Архиепископ Аверкий Таушев Четириевангелие. Аверкий Таушев: Четириевангелието. Благовещение на Пресвета Богородица

Книгите на архиепископ Аверкий "Четири евангелия" и "Апостол" остават и до днес най-добрият учебник по Новия завет за студенти по богословие образователни институции. Опростеността и яснотата на изложението, съчетана със строгия църковен подход, разчитането на пълнотата на светоотеческите тълкувания и доброто научно ниво, направиха тези учебници незаменими не само за ученика, но и за всеки, който се стреми към по-добро разбиране на Евангелието. текст.

АВЕРИЙ (Таушев А.П.) (1906-1976), руски църковен деятел, богослов, духовен писател, архиепископ на Сиракуза и Троица. Един от лидерите на Руската задгранична църква. Игумен на манастира "Св. Троица" в Джорданвил (САЩ) през 1960-76 г. Автор на книгите „Вестник на Божието наказание за руския народ” (1964 г.), „Съвременността в светлината на Божието слово. Думи и речи“.

архиепископ Аверкий

Ръководство за обучение

Светото писание

Нов завет

Четириевангелие

Идването на света и юношеството на Господ Исус Христос

Предговор на Евангелието: неговата достоверност и цел. Вечното раждане и въплъщение на Божия Син. Зачатие на Предтеча Христов Йоан. Благовещение Света БогородицаМария. Среща на Пресвета Богородица с Елисавета. Рождество на св. Йоан Кръстител. Генеалогия на Господ Исус Христос по плът. Рождество Христово. Откровение на тайните на Боговъплъщението на годеника Йосиф. Обстоятелства на Рождество Христово. Обрязване и Представяне Господне. Поклонение на влъхвите. Бягство в Египет и избиване на бебета. Детството на Исус Христос.

Йоан Кръстител и неговото свидетелство за Господ Исус Христос. Кръщението на Господ Исус Христос. Четиридесетдневен пост и изкушение от дявола. Първите ученици на Христос. Първото чудо на сватба в Кана Галилейска.

Първи Великден

Идването на Господ Исус Христос в света

Предговор на Евангелието: неговата достоверност и цел.

(Лука 1:1-4; Йоан 20:31).

За предговор към цялото Четириевангелие могат да се считат стихове 1–4 от първа глава на Евангелието на Лука, в които Св. Лука говори за внимателно изследване на всичко, което съобщава, и посочва целта на написването на Евангелието: Да се ​​познава здравата основа християнско учение. Към тази цел. Йоан Богослов в 31-ия стих на 20-та глава на своето Евангелие добавя:

„За да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име.“

(Йоан 20:31).

Както се вижда от този предговор на Св. Лука, той се зае със задачата да състави своето Евангелие, тъй като по това време вече се появиха доста произведения от този вид, но те не бяха достатъчно авторитетни и незадоволителни по съдържание; и той счете за свой дълг (от желание да утвърди във вярата някой си „властелин Теофил“, а с него и всички християни изобщо) да напише разказ за живота на Господ Иисус Христос, като внимателно провери всички данни от думите на „очевидци и служители на Словото“. Тъй като самият той очевидно е бил само един от 70-те ученици на Христос и следователно не е могъл да бъде очевидец на всички събития - като Рождество на Йоан Кръстител, Благовещение, Рождество Христово, Свещение - той несъмнено е имал значителна Той е написал част от своето Евангелие от думите на очевидци, тоест въз основа на традицията (тук е видима важността на традицията, отхвърлена от протестанти и сектанти). В същото време изглежда абсолютно сигурно, че първият и основен очевидец на най-ранните събития от евангелската история е Пресвета Богородица, за която Св. Не напразно Лука два пъти забелязва, че Тя пази спомени за всички тези събития, влагайки ги в сърцето Си (Лука 2:19 и 2:51). Няма съмнение, че предимството на Евангелието на Лука пред други записи, съществували преди него, е, че той е написал едва след

щателна проверка

факти и в строга последователност от събития. Същото предимство принадлежи на другите ни трима евангелисти, тъй като двама от тях - Матей и Йоан - са били ученици на Господа измежду 12-те, тоест те самите са били очевидци и служители на Словото, а третият, Марко, също пише от думите на най-близкия ученик на Господа, несъмнено очевидец и близък участник в евангелските събития – апостол Петър.

Целта, посочена от Св. Йоан, е особено ясно видимо в неговото Евангелие, което е пълно с тържествени свидетелства за Божествеността на Господ Исус Христос, но, разбира се, и другите три Евангелия имат същата цел.

Предвечно раждане и въплъщение на Божия Син

(Йоан 1:1-14).

Докато евангелистите Матей и Лука разказват за земното раждане на Господ Иисус Христос, Св. Йоан започва своето Евангелие с изложение на Неговото учение

предвечно раждане

и въплъщение като Единородния Божи Син. Първите трима евангелисти започват своите повествования със събитията, благодарение на които Царството Божие получава своето начало във времето и пространството, а Св. Йоан, подобно на орел, се издига до вечната основа на това Царство, съзерцава вечното съществуване на Този, Който е само в

"последните дни"

(Евр. 1:1) стана човек.

Второ лице света Троица- Божият син - имената на Йоан

"С една дума"

Тук е важно да се знае и помни, че гръцкото „логос“ означава не само вече изречената дума, както е в руския език, но и мисълта, разума, мъдростта, изразени чрез думата. Следователно, наричането на Сина Божий „Слово” означава същото като наричането му с титлата „Мъдрост” (вижте Лука 11:49 и сравнете Мат. 23:34). св. ап Павел в (1 Кор. 1:24) нарича Христос по този начин -

"Божествена мъдрост"

Доктрината за „Божията мъдрост” несъмнено е изложена в същия смисъл в книгата Притчи (вижте особено забележителния пасаж в (Притчи 8:22-30). След това е странно да се твърди, както някои че св. Йоан е заимствал своето учение за Логоса от философията на Платон и неговите последователи, по-специално, св. Йоан е писал за това, от което вече е знаел. свещени книгиСтария завет и това, което той, възлюбеният ученик, е научил от самия си Божествен Учител и това, което му е разкрито от Светия Дух.

„В началото беше

означава, че Словото

„И Словото беше Бог“

Тук думата „Бог” е използвана на гръцки без връзка и това дава повод на арианите и Ориген да твърдят, че Словото не е същият Бог като Бог Отец. Това обаче е просто недоразумение. Всъщност тук се крие най-дълбоката мисъл

несливане

лица на Светата Троица. Липсата на става показва това ние говорим заза същата тема, която беше обсъждана преди; следователно, ако евангелистът също беше използвал артикулацията „О Теос“ (на гръцки) във фразата

Както отбелязва блаж. Теофилакт, Св. Йоан, разкривайки ни учението за Божия Син, Го нарича Словото, а не Сина, „за да не мислим, като чуем за Сина, за страстно и плътско раждане. Поради тази причина Го нарекох Словото, за да знаете, че както словото се ражда от ума безстрастно, така и Той се ражда безстрастно от Отца.”

Зачатие на Предтеча Христов Йоан

(Лука 1:1-25).

Разказва се за явяването на Ангел Господен на свещеник Захария по време на служба в храма, който предсказва раждането на сина си Йоан, който ще бъде велик пред Господа, както и наказанието на Захария с онемяване за неверие и зачеването на съпругата му Елизабет.

Цар Ирод, споменат тук, е едомец, син на Антипатър, който при Хиркан, последният от династията на Макавеите, завладява делата на Юдея. Той получава царската титла от Рим. Въпреки че беше прозелит, евреите не го смятаха за свой и царуването му беше именно

"отнемане на скиптъра от Юда"

След което трябваше да се появи Месията (вижте Пророчеството Битие 49:10).

Свещениците бяха разделени от Давид на 24 ордена, а Авия беше поставен начело на един от тях. Захария също беше включен в тази линия. Съпругата му Елизабет също произхожда от свещеническо семейство. Въпреки че и двамата се отличавали с истинска праведност, те били бездетни и това се смятало от евреите за божие наказание за греховете. Всяка последователност провеждаше своята служба в храма два пъти годишно за една седмица, а свещениците разпределяха отговорностите помежду си чрез жребий. На Захария се падна жребият да кади тамян, за което той влезе във втората част на Йерусалимския храм, т.нар.

Светилище

Къде се намираше кадилният олтар, докато всички хора се молеха в специално предназначената за това открита част на храма или в

Влизайки в светилището, Захария видя ангел и го обзе страх, тъй като според еврейските представи появата на ангел предвещаваше неизбежна смърт. Ангелът успокои Захария, като каза, че молитвата му е била чута и жена му ще му роди син, който ще бъде

"Велик в Господа"

Трудно е да си представим, че Захария, като беше стар и дори в такъв тържествен момент на поклонение, с цялата си праведност, ще се моли за даването на син на него. Очевидно той е един от най-добрите хораот това време той се молеше на Бог за скорошното идване на Царството на Месията и именно за тази молитва Ангелът каза, че тя е чута. И сега молитвата му получи висока награда: не само беше решено неговото скръбно безплодие, но неговият син щеше да бъде Предтечата на Месията, чието пристигане той толкова нетърпеливо очакваше. Неговият син ще надмине всички в необикновено строго въздържание и ще бъде изпълнен от раждането си с особените благодатни дарове на Светия Дух. Той ще трябва да подготви еврейския народ за идването на Месията, което ще направи, като проповядва за покаяние и поправяне на живота, обръщайки към Бога много от синовете на Израел, които се покланяха на Йехова само формално, но бяха далеч от Него в сърце и живот. За това на Захариевия син Йоан ще бъде даден духът и силата на пророк Илия, на когото ще се уподоби с пламенната си ревност, строг аскетичен живот, проповядвайки покаяние и изобличаване на нечестието. Той ще трябва да изведе евреите от бездната на техния морален упадък, връщайки любовта към децата в сърцата на родителите и укрепвайки онези, които се съпротивляват на десницата на Господа в начина на мислене на праведните.

Захария не повярва на ангела, тъй като той, както и жена му, беше твърде стар, за да се надява на потомство, и поиска от ангела някакъв знак, за да докаже истинността на думите му. За да разсее съмненията на Захария, Ангелът казва името му: той е Гавраил, което означава

Благовещение на Пресвета Богородица

(Лука 1:26-38).

В шестия месец от зачатието на Йоан Кръстител, ангел Гавраил беше изпратен в малък град, разположен в племето Завулон в южната част на Галилея, в Назарет,

„На девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от Давидовия дом; името на Богородица: Мария"

Евангелистът не казва: на омъжена девица, но:

"сгодена за съпруга си"

Това означава, че Пресвета Дева Мария формално, в очите на обществото и от гледна точка на закона, се смяташе за съпруга на Йосиф, въпреки че в действителност не беше.

Загубила рано родителите си, Пресвета Богородица, дадена от тях да служи в храма, не можеше да се върне при тях, когато навърши 14 години, а според закона не можеше повече да остане в храма и по обичая , трябваше да се ожени. Първосвещеникът и свещениците, като научиха, че Тя е дала обет за вечно девство и не искаха да я оставят без закрила, официално я сгодиха за нейния роднина, осемдесетгодишния старец Йосиф, известен със своята праведност, който вече имал голямо семейство от първия си брак (Мат. 13:55) и бил дърводелец.

Влизайки в Девата, Ангелът я нарече „Благодатна“, тоест намерила благодат от Бога (виж ст. 30), тоест Божията специална любов и благоволение, Божията помощ, която е необходима за святи и велики дела. Думите на Ангела объркаха Мария със своята необичайност и Тя започна да размишлява върху значението им. След като Я успокои, Ангелът й предсказва раждането на Син от Нея, който ще бъде велик, но не като Йоан, а много по-велик, защото не само ще бъде изпълнен с благодатните дарове на Бога, като него , но самият Той ще бъде

Син на Всевишния

Защо Ангелът казва, че Господ ще Му даде престола на баща Му Давид и че Той ще царува в дома на Яков? Защото царството на евреите в Стария завет имаше за цел да подготви хората за духовното, вечно Царство на Христос и постепенно да се трансформира в него. Следователно, царството на Давид като такова е такова, в което самият Бог е назначил царе, което е управлявано според законите на Бог, всички форми граждански животкоито бяха пропити от идеята за служене на Бога, което беше неразривно свързано с новозаветното Божие царство.

Въпрос от Мария:

Среща на Пресвета Богородица с Елисавета

(Лука 1:39-56).

"Благословена си ти между жените"

"Благословен е плодът на Твоята утроба!"

Въпреки че, като роднина, тя трябваше да знае за обета на Мария за девственост. Тогава Елизабет възкликна:

„И откъде ми дойде, че Майката на моя Господ дойде при мен?“

Тя веднага обяснява значението на думите си, като казва, че бебето, което носеше, подскочи радостно в утробата й, щом поздравът на Мария достигна до ушите й. Само под вдъхновението на Светия Дух бебето в утробата на Елисавета почувства близостта на друго Младенец – Онзи, за чиято поява на света трябваше да подготви човечеството. Ето защо той направи необикновено движение в утробата. От бебето, носено в утробата, влиянието на Светия Дух се предава на майката и тя, чрез благодатно прозрение, веднага разпозна каква радостна вест й донесе Мария и затова Я прослави като Богородица, с думите на Архангел Гавриил. Елисавета угажда на Пресвета Дева за вярата, с която Тя прие ангелското благовестие, като по този начин противопоставя тази вяра на неверието на Захария.

