Талисмани 

Автор на теорията за инстинктите на социалното поведение. Теорията на инстинктите. Инстинктивната теория на мотивацията от У. Джеймс

Уилям Макдугъл(1871-1938) - автор на теорията за инстинктите, американски психолог (англичанин по рождение). През 1908 г. излиза книгата му "Въведение в социалната психология".

Инстинкт - наследствено или вродено предразположение, което определя в своя собственик начините да образова и да обръща внимание на определен клас обекти, да бъде емоционално развълнуван от специфичните качества на тези обекти и да действа по много специфичен начин или поне да усеща импулс за подобни действия.

Функции на инстинкта:

подтикване,

Управление на дейността.

Макдугъл се опита да намали всяко поведение до мотивационни фактори. Всяко човешко поведение е целенасочено и насочено към постигане на желаното целево състояние.

Инстинктът има 3 компонента:

    когнитивен компонент – предразположеност към селективно възприемане на околния свят, в зависимост от специфичните условия на тялото (гладно животно забелязва само храна).

    Емоционален компонент – ядрото на инстинкта е специфично емоционално състояние, характерно само за даден субект, което придружава всеки инстинкт.

    двигателен компонент – дейност от инструментален тип, т.е. начини за постигане на целта.

С течение на времето Макдугъл заменя понятието инстинкт с понятието наклон.

наклон – това е 1) разположение (предразположение); като се актуализира, разположението генерира 2) активна тенденция, стремеж, импулс, влечение към определена цел; тази тенденция е желание.

Психоаналитичната теория на Зигмунд Фройд

Въз основа на биодетерминизма, т.е. в основата на поведението всичкоживи същества лежи динамиката на задвижванията.

Зигмунд Фройд(1856-1939) - австрийски психолог, създател на психоанализата. През 1915 г. е публикувана неговата работа „Склонност и техните съдби“, където е разработена теорията за мотивацията.

Фройд дава на психиката основната функция, свързана с възприемането на вътрешните стимули. Потребностите генерират енергията на раздразнението, която субективно се преживява като травматична, неприятна. Субектът се опитва да се отърве или намали максимално тази енергия, т.е. Мотивационната теория на Фройд се основава на два принципа:

1. Хедонистичен -всяко намаляване на нивото на натрупаното раздразнение е съпроводено с изпитване на удовлетворение, а повишаването - с неудовлетвореност.

2. хомеостатичен -балансът на тялото е толкова по-нисък, колкото по-високо е нивото на натрупаното раздразнение (стрес).

Мотивационният процес е насочен към намаляване на енергията на привличането. Само АТРАКЦИЯ се състои от елементи:

    НАПРЕЖЕНИЕ - двигателният момент на привличане - сумата от силите, на които съответства привличането

    ЦЕЛ - свързана с удовлетворение, което може да бъде постигнато само чрез елиминиране на раздразнителното състояние на източника на привличане

    ОБЕКТ НА ПРИВЛИЧАНЕ - това, с помощта на което или в какво привличането може да постигне целта си

    ИЗТОЧНИК НА ДВИЖЕНИЕ - този соматичен процес в орган или част от тялото, дразненето от което се представя в психичния живот на субекта като привличане.

Целият душевен живот- това е динамиката на конфликтите, които се основават на потребностите на "аз", насочени към поддържане на неговото съществуване.

