولاً من المنفى جميع الرهبان المنفيين لتكريم الأيقونات ، وتم منح معظم الكراسي الأسقفية لعبادة الأيقونات المتحمسين ، وعادت إلى الآثار المقدسة جميع الأوسمة التي أخذها منهم المحاربون الأيقونيون. ومع ذلك ، أدركت الإمبراطورة أن كل هذا لم يكن كافيًا لاستعادة تكريم الأيقونات بالكامل. كان من الضروري عقد مجلس مسكوني ، والذي ، بعد إدانته للمجلس الأخير الذي عقده كوبرونيموس ، سيعيد حقيقة تبجيل الأيقونات.

افتتحت الكاتدرائية في خريف عام 787 في نيقية ، في كنيسة القديس. صوفيا. في المجمع ، تمت مراجعة جميع الأماكن من الكتاب المقدس ، ومن كتابات آباء الكنيسة ، ومن أوصاف حياة القديسين ، ومن قصص عن المعجزات المنبثقة عن الأيقونات المقدسة والآثار ، والتي يمكن أن تكون بمثابة أساس لتأكيد عقيدة تبجيل الأيقونة. بعد ذلك ، تم إحضار أيقونة جليلة إلى وسط غرفة الاجتماعات ، وأمامها نطق جميع الآباء الحاضرين في الكاتدرائية ، وهم يقبلونها ، باثنين وعشرين قولًا قصيرًا ، وكرروا كل منها ثلاث مرات.

تم إدانة ولعن جميع الأحكام الرئيسية في تحطيم الأيقونات. وافق آباء الكاتدرائية إلى الأبد على عقيدة تبجيل الأيقونات: لقد قررنا أن الأيقونات المقدسة والصادقة تقدم للعبادة بنفس طريقة تقديم صورة الصليب الصادق الواهب للحياة ، سواء كانت مصنوعة من الدهانات ، أو بلاط الفسيفساء ، أو من أي مادة أخرى ، إذا تم صنعها بطريقة لائقة ، وما إذا كانت ستصنع في St. كنائس الله ، على الأواني المقدسة والملابس ، على الجدران واللوحات ، أو في المنازل والطرق ، وما إذا كانت ستكون أيقونات للرب والله ، أو مخلصنا يسوع المسيح أو سيدتنا الطاهرة ، أم الله المقدسة ، أو الملائكة الامناء وجميع القديسين والصالحين. في كثير من الأحيان ، بمساعدة الأيقونات ، أصبحوا موضوع تأملنا ، كلما زاد من يتنبهون إلى هذه الأيقونات لذكرى الأوائل أنفسهم ، واكتسبوا المزيد من الحب لهم ، واستقبلوا المزيد من الدوافع لمنحهم القبلات ، الخشوع والعبادة ، ولكن ليس الخدمة الحقيقية ، التي ، حسب إيماننا ، تنتمي إلى الطبيعة الإلهية وحدها. إن الذين ينظرون إلى هذه الأيقونات متحمسون لإحضار البخور إلى الأيقونات ووضع الشموع على شرفهم ، كما كان يفعل في العصور القديمة ، لأن التكريم الممنوح للأيقونة يشير إلى نموذجها الأولي ، وعبد الأيقونة يعبد الأقنوم المصوَّر عليه. أولئك الذين يجرؤون على التفكير أو التدريس بطريقة أخرى ، إذا كانوا أساقفة أو رجال دين ، يجب عزلهم ، ولكن إذا كان هناك رهبان أو علمانيون ، فيجب طردهم.

هكذا أنهى المجلس المسكوني السابع رسميًا ، الذي أعاد حقيقة تبجيل الأيقونات وما زال يحتفل به سنويًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها في 11 أكتوبر. إذا حدث الحادي عشر من أكتوبر في أحد أيام الأسبوع ، فسيتم الاحتفال بخدمة آباء المجمع المسكوني السابع في أقرب يوم أحد. ومع ذلك ، لم تستطع الكاتدرائية إيقاف حركة المحاربين تمامًا.

(كلمة القديس ديمتريوس روستوف في ذكرى المجمع المسكوني السابع ، مع الاختصارات)

القديس يوحنا الدمشقي (الكنيسة تحتفل بذكراه في 4 كانون الأول (ديسمبر) (17))ولد حوالي عام 680 في دمشق لعائلة مسيحية. كان والده أمين الصندوق في بلاط الخليفة. كان لدى يوحنا أخ بالتبني ، الشاب اليتيم كوزماس ، الذي أخذوه إلى منزلهم (القديس كوزماس المستقبلي في مايوم ، مؤلف العديد من ترانيم الكنيسة). عندما كبر الأطفال ، اعتنى الأب بتعليمهم. تم تعليمهم من قبل راهب متعلم ، فداه والده من الأسر في سوق العبيد بدمشق. أظهر الأولاد قدرات غير عادية واتقنوا بسهولة مسار العلوم العلمانية والروحية. أصبح كوزماس أسقف مايوم ، وتولى يوحنا منصب الوزير وحاكم المدينة في البلاط. كلاهما كانا لاهوتيين بارزين وكاتبي ترانيم. وتحدث كلاهما ضد بدعة تحطيم الأيقونات ، التي كانت تنتشر بسرعة في ذلك الوقت في بيزنطة ، وكتبت العديد من المقالات ضد محاربي الأيقونات.

أرسل يوحنا رسائل إلى العديد من معارفه في بيزنطة ، حيث أثبت صحة تكريم الأيقونات. تم نسخ الرسائل الملهمة ليوحنا الدمشقي سرًا ، وتم نقلها من يد إلى أخرى ، وفعلت الكثير لإدانة بدعة تحطيم الأيقونات.

أثار هذا غضب الإمبراطور البيزنطي. لكن جون لم يكن من الرعايا البيزنطيين ، ولا يمكن سجنه أو إعدامه. ثم لجأ الإمبراطور إلى الافتراء. تم كتابة رسالة مزورة ، يُفترض أن وزير دمشق عرض فيها على الإمبراطور مساعدته في احتلال العاصمة السورية. أرسل ليو الإيساوري هذه الرسالة إلى الخليفة. أمر على الفور بعزل يوحنا من منصبه ، وقطع يده اليمنى وتعليقها في ساحة المدينة. في نفس اليوم ، بحلول المساء ، عادت يد جون المقطوعة. بدأ الراهب بالصلاة إلى والدة الإله وطلب الشفاء. أثناء نومه ، رأى أيقونة والدة الإله وسمع صوتها يخبره أنه شُفي ، وفي الوقت نفسه يأمره بالعمل بلا كلل بيده التي شُفيت. عندما استيقظ ، رأى أن يده لم تصب بأذى.