От думите на Елисавета Пресвета Дева Мария разбрала, че Нейната тайна е открита на Елисавета от самия Бог. В чувство на наслада и трогната от мисълта, че вече е настъпило времето на идването на дългоочаквания Месия и избавлението на Израел, Пресвета Дева прослави Бога в чудна, вдъхновена песен, която сега постоянно се пее в Нейната чест у нас. утринно богослужение:

„Величава душата ми Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител...“

Тя отхвърля от Себе Си всякаква мисъл за Нейните лични заслуги и прославя Бога за това, че е обърнал особено внимание на Нейното смирение, и в пророческо прозорливост предсказва, че за тази милост на Господа към Нея всички поколения ще я прославят и че това Божие милостта ще се простира върху всички, които се боят от Господа. Освен това, Тя възхвалява Бог, че обещанието, дадено на бащите и Авраам, е изпълнено и че Царството на Месията, толкова очаквано от Израел, идва, че Неговите смирени и презрени последователи скоро ще триумфират, ще бъдат възвишени и изпълнени с благословии , а гордите и силните ще бъдат засрамени и свалени. Очевидно Пресвета Богородица се върнала у дома, без да дочака раждането на Предтечата.

Рождество Христово

Само двама евангелисти ни разказват за Рождество Христово и свързаните с него събития: Св. Матей и Св. Лука. Свети Матей съобщава за разкриването на тайната на Въплъщението на праведния Йосиф, за поклонението на влъхвите и бягството на семейството в Египет и за избиването на витлеемските младенци, а Св. Лука описва по-подробно обстоятелствата, при които се е родил Христос Спасителят във Витлеем, и поклонението на пастирите.

Откровение на Тайната на Въплъщението на Йосиф

(Мат. 1:18-25).

Свети Матей съобщава, че скоро след годежа на Пресвета Богородица със стареца Йосиф,

"преди да бъдат комбинирани"

Тоест, преди сключването на пълен истински брак между тях, на Йосиф стана ясно състоянието на зачеването в утробата, в която се намираше Мария, сгодена за него. Бидейки праведен и следователно справедлив и милостив, Йосиф не искаше да изобличи предполагаемото й престъпление пред всички, за да не я подложи на срамна и мъчителна смърт според закона на Мойсей (Второзаконие 22:23-24), но възнамеряваше тайно да я освободи от себе си без да съобщи причината . Но когато си помисли това, ангел Господен му се яви и му обясни това

„Това, което се ражда в Нея, е от Светия Дух»

„Тя ще роди Син, когото ще наречеш Исус; защото Той ще спаси народа Си от греховете им.”

; Името Исус на еврейски Йехошуа означава Спасител. За да не се съмнява Йосиф в истинността на казаното, Ангелът се позовава на древното пророчество на Исая, което свидетелства, че това велико чудо на безсеменното зачатие и раждането на Спасителя на света от Пресвета Дева е било предопределено в вечният Божи съвет:

„Ето, девица ще зачене и ще роди Син...“

(Исая 7:14). Човек не трябва да мисли, че едно пророчество не се е изпълнило, ако пророкът казва:

„Ще го нарекат Емануил“

И Роденият от Дева Мария беше наречен Исус. Емануил не е собствено име, а символично, т.е

"Бог е с нас"

Тоест, когато стане това чудно раждане от Девата, хората ще кажат:

"Бог е с нас"

; тъй като в Своето лице Бог слезе на земята и започна да живее с хората - това е само пророческо указание за Божествеността на Христос, указание, че това прекрасно Младенец няма прост човек, но за Бога. Йосиф, убеден от думите на ангела

"прие жена си"

Тоест, той се отказа от намерението да я изпрати далеч от себе си, остави я да живее в къщата му като съпруга и

„Не я познавах, когато тя най-накрая роди първородния си син“

Това не означава, че след раждането на Исус той Я е „познал“ и е започнал да живее с Нея като негова съпруга. Златоуст правилно отбелязва, че е просто невероятно да се допусне, че такъв праведен човек като Йосиф би решил да „опознае“ Пресвета Богородица, след като Тя така чудотворно е станала майка. В гръцкия текст думата "еос", а в църковнославянския - "дондеже", т.е

Исус е наречен „първородният” не защото Света Богородица е имала други деца след Него, а защото Той е роден първи и освен това единствен. В Стария завет например Бог заповядва да се освещава

Обстоятелства и време на Рождество Христово

(Лука 2:1-20).

По-подробно за обстоятелствата на Рождество Христово и времето, когато то се е случило, казва св. евангелист Лука. Той насрочи Рождество Христово да съвпадне с преброяването на всички жители на Римската империя, извършено по заповед на „кесаря ​​Август“, тоест римския император Октавиан, който получи титлата Август - „свещен“ от Римски сенат. За жалост, точна дататова преброяване не е оцеляло, но управлението на Октавиан Август, личност, добре известна в историята, ни дава възможност поне приблизително и с помощта на други данни, за които ще стане дума по-късно, да определим годината на Рождество Христово. на Христос с точност до няколко години. Хронологията, която сега приемаме „от Рождество Христово“, е въведена през 6 век от римския монах Дионисий, наречен Малки. Дионисий основава своите изчисления на изчислението, че Господ Исус Христос е роден през 754 г. от основаването на Рим, но, както показаха по-задълбочени изследвания, изчислението му се оказа погрешно: Дионисий посочи годината поне пет години по-късно от действителната. Въпреки това, тази Дионисиева ера, предназначена в началото само за църковна употреба, от 10 век стана широко разпространена в християнските страни и беше приета в гражданската хронология, въпреки че се признава за погрешна от всички хронолози. Действителната година на Рождество Христово може да се определи по-точно въз основа на следните данни от Евангелието:

1) Времето на управлението на Ирод Велики. От Мат. 2:1-18 и Лука 1:5 ясно показват, че Христос е роден, докато Ирод е бил на власт. Той царува от 714 г. от основаването на Рим и умира през 750 г., осем дни преди Великден, малко след лунно затъмнение. Според изчисленията на астрономите това затъмнение е настъпило в нощта на 13 срещу 14 март, а еврейската Пасха падна на 12 април същата година. Следователно Ирод умира в началото на април 750 г. от основаването на Рим, тоест най-малко четири години по-рано от нашата ера.

2) Преброяването, споменато в Лука 2:15, е започнало с едикта на Август през 746 г. от основаването на Рим. В Юдея това преброяване започва при Ирод, след което е спряно поради смъртта му и е продължено и завършено по времето, когато Квириний, споменат в Евангелието на Лука 2:2, управлява Сирия. В резултат на преброяването в Палестина избухва народно въстание, а неговият инициатор Тевда е изгорен по заповед на Ирод на 12 март 750 г. от основаването на Рим. Следователно преброяването започна малко по-рано.

3) Управлението на Тиберий Цезар, в петнадесетата година от което, според свидетелството на Св. Лука 3:1, Св. Йоан Кръстител проповядва и

4) Астрономическите изчисления показват тази година смърт на кръстаХристос Спасителят може да се е случил само през 783 г. (а според Евангелието това се е случило в годината, когато еврейската Пасха настъпи в петък вечерта). И тъй като Господ по това време е бил на тридесет и четири години от раждането, следва, че Той е роден през 749 г. от основаването на Рим.

Обрязване и Представяне Господне

(Лука 2:21-39).

След осем дни на новородения Богомладенец беше извършен обредът на обрязването според закона на Моисей (Лев. 12:3) и Му беше дадено името Исус, наречено от Ангела, което означава -

Спасител

Жена, родила мъжко дете, според закона на Моисей се смятала за нечиста 40 дни (а ако се роди момиче - 80). На 40-ия ден тя трябваше да донесе в храма всеизгаряне - едногодишно агне и жертва за грях - млада гълъбица или гургулица, а при бедност - две гургулици или гургулици, една за всяка жертва. Подчинявайки се на този закон, Пресвета Богородица и Йосиф също донесоха Младенеца в Йерусалим, за да платят пет цикъла за Него според закона. Този закон съществува от древни времена, когато в нощта преди изселването на евреите от Египет Ангелът Господен унищожи всички египетски първородни и всички еврейски първородни бяха посветени на служба в храма. С течение на времето, когато само едно племе на Леви беше определено за това служение, първородните бяха освободени от служба срещу специален откуп от пет цикъла сребро (Числа 18:16). От евангелския разказ става ясно, че Пресвета Богородица и Йосиф са направили жертва за бедните: два гълъба.

Защо Господ, чието зачеване и раждане не е свързано с грях, и Неговата Пречиста Майка трябваше да се подчиняват на закона на пречистването?

На първо място, така че

"да изпълня цялата правда"

(Мат. 3:15) и дават пример за съвършено подчинение на Божия закон. И второ, това беше необходимо за бъдещото служение на Месията в очите на Неговия народ: необрязан, Той не можеше да бъде в компанията на Божия народ, не можеше да влезе нито в храма, нито в синагогата, не можеше да има влияние върху хората, нито да бъде признат за Месия. По същия начин Неговата Пресвета Майка, без пречистване, не може да се счита за истинска израилтянка. Тайна непорочно зачатиеа безгрешното раждане беше непознато почти за никого по това време и затова всичко, което се изискваше от закона, трябваше да бъде изпълнено точно.

В храма, когато Божията Майка принасяше жертва и откуп, присъстваше праведният и благочестив старец Симеон, който очакваше „утехата на Израел“, тоест обещания от Бога Месия, чието появяване трябваше да донесе утеха на израилтяни (вж. Исая 40:1). Евангелистът ни казва само, че той, Симеон, е бил предсказан от Светия Дух да не види смъртта си, докато не се удостои да види „радостта“, която очаква, тоест Христос на Господа. Въпреки това, според древна легенда, Симеон е един от седемдесет и двамата старейшини, които от името на египетския цар Птолемей превеждат свещените книги от еврейски на гръцки. Симеон трябваше да преведе книгата на пророк Исая и той се усъмни в пророчеството за раждането на Емануил от Девата (Исая 7:14), а след това му се яви ангел и му предсказа, че няма да умре, докато не види със своите собствени очи за изпълнението на това пророчество. По вдъхновение от Божия Дух той дошъл в храма, явно там, където бил олтарът за всеизгаряне, и разпознал Месията-Христос в Младенеца, принесен от Пресвета Богородица. Старецът Го взе на ръце и от устните му се изля вдъхновена молитва на благодарност към Бога за възможността да види в лицето на този Младенец спасението, приготвено за човечеството.

Поклонение на влъхвите

(Мат. 2:1-12).

Кога е роден Исус

"във Витлеем Юдейски"

Влъхвите от изток дойдоха в Йерусалим. Тук го наричат ​​еврейски Витлеем, защото е имало друг Витлеем, в Галилея, в племето на Завулон. Мъдреците, които дойдоха да се поклонят на Христос, не бяха това, което обикновено се разбира под това име, тоест не магьосници и магьосници, които извършваха фалшиви чудеса, призоваваха духове, разпитваха мъртвите (Изход 7:11 или Второзаконие 18:11), когото той осъди Словото Божие. Това бяха учени хора, гледачи на мистерии, притежаващи големи знания, подобни теми, над когото Данаил отговаряше в земята Вавилон (Дан. 2:48). Те съдеха за бъдещето по звездите и изучаваха тайните сили на природата. Такива мъдреци били много уважавани във Вавилон и Персия и служели като свещеници и съветници на царе. Евангелистът казва, че те са дошли „от изток“, без да назовава коя страна. Според едни предположения тази страна е била Арабия, според други - Персия, според трети - Халдея. Но думата, използвана от евангелиста

Персийски, следователно е най-вероятно да са дошли от Персия или от страната, която преди е съставлявала Вавилонското царство, тъй като там, по време на седемдесетгодишния плен на евреите, предците на тези мъдреци са могли да чуят от евреите, че са били в очакване на Великия цар, Спасителя, който ще завладее целия свят; Там живял пророк Даниил, който предсказал времето на идването на този велик цар; Там може да се запази и легендата за пророчеството на магьосника Валаам, който предсказал изгрева на звезда от Яков (вижте Числа 24:17).

Изследването на звездното небе е една от основните дейности на персийските мъдреци. Господ ги призова да се поклонят на Родения Спасител на света чрез появата на необикновена звезда. На Изток по това време е било широко разпространено вярването, че Господът на света трябва да се яви в Юдея, на Когото трябва да се поклонят всички народи на света. Ето защо, след като дойдоха в Йерусалим, маговете толкова уверено попитаха:

„Къде е този, който се е родил цар на евреите?“

Тези думи предизвикаха тревога сред Ирод Велики, тъй като самият той нямаше законни правана еврейския престол, бил едомец и, бидейки тиранин, предизвикал омразата на своите поданици към себе си. Целият Йерусалим се разтревожи от него, опасявайки се може би от нови репресии от страна на Ирод, разтревожен от необикновената новина.