Бих искал да подредя нещата в тази една от най-важните и най-объркващите научни теми и, разбира се, да разбера тяхната роля в природата и в човешкото общество, като част от природата; както и да определят точно позицията им в цялостната архитектура на съзнанието.
За разлика от физиката, където първо парадоксите се откриват експериментално, а след това се изисква нова теория, в темата за съзнанието аналитичният подход може веднага да разкрие значителен парадокс относно обичайните преценки. И това е така, защото има много безпочвени приказки по темата за съзнанието, които бързо се приемат за научна истина, а след това пораждат безпочвени преценки, които стават навик. В тази връзка в темата за инстинктите, като част от съзнанието, ще имаме много изненади, които в науката се наричат ​​парадокси, но не обективни, както във физиката, а антропогенни. И един от тези парадокси е неяснотата на вродеността на инстинктите. Може също да изглежда парадоксално да се вземат предвид човешките инстинкти, освен това, с акцент върху особеното значение в този аспект, с което мнозина не са свикнали.
Аналитичният подход изисква основен модел и строга теория. Като основен научен инструментариум ще вземем интеграционния модел на съзнанието и теориите, които са част от него, като започнем с теорията за нивоорганизацията на съзнанието.
Да, правилно чухте: теориите, включени в модела, в модела на съзнанието. Съзнанието е свръхкомплексен обект, поради което заема специално място в теоретично отношение и неговият модел обективно изисква много теории, включени в този модел, което отличава този предмет. В този смисъл фразата "теория на съзнанието" е пълен абсурд, тъй като обяснението на съзнанието изисква много теории, а не само една. И теорията на инстинктите е една от такива навлизащи теории, но не общи и фундаментални, а частни.

МЯСТО И ФОРМИРАНЕ НА ИНСТИНКТИТЕ В СТРУКТУРАТА НА СЪЗНАНИЕТО

Според интеграционния модел на съзнанието инстинктите със сигурност принадлежат към неговия първи диапазон, т.е. до рефлексно-интуитивен, състоящ се от следните нива:

1. сигнал
2. определено рефлекс
3. реактивен
4. условен рефлекс
5. ефективен
6. комбинация
7. впечатляващ
8. интуитивен
9. представителен

Този диапазон обхваща изображения от невронни сигнали до представяния. Другите два диапазона не са показани тук поради неуместност в тази тема. Отбелязваме само, че вторият диапазон се простира от идеи до личности, а третият от личности до етнос.
В горния диапазон, както и в трите, нечетните числа съответстват на фигуративни нива, а четните числа съответстват на свързващи нива. Инстинктите в първичното си проявление принадлежат към нивото на реакциите, които се формират въз основа на комбиниране на сигнали с помощта на безусловен рефлекс, т.е. безусловни рефлексни връзки. Просто казано, инстинктите са образен продукт на безусловния рефлекс. Защо?
Всеки тип образ или всяко образно ниво на съзнание може да се прояви в три различни фази: във фазата на мислене, във фазата на поведение и във фазата на възприятие, както е описано в интеграционния модел на съзнанието. Във фазата на поведението безусловнорефлекторният продукт се проявява като реакция, във фазата на възприятието - като подтик, а във фазата на мислене - като инстинкт, но не целия инстинкт, а неговия първичен етап. На този първичен етап всеки инстинкт се проявява примитивно и е трудно да се разграничи от това, което наричаме рефлекс, с изключение може би на известно удължаване, което обикновено е характерно за фазата на мислене на всяко от образните нива. Инстинктът придобива много по-голяма разширеност във времето и участие в трудни житейски обстоятелства на втория и третия етап от своето формиране, т.е. с участието на условен рефлекс и комбинация, но само в трите фази: мислене, поведение и възприятие.
И така, по отношение на условния рефлекс, т.е. неговият продукт: и действията, и желанията, и стремежите са подчинени на наличието на инстинкт. А по отношение на асоциативния рефлекс, т.е. негов продукт: и действия, и преживявания, и впечатления, наличието на инстинкт също е съвсем очевидно.
От това може да се види, че инстинктите влияят на нашите желания, преживявания, впечатления, нагони ... което отговаря на интуитивна емпирична истина и е малко вероятно да предизвика съмнения у някого.
След стадия на условния рефлекс инстинктите се завършват на асоциативния етап. Ето как инстинктите ни карат да преживеем третия си етап на формиране и да изберем поредица от действия въз основа на това. Между другото ни прави впечатление кое е по-съвместимо с инстинктите ни.
За да разберем по-ясно принципа на действие на инстинктите, трябва да отговорим на три въпроса:

1. Каква е неяснотата на вродеността?
2. Защо едни и същи инстинкти са ОТНОСИТЕЛНО еднакви при различните индивиди от един и същи вид?
3. Как инстинктите влияят на най-сложните ни житейски прояви?