انتشر خبر المعجزة بسرعة في جميع أنحاء المدينة. طلب الخليفة الخجول من يوحنا الدمشقي المغفرة وأراد أن يعيد له منصبه السابق ، لكن الراهب رفض. قام بتوزيع ثروته وذهب مع أخيه بالتبني وزميله الطالب كوسما إلى القدس ، حيث دخل كمبتدئ بسيط في دير ساففا المقدس. وهنا أحضر الراهب أيقونة والدة الإله التي أنزلت عليه الشفاء. في ذكرى المعجزة ، أرفق أسفل الأيقونة صورة لليد اليمنى ، مصبوبة بالفضة. منذ ذلك الحين ، تم رسم هذه اليد اليمنى على جميع القوائم من الصورة المعجزة ، المسماة "ذات الأيادي الثلاثة".

أصبح الشيخ المتمرس قائده الروحي. من أجل غرس روح الطاعة والتواضع في تلميذه ، منع يوحنا من الكتابة ، معتقدًا أن النجاح في هذا المجال من شأنه أن يسبب الفخر. بعد ذلك بوقت طويل فقط ، أمرت السيدة العذراء نفسها ، في رؤيا ، شيخها بإزالة هذا الحظر. حافظ جون على وعده. حتى نهاية أيامه ، كان يقضي بعض الوقت في كتابة الكتب الروحية وتأليف ترانيم الكنيسة في لافرا القديس ساففا المقدس. غادر يوحنا الدير فقط لإدانة محاربي الأيقونات في مجمع القسطنطينية عام 754. وتعرض للسجن والتعذيب ، لكنه احتمل كل شيء وبقي على قيد الحياة بحمد الله. توفي حوالي 780 ، عن عمر يناهز 104 عامًا.

توفي يوحنا الدمشقي قبل المجمع المسكوني السابع ، لكن كتابه التفسير الدقيق للإيمان الأرثوذكسي أصبح الأساس الذي تم على أساسه تشكيل دينونة الآباء القديسين في المجمع المسكوني السابع.

ما معنى الانتصار على بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية؟

تم تأسيس فهم حقيقي لمعنى الأيقونة في الكنيسة. نشأت الأيقونات من فهم الإنجيل للعالم. منذ أن تجسد المسيح ، أصبح الله ، غير المنظور ، الذي لا يوصف ولا يمكن وصفه ، قابلاً للتحديد ومرئيًا ، لأنه في الجسد. وكما قال الرب: "من رآني رأى الآب".

وافق المجمع المسكوني السابع على تكريم الأيقونات كقاعدة لحياة الكنيسة. هذا هو أعظم ميزة للمجلس المسكوني السابع.

تلتزم لوحة الأيقونات الروسية بالقانون الذي تم تطويره في المجلس المسكوني السابع ، وقد حافظ رسامو الأيقونات الروس على التقليد البيزنطي. لم تتمكن كل الكنائس من القيام بذلك.

.

MEMORY OF THE HOLY FATHERS OF THE THE 1st المسكوني المجلس

رمز الإيمان

تحتفل كنيسة المسيح بذكرى المجمع المسكوني الأول منذ العصور القديمة. ترك السيد المسيح وعدًا عظيمًا للكنيسة: "سأبني كنيستي ولن تقوى عليها أبواب الجحيم" (متى 16: 18). في هذا الوعد السعيد ، هناك إشارة نبوية أنه على الرغم من أن حياة كنيسة المسيح على الأرض سوف تمر في صراع صعب مع عدو الخلاص ، إلا أن النصر في صفها. شهد الشهداء القديسون بصدق كلام المخلص ، وتحملوا المعاناة من أجل الاعتراف باسم المسيح ، وانحني سيف المضطهدين أمام علامة صليب المسيح المنتصرة.

منذ القرن الرابع ، توقف اضطهاد المسيحيين ، ولكن ظهرت البدع داخل الكنيسة نفسها ، لمحاربة الكنيسة التي عقدت مجالس مسكونية. كانت الآريوسية من أخطر البدع. كان آريوس القس السكندري رجلاً ذا فخر وطموح كبيرين. لقد رفض الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ومساواته مع الله الآب ، وعلم خطأً أن ابن الله ليس مساويًا للآب في الجوهر ، ولكنه خلقه الآب في الوقت المناسب. أدان المجلس المحلي ، المنعقد بناءً على إصرار البطريرك الإسكندر الأسكندري ، تعاليم أريوس الزائفة ، لكنه لم يقدم ، وبعد أن كتب رسائل إلى العديد من الأساقفة يشكون من تعريف المجلس المحلي ، نشر تعاليمه الزائفة في جميع أنحاء البلاد. الشرقي ، لأنه تلقى الدعم في خطئه من بعض الأساقفة الشرقيين.

للتحقيق في الاضطرابات التي نشأت ، أرسل الإمبراطور قسطنطين (21 مايو) الأسقف هوزيوس من كردوب ، وبعد أن تلقى منه شهادة بأن بدعة آريوس كانت موجهة ضد أبسط عقيدة كنيسة المسيح ، قرر عقد مجمع مسكوني. بدعوة من القديس قسطنطين ، اجتمع 318 أسقفًا ، ممثلين عن الكنائس المسيحية من مختلف البلدان ، في مدينة نيقية عام 325. ومن بين الأساقفة الذين وصلوا كان هناك العديد من المعترفين الذين عانوا أثناء الاضطهاد وظهرت على أجسادهم علامات تعذيب. كما حضر المجمع كبار الشخصيات البارزة في الكنيسة - القديس نيكولاس ، رئيس أساقفة ميرا الليقية (6 ديسمبر و 9 مايو) ، والقديس سبيريدون ، أسقف تريميفونتوس (12 ديسمبر) ، وآباء مقدسين آخرين تبجلهم الكنيسة .

وصل البطريرك الإسكندرى الإسكندري بصحبة شماسه أثناسيوس ، الذي أصبح فيما بعد بطريرك الإسكندرية (2 مايو) ، الذي يُدعى الأكبر ، كمناضل متحمس من أجل نقاء الأرثوذكسية. المساواة مع الرسل الإمبراطور قسطنطين كان حاضرا في جلسات المجلس. في خطابه ، الذي ألقاه ردًا على تحية الأسقف يوسابيوس القيصري ، قال: "لقد ساعدني الله في الإطاحة بسلطة المضطهدين الشريرة ، ولكن مؤسفًا بالنسبة لي أكثر بما لا يقاس من أي حرب ، وأي معركة دموية ، وأكثر ضررًا داخليًا بما لا يقاس. الجهاد الداخلي في كنيسة الله ".

آريوس ، الذي كان له 17 أسقفًا مؤيدين له ، يفخر بنفسه ، لكن تعاليمه تم دحضها وطرده المجمع من الكنيسة ، ودحض شماس كنيسة الإسكندرية أثناسيوس المقدس في خطابه أخيرًا افتراءات آريوس التجديفية. رفض آباء المجمع قانون الإيمان الذي اقترحه الأريوسيون.