Кръвожадният Ирод, решен да унищожи новородения си, както си мислеше, съперник, свиква първосвещениците и книжниците и директно им задава въпроса за родното място на царя на евреите, Месията:

Що за звезда беше това? - Има различни мнения по този въпрос. св. Златоуст и блаж Теофилакт смяташе, че това е някаква Божествена и ангелска сила, която се явява под формата на звезда. Що се отнася до онази звезда, която всички видяха на изток, мнозина вярват, че е така истинска звезда, тъй като много велики събития в моралния свят често са били предшествани от някои знаци във видимата природа. Интересно е, че според изчисленията на известния астроном Кеплер в годината на раждането на Христос Спасителя е имало необичайно рядко съвпадение в една точка на трите най-ярки планети Юпитер, Марс и Сатурн, което е създало видимо ефект под формата на необичайно ярка звезда. Това небесно явление е известно в астрономията като

Обществено служение на Спасителя

Йоан Кръстител и неговото свидетелство за Господ Исус Христос

(Мат. 3:1-12; Марк 1:1-8; Лука 3:1-18; Йоан 1:15-31).

Всички евангелисти разказват една и съща история за Йоан Кръстител, който излиза да проповядва и за неговото свидетелство за Господ Исус Христос, с почти едни и същи подробности. Само Йоан пропуска част от казаното от другите, като набляга само на Божествеността на Христос.

За времето, когато Йоан Кръстител излезе да проповядва, и в същото време за времето, когато Самият Господ излезе на обществена служба, важна информациядава Св. евангелист Лука. Той казва, че това се случи „в петнадесетата година от управлението на Тиберий Цезар, когато Понтий Пилат управляваше Юдея, Ирод беше тетрарх в Галилея, брат му Филип беше тетрарх в Итурея и района на Трахоните, а Лизаний беше тетрарх в Абилена , при първосвещениците Анна и Каифа“ (Лука 3:1-2).

Започвайки разказа си за излизането на Йоан Кръстител да проповядва, Св. Лука иска да каже, че по това време Палестина е била част от Римската империя и е била управлявана от тетрарси, или тетрарси, на името на император Тиберий, син и наследник на Октавиан Август, при когото е роден Христос. В Юдея, вместо Архелай, управлява римският прокуратор Понтийски Пилат; в Галилея - Ирод Антипа, син на Ирод Велики, убил младенците във Витлеем; другият му син, Филип, управлява Итурея, страна, разположена на изток от Йордан, и Траконитида, разположена североизточно от Йордан; в четвъртия регион, Абилен, съседен на Галилея от североизток, в подножието на Антиливан, управлява Лизаний. Първосвещениците по това време са били Анна и Каифа, което трябва да се разбира по следния начин: първосвещеникът всъщност е бил Каифа, а неговият тъст Анна, или Анан, отстранен от длъжност от гражданските власти, но се наслаждава авторитет и уважение сред хората, реално споделял властта със своя зет.

Тиберий се възкачва на трона след смъртта на Август през 767-та година от основаването на Рим, но още две години по-късно, през 765 г., той вече е станал съуправител и следователно петнадесетата година от неговото управление започва през 779-та година, когато според повечето вероятни предположения Господ е навършил 30 години, което казва по-нататък Св. Лука, посочвайки възрастта, на която Господ Исус Христос приема кръщението от Йоан и постъпва на обществена служба.

Свети Лука свидетелства за това на Йоан

Кръщението на Господ Исус Христос

(Мат. 3:13-18; Марк 1:9-11; Лука 3:21-22; Йоан 1:32-34).

И четиримата евангелисти говорят за кръщението на Господ Исус Христос. Това събитие е изобразено по-подробно от Св. Матю.

„Тогава Исус идва от Галилея...“

Евангелист Марк добавя, че е от Назарет Галилейски. Това очевидно е било през същата 15-та година от управлението на Тиберий Цезар, когато според Св. Лука, Исус навърши 30 години – необходимата възраст за учител по вяра. Според Св. Матей, Йоан отказва да кръсти Исус, казвайки:

„Трябва да бъда кръстен от Теб и идваш ли при мен?“

И според Евангелието от Йоан Кръстителят не е познавал Исус преди кръщението (Йоан 1:33), докато не е видял Божия Дух под формата на гълъб да слиза върху Него. Тук няма никакви противоречия. Преди кръщението Йоан не познаваше Исус като Месия, но когато Исус дойде при него да поиска кръщение, той, като пророк, проникващ в сърцата на хората, веднага почувства Неговата святост, безгрешност и безкрайното Му превъзходство над себе си, поради което той нямаше как да не възкликне:

„Трябва да бъда кръстен от Теб...“

Когато видя Божия Дух да слиза върху Исус, тогава той окончателно се убеди, че пред него е Месията-Христос.

„Затова подобава ни да изпълним цялата правда“

Исус Христос отговори на Кръстителя (Матей 3:15); това означава, че Господ Иисус Христос, като Човек и Основател на възроденото от Него ново човечество, трябваше да покаже на хората със собствения Си пример необходимостта от всички Божествени институции. Но вече

„След като се кръсти, Исус веднага излезе от водата“

(Мат. 3:16), защото Той, безгрешният, нямаше нужда да се изповядва, както правеха всички останали кръстени, оставайки във водата. Свети Лука (3:21) съобщава това

„Исус, като се кръсти, се помоли“

Несъмнено, че Небесният Отец ще благослови началото на Неговото служение.

„И ето, отвориха Му се небесата и Йоан видя Божия Дух да слиза като гълъб и да слиза върху Него.“

Според текста Йоан „вижда“ Божия Дух, въпреки че, разбира се, и самият Кръстен, и присъстващите хора Го виждат, тъй като целта на това чудо е да разкрие на хората Божия Син в Исус, който дотогава е бил в неизвестност, поради което Църквата пее в деня на празника Богоявление, наричан още Богоявление: „Явил си се днес на целия свят” (Кондак). Според Йоан Божият Дух не само слязъл върху Исус, но и

Четиридесетдневен пост и изкушение от дявола

(Мат. 4:1-11; Марк 1:12-13; Лука 4:1-13).

Историята на четиридесетдневния пост на Господ Исус Христос и последвалото го изкушение в пустинята от дявола се намира в тримата първи евангелисти, а светиите разказват за това подробно. Матей и Св. Лука, и Св. Марк само споменава това накратко, без да дава подробности.

След кръщението

„Исус беше отведен от Духа в пустинята“

(Мат. 4:1), разположен между Йерихон и Мъртво море. Една от планините в тази пустиня все още се нарича Четиридесетте дни, след четиридесетте дни пост на Господ върху нея. Първото дело на Божия Дух, което почиваше върху Исус при кръщението, беше да Го заведе в пустинята, за да може там да се подготви чрез пост и молитва за великото служение на спасението на човечеството. Там Той пости 40 дни и нощи, тоест, както се вижда, през цялото това време той не яде нищо и

"най-накрая гладен"

(Мат. 4:2, Лука 4:2), тоест той стигна до крайна степен на глад и изтощение.

„И изкусителят дойде при Него“

(Мат. 4:3). Това беше последната атака на изкусителя, тъй като според Лука дяволът не престана да изкушава Господа през всичките четиридесет дни (Лука 4:2).

Какъв е смисълът на това изкушение на Господа от дявола?

След като дойде на земята, за да разруши делата на дявола, Господ, разбира се, можеше да ги унищожи с един дъх на устата Си, но трябва да се помни, че делата на дявола се кореняха в грешките на свободата човешка душа, на която Господ се яви да спаси, без да я лиши от свободата, този най-велик Божи дар. Човекът е създаден не като пешка, не като бездушен автомат, нито като животно, ръководено от инстинкт, а като свободна и разумна личност. По отношение на Божествеността на Исус Христос, това изкушение беше борба между духа на злото и Божия Син, който дойде да спаси човека, да запази властта си над хората с помощта на призраците на щастието. Това изкушение беше подобно на изкушението на Йехова, което израилтяните си позволиха в Рефидим, оплаквайки се от липсата на вода:

„Господ сред нас ли е или не?“

(Изход 17:7). И така, дяволът започва своето изкушение с думите:

„Ако си Божият Син...“

И както псалмистът казва за синовете на Израел, че са изкушавали Господа в пустинята, така и дяволът е изкушавал Божия Син с намерението да Го раздразни, да Го разгневи, да Го укори и обиди (Псалм 77:40-41). .

Основно изкушението беше насочено срещу човешката природа на Исус, върху която дяволът се надяваше да разшири влиянието си, да я подмами в грешния път. Христос дойде на земята, за да установи Своето Царство сред хората – Царството Божие. Два пътя доведоха до това: този, за който тогава мечтаеха евреите, пътят на бързото и блестящо възшествие на Месията като земен цар, и другият път - бавен и трънлив, пътят на доброволното морално прераждане на хората, свързани с много страдания не само за последователите на Месията, но и за самия него. Дяволът просто искаше да отклони Господа от втория път, опитвайки се да Го измами по човешки, с лекотата на първия път, който обещаваше не страдание, а само слава.

Първите ученици на Христос

(Йоан 1:35-51).

След като бил изкушен от дявола, Господ Иисус Христос отново отишъл на Йордан при Йоан. Междувременно, в навечерието на Неговото завръщане, Йоан дава ново тържествено свидетелство за Него пред фарисеите, но вече не като идващ, а като идващ Месия. Само един евангелист говори за това – Йоан. Евреите изпратиха свещеници и левити от Йерусалим при Йоан да попитат кой е той, Христос ли е? Защото според техните представи само Месията-Христос може да кръщава.

заяви и не се отрече, и заяви, че аз не съм Христос.”

(Йоан 1:20). На въпроса кой е той тогава, не е ли пророк, той се нарича

"С гласа на викащ в пустинята"

(Йоан 1:23) и подчертава, че неговото кръщение с вода, както и цялото му служение, е само подготовка и за да премахне всички въпроси от себе си, в края на своя отговор той тържествено обявява:

„Сред вас стои Някой, когото не познавате. Той е този, който идва след мен, но който стои пред мен.”

(Йоан 1:26-27), Той идва в служението Си след мен, но има вечно съществуване и Божествено достойнство, а аз дори не съм достоен

„Развържи ремъка на сандалите Му“

(Йоан 1:27). Това свидетелство беше дадено във Витабара - където хората се стичаха при Йоан на тълпи.

"Следващия ден"

Тоест друг път, след четиридесетдневен пост и изкушение от дявола, Исус отново идва на Йордан при Йоан и той, като Го вижда, казва на всички:

„Ето Божия Агнец, който носи греха на света.”

(Йоан 1:29); и удостоверяване, че това е Този, който кръщава със Святия Дух

Божият Син

защото:

„Видях Духа да слиза от небето като гълъб и да остава върху Него.“

(Йоан 1:32).

На следващия ден, след лично свидетелство за идващия Месия, Божия Син, който пое върху Себе Си греховете на света, Йоан отново стои на брега на Йордан с двама от своите ученици, когато Исус отново минава покрай брега. Виждайки Господа, Йоан отново повтаря същите думи за Него:

„Ето Божия Агнец“

Наричайки Христос Агнето, Йоан се позовава на Него забележителното пророчество на Исая, където Месията е представен като овца, водена на клане, агне, мълчаливо пред своите стригачи (Исая 53:7). Следователно, основната точка на това свидетелство на Йоан е, че Христос е жертвата, принесена от Бог за греховете на хората. Но по думите на Йоан за Исус

И двамата ученици на Йоан, като чуха това свидетелство за божествеността на Исус, този път Го последваха до мястото, където Той живееше, и останаха с Него от десетия (или според нас от четвъртия до обяд) до късно вечерта, слушайки Неговия разговор, все повече и повече внушавайки им непоклатима убеденост, че Той е Месията. Един от тези ученици беше Андрей, а другият беше самият евангелист Йоан, който никога не се идентифицира, когато разказва събитията, в които лично участва. Връщайки се у дома след разговор с Господа, Андрей пръв съобщи, че той и Йоан са намерили Месията; Той казва това на брат си Симон:

На следващия ден след като Андрей и Йоан посетиха Христос, Той пожела да отиде в Галилея и повика Филип да Го последва, а той, като намери своя приятел Натанаил, пожела да привлече и него, като каза:

Първото чудо на сватбата в Кана Галилейска

(Йоан 2:1-12).

Само един евангелист Йоан разказва за първото чудо, извършено от Исус Христос (превръщането на водата във вино на сватба или „брак” в Кана Галилейска). Това се случи на третия ден след като Той замина за Галилея с Филип и Натанаил. Кана, малко градче, намиращо се на 2-3 часа пеша северно от Назарет, е наречено Галилея, за разлика от другото, което се намира близо до град Тир. Кана Галилейска е родното място на Натанаил.

Исус беше поканен като обикновен човек, като познат, според обичая на гостоприемството. Майка му също беше там, тоест явно е пристигнала по-рано. Семейството, което празнува сватбата, вероятно не е било богато, поради което е имало недостиг на вино по време на празника. Света Богородица взела активно участие в това обстоятелство, което можело да развали чистото удоволствие от семейния празник. Нейната душа, изпълнена с доброта, показа тук първия пример на ходатайство и ходатайство за хората пред Нейния Божествен Син.