КАКВА Е ДВОСМИСЛЕНОСТТА НА ЕСТЕСТВЕНИЯ ИНСТИНКТ?

Първо, ако имаме предвид първичния етап на формиране на инстинкта, тогава това е аналогично на задействането на безусловен рефлекс, както сме свикнали да казваме. Всъщност определен набор от безусловни рефлексни връзки свързва определен набор от невронни сигнали в една реакция. Поради интегралната същност на реакцията, те се появяват при нас всеки път с известно разнообразие и оригиналност, ако погледнем по-отблизо този проблем. Всеки път, когато кихаме по различен начин, въпреки че по един и същи модел дърпаме ръката си от горещата по различни начини, оргазъмът се получава по различни начини. Всичко това не може да се пренебрегне и това показва ясно изразената съставност на безусловния рефлекс, или по-скоро формирането на неговата реакция. Други доказателства могат да бъдат прочетени в интеграционния модел на съзнанието. Инстинктът, от друга страна, като образ, подобен на реакция, но не във фазата на поведение, а във фазата на мислене, има подобен съставен характер.
Вече има фактор, различен от вродения. И ако вземем предвид, че има и етапи, които зависят от условни и комбинирани рефлекси, тогава вродеността на инстинктите изглежда още по-двусмислена. Най-парадоксалното е, че не можем нито да отречем напълно тяхната вроденост, нито да я признаем напълно. Тук със сигурност има вродено зависим компонент, но има и променливо-ситуационен компонент, има и възпитан, както и наследствен. Тези. има залог и сходство на инстинктите в животните от един и същи вид (включително хората), но има и оригиналност във всяко от тях.

ЗАЩО ИНСТИНКТИТЕ СА ОТНОСИТЕЛНО ЕДНАКВИ?

При всички животни, включително хората, инстинктите могат да се считат за относително еднакви в рамките на един и същи вид. Тук читателят ще има два въпроса: първо, защо човек има ?; и второ, защо са еднакви, ако авторът говори за оригиналност в рамките на един вид и дори за едно и също лице (животно) в различни ситуации той може да се прояви малко по-различно?
Трябва да се каже, че тази работа върху инстинктите е започната в името на човешките инстинкти, тъй като тази тема е изключително актуална поради своята сложност.
Е, по различни начини, все едно, например, няма да срещнете две еднакви дървета. Нека просто кажем, че инстинктите в рамките на един вид са относително еднакви, тъй като всичко е относително.
Разбира се, има даденост, защото има вроден компонент и той създава биохимични и физиологични предпоставки за еднаквост, но има и друг мистериозен компонент, обикновено малко взет под внимание, това е аспектът на паралелизма на развитие, предоставен от наличието на еднакви вътрешни основи и еднакви условия на формиране . И трябва да кажа, че феноменът на паралелизмите може дори да бъде много ясен, често водещ дори понякога до фалшивата идея за пълна предопределеност, въпреки че всъщност предопределеността е само привидна.
Тези. паралелно, в различни хора, независимо един от друг, инстинктите могат да се развиват като че ли в един и същи канал. Тогава те ще си приличат на пръв поглед и ще се различават само на пръв поглед с артистично внимание. Отново, както в примера с дърветата: ние отбелязваме сходството на тези дървета според видовите характеристики, но художникът ще ги разграничи по състава на клоните и други неща.
И както виждаме в живота, инстинктите наистина се развиват малко по-различно при хора от различни класи, различни цивилизации, различни епохи, различни националности и просто различни психотипове. Тези. от една страна ще наблюдаваме малки разлики, а от друга глобални прилики. И основното значение тук е просто в условията на средата за формиране, в която индивидът (индивидът) расте, развива се и се възпитава. И цялата обемна социална съвкупност от индивиди ще се развива в паралелни условия. Във всяка от тези среди ще се формират свои собствени инстинктивни паралелизми, но ще има и общочовешки паралелизми. И това е една от причините инстинктите (особено човешките) да не са ясно описани и характеризирани. И именно това е приносът на условните и комбинираните рефлекси за индивидуалното развитие на инстинктите. Тъй като представителите на една и съща социална среда ще имат едни и същи условни и комбинирани рефлекси (доста сходни в много отношения), тогава инстинктите в тяхната сложна фаза на развитие ще се формират почти еднакви.
Ако вземем пример от съвсем различна област, от биологията, тогава сходствата на тъканите, както и сходствата на органите, понякога много объркани еволюционистите от миналото по отношение на някои животински видове, когато връзката на произхода само изглеждаше, но в някои случаите се оказаха неверни, тъй като животни с подобни органи може дори да принадлежат към различни еволюционни клонове. Така че окото на октопод и окото на бозайник имат много прилики. Така че, докато научно изучаваме системността в широкия смисъл на думата, тези паралелизми не могат да бъдат отхвърлени. И по отношение на развитието на инстинктите у хората се случва същото, т.е. на подобна основа, при подобни условия се развиват подобни инстинкти, въпреки че те може да не са много сходни, ако тези хора се намират в различни условия на развитие. Но трябва да се каже, че когато професионалистът избира кученце за своите професионални нужди, той гледа точно на оригиналността на инстинктивните акценти в едно и също котило, въпреки че, разбира се, общият набор от инстинкти със сигурност е същият.