تمت الموافقة على العقيدة الأرثوذكسية. اقترح قسطنطين على غرار الرسل على المجلس أن يتم إدخال كلمة "كونسيجانسي" في نص قانون الإيمان ، والتي كثيرًا ما سمعها في خطابات الأساقفة. وافق آباء المجمع بالإجماع على هذا الاقتراح. في رمز نيقية ، صاغ الآباء القديسون التعليم الرسولي عن الكرامة الإلهية للشخص الثاني من الثالوث الأقدس - الرب يسوع المسيح. بدعة أريوس ، كخدعة للعقل المتكبر ، شُجبت ورُفضت. بعد حل القضية العقائدية الرئيسية ، أنشأ المجلس أيضًا عشرين قانونًا (قاعدة) بشأن قضايا إدارة الكنيسة والانضباط. تم حل مسألة يوم الاحتفال بالفصح المقدس. بقرار من المجلس ، يجب أن يحتفل المسيحيون بالفصح المقدس ليس في نفس اليوم اليهودي ، ودون أن يفشلوا في يوم الأحد الأول بعد يوم الاعتدال الربيعي (الذي وقع عام 325 في 22 مارس).

كانت بدعة آريوس تتعلق بالعقيدة المسيحية الرئيسية التي يقوم عليها الإيمان بكامله وكنيسة المسيح كلها ، والتي تشكل الأساس الوحيد لكل رجاء خلاصنا. إذا كانت هرطقة آريا ، التي رفضت لاهوت ابن الله يسوع المسيح ، قد هزت الكنيسة كلها وجذبت معها حشدًا كبيرًا من الرعاة والقطعان ، وتغلبت على تعاليم الكنيسة الحقيقية وصارت مسيطرة ، إذن كانت المسيحية نفسها قد اندثرت منذ زمن بعيد ، وكان العالم بأسره قد انغمس في الظلمة السابقة لعدم الإيمان والخرافات. كانت أريا مدعومة من قبل الأسقف يوسابيوس من نيقوميديا ​​، الذي كان مؤثرًا جدًا في البلاط الملكي ، لذلك كانت البدعة منتشرة جدًا في ذلك الوقت. وحتى يومنا هذا ، فإن أعداء المسيحية (على سبيل المثال ، طائفة "شهود يهوه") ، الذين يتخذون بدعة أريوس أساسًا ويطلقون عليها اسمًا مختلفًا ، يربكون العقول ويغري الكثير من الناس.

تروباريون سانت. آباء المجمع المسكوني الأول ، النغمة 8:
مجيد أنت ، أيها المسيح إلهنا ، / آباؤنا الذين أشرقوا على الأرض / والذين أرشدونا جميعًا إلى الإيمان الحقيقي / المجد لكثير الرحمة.

منذ زمن الرسل ... استخدم المسيحيون "قوانين الإيمان" لتذكير أنفسهم بالحقائق الأساسية للإيمان المسيحي. كان هناك العديد من المذاهب القصيرة في الكنيسة القديمة. في القرن الرابع ، عندما ظهرت تعاليم كاذبة عن الله والابن والروح القدس ، أصبح من الضروري استكمال وتوضيح الرموز القديمة. وهكذا نشأ قانون الإيمان الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية الآن.

جمعه آباء المجامع المسكونية الأولى والثانية. المجمع المسكوني الأولقبلت أول سبعة أعضاء من الرمز ، ثانيا- الخمسة الآخرون. وفقًا للمدينتين اللتين التقيا فيهما آباء المجمعين المسكونيين الأول والثاني ، يُطلق على الرمز اسم نيسو تساريغرادسكي. عند الدراسة ، ينقسم قانون الإيمان إلى اثني عشر مصطلحًا. يتحدث الجزء الأول عن الله الآب ، ثم حتى الجزء السابع الشامل - عن الله الابن ، في الجزء الثامن - عن الله الروح القدس ، في الجزء التاسع - عن الكنيسة ، في الجزء العاشر - عن المعمودية ، في الجزء الحادي عشر والثاني عشر - عن قيامة الموتى وعن الحياة الأبدية.

رمز الإيمان
ثلاث مئة وعشرة قديسين ، والد المجمع المسكوني الأول لنيقية.

نؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق كل الأشياء المرئية وغير المرئية. وفي رب واحد يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، المولود من الآب ، أي من جوهر الآب ، إله من الله ، نور من نور ، الله صادق من الله حق ، مولود ، غير مخلوق ، مساو للآب الذي كان الكل في السماء وعلى الأرض. من أجل الإنسان ومن أجل خلاصنا الذي نزل وتجسد وأصبح إنسانًا ، تألم وقام في اليوم الثالث ، وصعد إلى السماء ، وعبوات المستقبل التي سيحكم عليها الأحياء والأشخاص. في ذمة الله تعالى. وبالروح القدس. أولئك الذين يتحدثون عن ابن الله ، كما لو كان هناك وقت ، ولم يكن كذلك ، أو كما لو أنه لم يولد من قبل ، أو لا يكون ، أو كما لو كان من غير الموجودين ، أو من أقنوم آخر أو جوهر أولئك الذين يقولون أن يكون ، أو أن ابن الله قد تغير أو تغير ، يتم حرمانهم من قبل الكنيسة الكاثوليكية والرسولية.

رمز الإيمان
(تستخدم الآن في الكنيسة الأرثوذكسية)
مائة وخمسون قديسا من المجمع المسكوني الثاني ، القسطنطينية

نؤمن بإله واحد ، الآب ، القدير ، خالق السماء والأرض ، مرئي للجميع وغير مرئي. وفي رب واحد يسوع المسيح ، ابن الله ، المولود الوحيد ، الذي وُلِد من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور ، الله صادق من الله هو حق ، مولود ، غير مخلوق ، له نفس الجوهر مع الآب الذي كلهم. كنت؛ من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا ، نزلنا من السماء وتجسدنا من الروح القدس ومريم العذراء وصارنا بشرًا. صلب لأجلنا في عهد بيلاطس البنطي وتألم ودفن. وقام في اليوم الثالث حسب الكتب. وصعد الى السماء وجلس عن يمين الآب. وجنود الآتي بمجد ليحكم عليها الأحياء والأموات ، لن تنتهي مملكته. وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب الذي يعبد ويمجد مع الآب والابن المتكلم بالأنبياء. في كنيسة واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، رسولية. نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. شاي قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي. آمين.

تعود عادة عقد المجالس لمناقشة القضايا الكنسية المهمة إلى القرون الأولى للمسيحية. عُقد أول المجالس المعروفة في عام 49 (وفقًا لمصادر أخرى - في الحادي والخمسين) في القدس وحصل على اسم الرسولي (انظر: أعمال الرسل 15 ، 1-35). في المجمع ، نوقشت مسألة مراعاة المسيحيين من الوثنيين لمتطلبات الشريعة الموسوية. ومن المعروف أيضًا أن الرسل اجتمعوا لاتخاذ قرارات مشتركة في وقت سابق: على سبيل المثال ، عندما تم انتخاب الرسول ماتياس بدلاً من يهوذا الإسخريوطي المرتد ، أو عندما تم انتخاب سبعة شمامسة.