"Нямат вино"

Тя Му казва, несъмнено разчитайки, че Той ще осигури Своята чудотворна помощ на тези бедни хора.

– Какво е за мен и за теб, Жено?

Няма нужда да виждате дори сянка на неуважение в думите на Гено тук - това е общоприето обръщение на Изток. В най-тежките моменти от кръстните Си страдания Господ се обръща и към Своята Майка, като поверява грижата за Нея на Своя възлюбен ученик (Йоан 19:26).

„Моят час още не е дошъл“

Господ говори. Най-вероятно Исус е имал предвид, че не цялото вино, приготвено за сватбата, все още е изразходвано напълно. Във всеки случай от по-нататъшните думи на Майка Му се вижда, че Тя по никакъв начин не е приела отговора на Сина Си като отказ.

"Каквото и да ти каже, направи го"

Тя се обръща към слугите.

Там имаше шест каменни съда за вода, които се използваха за често измиване, установено от еврейския закон, например за измиване на ръцете преди ядене. Капацитетът на тези водоноски беше огромен, тъй като една „мярка“ или „бат“ беше равна, според нашите стандарти, на кофа и половина; така че общият капацитет може да бъде от 18 до 27 кофи и още по-поразително е чудото, извършено от Господ.

Исус каза на слугите да напълнят съдовете с вода,

Първи Великден

Изгонване на търговците от храма

(Йоан 2:13-25).

Първите трима евангелисти не ни казват много ясно за престоя на Господ в Ерусалим; те разказват подробно само за Пасхата, преди която Той пострада. Само Св. Йоан ни разказва достатъчно подробно за всяко посещение на Господа в Ерусалим на Великден през всичките три години на Неговото обществена услуга, както и за посещенията Му в Йерусалим на някои други празници. Съвсем естествено беше Господ да се яви в Ерусалим за всичко големи празници, тъй като там беше съсредоточен духовният живот на целия еврейски народ, през тези дни там се събираха хора от цяла Палестина, както и от други страни и именно там беше важно Господ да се разкрие като Месия .

Изгонването на търговците от храма, описано в началото на Евангелието от Йоан, се различава от подобно събитие, описано от първите трима евангелисти. Първото изгнание се случи в началото на общественото служение на Господ, а последното (тъй като всъщност можеше да има няколко от тях) в самия край на Неговото обществено служение, преди четвъртата Пасха.

От Капернаум, както се вижда по-нататък, Господ, придружен от Своите ученици, отиде в Ерусалим, но не просто от задължение пред закона, а за да изпълни волята на Този, Който Го е изпратил, за да продължи делото на Месианското служение започва в Галилея. На празника Пасха до два милиона евреи се събраха в Йерусалим, които бяха длъжни да заколят пасхалните агнета и да принесат жертви на Бога в храма. Според Йосиф Флавий през 63 г. сл. Хр., в деня на еврейската Пасха, свещениците са заклали 256 500 пасхални агнета, без да се броят дребният добитък и птиците. За да бъде възможно най-удобно за продажбата на цялото това множество животни, евреите превърнали така наречения „двор на езичниците“ в пазарен площад: пасли там жертвен добитък, поставили клетки с птици, поставили магазини за продажба на всичко необходимо за жертвоприношения и открити съблекални. Римските монети са били в обращение по това време и законът е изисквал данъците към храма да се плащат в еврейски цикли. Евреите, които дойдоха за Пасха, трябваше да сменят парите си и тази размяна донесе големи доходи на чейнджърите. В опит да спечелят пари, евреите търгували в двора на храма с други предмети, които нямали нищо общо с жертвата, като волове. Самите първосвещеници се занимаваха с развъждане на гълъби, за да ги продават на високи цени.

Господ, като направи бич от въжета, които вероятно са били използвани за връзване на животни, изгони овцете и воловете от храма, разпръсна обменниците, преобърна масите им и като се приближи до продавачите на гълъби, каза:

Първосвещениците не разбраха, че с тези думи Исус предсказа Своята смърт, унищожаването на тялото Му и възкресението Си от мъртвите на третия ден. Те приеха думите Му буквално, отнасяйки ги за Йерусалимския храм, и се опитаха да настроят хората срещу Него.

Разговор на Господ Иисус Христос с Никодим

(Йоан 3:1-21).

Изгонването на търговците от храма и чудесата, извършени от Господ в Ерусалим, имаха толкова силен ефект върху евреите, че дори един от „принцовете“ или водачите на евреите, член на Синедриона (виж Йоан 7:50 ) Никодим дойде при Исус. Той дойде през нощта; очевидно той наистина искаше да чуе Неговото учение, но се страхуваше да не си навлече гнева на своите другари, които бяха враждебни към Господа. Никодим нарича Господ „Раби“, тоест учител, като по този начин Му признава правото на преподаване, което според книжниците и фарисеите Исус не би могъл да има, без да завърши равинско училище. И това вече показва отношението на Никодим към Господа. По-нататък той нарича Исус „учител, дошъл от Бога“, като признава, че Той върши чудеса със своите Божествена сила. Никодим говори не само от свое име, но и от името на всички евреи, повярвали в Господ, и може би дори от името на някои членове на Синедриона, въпреки че, разбира се, в по-голямата си част тези хора бяха враждебни към Господи

Целият последващ разговор е забележителен с това, че е насочен към разбиването на фалшивите фантастични възгледи на фарисейството за Царството Божие и условията за влизане на човека в това Царство. Този разговор е разделен на три части: Духовно възражданекато основно изискване за влизане в Царството Божие; Изкуплението на човечеството чрез страданията на Божия Син на кръста, без което би било невъзможно хората да наследят Царството Божие; Същността на съда над хора, които не вярват в Божия Син.

Типът фарисей по това време е олицетворение на най-тесния и фанатичен национален партикуларизъм: те се смятат за напълно различни от всички останали хора. Фарисеят вярваше, че само защото е евреин и особено фарисей, той е незаменим и достоен член на славното Царство на Месията. Самият Месия, според фарисеите, трябва да бъде евреин като тях, който ще освободи всички евреи от чуждото иго и ще създаде световно царство, в което те, евреите, ще заемат господстващо положение. Никодим, който очевидно споделя тези общи за фарисеите възгледи, в дълбините на душата си може би е усещал тяхната лъжливост и затова е дошъл при Исус, за чиято забележителна личност се носели толкова много слухове, за да разбере дали Той е очакваният Месия? И така той сам реши да отиде при Господа, за да се увери в това. Още с първите думи Господ започва своя разговор, като разрушава тези фалшиви фарисейски твърдения, че са избрани:

Това е раждане

Никодим обаче продължава да остава в неразбиране и в следващия си въпрос

Последното свидетелство на Йоан Кръстител

(Йоан 3:22-36).

След разговор с Никодим, който се проведе в Йерусалим по време на празника Великден, Господ напусна Йерусалим и дойде

„с учениците Си в Юдейската земя и там живееше с тях и кръщаваше“

Тук имаме важно наставление от Св. евангелист Йоан, че Господ Иисус Христос е прекарал доста дълго време в най-южната част на Палестина, в областта, наречена Юдея. Първите трима евангелисти мълчат за това. Колко дълго е останал Господ в Юдея може да се заключи от факта, че, връщайки се в Галилея и спирайки в Самария, Господ отбелязва на учениците Си:

„Да не искаш да кажеш, че има още четири месеца и реколтата ще дойде?“

(Йоан 4:35). От тези думи можем да заключим, че Господ се върна от Палестина 4 месеца преди жътвата и тъй като жътвата в Палестина става през април, Господ напусна Палестина не по-рано от ноември; следователно Той остана там не по-малко от осем месеца, от април до ноември. Първите трима евангелисти не казват нищо за това начален периодобществено служение на Господ Исус Христос: след като говорят за Неговото кръщение, пост и изкушение от дявола в пустинята, те веднага преминават към описание на дейността Му в Галилея.

Свети Матей, както е призован от Господ много по-късно, не е бил свидетел на случващото се в Юдея; вероятно не е бил с Господа в Юдея и Св. Петър, от чиито думи написва своето Евангелие към Св. Марк; очевидно и Св. Лука няма достатъчно информация за този период от служението на Господ. Затова Св. Джон смяташе за свой дълг да попълни липсващото, на което той също беше очевидец. Няма индикация, че Господ е прекарал всичките осем месеца на определено място; човек трябва да приеме, че Той е преминал през цялата тази свещена земя със Своето проповядване.

„Самият Исус не кръщаваше, а учениците Му“

разказва ни Св. Йоан (4:2). Това кръщение не се различаваше от кръщението на Йоан Кръстител: беше чрез вода, а не чрез благодат, тъй като самите те все още нямаха Светия Дух,

"защото Исус още не е прославен"

(Йоан 7:39). Едва след възкресението на Господ от мъртвите те получиха заповедта Му да кръщават в Името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19).

По това време Св. Йоан Кръстител все още продължаваше да кръщава

Разбира се, далеч от всякаква завист към Христос, Кръстителят в своя отговор директно започва да разкрива величието на Христос в сравнение със самия него и дава ново, вече окончателно, тържествено свидетелство за Божественото достойнство на Христос. Защитавайки правото на Христос да извърши кръщение, Йоан казва, че сред Божествените пратеници никой не може да вземе върху себе си нещо, което не му е дадено от небето, и следователно, ако Исус кръщава, той има властта да го направи от Бога. Кръстителят напомня, както каза от самото начало, че той не е Христос, а само изпратен пред Него. Вместо раздразнение и завист, Йоан изразява радостта си от успеха на Христовото дело, наричайки Христос младоженеца, а себе си приятел на младоженеца, който не завижда на предимството на младоженеца, а стои пред него като слуга и

Затварянето на св. Йоан в затвора

(Мат. 14:3-5; Марк 6:17-20; Лука 3:19-20).

Скоро след Св. Йоан Кръстител свидетелства за последен път за божествеността на Христос; той е заловен и затворен за разобличаване на незаконното съжителство на цар Ирод Антипа с Иродиада, съпругата на неговия брат Филип. Само първите трима евангелисти ни говорят за това. Ирод Антипа, син на Ирод Велики, който заповядва побоя Витлеемски бебета, управлявал Галия и Перея. Бидейки женен за дъщерята на арабския цар Арета, той влезе в любовна връзкас Иродиада, недоволна от брака си с Филип. Тя открито отиде да живее в двореца, премахвайки законната съпруга на Ирод оттам. Арета, обиден за дъщеря си, започва война срещу Ирод. Самият Ирод трябваше да отиде в крепостта Махерус, източно от Мъртво море, където пое командването на войските. Там Ирод чул за Йоан Кръстител като пророк, привличащ много хора към себе си, и, надявайки се да намери подкрепа за своя поход в него, изпратил да го повикат. Но вместо подкрепа, той чу от Джон неприятен укор:

"Не трябва да имаш жената на брат си"

(Марк 6:18).

Тези думи особено раздразниха Иродиада и тя използва цялото си влияние, за да склони Ирод да убие Йоан. Но страхувайки се от хората, Ирод не посмял да го убие, а само затворил Махера в крепостта. Според свидетелството на евангелист Марк, Ирод дори уважавал Йоан като праведен и свят човек и направил много, като се вслушвал в неговите съвети. Очевидно, като всички слабохарактерни хора, Ирод влиза в сделки със съвестта си, надявайки се с някои добри дела, по съвет на Йоан, да изкупи главния си грях, срещу който всъщност Йоан е въоръжен. Той дори се вслушал с удоволствие в съвета на Кръстителя, но не се отказал от греха си и в крайна сметка, за да угоди на злата Иродиада, го лишил от свободата му. Така приключи служението на Йоан, последният от старозаветните пророци.

Разговор със самарянката

(Мат. 4:12; Марк 1:14; Лука 4:14; Йоан 4:1-42).

И четирите евангелия говорят за заминаването на Господа в Галилея. св. Матей и Св. Марк отбелязва, че това се случи, след като Йоан беше затворен, а Св. Йоан добавя, че причината за това е слухът, че Исус повече от Йоан Кръстител придобива ученици и ги кръщава, въпреки че евангелистът обяснява, че не самият Той е кръщавал, а Неговите ученици. След затварянето на Йоан в затвора цялата вражда на фарисеите се насочва към Исус, който започва да им се струва по-опасен от самия Кръстител и тъй като часът на Неговите страдания още не е дошъл, Исус напуска Юдея и отива в Галилея, за да избегне преследването на Неговите завистливи врагове. Само един евангелист – Св. Джон.

Пътят на Господ минаваше през Самария - регион, разположен на север от Юдея и преди това принадлежащ на трите племена на Израел: Дан, Ефрем и Манасия. В тази област се намираше град Самария, бившата столица на израелската държава. Асирийският цар Салманасар покорява израилтяните и ги отвежда в плен, а на тяхно място заселва езичници от Вавилон и други места. От смесването на тези заселници с останалите евреи възникват самаряните. Самаряните приели Петокнижието на Моисей, покланяли се на Йехова, но не забравили своите богове. Когато евреите се върнаха от вавилонски плен и започнаха да възстановяват Йерусалимския храм, самаряните също искаха да участват в това, но евреите не им позволиха и затова те си построиха отделен храм на планината Гаризим. След като приеха книгите на Мойсей, самаряните обаче отхвърлиха писанията на пророците и всички традиции и затова евреите се отнасяха към тях по-зле от езичниците, по всякакъв възможен начин избягваха всякаква комуникация с тях, отвращаваха се и ги презираха.