КАКВО ИНСТИНКТИТЕ ВЛИЯЯТ НА НАЙ-ТРУДНИТЕ НИ ЖИВОТНИ ПРОЯВИ?

Но пълната генетична предопределеност не може да се осъществи по отношение на инстинктите, защото безусловно е лесно да си представим само биохимичната предопределеност, тъй като тя е генетично определена съвсем ясно, но е невъзможно генетично да се определи реакция към формата на тялото, природата на гласа и неговата интонация, както и на др.житейски прояви от същия порядък на сложност. И ако вземем за пример половите инстинкти поради по-простото им разглеждане, става очевидно, че психичните реакции към формите на женското тяло са не само продукт на безусловен рефлекс, но и условен и комбиниран, тъй като реакцията към феромоните постепенно се свързва и с формите на тялото, и с характера на гласа, и с типа поведение, както и с много други прояви, когато видим например, че обект от противоположния пол флиртува с нас, както се казва, и ние инстинктивно реагираме на него (обект). Това може да се даде само косвено с участието на по-сложни рефлекси и с участието на закона за паралелизма. Тези. в това последващо развитие на инстинкта в нашата психика, а и в психиката на другите животни, освен безусловния, участват още два рефлекса: условен и комбиниран. Фактът, че става дума за асоциативен, се доказва от факта, че има очевидна привързаност към сложни форми и към динамични процеси, които са недостъпни за условния рефлекс, да не говорим за безусловния, към който се отнасят само преките естествени миризми и пряката тактилност на разположение. И тази зависимост на инстинктите от висшите рефлекси издига инстинктите до нивото на така наречената духовност, ако тези инстинкти се насърчават.
И трябва да се каже, че тези подсилващи стимули на етапите на условните и комбинираните рефлекси действат по различен начин. Условният рефлекс винаги действа примитивно, а светлината на електрическата крушка непосредствено преди самото хранене директно „свиква“ с реакцията на чуждо влияние според павловския модел храна-електрическа крушка-слюнка. Така че условният рефлекс в човека може да фиксира инстинкт по отношение на формата на тялото. Но що се отнася до ритуалното поведение, кокетството и подобни сложни явления, това вече е ясно влияние на асоциативния рефлекс. В някои изолирани племена вероятно дори и днес може да се намери много изкуствена промяна във формата на тялото и положителни реакции към тях сред съплеменниците, за разлика от нас, хората от друга цивилизация. И техните ритуали на поведение при чифтосване, като вече проява на комбинирания рефлекс, също могат да бъдат различни.
Но инстинктите, както вече казахме, могат да повлияят и на така наречените духовни аспекти на човека, ако не вземем предвид хуманистите и погледнем от естествена гледна точка, например функциите на съвестта, които са наследени и по никакъв начин не се поддават на образование при някои индивиди. А други, видите ли, почти няма нужда да се образоват, т.е. те не трябва да четат списъка със заповеди, защото така или иначе няма да направят тези лоши неща.
Звярът проявява и качества, близки до така наречената човешка духовност, когато не докосва чуждите малки, а понякога ги спасява от гладна смърт; когато изпитва благодарност например към човек и контакти с него. Говорим за инстинкти на социална група, сложни инстинкти, инстинкти, които регулират социалното поведение в глутниците и в обществото (където няма голяма разлика). Културата на поведение в глутница вълци и в човешко общество не се различават толкова много, колкото смятат хуманистите, и това е така, защото дори културата в прословутото човешко общество също се определя от инстинктите, като от някакви прости директивни послания. Разбира се, културата и съвестта в никакъв случай не се свеждат само до инстинктите, а до голяма степен са предопределени от тях, инициирани, без които не биха функционирали, както се случва при някои човешки индивиди със съответните генетични дефекти.