كانت المجالس محلية (بمشاركة الأساقفة ورجال الدين الآخرين وأحيانًا علمانيي الكنيسة المحلية) والمسكونية.

الكاتدرائيات مسكونيتم عقدها حول قضايا كنسية ذات أهمية خاصة للكنيسة بأكملها. وقد حضرهم ، إن أمكن ، ممثلو جميع الكنائس المحلية والقساوسة والمعلمون من جميع أنحاء الكون. المجامع المسكونية هي أعلى سلطة كنسية ، وهي تعقد تحت قيادة الروح القدسنشط في الكنيسة.

تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع مسكونية: أنا نيقية ؛ أنا القسطنطينية. أفسس. خلقيدونية. القسطنطينية الثانية ؛ الثالث القسطنطينية ؛ الثاني نيقية.

أنا المجمع المسكوني

حدث ذلك في يونيو 325 في مدينة نيقية في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير. كان المجمع موجهًا ضد التعليم الخاطئ للقسس السكندري أريوس ، الذي رفض الألوهية والولادة الأبدية للإقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن الله ، من الله الآب وعلم أن ابن الله هو فقط أعلى خلق. أدان المجمع ورفض بدعة أريوس ووافق على عقيدة لاهوت يسوع المسيح: ابن الله هو الإله الحقيقي ، المولود من الله الآب قبل كل العصور وهو أبدي مثل الله الآب ؛ لقد وُلِدَ ، ولم يُخلَق ، على نفس الجوهر مع الله الآب.

في المجمع ، تم وضع المواد السبع الأولى من قانون الإيمان.

في المجمع المسكوني الأول ، تقرر أيضًا الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر ، والذي يصادف الفترة التي تلي الاعتدال الربيعي.

أبطل آباء المجمع المسكوني الأول (كانون 20) السجود أيام الآحاد ، لأن عيد الأحد هو نموذج لبقائنا في ملكوت السموات.

كما تم تبني قواعد الكنيسة الهامة الأخرى.

وقعت في عام 381 في القسطنطينية. اجتمع المشاركون فيها لإدانة بدعة مقدونيا ، الأسقف العريان السابق. رفض إله الروح القدس. علمنا أن الروح القدس ليس هو الله ، ودعاه قوة مخلوقة ، وعلاوة على ذلك ، يخدم الله الآب والله الابن. أدان المجمع عقيدة مقدونيا الكاذبة الخبيثة ووافق على عقيدة المساواة بين الله والروح القدس مع الله الآب والله الابن.

تم استكمال قانون نيقية بخمسة فصول. اكتمل العمل على قانون الإيمان ، وحصل على اسم نيسو تساريغرادسكي (كان يُطلق على القيصر اسم القسطنطينية باللغة السلافية).

انعقد المجمع في مدينة أفسس عام 431 ووجه ضد التعاليم الزائفة لرئيس أساقفة القسطنطينية نسطور ، الذي ادعى أن السيدة العذراء مريم أنجبت الإنسان المسيح ، الذي اتحد به الله لاحقًا وسكن فيه ، كما في معبد. لقد دعا السيد المسيح نفسه نسطور حامل الله ، وليس الإله الإنسان ، والعذراء المباركة ليست والدة الإله ، بل والدة المسيح. أدان المجمع بدعة نسطور وقرر الاعتراف بأنه في يسوع المسيح ، منذ زمن التجسد ، اتحدت طبيعتان: إلهيو بشري. كما تقرر الاعتراف بيسوع المسيح الله الكاملو إنسان مثاليومريم العذراء - ام الاله.

وافق المجلس على قانون نيقية تساريغراد ونهى عن إجراء تغييرات عليه.

إن مدى شر بدعة نسطور تتضح من القصة في "المرج الروحي" لجون موسكوس:

"أتينا إلى أبا سيرياكوس ، قسيس كالاموس لافرا ، بالقرب من الأردن المقدس. قال لنا: "ذات مرة رأيت في المنام زوجة مهيبة ، ترتدي الأرجواني ، ومع زوجها ، تتألق بالقداسة والكرامة. وقف الجميع خارج زنزانتي. فهمت أن هذه هي السيدة أم الرب ، وأن الزوجين هما القديس يوحنا اللاهوتي والقديس يوحنا المعمدان. غادرت الزنزانة وطلبت الدخول والصلاة في زنزانتي. لكنها لم تتنازل. ولم أتوقف عن الترافع قائلاً: "لا أبطلني وأذل ولا تحيرني" وأكثر من ذلك بكثير. بعد أن رأت إصرار طلبي ، أجابتني بصرامة: "لديك عدوي في زنزانتك. كيف تريدني أن أدخل؟ " بعد أن قلت هذا ، غادرت. استيقظت وبدأت في حزن عميق ، تخيلت ما إذا كنت قد أخطأت ضدها على الأقل في الفكر ، حيث لم يكن هناك أحد في الزنزانة سواي. بعد فحص طويل لنفسي ، لم أجد في نفسي أي ذنب ضدها. غارقة في الحزن ، وقمت وأخذت كتابًا لتبديد حزني من خلال القراءة. كان في يدي كتاب المبارك هسيخيوس كاهن أورشليم. عند فتح الكتاب ، وجدت في نهايته خطبتي نسطور الشرير وأدركت على الفور أنه عدو والدة الإله الأقدس. نهضت على الفور وأعدت الكتاب إلى الشخص الذي أعطاني إياه.

خذ كتابك يا أخي. لم يكن جيدًا مثل الضرر.

كان يرغب في معرفة الضرر. أخبرته عن حلمي. مملوءًا بالغيرة ، قطع على الفور كلمتين من نسطور من الكتاب وخانه إلى اللهيب.

قال: "آمل ألا يبقى عدو سيدتنا ، والدة الإله القداسة ، ومريم العذراء الدائمة في زنزانتي"!

حدث ذلك عام 451 في مدينة خلقيدونية. كان المجمع موجهًا ضد التعاليم الخاطئة لأرشمندريت أحد أديرة القسطنطينية ، أوطيخا ، الذي أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. علّم أوطيخا أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح منغمسة تمامًا في الإلهية ، ومعترف بها في المسيح فقط الطبيعة الإلهية. هذه البدعة كانت تسمى monophysitism (Gr. كثرة الوحيدات- الوحيد؛ physis- طبيعة سجية). أدان المجمع هذه البدعة وحدد تعليم الكنيسة: الرب يسوع المسيح هو الإله الحقيقي والإنسان الحق ، مثلنا في كل شيء ما عدا الخطيئة. عند تجسد المسيح اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، لا ينفصل ولا ينفصل ، لا ينفصل ولا ينفصل.