Преминавайки през Самария, Господ и Неговите ученици спряха да починат край кладенец, който според легендата е изкопан от Яков, близо до град Сихем, който се намира близо до Св. Името на Йоан е Сихар. Може би евангелистът е използвал това име за подигравка, адаптирайки го от думата „шик“ - „нахранено вино“ или „шекер“ - „лъжа“. Свети Йоан посочва това

Самарянката не разбра Господ: под жива вода тя имаше предвид ключовата вода, която е на дъното на кладенеца, и затова попита Исус къде може да има жива вода, дори ако Той няма от какво да черпи, а кладенецът е дълбок.

Нещо повече, благословената вода ще пребъдва в човека, образувайки източник в него, течащ (буквално от гръцки -

Приложение

Избрани беседи на Христос

Разговор на Господ Иисус Христос с Никодим. Разговор със самарянката. Проповед в Галилея. Проповед пред синагогата в Назарет. За равенството на Отца и Сина. Проповед на планината. Блаженствата. Светлина на света. Две мерки за правда. Основното е да угодиш на Бога. Господнята молитва. Вечно съкровище. Не съдете. Последователност в молитвата. Тесен път. За лъжепророците. Отговорите на Господ към тези, които се колебаят да Го последват. Има много реколта, но малко работници. Христос изпраща апостолите да проповядват. Разговор за хляба небесен. Опровержение на традициите на фарисеите. Опровержение на фарисеите, които поискаха знак. Господ предсказва Своята смърт и възкресение. Разговор за това кой е по-велик в Царството небесно. Учение за борба с изкушенията. Послание за проповядване на 70 ученици. Разговор с евреите в храма. Разговор за добрия пастир. Разговор на празника на обновлението. Опровержение на книжниците и фарисеите. За разделението между хората. Тесният път към Царството небесно. За истинските последователи на Христос. Учението за брака и девствеността. За силата на вярата. Второто идване на Христос. Апостолите наследяват вечен живот. Желанието на елините да видят Исус Христос. За почит към Цезар. Срамът на садукеите. За най-голямата заповед. Опровержение на книжниците и фарисеите. За Второто пришествие. Прощален разговор. Продължение на прощалния разговор. Първосвещеническа молитва.

Чудесата на Христос

Първото чудо на сватба в Кана Галилейска. Изцеление на сина на придворния. Изцеление на демоничен в Капернаум. Изцеление на тъщата Петрова. Изцеление на прокажен. Изцеление на паралитика в Капернаум. Матю се обажда. Изцеление на паралитика при овчия купел. Изцеление на изсъхнала ръка. Изцеление на прокажен. Изцеление на слугата на Капернаумския стотник. Възкресението на сина на Наинската вдовица. Изцеление на демоните и изобличаване на фарисеите. Укротяване на бурята. Изгонване на легион от демони. Изцелението на кръвоточащата жена и възкресението на дъщерята на Яир. Изцеление на двама слепци. Ходенето на Господа по водите. Изцеление на ханаанската дъщеря. Изцеление на глухи и говорещи. Чудодейното изхранване на четири хиляди души. Изцеление на слепец във Витсаида. Изцеление на обладан от демон младеж. Чудодейно плащане на църковните данъци. Изцеление на сляп по рождение. Изцеление на смачкана жена. Изцеление на човек, болен от воднянка. Изцеление на десет прокажени. Изцеление на Ерихонските щори. Възкресението на Лазар. Възкресение.

Евангелски притчи

Учението на Господ Исус Христос в притчи. Притча за сеяча. Притча за плевелите. Притчата за невидимо растящото семе. Притча за синапеното зърно. Притчата за кваса. Притча за съкровище, скрито в нива. Притча за скъпоценния бисер. Притча за мрежа, хвърлена в морето. За собственика, който пази новото и старото. Учение за борба с изкушенията. Притча за изгубената овца. Притча за безмилостния длъжник. Разговор за добрия пастир. Притча за добрия самарянин. Притча за едно безмилостно искане. Притчата за безразсъдния богаташ. Притча за робите, чакащи господаря си да се върне. Притча за благоразумния стопанин. Притчата за онези, които обичат да се отличават. Притчата за поканените на вечеря. Притча за блудния син. Притчата за неверния стопанин. Притча за богаташа и Лазар. Притчата за неправедния съдия. Притча за митаря и фарисея. Притча за работниците, които са получавали равно заплащане. Притча за десетте таланта. Притча за двама сина. Притчата за злите лозари. Притчата за поканените на сватбения пир. Притча за десетте девици. За Страшния съд.

Православна мисия Света Троица

Copyright © 2001, Holy Trinity Orthodox Mission Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, САЩ

Редактор: епископ Александър (Милеант)

Текуща страница: 1 (книгата има общо 34 страници)

архиепископ Аверкий
Ръководство за обучение
Светото писание
Нов завет
Четириевангелие

Идването на света и юношеството на Господ Исус Христос

Предговор на Евангелието: неговата достоверност и цел. Вечното раждане и въплъщение на Божия Син. Зачатие на Предтеча Христов Йоан. Благовещение на Пресвета Богородица. Среща на Пресвета Богородица с Елисавета. Рождество на св. Йоан Кръстител. Генеалогия на Господ Исус Христос по плът. Рождество Христово. Откровение на тайните на Боговъплъщението на годеника Йосиф. Обстоятелства на Рождество Христово. Обрязване и Представяне Господне. Поклонение на влъхвите. Бягство в Египет и избиване на бебета. Детството на Исус Христос.

Обществено служение на Спасителя

Йоан Кръстител и неговото свидетелство за Господ Исус Христос. Кръщението на Господ Исус Христос. Четиридесетдневен пост и изкушение от дявола. Първите ученици на Христос. Първото чудо на сватба в Кана Галилейска.

Първи Великден

Изгонване на търговците от храма. Разговор на Господ Иисус Христос с Никодим. Последното свидетелство на Йоан Кръстител. Затварянето на св. Йоан в затвора. Разговор със самарянката. Пристигане в Галилея и начало на проповедта. Изцеление на сина на придворния. Призванието на рибарите. Изцеление на демоничен в Капернаум. Изцеление на тъщата Петрова. Проповед в Галилея. Проповед в синагогата в Назарет. Изцеление на прокажен. Изцеление на паралитика в Капернаум. Матю се обажда.

Втори Великден

Изцеление на паралитика при овчия купел. За равенството на Отца и Сина. Беритба на уши в събота. Изцеление на изсъхнала ръка. Господ избягва славата. Избор на апостолите. Проповед на планината. Блаженствата. Светлина на света. Две мерки за правда. Основното е да угодиш на Бога. Господнята молитва. Вечно съкровище. Не съдете. Последователност в молитвата. Тесен път. За лъжепророците. Изцеление на прокажен. Изцеление на слугата на Капернаумския стотник. Възкресението на сина на Наинската вдовица. Посолство от Йоан Кръстител. Изобличение на нечестивите градове. Прощение на грешник в къщата на Симон фарисея. Изцеление на демоните и изобличаване на фарисеите. Отговорът на Господ към онези, които търсеха знамение от Него. Една жена прославя Христовата майка. Учението на Господ Исус Христос в притчи. Притча за сеяча. Притча за плевелите. Притчата за невидимо растящото семе. Притча за синапеното зърно. Притчата за кваса. Притча за съкровище, скрито в нива. Притча за скъпоценния бисер. Притча за мрежа, хвърлена в морето. За собственика, който пази новото и старото. Отговорите на Господ към тези, които се колебаят да Го последват. Укротяване на бурята. Изгонване на легион от демони. Изцелението на кръвоточащата жена и възкресението на дъщерята на Яир. Изцеление на двама слепци. Второ посещение в Назарет. Има много реколта, но малко работници. Христос изпраща апостолите да проповядват. Обезглавяването на Йоан Кръстител. Чудотворното изхранване на пет хиляди души. Ходенето на Господ по водите. Разговор за хляба небесен.

Трети Великден

Опровержение на традициите на фарисеите. Изцеление на ханаанската дъщеря. Изцеление на глухи и говорещи. Чудотворното изхранване на четири хиляди души. Опровержение на фарисеите, които поискаха знак. Изцеление на слепец във Витсаида. Апостол Петър изповядва Исус Христос като Син Божий. Господ предсказва Своята смърт и възкресение. Преображение. Изцеление на обладан от демон младеж. Чудотворно плащане на църковните данъци. Разговор за това кой е по-велик в Царството небесно. В името на Христос се извършваха чудеса. Учение за борба с изкушенията. Притча за изгубената овца. Притча за безмилостния длъжник. Христос отива на празника в Йерусалим. Самаряните не приемат Христос. Послание за проповядване на 70 ученици. Господ на празника Шатри. Процесът на прелюбодейката. Разговор с евреите в храма. Изцеление на сляп по рождение. Разговор за добрия пастир. Разговор на празника на обновлението. Завръщане на 70 ученици. Притча за добрия самарянин. Господ Исус Христос в дома на Марта и Мария. Притча за едно безмилостно искане. Опровержение на книжниците и фарисеите. Притчата за безразсъдния богаташ. Притча за робите, чакащи господаря си да се върне. Притча за благоразумния стопанин. За разделението между хората. Падането на Силоамската кула. Притча за безплодната смокиня. Изцеление на смачкана жена. Тесният път към Царството Небесно. Заплахите на Ирод. Изцеление на човек, болен от воднянка. Притчата за онези, които обичат да се отличават. Притчата за поканените на вечеря. За истинските последователи на Христос. Притча за блудния син. Притчата за неверния стопанин. Притча за богаташа и Лазар. Учението за брака и девствеността. За силата на вярата. Изцеление на десет прокажени. Второто идване на Христос. Притчата за неправедния съдия. Притча за митаря и фарисея. Благословение на децата. Богат младеж. Апостолите наследяват вечен живот. Притча за работниците, които са получавали равно заплащане. За страданията, които очакват Христос. Изцеление на Ерихонските щори. Посещение на Закхей. Притча за десетте таланта. Възкресението на Лазар. Решението на Синедриона да убие Исус Христос. Вечеря в къщата на Лазар

Последните дниземния живот на Спасителя.

Влизане Господне в Йерусалим. Изгонване на търговците от храма. Страхотен понеделник. Проклятието на безплодната смокиня. Желанието на елините да видят Исус Христос. Велики вторник. Изсъхнала смокиня. Разговор със старейшини. Притча за двама сина. Притчата за злите лозари. Притчата за поканените на сватбения пир. За почит към Цезар. Срамът на садукеите. За най-голямата заповед. Опровержение на книжниците и фарисеите. Вдовишката лепта. За Второто пришествие. Притча за десетте девици. За Страшния съд. Велика сряда. Решението на първосвещениците да убият Христос. Велики четвъртък. Тайната вечеря. Измиване на краката. Господ обявява предател. Установяване на тайнството Евхаристия. Спор за старшинство. Прощален разговор. Продължение на прощалния разговор. Първосвещеническа молитва. Молитва за чашата. Вземане на Христос под стража. Съдът на Господа от първосвещениците. Отричането на Петър. Добър петък. Присъдата на Синедриона. Смъртта на Юда. На процеса на Пилат. Кръстен път до Голгота. Разпъване на кръст. Покаяние на благоразумен крадец. Богородица на кръста. Смъртта на Христос. Погребение на Господ Иисус Христос.

Възкресение

Пристигането на жените-мироносици на гроба. Явление Господне на Мария Магдалена. Подкупване на пазачите на ковчега. Явяване на учениците по пътя за Емаус. Явяване на десет ученици. Недоверието на Томас. Привидение в Тибериадско море. Възстановяване на апостол Петър. Явление в Галилея. Възнесение Господне.

Идването на Господ Исус Христос в света

Предговор на Евангелието: неговата достоверност и цел.
(Лука 1:1-4; Йоан 20:31).

За предговор към цялото Четириевангелие могат да се считат стихове 1–4 от първа глава на Евангелието на Лука, в които Св. Лука говори за внимателно изучаване на всичко, което съобщава, и посочва целта на написването на Евангелието: да се знае здравата основа на християнското учение. Към тази цел. Йоан Богослов в 31-ия стих на 20-та глава на своето Евангелие добавя: „За да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име.“(Йоан 20:31).