Представители на масовата психология вярваха, че социалното поведение може да се обясни чрез такива социално-психологически механизми като ...

решение:
Представители на масовата психология смятат, че социалното поведение може да се обясни чрез такива социално-психологически механизми като например имитация (G. Tarde) или психологическа инфекция (G. Lebon).

Концепцията за инстинктите на социалното поведение гласи, че ...

решение:
Концепцията за инстинктите на социалното поведение гласи, че причините за социалното поведение на човека са свързани с вродени инстинкти; всички социални институции са изградени върху действието на инстинктите. Автор на теорията за инстинктите на социалното поведение е У. Макдугъл. Основната теза на неговата теория е, че вродените инстинкти се признават за причина за социалното поведение. Тази идея е реализация на един по-общ принцип, приет от У. Макдугъл, а именно стремежът към цел, който е характерен както за животните, така и за хората. Също така в концепцията за инстинктите на социалното поведение се посочва, че социалните институции са изградени върху действието на инстинкти: семейство, търговия, различни социални процеси, преди всичко война.

Методи на социалните пс.

Методите на активното социално-психологическо образование включват метода ___________.

Високата субективност при събирането на данни, относителните ограничения при обобщаване на резултатите от изследването са недостатъците на метода ...

Личен проблем. В СП

Комбинирането на ситуационните и личните аспекти на социалното поведение беше предложено като част от __________ подхода към проблема с личността.

решение:
Комбинирането на ситуационните и личните аспекти на социалното поведение беше предложено в рамките на интеракционисткия подход към проблема за личността. Излагайки „взаимодействието” като основна категория, интеракционистите най-пълно определят самото съдържание на понятието „социална същност на индивида”. Дж. Г. Мийд обосновава тезата, че човек става социално същество само когато включи другите хора във вътрешния си свят, когато съотнесе собствените си действия с възможни реакции или оценки за тях.

Подходът към проблема за социализацията, който се основава на позицията за решаващото значение на ранното детство за бъдещето на индивида, се нарича ...

Друга комуникация в съвместното предприятие

Механизмът на взаимно разбирателство в процеса на общуване, който се основава на разбирането на човек за това как той се възприема от партньора, се нарича ...

решение:
Механизмът на взаимно разбирателство в процеса на общуване, който се основава на разбирането на човек за това как се възприема от партньора, се нарича отражение. В хода на взаимното отражение на участниците в комуникацията, отражението е вид обратна връзка, която допринася за формирането и стратегията на поведение на субектите на комуникация, както и за коригиране на тяхното разбиране за характеристиките на вътрешния свят на другия.