في عام 553 ، انعقد المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية. ناقش المجمع كتابات ثلاثة أساقفة ماتوا في القرن الخامس: ثيئودور الموبسويت ، وثيئودوريت قورش ، وويلو الرها. الأول كان من معلمي نسطور. عارض ثيئودوريت بشدة تعاليم القديس كيرلس الإسكندري. تحت اسم ويلوز ، كانت هناك رسالة موجهة إلى مريم الفارسية ، والتي تضمنت تعليقات غير موقرة حول قرار المجلس المسكوني الثالث ضد نسطور. أدان المجمع كتابات هؤلاء الأساقفة الثلاثة. منذ أن تخلى تيودوريت وإيفا عن آرائهما الخاطئة وماتا بسلام مع الكنيسة ، لم يتم إدانتهما. لم يتوب ثيئودور الموبسويتسكي وأدين. كما أكد المجمع إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.

انعقد المجمع عام 680 في القسطنطينية. لقد أدان التعليم الخاطئ للهرطقة الأحاديين ، الذين ، على الرغم من حقيقة أنهم اعترفوا بطبيعتين في المسيح - إلهي وبشري ، علموا أن المخلص لديه إرادة واحدة فقط - إلهي -. قاتل البطريرك صفروني من القدس والراهب القسطنطيني مكسيموس المعترف بشجاعة ضد هذه البدعة المنتشرة.

أدان المجلس بدعة Monothelite وقرر الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهي وبشري - وإرادتين. إرادة الإنسان في المسيح ليست معارضة ، بل خاضعة المشيئة الإلهية. يتم التعبير عن هذا بوضوح في قصة الإنجيل حول صلاة الجثسيماني للمخلص.

بعد أحد عشر عامًا ، استمرت اجتماعات المجلس في المجلس ، الذي حصل على الاسم الخامسة والسادسة، لأنه استكمل أعمال المجامع المسكونية الخامسة والسادسة. لقد تعامل بشكل أساسي مع قضايا الانضباط والتقوى الكنسية. تمت الموافقة على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها: خمسة وثمانين قانونًا للرسل القديسين ، وقوانين المجالس المسكونية الستة والمجالس السبعة المحلية ، وشرائع آباء الكنيسة الثلاثة عشر. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجلس المسكوني السابع ومجلسين محليين آخرين وتشكلت ما يسمى Nomocanon - كتاب القواعد الكنسية الكنسية (بالروسية - "الكتاب التجريبي").

تلقت هذه الكاتدرائية أيضًا اسم ترول: أقيمت في الغرف الملكية ، المسماة ترول.

حدث ذلك عام 787 في مدينة نيقية. حتى قبل ستين عامًا من إنشاء المجمع ، نشأت بدعة تحطيم الأيقونات تحت حكم الإمبراطور ليو الإيساوري ، الذي أراد أن يسهل على المحمديين التحول إلى المسيحية ، وقرر إلغاء تبجيل الأيقونات المقدسة. استمرت البدعة تحت حكم الأباطرة اللاحقين: ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو خازار. انعقد المجمع المسكوني السابع لإدانة بدعة تحطيم الأيقونات. قرر المجمع تكريم الأيقونات المقدسة مع صورة صليب الرب.

ولكن حتى بعد المجمع المسكوني السابع ، لم يتم تدمير بدعة تحطيم الأيقونات بالكامل. تحت حكم الأباطرة الثلاثة اللاحقين ، كان هناك اضطهاد جديد للرموز ، واستمر لمدة خمسة وعشرين عامًا أخرى. فقط في عام 842 ، في عهد الإمبراطورة ثيودورا ، انعقد المجلس المحلي للقسطنطينية ، والذي أعاد أخيرًا تبجيل الأيقونات ووافق عليه. أقيمت وليمة في المجمع احتفالات الأرثوذكسية، الذي احتفلنا به منذ ذلك الحين في الأحد الأول من الصوم الكبير.

منذ عهد الكرازة الرسولية ، حلت الكنيسة جميع المسائل والمشكلات المهمة في اجتماعات رؤساء المجتمعات - المجالس.

من أجل حل المشاكل المتعلقة بالتدبير المسيحي ، أنشأ حكام بيزنطة مجالس مسكونية ، حيث أطلقوا على جميع الأساقفة من المعابد.

في المجامع المسكونية ، تمت صياغة المبادئ الحقيقية للحياة المسيحية ، وقواعد حياة الكنيسة ، والإدارة ، والشرائع المحببة.

المجامع المسكونية في تاريخ المسيحية

العقائد والشرائع الموضوعة في الدعوات إلزامية لجميع الكنائس. تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع مسكونية.

يعود تقليد عقد الاجتماعات لحل القضايا المهمة إلى القرن الأول الميلادي.

عُقد أول دعوة في عام 49 ، وفقًا لبعض المصادر في 51 في مدينة القدس المقدسة.دعوه رسوليًا. في الاجتماع ، تم طرح سؤال حول مراعاة مسلمات شريعة موسى من قبل الوثنيين الأرثوذكس.

أخذ تلاميذ المسيح المخلصون أوامر مشتركة. ثم تم اختيار الرسول ماتياس ليحل محل يهوذا الإسخريوطي الذي سقط.

كانت الدعوات محلية بحضور خدام الكنيسة والكهنة والعلمانيين. كانت هناك أيضا عالمية. لقد اجتمعوا بشأن مسائل ذات أهمية أولى ، ذات أهمية قصوى للعالم الأرثوذكسي بأسره. ظهر عليهم جميع الآباء والمعلمين والواعظين من كل الأرض.

الاجتماعات المسكونية هي أعلى قيادة للكنيسة ، تتم تحت قيادة الروح القدس.

المجمع المسكوني الأول

تم عقده في بداية صيف 325 في مدينة نيقية ، حيث جاء اسم نيقية. في تلك الأيام حكم قسطنطين الكبير.

كانت القضية الرئيسية في الاجتماع هي الدعاية الهرطقية لآريوس.أنكر الكاهن السكندري الرب وولادة الجوهر الثاني لابن يسوع المسيح من الله الآب. لقد روج أن الفادي وحده هو الخليقة الأسمى.

أنكر الدعوة الدعاية الكاذبة ، وأصدر قرارًا بموقف الإله: الفادي هو الإله الحقيقي ، المولود من الرب الآب ، وهو أبدي مثل الآب. لقد ولد لا مخلوق. وواحد عند الرب.

في الجلسة ، تمت الموافقة على الجمل السبع الأولى من قانون الإيمان. أسس الاجتماع الاحتفال بعيد الفصح في خدمة الأحد الأول مع وصول اكتمال القمر ، والذي جاء في الاعتدال الربيعي.

بناءً على الفرضية العشرين للأعمال المسكونية ، مُنعت السجدات في خدمات الأحد ، لأن هذا اليوم هو صورة إنسان في ملكوت الله.

المجمع المسكوني

عُقد الاجتماع التالي عام 381 في القسطنطينية.

ناقش الدعاية الهرطقية لمقدوني ، الذي خدم في أريانة.لم يعترف بالطبيعة الإلهية للروح القدس ، واعتقد أنه ليس الله ، ولكنه خلقه ويخدم الرب الآب والرب الابن.