Както се вижда от този предговор на Св. Лука, той се зае със задачата да състави своето Евангелие, тъй като по това време вече се появиха доста произведения от този вид, но те не бяха достатъчно авторитетни и незадоволителни по съдържание; и той счете за свой дълг (от желание да утвърди във вярата някой си „властелин Теофил“, а с него и всички християни изобщо) да напише разказ за живота на Господ Иисус Христос, като внимателно провери всички данни от думите на „очевидци и служители на Словото“. Тъй като самият той очевидно е бил само един от 70-те ученици на Христос и следователно не е могъл да бъде очевидец на всички събития - като Рождество на Йоан Кръстител, Благовещение, Рождество Христово, Свещение - той несъмнено е имал значителна Той е написал част от своето Евангелие от думите на очевидци, тоест въз основа на традицията (тук е видима важността на традицията, отхвърлена от протестанти и сектанти). В същото време изглежда абсолютно сигурно, че първият и основен очевидец на най-ранните събития от евангелската история е Пресвета Богородица, за която Св. Не напразно Лука два пъти забелязва, че Тя пази спомени за всички тези събития, влагайки ги в сърцето Си (Лука 2:19 и 2:51). Няма съмнение, че предимството на Евангелието на Лука пред други записи, съществували преди него, е, че той е написал едва след щателна проверкафакти и в строга последователност от събития. Същото предимство принадлежи на другите ни трима евангелисти, тъй като двама от тях - Матей и Йоан - са били ученици на Господа измежду 12-те, тоест те самите са били очевидци и служители на Словото, а третият, Марко, също пише от думите на най-близкия ученик на Господа, несъмнено очевидец и близък участник в евангелските събития – апостол Петър.

Целта, посочена от Св. Йоан, е особено ясно видимо в неговото Евангелие, което е пълно с тържествени свидетелства за Божествеността на Господ Исус Христос, но, разбира се, и другите три Евангелия имат същата цел.

Предвечно раждане и въплъщение на Божия Син
(Йоан 1:1-14).

Докато евангелистите Матей и Лука разказват за земното раждане на Господ Иисус Христос, Св. Йоан започва своето Евангелие с изложение на Неговото учение предвечно ражданеи въплъщение като Единородния Божи Син. Първите трима евангелисти започват своите повествования със събитията, благодарение на които Царството Божие получава своето начало във времето и пространството, а Св. Йоан, подобно на орел, се издига до вечната основа на това Царство, съзерцава вечното съществуване на Този, Който е само в "последните дни"(Евр. 1:1) стана човек.

Второто лице на Света Троица - Божият Син - нарича Йоан "С една дума". Тук е важно да се знае и помни, че гръцкото „логос“ означава не само вече изречената дума, както е в руския език, но и мисълта, разума, мъдростта, изразени чрез думата. Следователно, наричането на Сина Божий „Слово” означава същото като наричането му с титлата „Мъдрост” (вижте Лука 11:49 и сравнете Мат. 23:34). св. ап Павел в (1 Кор. 1:24) нарича Христос по този начин - "Божествена мъдрост".

Доктрината за „Божията мъдрост” несъмнено е изложена в същия смисъл в книгата Притчи (вижте особено забележителния пасаж в (Притчи 8:22-30). След това е странно да се твърди, както някои че св. Йоан е заимствал своето учение за Логоса от философията на Платон и неговите последователи, по-специално св. Йоан пише за това, което знае от свещените книги на Стария завет и за това, което той, неговият любим ученик, научил от самия си Божествен Учител и това, което му било разкрито от Светия Дух.

„В началото беше(бъда) дума"означава, че Словото вечноБог, а след това Св. Йоан обяснява, че Словото не е отделено от Бог по отношение на Неговото същество и че, следователно, Той е единосъщност с Бога, и накрая, той директно нарича Словото Бог: „И Словото беше Бог“. Тук думата „Бог” е използвана на гръцки без връзка и това дава повод на арианите и Ориген да твърдят, че Словото не е същият Бог като Бог Отец. Това обаче е просто недоразумение. Всъщност тук се крие най-дълбоката мисъл несливанелица на Светата Троица. Липсата на става показва, че говорим за същата тема, която беше обсъждана преди; следователно, ако евангелистът също беше използвал артикулацията „О Теос“ (на гръцки) във фразата „Словото беше Бог“, тогава човек би получил погрешна представа, че „Словото” е същият Бог Отец, който беше споменат по-горе. Следователно, говорейки за Словото, евангелистът го нарича просто „Теос“, като по този начин показва Неговото Божествено достойнство, но също така подчертава, че Словото има самостоятелно ипостасно съществуване и не е идентично с ипостаса на Бог Отец.

Както отбелязва блаж. Теофилакт, Св. Йоан, разкривайки ни учението за Божия Син, Го нарича Словото, а не Сина, „за да не мислим, като чуем за Сина, за страстно и плътско раждане. Поради тази причина Го нарекох Словото, за да знаете, че както словото се ражда от ума безстрастно, така и Той се ражда безстрастно от Отца.”

Думи „всички неща станаха чрез Него“не означават, че Словото е било само инструмент по време на сътворението на света, а че светът произлиза от Първопричината и Първоизточника на всичко битие (включително и самото Слово) - Бог Отец чрез Сина, което само по себе си вече е източникът на всичко, какво започна да бъде(възможно най-скоро), но не за Себе Си и не за другите лица на Божественото.

„В Него беше животът“- тук се има предвид не живот в обичайния смисъл на думата, а живот духовен, насърчавайки разумните същества да се втурнат към Създателя на тяхното съществуване, към Бог. Този духовен живот се дава само чрез общуване и единение с ипостасното Слово Божие. Следователно Словото е източникът на истински духовен живот за всяко разумно създание.

„И животът беше светлината на хората“– тук имаме предвид, че този духовен живот, който идва от Словото Божие, осветява човека с пълно, съвършено познание.

"И светлината свети в тъмнината...". Словото, което дава на хората светлината на истинското знание, не престава да ги ръководи дори всред греховната тъмнина, но тази светлина не се приема от тъмнината; хората, които упорстват в греха, избират да останат в тъмнината на духовната слепота. Но „тъмнината не го прегърна [светлината]“– не ограничи действието и разпространението му.

Тогава Словото предприе необикновени средства, за да въведе хората, живеещи в грешна тъмнина, в Неговата Божествена светлина: Йоан Кръстител беше изпратен и накрая самото Слово стана плът.

„Имаше човек, изпратен от Бога; Името му е Джон" - "да бъде"на гръцки се казва “егенето” (“стана”), а не “в”, както се казва за Словото; това означава, че Йоан „се появи на бял свят“, беше роден във времето и не съществуваше вечно като Словото. „Той не беше светлина, но беше изпратен да свидетелства за светлината“. Тоест, пророк Йоан Кръстител не е бил оригинална светлина, а е сияел само с отразената светлина на тази единствена Истинска Светлина, която е „просветлява всеки човек, който идва на света“.

Светът не е познал Словото, въпреки че дължи съществуването си на Него. „Дойдох при моите хора“, тоест на Неговия избран народ Израел, „И своите не Го приеха“- не всички, разбира се.

„И на онези, които Го приеха“с вяра и любов, Той „дадоха сила да станат Божии деца“, тоест той им даде началото на нов духовен живот, който, подобно на плътския, също започва чрез раждане, но раждане не от плътска похот, а от Бога, чрез силата свише.

„И Словото стана плът“. Под плъттук се има предвид не само човешкото тяло, а цялото дебелак- в смисъла, в който често се използва думата "плът". Светото писание(напр. Матей 24:22). Тоест Словото стана завършен и съвършен човек, без да престава да бъде Бог. „И той живееше между нас, пълен с благодат и истина.“. Под благодат трябва да разбираме както Божията благост, така и даровете на Божията благост, които отварят хората за нов духовен живот, тоест даровете на Светия Дух. И Словото, живеещо с нас, беше изпълнено с Истина – съвършено знание за всичко, което се отнася духовен святи духовен живот.

„И ние видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца.“. Апостолите наистина видяха Неговата слава в преображението, възкресението и възнесението на небето; слава в Неговото учение, чудеса, дела на любов и доброволно самоунижение. Той е „единородният от Отца“, защото само Той е Божият Син по същество, според Божествената Му природа. Тези думи показват Неговото неизмеримо превъзходство над Божиите синове и деца по благодат, вярващи, което беше споменато по-горе. (Бележка на протопрезвитер Михаил Помазански).

Вниманието на всеки християнин, запознат с Библията, е привлечено от паралела между началото на старозаветната книга Битие и началото на Евангелието на Йоан още от първата им дума. Ние също ще се спрем на този паралел.

"Ен Арчи"„В началото“ са първите думи и на двете свещени творения. Гръцки „архи“ има три основни значения: а) началото на събитие или материя, в обичайния, прост смисъл на думата; б) командване, господство или власт: в) и в значението на старо време, минало, древно и в религиозен смисъл - неограничен от времето, вечен.

На оригиналния език на книгата на пророка. Моисей използва тази дума в обикновени, в първия смисъл: Бог, преди всичките Си действия извън Себе Си, създаде небето и земята. Същата дума се появява първо в Евангелието на Йоан, но Св. апостолът издига значението на гръцкия. Думата "арх": „В началото беше Словото“– Словото, като лично Божествено същество, "беше в началото"- преди всяко друго битие, при това: извън всяко време, в безграничната вечност. В същото евангелие тази дума се появява отново със същото значение; Ето този стих. Когато евреите попитаха Господ: „Кой си ти? „Исус им каза: „От началото Онзи, който е, както ти каза“ - Tin arhin, oti ke lalo imin. Така че първите книги на двата завета, стария и новия, започват със същата изразителна дума; но в книгата на Новия завет тя има по-възвишено значение, отколкото в книгата Битие.

В по-нататъшния текст на двете книги, особено в първите пет стиха на всяка, забелязваме тази вътрешна връзка, макар и не съзнателно осъществена от евангелиста, тъй като тя не е осъществена в точна последователност, а като връзка, която естествено следва от същността на тези два предмета на речта. Тук е ясно дефинирано величието за нас на новозаветните събитиякогато ги сравняваме със Стария завет. Ние правим този паралел, като поставяме книгата Битие на първо място за яснота, а Евангелието на второ място.

Книга Генезис:

1. "В началото"Бог създаде...” 1. „И Бог каза: Нека бъде...”

Евангелие:

1. "В началото"беше Словои Словото беше към Бог и Бог беше Словото". Тук истината на монотеизма е издигната чрез разкриването на втората ипостас в Бога (израз "за Бога беше"Това е обяснено допълнително в стих 16: „Единородният Син, който е в лоното на Отца“).

Книга Генезис:

2. „Земята беше безформена и празна“(безжизнен)…

Евангелие:

2. „Чрез Него [Словото] всичко стана и без Него не стана нищо, което е станало.”. Глаголът „каза” се изяснява от думите „казано от Словото”, участието на втората Божествена Ипостас, Създателя на целия свят, изпълнителя на волята на Отца.

Книга Генезис:

3. „И Бог каза: Нека бъде светлина" . – Казва се за физическата светлина.

Евангелие:

3. „В Това (в Словото) имаше живот" (Контраст).

Книга Генезис:

4 . „И тъмнинатанад водите..."

Евангелие:

4. „И животът беше Светлинахора". Темата на мисълта е неизмерима се издига, въпреки че е обозначен със същата дума.

О, Слово, сине Божий: „И светлината вътре тъмнинасвети и тъмнината не го е обзела"– (Контраст).

В следващите стихове:

Книга Генезис:

5. За Светия Дух. „И Божият Дух се носеше над водите...“

Евангелие:

5. Цитират се думите на Йоан Кръстител: „Аз не Го познавах; но поради тази причина той дойде да кръщава във вода, за да може да се открие на Израел. И Йоан свидетелства, казвайки: Видях Духслизайки от небето като гълъб и оставайки върху Него"(ст. 31-32, Сравнение).

Книга Генезис:

6. „И Бог каза: Нека създаваме човекпо Наш образ... И Бог създаде човека по Свой образ..."

Евангелие:

6. За Въплъщението на Словото.

„И Словото стана плът, и живя сред нас, пълен с благодат и истина; и видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца.”(ст. 14, – Сравнение).

Книга Генезис:

7. „И Бог си почина на седмия ден от цялото Си дело, което беше извършил.“(Битие 2:2)

Евангелие:

7. Идването на Словото на земята. Славата на Спасителя: „Отсега нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат върху Човешкия Син.“(Йоан 1:51, - Сравнение).

Това съвпадение на мисли и словесни изрази между тези две свещени книги на Стария и Новия завет, тази светлина на първото Евангелие в църковното разбиране, падаща върху първата книга на пророк Моисей, се потвърждава от думите на самия апостол в същата първа глава от неговото евангелие: „Всички получихме от Неговата пълнота и благодат върху благодат, защото законът беше даден чрез Мойсей; благодатта и истината идват чрез Исус Христос.”(ст. 16-17).

Следователно няма нужда да търсим източник за името „Логос – Слово”, което здраво е навлязло в християнството. Да, това име-концепция изобщо не е чуждо Старият завет. „Чрез словото на Господа се създадоха небесата и чрез диханието на устата Му цялото им войнство.“(Пс. 32:6), казва Псалтирът, който е бил в ежедневното четене на евреите, независимо дали в еврейския текст или в превода на 70.

Но още по-ясно за нас свети прощалният разговор на Господ с Неговите ученици. „Словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, който Ме е пратил.(Йоан 14:24). „Всичко, което чух от Моя Отец, казах на вас.“ (15:15). „Всичко, което има Отец, е Мое“(16:15). Това е основната тема на този величествен разговор, както и последвалата го първосвещеническа Господня молитва.

Православната църква с любов е приела името на Божия Син „Слово” и широко го употребява, но винаги не в самостоятелна форма, а с едно или друго определение или атрибут: „Който роди Бог Словото“(„Достойно е за ядене“): „Единородният Син и Слово Божие“(песен на литургията); „Към Всемогъщия, Словото на Отца“(в молитви за заспиващите).