تم تقليص الموقف الكارثي وتم إنشاء الفعل ، الذي يقول أن الروح والآب والابن في الشخص الإلهي متساوون.

تم إدخال الجمل الخمس الأخيرة في قانون الإيمان. ثم تم الانتهاء منه.

III المجمع المسكوني

كانت أفسس إقليم التجمع التالي عام 431.

أرسل لمناقشة هرطقة الدعاية لنسطور.وأكد رئيس الأساقفة أن والدة الإله أنجبت شخصا عاديا. اتحد الله به وسكن فيه ، كما لو كان داخل أسوار الهيكل.

دعا رئيس الأساقفة المخلص حامل الله ، والدة الإله - والدة الإله. أطيح بالمنصب وأمروا بالاعتراف بطبيعتين في المسيح - بشرية وإلهية. لقد أُمروا بالاعتراف بالمخلص باعتباره الرب والإنسان الحقيقيين ، والدة الإله بصفتها والدة الإله.

حظروا أي تعديلات على الأحكام المكتوبة في قانون الإيمان.

IV المجمع المسكوني

كانت النقطة خلقيدونية عام 451.

أثار الاجتماع مسألة الدعاية الهرطقية لأوطيخي.أنكر الطبيعة البشرية للفادي. جادل الأرشمندريت أنه يوجد في يسوع المسيح أقنوم إلهي واحد.

بدأت البدعة تسمى monophysitism. أسقطها الاجتماع وأثبت الفعل - المخلص هو الرب الحقيقي وإنسان حقيقي ، مثلنا ، باستثناء الطبيعة الخاطئة.

أثناء تجسد الفادي ، كان الله والإنسان فيه في جوهر واحد وأصبحا غير قابلين للتدمير ، لا ينقطعان ولا ينفصلان.

V المجلس المسكوني

عُقد في تسارجراد عام 553.

كان على جدول الأعمال مناقشة إبداعات ثلاثة رجال دين رحلوا إلى الرب في القرن الخامس.كان ثيودور الموبسويتسكي معلم نسطور. تصرف ثيئودوريت سايروس كمعارض متحمس لتعاليم القديس كيرلس.

الثالث ، إيف الرها ، كتب عملاً لماريوس الفارسي ، حيث تحدث بغير احترام عن قرار الاجتماع الثالث ضد نسطور. تم إسقاط الرسائل المكتوبة. تاب ثيئودوريت وإيفا ، وتخلوا عن عقيدتهم الخاطئة ، وراحوا في سلام مع الله. لم يتوب ثيئودور ، وأدين.

السادس المجمع المسكوني

عقد الاجتماع عام 680 في القسطنطينية التي لم تتغير.

تهدف إلى إدانة دعاية Monothelites.عرف الهراطقة أن للمخلص مبدأين - الإنسان والإلهي. لكن موقفهم استند إلى حقيقة أن الرب له إرادة الله فقط. حارب الراهب الشهير مكسيم المعترف الهراطقة.

أسقطت الدعوة التعاليم الهرطقية وأمرت بتكريم كلا الجوهرتين في الرب - إلهي وبشري. إرادة الإنسان في ربنا لا تعارض ، بل تخضع للإله.

بعد 11 عامًا ، بدأوا في استئناف اجتماعات المجلس. كانوا يسمون الخامس والسادس. قاموا بإضافات إلى أعمال الدعوتين الخامسة والسادسة. لقد حلوا مشاكل التأديب الكنسي ، فبفضلهم من الضروري إدارة الكنيسة - 85 حكمًا للرسل القديسين ، أعمال 13 أبًا ، قواعد ستة مجالس مسكونية و 7 مجالس محلية.

تم استكمال هذه الأحكام في المجلس السابع وقدمت Nomocanon.

السابع المجمع المسكوني

عقدت في نيقية عام 787 لرفض الموقف الهرطقي المتمثل في تحطيم الأيقونات.

قبل 60 عامًا ، ظهرت العقيدة الإمبراطورية الخاطئة. أراد ليو الإيساوري مساعدة المحمديين على التحول إلى الإيمان المسيحي بشكل أسرع ، لذلك أمر بإلغاء تبجيل الأيقونات. عاشت العقيدة الكاذبة لجيلين آخرين.

أنكرت الدعوة البدع واعترفت بإكرام الأيقونات التي تصور صلب الرب. لكن الاضطهاد استمر 25 سنة أخرى. في عام 842 ، تم عقد مجلس محلي ، حيث تم تكريم الأيقونات بشكل لا رجعة فيه.

وافق الاجتماع على يوم الاحتفال بانتصار الأرثوذكسية. يتم الاحتفال به الآن في يوم الأحد الأول من الصوم الكبير.

تحتفل الكنيسة في 31 مايو بذكرى الآباء القديسين للمجامع المسكونية السبعة. ما هي القرارات التي اتخذت في هذه المجالس؟ لماذا يطلق عليهم "العالمية"؟ أي من الآباء القديسين شارك فيها؟ يقول أندري زايتسيف.

انعقد المجمع المسكوني الأول (نيقية الأول) ضد هرطقة أريوس عام 325 في نيقية (بيثينيا) تحت حكم قسطنطين الكبير ؛ حضر 318 أسقفًا (بما في ذلك القديس نيكولاس ، رئيس أساقفة ميرا الليكية ، والقديس سبيريدون ، وأسقف Trimifunts). يصور الإمبراطور قسطنطين مرتين - لقاء المشاركين في المجلس وترأس المجلس.

بادئ ذي بدء ، دعونا نوضح مفهوم "المسكوني" في علاقته بالكاتدرائيات. في البداية ، كان يعني فقط أنه كان من الممكن جمع الأساقفة من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الشرقية والغربية ، وبعد بضعة قرون فقط بدأ استخدام هذه الصفة كأعلى سلطة في المجلس لجميع المسيحيين. في التقليد الأرثوذكسي ، حصلت سبع كاتدرائيات فقط على هذا الوضع.

بالنسبة لمعظم المؤمنين ، يبقى المجمع المسكوني الأول أشهرهم بالطبع ، والذي عقد عام 325 في مدينة نيقية بالقرب من القسطنطينية. من بين المشاركين في هذا المجمع ، وفقًا للأسطورة ، كان القديس نيكولاس العجائبي وسبريدون تريميفوتسكي ، الذين دافعوا عن الأرثوذكسية من بدعة القس القسطنطينية أريوس. لقد آمن أن المسيح ليس الله ، بل الخليقة الأكثر كمالًا ، ولم يعتبر الابن مساويًا للآب. نحن نعلم عن مسار أول مجمع من حياة قسطنطين من قبل يوسابيوس القيصري ، الذي كان من بين المشاركين فيه. ترك يوسابيوس صورة جميلة لقسطنطين الكبير ، الذي كان منظمًا لدعوة المجلس. خاطب الإمبراطور الجمهور بكلمة: "على الرغم من كل التوقعات ، بعد أن علمت بخلافك ، لم أترك هذا بدون انتباه ، لكنني أردت أن أشفي الشر بمساعدتي ، جمعتكم جميعًا على الفور. أفرح برؤية اجتماعك ، لكنني أعتقد أن رغباتي لن تتحقق إلا عندما أرى أنك تنبض بالحياة بروح واحدة وتلاحظ تناغمًا واحدًا مشتركًا محبًا للسلام ، والذي ، باعتباره مكرسًا لله ، يجب أن تعلنه للآخرين .

كانت رغبة الإمبراطور في وضع أمر ، وبالتالي كانت نتيجة عمل المجلس هي oros (مرسوم عقائدي أدان آريوس) ومعظم النص المعروف لنا باسم قانون الإيمان. لعب أثناسيوس الكبير دورًا كبيرًا في الكاتدرائية. لا يزال المؤرخون يتجادلون حول عدد المشاركين في هذا الاجتماع. يتحدث يوسابيوس عن 250 أسقفًا ، ولكن يُعتقد تقليديًا أن 318 شخصًا شاركوا في المجمع.

انعقد المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية الأولى) ، ضد بدعة مقدونيا ، في عام 381 تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير (الذي يظهر في الأعلى في المنتصف) ، وحضره 150 أسقفًا ، من بينهم غريغوريوس اللاهوتي. تم تأكيد العقيدة النقية ، والتي تمت إضافة 8 إلى 12 عضوًا يجيبون على البدع منذ المجمع الأول ؛ وهكذا ، تمت الموافقة أخيرًا على قانون إيمان نيقية - تساريغراد ، الذي تعلنه الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها الآن.

لم يتم قبول قرارات المجمع المسكوني الأول من قبل جميع المسيحيين على الفور. استمرت الآريوسية في تدمير وحدة الإيمان في الإمبراطورية ، وفي عام 381 عقد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير المجلس المسكوني الثاني في القسطنطينية. أضاف قانون الإيمان ، وقرّر أن الروح القدس ينبع من الآب ، وأدان فكرة أن الروح القدس لا يتناسب مع الآب والابن في الجوهر. بعبارة أخرى ، يؤمن المسيحيون بأن جميع أفراد الثالوث الأقدس متساوون.

في المجلس الثاني ، تمت الموافقة على البنتاركية أيضًا لأول مرة - قائمة الكنائس المحلية ، مرتبة وفقًا لمبدأ "أولوية الشرف": روما ، القسطنطينية ، الإسكندرية ، أنطاكية والقدس. وقبل ذلك احتلت الإسكندرية المرتبة الثانية في هرم الكنائس.

حضر المجمع 150 أسقفًا ، بينما رفض جزء كبير من رؤساء الكهنة القدوم إلى القسطنطينية. ومع ذلك. اعترفت الكنيسة بسلطة هذا المجلس. أشهر قديس من بين آباء الكاتدرائية هو القديس غريغوريوس النيصي ، ولم يشارك في الاجتماعات منذ البداية القديس غريغوريوس اللاهوتي.

انعقد المجمع المسكوني الثالث (أفسس) ، ضد هرطقة نسطور ، عام 431 تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر (الذي يظهر في الأعلى في المنتصف) في أفسس (آسيا الصغرى) ؛ حضر 200 أساقفة ، من بينهم القديس كيرلس الإسكندري ، جوفينال من أورشليم ، ممنون أفسس. أدان المجمع بدعة نسطور.

استمرت الهرطقات في زعزعة الكنيسة المسيحية ، وبالتالي سرعان ما حان الوقت لانعقاد المجمع المسكوني الثالث - وهو أحد أكثر الهرطقات مأساوية في تاريخ الكنيسة. وقعت في أفسس عام 431 ونظمها الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني.

وكان سبب دعوته الصراع بين البطريرك نسطور القسطنطينية والقديس كيرلس الإسكندري. اعتقد نسطور أن المسيح كان له طبيعة بشرية حتى لحظة ظهور الغطاس ودعا والدة الإله "أم المسيح". دافع القديس كيرلس الإسكندري عن الفكرة الأرثوذكسية القائلة بأن المسيح منذ لحظة تجسده هو "إله كامل وإنسان كامل". ومع ذلك ، في خضم الجدل ، استخدم القديس كيرلس تعبير "طبيعة واحدة" ، ودفعت الكنيسة ثمناً باهظاً لهذا التعبير. المؤرخ أنطون كارتاشيف يقول في كتابه المجامع المسكونية أن القديس كيرلس طالب نسطور بإثبات أرثوذكسية أكثر مما تطلبه الأرثوذكسية. أدان مجمع أفسس نسطور ، لكن الأحداث الرئيسية لم تأت بعد.

كان تحفظ القديس كيرلس على الطبيعة الإلهية الواحدة للمسيح مغريًا للعقول لدرجة أن خليفة القديس في الكنيسة الإسكندرية ، البابا ديوسقوروس ، عقد عام 349 "مجمعًا مسكونيًا" آخر في أفسس ، والذي بدأت الكنيسة في اعتباره سرقة. . تحت ضغط رهيب من Dioscorus وحشد من المتعصبين ، وافق الأساقفة على مضض على الحديث عن غلبة الطبيعة الإلهية في المسيح على الإنسان ، وعن امتصاص الأخير. هكذا ظهرت أخطر بدعة في تاريخ الكنيسة ، تسمى Monophysitism.

انعقد المجمع المسكوني الرابع (من خلقيدونية) عام 451 ، في عهد الإمبراطور مارقيان (في الوسط) ، في خلقيدونية ، ضد هرطقة الوحيدين ، برئاسة أوطيخا ، والتي نشأت كرد فعل على بدعة نسطور. ؛ 630 أعلن آباء المجمع "مسيحًا واحدًا ، ابن الله ... مُمجَّدًا في طبيعتين".
فيما يلي رفات الشهيد العظيم أوفيميا الحمد. وفقًا لتقليد الكنيسة ، اقترح بطريرك القسطنطينية أناتولي على المجلس حل هذا النزاع عن طريق الرجوع إلى الله من خلال رفات القديس أوفيميا. تم فتح الذخائر مع ذخائرها ، وتم وضع لفائف مع اعتراف الإيمان الأرثوذكسي و Monophysite على صندوق القديس. تم إغلاق الضريح وإغلاقه في حضور الإمبراطور مارقيان. لمدة ثلاثة أيام ، فرض المشاركون في المجلس صيامًا صارمًا على أنفسهم وصلوا بشدة. مع بداية اليوم الرابع ، وصل القيصر والكاتدرائية بأكملها إلى قبر القديس المقدس ، وعندما أزالوا الختم الملكي ، وفتحوا التابوت ، رأوا أن الشهيد العظيم كان يحمل لفيفة من امينة في يمينها ودرج الحقد عند قدميها. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنها مدت يدها وكأنها على قيد الحياة ، وأعطت الملك والبطريرك لفافة مع الاعتراف الصحيح.