архиепископ Аверкий

Ръководство за обучение

Светото писание

Нов завет

Четириевангелие

Идването на света и юношеството на Господ Исус Христос

Предговор на Евангелието: неговата достоверност и цел. Вечното раждане и въплъщение на Божия Син. Зачатие на Предтеча Христов Йоан. Благовещение на Пресвета Богородица. Среща на Пресвета Богородица с Елисавета. Рождество на св. Йоан Кръстител. Генеалогия на Господ Исус Христос по плът. Рождество Христово. Откровение на тайните на Боговъплъщението на годеника Йосиф. Обстоятелства на Рождество Христово. Обрязване и Представяне Господне. Поклонение на влъхвите. Бягство в Египет и избиване на бебета. Детството на Исус Христос.

Обществено служение на Спасителя

Йоан Кръстител и неговото свидетелство за Господ Исус Христос. Кръщението на Господ Исус Христос. Четиридесетдневен пост и изкушение от дявола. Първите ученици на Христос. Първото чудо на сватба в Кана Галилейска.

Първи Великден

Изгонване на търговците от храма. Разговор на Господ Иисус Христос с Никодим. Последното свидетелство на Йоан Кръстител. Затварянето на св. Йоан в затвора. Разговор със самарянката. Пристигане в Галилея и начало на проповедта. Изцеление на сина на придворния. Призванието на рибарите. Изцеление на демоничен в Капернаум. Изцеление на тъщата Петрова. Проповед в Галилея. Проповед в синагогата в Назарет. Изцеление на прокажен. Изцеление на паралитика в Капернаум. Матю се обажда.

Втори Великден

Изцеление на паралитика при овчия купел. За равенството на Отца и Сина. Беритба на уши в събота. Изцеление на изсъхнала ръка. Господ избягва славата. Избор на апостолите. Проповед на планината. Блаженствата. Светлина на света. Две мерки за правда. Основното е да угодиш на Бога. Господнята молитва. Вечно съкровище. Не съдете. Последователност в молитвата. Тесен път. За лъжепророците. Изцеление на прокажен. Изцеление на слугата на Капернаумския стотник. Възкресението на сина на Наинската вдовица. Посолство от Йоан Кръстител. Изобличение на нечестивите градове. Прощение на грешник в къщата на Симон фарисея. Изцеление на демоните и изобличаване на фарисеите. Отговорът на Господ към онези, които търсеха знамение от Него. Една жена прославя Христовата майка. Учението на Господ Исус Христос в притчи. Притча за сеяча. Притча за плевелите. Притчата за невидимо растящото семе. Притча за синапеното зърно. Притчата за кваса. Притча за съкровище, скрито в нива. Притча за скъпоценния бисер. Притча за мрежа, хвърлена в морето. За собственика, който пази новото и старото. Отговорите на Господ към тези, които се колебаят да Го последват. Укротяване на бурята. Изгонване на легион от демони. Изцелението на кръвоточащата жена и възкресението на дъщерята на Яир. Изцеление на двама слепци. Второ посещение в Назарет. Има много реколта, но малко работници. Христос изпраща апостолите да проповядват. Обезглавяването на Йоан Кръстител. Чудотворното изхранване на пет хиляди души. Ходенето на Господа по водите. Разговор за хляба небесен.

Трети Великден

Опровержение на традициите на фарисеите. Изцеление на ханаанската дъщеря. Изцеление на глухи и говорещи. Чудотворното изхранване на четири хиляди души. Опровержение на фарисеите, които поискаха знак. Изцеление на слепец във Витсаида. Апостол Петър изповядва Исус Христос като Син Божий. Господ предсказва Своята смърт и възкресение. Преображение. Изцеление на обладан от демон младеж. Чудотворно плащане на църковните данъци. Разговор за това кой е по-велик в Царството небесно. В името на Христос се извършваха чудеса. Учение за борба с изкушенията. Притча за изгубената овца. Притча за безмилостния длъжник. Христос отива на празника в Йерусалим. Самаряните не приемат Христос. Послание за проповядване на 70 ученици. Господ на празника Шатри. Процесът на прелюбодейката. Разговор с евреите в храма. Изцеление на сляп по рождение. Разговор за добрия пастир. Разговор на празника на обновлението. Завръщане на 70 ученици. Притча за добрия самарянин. Господ Исус Христос в дома на Марта и Мария. Притча за едно безмилостно искане. Опровержение на книжниците и фарисеите. Притчата за безразсъдния богаташ. Притча за робите, чакащи господаря си да се върне. Притча за благоразумния стопанин. За разделението между хората. Падането на Силоамската кула. Притча за безплодната смокиня. Изцеление на смачкана жена. Тесният път към Царството Небесно. Заплахите на Ирод. Изцеление на човек, болен от воднянка. Притчата за онези, които обичат да се отличават. Притчата за поканените на вечеря. За истинските последователи на Христос. Притча за блудния син. Притчата за неверния стопанин. Притча за богаташа и Лазар. Учението за брака и девствеността. За силата на вярата. Изцеление на десет прокажени. Второто идване на Христос. Притчата за неправедния съдия. Притча за митаря и фарисея. Благословение на децата. Богат младеж. Апостолите наследяват вечен живот. Притча за работниците, които са получавали равно заплащане. За страданията, които очакват Христос. Изцеление на Ерихонските щори. Посещение на Закхей. Притча за десетте таланта. Възкресението на Лазар. Решението на Синедриона да убие Исус Христос. Вечеря в къщата на Лазар

Последните дни от земния живот на Спасителя.

Влизане Господне в Йерусалим. Изгонване на търговците от храма. Страхотен понеделник. Проклятието на безплодната смокиня. Желанието на елините да видят Исус Христос. Велики вторник. Изсъхнала смокиня. Разговор със старейшини. Притча за двама сина. Притчата за злите лозари. Притчата за поканените на сватбения пир. За почит към Цезар. Срамът на садукеите. За най-голямата заповед. Опровержение на книжниците и фарисеите. Вдовишката лепта. За Второто пришествие. Притча за десетте девици. За Страшния съд. Велика сряда. Решението на първосвещениците да убият Христос. Велики четвъртък. Тайната вечеря. Измиване на краката. Господ обявява предател. Установяване на тайнството Евхаристия. Спор за старшинство. Прощален разговор. Продължение на прощалния разговор. Първосвещеническа молитва. Молитва за чашата. Вземане на Христос под стража. Съдът на Господа от първосвещениците. Отричането на Петър. Добър петък. Присъдата на Синедриона. Смъртта на Юда. На процеса на Пилат. Кръстен път до Голгота. Разпъване на кръст. Покаяние на благоразумен крадец. Богородица на кръста. Смъртта на Христос. Погребение на Господ Иисус Христос.

Възкресение

Пристигането на жените-мироносици на гроба. Явление Господне на Мария Магдалена. Подкупване на пазачите на ковчега. Явяване на учениците по пътя за Емаус. Явяване на десет ученици. Недоверието на Томас. Привидение в Тибериадско море. Възстановяване на апостол Петър. Явление в Галилея. Възнесение Господне.

Идването на Господ Исус Христос в света

Предговор на Евангелието: неговата достоверност и цел.

(Лука 1:1-4; Йоан 20:31).

За предговор към цялото Четириевангелие могат да се считат стихове 1–4 от първа глава на Евангелието на Лука, в които Св. Лука говори за внимателно изучаване на всичко, което съобщава, и посочва целта на написването на Евангелието: да се знае здравата основа на християнското учение. Към тази цел. Йоан Богослов в 31-ия стих на 20-та глава на своето Евангелие добавя: „За да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име.“(Йоан 20:31).

Както се вижда от този предговор на Св. Лука, той се зае със задачата да състави своето Евангелие, тъй като по това време вече се появиха доста произведения от този вид, но те не бяха достатъчно авторитетни и незадоволителни по съдържание; и той счете за свой дълг (от желание да утвърди във вярата някой си „властелин Теофил“, а с него и всички християни изобщо) да напише разказ за живота на Господ Иисус Христос, като внимателно провери всички данни от думите на „очевидци и служители на Словото“. Тъй като самият той очевидно е бил само един от 70-те ученици на Христос и следователно не е могъл да бъде очевидец на всички събития - като Рождество на Йоан Кръстител, Благовещение, Рождество Христово, Свещение - той несъмнено е имал значителна Той е написал част от своето Евангелие от думите на очевидци, тоест въз основа на традицията (тук е видима важността на традицията, отхвърлена от протестанти и сектанти). В същото време изглежда абсолютно сигурно, че първият и основен очевидец на най-ранните събития от евангелската история е Пресвета Богородица, за която Св. Не напразно Лука два пъти забелязва, че Тя пази спомени за всички тези събития, влагайки ги в сърцето Си (Лука 2:19 и 2:51). Няма съмнение, че предимството на Евангелието на Лука пред други записи, съществували преди него, е, че той е написал едва след щателна проверкафакти и в строга последователност от събития. Същото предимство принадлежи на другите ни трима евангелисти, тъй като двама от тях - Матей и Йоан - са били ученици на Господа измежду 12-те, тоест те самите са били очевидци и служители на Словото, а третият, Марко, също пише от думите на най-близкия ученик на Господа, несъмнено очевидец и близък участник в евангелските събития – апостол Петър.

архиепископ Аверкий

Ръководство за обучение

Светото писание

Нов завет

Четириевангелие

Идването на света и юношеството на Господ Исус Христос

Предговор на Евангелието: неговата достоверност и цел. Вечното раждане и въплъщение на Божия Син. Зачатие на Предтеча Христов Йоан. Благовещение на Пресвета Богородица. Среща на Пресвета Богородица с Елисавета. Рождество на св. Йоан Кръстител. Генеалогия на Господ Исус Христос по плът. Рождество Христово. Откровение на тайните на Боговъплъщението на годеника Йосиф. Обстоятелства на Рождество Христово. Обрязване и Представяне Господне. Поклонение на влъхвите. Бягство в Египет и избиване на бебета. Детството на Исус Христос.

Обществено служение на Спасителя

Йоан Кръстител и неговото свидетелство за Господ Исус Христос. Кръщението на Господ Исус Христос. Четиридесетдневен пост и изкушение от дявола. Първите ученици на Христос. Първото чудо на сватба в Кана Галилейска.

Първи Великден

Изгонване на търговците от храма. Разговор на Господ Иисус Христос с Никодим. Последното свидетелство на Йоан Кръстител. Затварянето на св. Йоан в затвора. Разговор със самарянката. Пристигане в Галилея и начало на проповедта. Изцеление на сина на придворния. Призванието на рибарите. Изцеление на демоничен в Капернаум. Изцеление на тъщата Петрова. Проповед в Галилея. Проповед в синагогата в Назарет. Изцеление на прокажен. Изцеление на паралитика в Капернаум. Матю се обажда.

Втори Великден

Изцеление на паралитика при овчия купел. За равенството на Отца и Сина. Беритба на уши в събота. Изцеление на изсъхнала ръка. Господ избягва славата. Избор на апостолите. Проповед на планината. Блаженствата. Светлина на света. Две мерки за правда. Основното е да угодиш на Бога. Господнята молитва. Вечно съкровище. Не съдете. Последователност в молитвата. Тесен път. За лъжепророците. Изцеление на прокажен. Изцеление на слугата на Капернаумския стотник. Възкресението на сина на Наинската вдовица. Посолство от Йоан Кръстител. Изобличение на нечестивите градове. Прощение на грешник в къщата на Симон фарисея. Изцеление на демоните и изобличаване на фарисеите. Отговорът на Господ към онези, които търсеха знамение от Него. Една жена прославя Христовата майка. Учението на Господ Исус Христос в притчи. Притча за сеяча. Притча за плевелите. Притчата за невидимо растящото семе. Притча за синапеното зърно. Притчата за кваса. Притча за съкровище, скрито в нива. Притча за скъпоценния бисер. Притча за мрежа, хвърлена в морето. За собственика, който пази новото и старото. Отговорите на Господ към тези, които се колебаят да Го последват. Укротяване на бурята. Изгонване на легион от демони. Изцелението на кръвоточащата жена и възкресението на дъщерята на Яир. Изцеление на двама слепци. Второ посещение в Назарет. Има много реколта, но малко работници. Христос изпраща апостолите да проповядват. Обезглавяването на Йоан Кръстител. Чудотворното изхранване на пет хиляди души. Ходенето на Господа по водите. Разговор за хляба небесен.