لم تقبل العديد من الكنائس الشرقية أبدًا قرار المجمع المسكوني الرابع ، الذي عقد عام 451 في خلقيدونية.كانت القوة الدافعة ، "المحرك" الحقيقي للمجلس الذي أدان monophysites ، البابا ليو الكبير ، الذي بذل جهودًا كبيرة للدفاع عن الأرثوذكسية. كانت اجتماعات المجلس عاصفة للغاية ، واتجه العديد من المشاركين في المجلس نحو Monophysitism. بالنظر إلى استحالة الاتفاق ، انتخب آباء المجمع لجنة ، والتي ، بأعجوبة ، في غضون ساعات قليلة وضعت تعريفًا دوغماتيًا لا تشوبه شائبة لطبيعتي المسيح. بلغ ذروته في 4 ظروف سلبية ، والتي لا تزال تحفة لاهوتية: "المسيح الواحد ، الابن ، الرب ، المولود الوحيد ، المعروف في طبيعتين (εν δύο φύσεσιν) لا ينفصل ، لا ينفصل ، لا ينفصل ، لا ينفصل؛ الاختلاف في طبيعته لا يختفي أبدًا من اتحادهما ، لكن خصائص كل من الطبيعتين تتحد في شخص واحد وأقنوم واحد (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) بحيث لا ينقسم وينقسم إلى شخصين.

لسوء الحظ ، استمر النضال من أجل هذا التعريف لعدة قرون أخرى ، وتكبدت المسيحية أكبر الخسائر من حيث عدد أتباعها على وجه التحديد بسبب مؤيدي بدعة Monophysite.

من بين أعمال هذا المجمع الأخرى ، تجدر الإشارة إلى القانون الثامن والعشرين ، الذي ضمن أخيرًا للقسطنطينية المركز الثاني بعد روما في أسبقية الشرف بين الكنائس.


المجمع المسكوني الخامس (القسطنطينية الثانية) ، المنعقد عام 553 تحت حكم الإمبراطور جستنيان (مصور في الوسط) ؛ حضر 165 أسقفًا. أدان المجمع تعاليم ثلاثة أساقفة نسطوريين - ثيئودور الموبسويستى ، وثيئودوريت قورش وويلو من الرها ، بالإضافة إلى تعاليم معلم الكنيسة أوريجانوس (القرن الثالث)

مر الوقت ، واصلت الكنيسة محاربة البدع ، وفي عام 553 عقد الإمبراطور جستنيان الكبير المجمع المسكوني الخامس.

في المائة عام منذ مجمع خلقيدونية ، واصل النساطرة والأرثوذكس والمونوفيزيت الجدل حول الطبيعة الإلهية والبشرية في المسيح. كان الإمبراطور ، موحّد الإمبراطورية ، يريد أيضًا وحدة المسيحيين ، لكن حل هذه المهمة كان أكثر صعوبة ، لأن الخلافات اللاهوتية لا تتوقف بعد إصدار المراسيم الملكية. شارك في أعمال المجمع 165 أسقفاً ، أدانوا ثيئودور الموبسويستى وثلاثة من كتاباته المكتوبة بالروح النسطورية.

المجمع المسكوني السادس (القسطنطينية الثالثة) ، انعقد في 680-681. تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الرابع بوجوناتس (كما هو موضح في الوسط) ضد بدعة monothelites ؛ 170 من الآباء أكدوا الاعتراف بالإيمان بإرادتين ، إلهية وبشرية ، بيسوع المسيح.

كان الوضع في المجمع المسكوني السادس أكثر دراماتيكية ، حيث كان "البطل" الحقيقي القديس مكسيموس المعترف. لقد حدث في القسطنطينية في 680-681 وأدان بدعة monophilites ، الذين آمنوا أن في المسيح طبيعتان - إلهية وإنسانية ، ولكن إرادة إلهية واحدة فقط. كان عدد المشاركين في الاجتماعات يتقلب باستمرار ، وكان الحد الأقصى لعدد المشاركين 240 شخصًا عند صياغة قواعد المجلس.

تشبه أوروس العقائدية في الكاتدرائية تلك الخاصة بخلقيدونية وتتحدث عن وجود إرادتين في المسيح: "وإرادتان أو رغبتان طبيعيتان فيه ، وعملان طبيعيان ، لا ينفصلان ، لا يتغيران ، لا ينفصلان ، لا ينفصلان ، وفقًا لتعاليم آبائنا القديسين ، لذلك نحن نبشر برغبتين طبيعيتين لا تتعارض ، فليكن ، مثل غير التقية الزنادقة rekosha ، ولكن رغبته البشرية ، وبالتالي ، وليس معارضة ، أو معارضة ، علاوة على ذلك ، وخاضعة لإرادته الإلهية والقدير.

وتجدر الإشارة إلى أنه بعد 11 عامًا من هذا القرار ، اجتمع الأساقفة في الغرف الملكية باسم ترول واعتمدوا عددًا من قواعد تأديب الكنيسة. في التقليد الأرثوذكسي ، تُعرف هذه القرارات بقواعد المجمع المسكوني السادس.


المجلس المسكوني السابع (نيقية الثاني) ، الذي انعقد عام 787 ، تحت حكم الإمبراطور قسطنطين السادس ووالدته إيرين (مصورة على العرش في الوسط) ، في نيقية ضد بدعة محاربي الأيقونات ؛ من بين الآباء المقدسين البالغ عددهم 367 كان تاراسيوس من Tsaregradsky ، و Hippolytus من الإسكندرية ، وإيليا القدس.

كان المجمع المسكوني السابع الأخير ، الذي عقد عام 787 في القسطنطينية ، مكرسًا للدفاع عن الصور المقدسة من بدعة الأيقونات. وحضره 367 أسقفاً. لعب البطريرك تاراسيوس القسطنطيني والإمبراطورة إيرينا دورًا مهمًا في حماية الأيقونات المقدسة. كان القرار الأهم هو عقيدة تبجيل الأيقونات المقدسة. العبارة الرئيسية لهذا التعريف هي: "الشرف الممنوح للصورة ينتقل إلى البدائي ، وعبد الأيقونة يعبد من يصور عليها."

وضع هذا التعريف نهاية للنقاش حول الفرق بين تكريم الأيقونات وعبادة الأصنام. بالإضافة إلى ذلك ، لا يزال قرار المجمع المسكوني السابع يشجع المسيحيين على حماية مزاراتهم من التعدي والتجديف. ومن المثير للاهتمام أن قرار المجلس لم يقبله الإمبراطور شارلمان ، الذي أرسل إلى البابا قائمة بالأخطاء التي ارتكبها المشاركون في الاجتماعات. ثم دافع البابا عن الأرثوذكسية ، لكن لم يتبق سوى القليل من الوقت قبل الانقسام الكبير عام 1054.

اللوحات الجدارية لديونيسيوس وورشة عمل. لوحات جصية في كاتدرائية ميلاد أم الرب في دير فيرابونتوف بالقرب من فولوغدا. 1502. صور من موقع متحف اللوحات الجدارية لديونيسيوس