Трети Великден

Опровержение на традициите на фарисеите. Изцеление на ханаанската дъщеря. Изцеление на глухи и говорещи. Чудотворното изхранване на четири хиляди души. Опровержение на фарисеите, които поискаха знак. Изцеление на слепец във Витсаида. Апостол Петър изповядва Исус Христос като Син Божий. Господ предсказва Своята смърт и възкресение. Преображение. Изцеление на обладан от демон младеж. Чудотворно плащане на църковните данъци. Разговор за това кой е по-велик в Царството небесно. В името на Христос се извършваха чудеса. Учение за борба с изкушенията. Притча за изгубената овца. Притча за безмилостния длъжник. Христос отива на празника в Йерусалим. Самаряните не приемат Христос. Послание за проповядване на 70 ученици. Господ на празника Шатри. Процесът на прелюбодейката. Разговор с евреите в храма. Изцеление на сляп по рождение. Разговор за добрия пастир. Разговор на празника на обновлението. Завръщане на 70 ученици. Притча за добрия самарянин. Господ Исус Христос в дома на Марта и Мария. Притча за едно безмилостно искане. Опровержение на книжниците и фарисеите. Притчата за безразсъдния богаташ. Притча за робите, чакащи господаря си да се върне. Притча за благоразумния стопанин. За разделението между хората. Падането на Силоамската кула. Притча за безплодната смокиня. Изцеление на смачкана жена. Тесният път към Царството Небесно. Заплахите на Ирод. Изцеление на човек, болен от воднянка. Притчата за онези, които обичат да се отличават. Притчата за поканените на вечеря. За истинските последователи на Христос. Притча за блудния син. Притчата за неверния стопанин. Притча за богаташа и Лазар. Учението за брака и девствеността. За силата на вярата. Изцеление на десет прокажени. Второто идване на Христос. Притчата за неправедния съдия. Притча за митаря и фарисея. Благословение на децата. Богат младеж. Апостолите наследяват вечен живот. Притча за работниците, които са получавали равно заплащане. За страданията, които очакват Христос. Изцеление на Ерихонските щори. Посещение на Закхей. Притча за десетте таланта. Възкресението на Лазар. Решението на Синедриона да убие Исус Христос. Вечеря в къщата на Лазар

Предговор

ВЪВЕДЕНИЕ

Концепцията за Свещеното писание на Новия завет

Целта на написването на Свещените книги на Новия завет и тяхното съдържание

Брой, имена и ред на свещените книги на Новия завет

Деление на новозаветните свещени книги според тяхното съдържание

История на канона на свещените книги на Новия завет

Езикът на новозаветните свещени книги и историята на техния текст

Време на писане на новозаветните свещени книги

ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ

Значението на кватернерното число от Евангелието

Значението на изразите: „Евангелие от Матей“, „Марк“ и др.

Връзката на четирите евангелия според тяхното съдържание

Характер и черти на всяко от четирите евангелия

1. Евангелие от Матей

2. Евангелие от Марк

3. Евангелие от Лука

4. Евангелие от Йоан

ПОСЛЕДОВАТЕЛЕН ПРЕГЛЕД НА СЪДЪРЖАНИЕТО НА ЦЕЛИТЕ ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЯ С ОБЯСНЕНИЕ НА ВАЖНИТЕ МЕСТА

Въведение

ЧАСТ ПЪРВА

Идването на Господ Исус Христос в света

1. Предговор на Евангелието: неговата достоверност и цел

2. Вечното раждане и въплъщение на Божия Син

3. Зачатие на Предтеча Христов Йоан

4. Благовещение на Пресвета Богородица за въплъщението на Божия Син от нея

5. Среща на Пресвета Богородица с Елисавета

6. Рождество Св. Йоан Кръстител

7. Родословие на Господ Исус Христос по плът

8. Коледа

Откровение на тайната на Боговъплъщението на праведния Йосиф

Обстоятелства и време на Рождество Христово

Обрязване и Представяне Господне

Поклонение на влъхвите

Полет до Египет. Избиване на невинни. Връщане в Назарет

Детство на Господ Исус Христос

ЧАСТ ДВЕ

Обществено служение на Господ Исус Христос. Появата на Господ Исус Христос в обществено служение и събитията от Неговия живот преди Първия Великден

1. Йоан Кръстител и неговото свидетелство за Господ Исус Христос

2. Кръщението на Господ Исус Христос

3. Четиридесетдневен пост и изкушение от дявола

4. Първите ученици на Христос

5. Първото чудо при брак в Кана Галилейска

Първият Великден от публичното служение на Господ Исус Христос

1. Изгонване на търговците от храма

2. Разговор на Господ Иисус Христос с Никодим

3. Последното свидетелство на Св. Йоан Кръстител за Исус Христос

4. Заключение на Св. Джон в затвора

5. Заминаването на Господа в Галилея и разговора Му със самарянката

6. Пристигането на Христос Спасителя в Галилея и началото на Неговата проповед

7. Изцеление на син на придворен в Кана

8. Обаждане Апостолско служениерибари: Петър, Андрей, Яков и Йоан

9. Силата на Христовата проповед и изцелението на демоните в синагогата в Капернаум

10. Изцеление на тъщата Петрова и много други

11. Проповядване и дела на Господа в Галилея

12. Проповядване на Исус Христос в синагогата в Назарет

13. Изцеление на прокажения

14. Изцеление на паралитика в Капернаум

15. Призоваването на Матей

Втори Великден от общественото служение на Господ Исус Христос

1. Изцеление на паралитика при овчия купел

2. Учението на Господ Исус за Неговото равенство с Бог Отец и за общото Възкресение и Съд

3. Жътва в събота

4. Изцеление на изсъхнала ръка в събота

5. Голяма тълпа от хора около Господа и изобилно изцеление. Господ избягва славата и пророчеството за това

6. Избор на дванадесетте апостоли

7. Проповед на планината

8. Изцеление на прокажения

9. Изцеление на слугата на Капернаумския стотник

10. Възкресението на сина на Наинската вдовица

11. Посолство от Йоан Кръстител до Господ Исус Христос и свидетелството на Господ за Йоан

12. Изобличение на нечестивите градове, прослава на Бог за това, че разкрива истината на бебета и призовава при себе си онези, които работят и са обременени

13. Прощение на грешник в къщата на Симон фарисея

14. Изцеление на демоничен и осъждане на фарисеите за богохулство срещу Светия Дух

15. Отговорът на Господ към онези, които търсеха знак от него

16. Една жена прославя Богородица и Христос й отговаря. Духовна връзка с Господ

17. Учението на Господ Исус Христос за Царството Божие в притчи:

Притча за сеяча

Притча за плевелите

Притча за невидимо растящото семе

Притча за синапеното зърно

Притча за кваса

Притчата за съкровището, скрито в нива

Притча за скъпоценния бисер

Притчата за мрежата, хвърлена в морето

18. Отговорите на Господ към онези, които се колебаят да го последват

19. Укротяване на бурята в морето

20. Изгонване на легиона на демоните в страната на Гадарините

21. Изцеление на кръвоточащата жена и възкресение на дъщерята на Яир

22. Изцеление на двама слепци и обладан от демон ням

23. Второ посещение в Назарет

24. Ходенето на Господ Исус Христос през Галилея с учениците и някои жени. Скръбта му за липсата на работници по жътвата

25. Христос изпраща дванадесет апостоли да проповядват

26. Отсичането на главата на Йоан Кръстител

27. Чудодейното нахранване на пет хиляди души с пет хляба

28. Господ ходи по водите и изцелява много болни

29. Беседа за Хляба небесен – за тайнството Причастие

Трета Пасха от общественото служение на Господ Исус Христос

1. Опровержение на традициите на фарисеите

2. Изцеление на ханаанската дъщеря

3. Изцеление на глухи, безезични и много болни

4. Чудодейното нахранване на четири хиляди души

5. Изобличение на фарисеите, които поискаха знамения и предупреждения срещу кваса на фарисеите и садукеите

6. Изцеление на слепия във Витсаида

7. Апостол Петър изповядва от името на всички апостоли Исус Христос като Божи Син

8. Господ предсказва своята смърт и възкресение и учи за носенето на кръста

9. Преображение Господне

10. Изцеление на обладан от демон младеж: значението на вярата, молитвата и поста

11. Чудотворно плащане на църковните данъци

12. Разговор за това кой е по-велик в Царството небесно - Господ дава детето за пример на учениците

13. В името на Христос бяха извършени чудеса от онези, които не ходеха с него

14. Поучение за борба с изкушенията

15. Притчата за изгубената овца, за увещаването на заблудените и значението на съда на църквата

16. За опрощаването на обидите и притчата за немилостивия длъжник

17. Христос отказва да отиде на празника на шатрите в Йерусалим с братята

18. Христос отива в Йерусалим с учениците си: самарянското село отказва да го приеме

19. Христос изпраща седемдесет ученици да проповядват

20. Господ в Йерусалим на празника Шатри

21. Присъдата на Христос над грешника, доведена до него от фарисеите

22. Разговор на Господ Иисус Христос с евреите в храма

23. Изцеление на сляп по рождение

24. Разговор за добрия пастир

25. Беседа на празника на обновлението

26. Завръщането на седемдесетте ученици

27. Притча за добрия самарянин

28. Господ Исус Христос в дома на Марта и Мария

29. Притча за упорито искане

30. Изобличение на книжниците и фарисеите

31. Притча за безразсъдния богаташ

32. Притчи за очакването на Второто пришествие на Христос: за слугите, които очакват завръщането на своя господар и за верен и благоразумен настойник

33. Господ предрича разделение между хората

34. Призив към покаяние във връзка със смъртта на галилеяните и падането на Силоамската кула

35. Притча за безплодната смокиня

36. Изцеление на смачкана жена

37. За тесния път към Царството Божие

38. Христос отговаря на заплахите на Ирод и оплаква разрушаването на Йерусалим

39. Изцеление на човек, болен от воднянка

40. Притча за тези, които обичат да превъзхождат

41. Притча за поканените на вечеря

42. Учение за истинските последователи на Христос

43. Притча за блудния син

44. Притча за неверния настойник

45. Притча за богаташа и Лазар

46. ​​​​Учението за светостта на брака и девствеността

47. Разговор за силата на вярата и задължението за изпълнение на заповедите

48. Изцеление на десет прокажени

49. Разговор за идването на Царството Божие и Второто пришествие на Христос

50. Притча за несправедливия съдия

51. Притча за митаря и фарисея

52. Благославяне на деца

53. За един богат млад мъж

54. Апостолите, които оставиха всичко за Христос, ще наследят вечен живот

55. Притча за работниците в лозето, които са получили еднаква заплата

56. Господ повтаря предсказанието за предстоящото му страдание и възкресение и дава отговор на синовете на Зеведей за първенството в неговото царство

57. Изцеление на двамата слепци от Ерихон

58. Господ Исус Христос посещава Закхей

59. Притча за десет мини или таланта

60. Възкресяване на Лазар

61. Решението на Синедриона да убие Господ Исус Христос

62. Вечеря във Витания в къщата на Лазар

ЧАСТ ТРЕТА

Последните дни от земния живот на Господ Исус Христос

1. Влизане Господне в Ерусалим

2. Изгонване на търговците от храма

Велики понеделник

3. Проклятието на безплодната смокиня

4. Желанието на елините да видят Исус Христос и разговора на Господ по този въпрос

Велики вторник

5. Изсъхнала смокиня и урок за силата на вярата

6. Разговор в храма: отговорът на Господ на старейшините, които са Му дали такава власт

7. Притча за двамата сина

8. Притчата за злите лозари

9. Притча за поканените на сватбения пир на царския син

10. Отговорът на Господ за данъка към Цезаря

11. Посрамване на садукеите по въпроса за възкресението

12. Дискусия за най-голямата заповед в закона и за Божественото достойнство на Месията

13. Диатриба срещу книжниците и фарисеите

14. Вдовишки акар

15. Разговорът на Господ с Неговите ученици на Елеонската планина за Неговото Второ пришествие и края на света

16. Притча за десетте девици

17. За Страшния съд

Велика сряда

18. Конференция на първосвещениците и старейшините относно убийството на Христос. Помазанието на Господ от грешна съпруга в дома на прокажения Симон и предателството на Юда

Велики четвъртък

19. Тайната вечеря

Измиване на краката

Господ обявява своя предател

Установяване на тайнството Евхаристия

Спор между ученици за старшинство

Прощален разговор на Господа с учениците

Продължение на прощалния разговор

Първосвещеническа молитва на Господ Исус Христос

20. Гетсимански подвиг: молитва за чашата

21. Предание за Исус Христос: задържането му, мечът на Петър и бягството на учениците

22. Съдът на Господа от първосвещениците Анна и Каиафа

23. Отричане на Петър

Добър петък

24. Присъдата на Синедриона

25. Смъртта на Юда Предателя

26. Господ Исус Христос на процеса на Пилат

27. Кръстен път Господен - шествие до Голгота

28. Разпятие

29. Покаянието на благоразумния крадец

30. Богородица на Кръста

31. Смъртта на Христос

32. Погребение на Господ Исус Христос

Възкресение на нашия Господ Исус Христос

33. Идването на жените мироносици на гроба и явяването им на ангел

34. Явяване на възкръсналия Господ на Мария Магдалена и другата Мария

35. Лъжите на евреите и подкупването на пазачите на Божи гроб от първосвещениците

36. Явяването на възкръсналия Господ на учениците по пътя за Емаус

37. Явяването на възкръсналия Господ пред десет ученици в деня на Възкресението

38. Явяването на възкръсналия Господ пред единадесетте ученици на осмия ден след Възкресението и разсейването на неверието на Тома

39. Появата на възкръсналия Господ на учениците в Тивериадското море

40. Възстановяване на апостол Петър в неговото апостолско достойнство и предсказание за мъченическа смърт за него

41. Явяването на възкръсналия Господ пред учениците на планина в Галилея

42. Възнесение Господне