Щраквайки върху бутона "Изтегляне на архив", вие ще изтеглите безплатно необходимия ви файл.
Преди да изтеглите този файл, запомнете онези добри есета, контролни, курсови работи, дипломни работи, статии и други документи, които не са заявени на вашия компютър. Това е ваша работа, тя трябва да участва в развитието на обществото и да носи полза на хората. Намерете тези произведения и ги изпратете в базата знания.
Ние и всички студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдем много благодарни.

За да изтеглите архив с документ, въведете петцифрен номер в полето по-долу и щракнете върху бутона "Изтегляне на архив"

Подобни документи

    Социално-психологическо изследване на характеристиките на големи социални групи. Съотношението на психологическите характеристики на голяма социална група и индивид, включен в нея. Социално-психологически признаци на класове, техните национални признаци.

    курсова работа, добавена на 25.08.2015 г

    Съвременни идеи за равенство и психологически основи на историята. Психологически свойства на расите. Как психологическите черти на расите се откриват в различните елементи на техните цивилизации. Как се променят психологическите черти на расите. Разлагане на характера на расите.

    книга, добавена на 24.09.2003 г

    Античната психология в периода на елинизма. Появата на най-пълните и многостранни психологически теории на Платон и Аристотел. Проблемът за развитието на морала, формирането на морално поведение. Научните интереси на философа и психолога Епикур.

    резюме, добавено на 26.12.2009 г

    Психологически компоненти на политическото поведение на индивида. Форми на проявление на инстинктите в политиката. Компетентност в политическото поведение. Масова психология на политическото поведение. Основни елементи на структурата на масовото политическо съзнание.

    резюме, добавено на 02/08/2011

    Психологията като наука за човека. Методи на психологията и тяхното приложение. Методи на психологическо изследване и техните варианти, използвани за събиране на първична информация. Общи проблеми на изучаването на девиантното поведение. Психологически аспекти на суицидното поведение.

    тест, добавен на 04/09/2015

    Теоретичен анализ на социално-психологическите нагласи и факторите за тяхното формиране в юношеството. Стереотипи и предразсъдъци. Диспозиционната концепция за регулиране на социалното поведение на индивида. Теоретични аспекти на детско-родителските отношения.

    дисертация, добавена на 15.12.2009 г

    Предмет и задачи на социалната психология, история на нейното развитие, методи и методология. Психология на общуването, междуличностните и междугруповите отношения. Социално-психологически аспекти на личността, големи и малки групи, масови явления, конфликтни ситуации.

    Биосоциален характер на инстинктите,

    Дефиниция на инстинктите на социалното поведение.

    Определение за инстинкти:

    Инстинкт - наследствено предразположение към възприемане на определени обекти от вътрешния и външния свят, способността да изпитвате специално сетивно вълнение при възприемане на такъв обект и да извършвате съответните действия или поне да усещате импулс към тях.

    Видове сложни инстинктивни процеси:

    1. Инстинктивни реакции, разрешени както от възприемането на обекти на стимули, така и от представата за тях.

    2. Реакции, които могат да се променят и усложняват.

    3. Сложни идеи, които възникват едновременно, когато няколко процеса се преплитат един в друг (страх и любов, сълзи и смях).

    4. Инстинктивни стремежи, групирани около определени обекти или представи за тях.

    Инстинктите са основната причина за човешките действия.

    Групи инстинкти:

    I. Инстинкти, допринасящи за самосъхранението на индивида. Продължения на първичните емоции:

    1. инстинктът за бягство и емоцията на страха;

    2. инстинкт на отблъскване и емоция на отвращение;

    3. инстинктът на любопитството и емоцията на изненадата;

    4. инстинктът на агресивност и емоцията на гняв;

    5. инстинктът за самоунижение или самоувереност и емоцията за отрицателно или положително благополучие.

    II. Инстинкти, насочени към запазване на рода, вида, тоест социални инстинкти:

    1. родителски инстинкт;

    2. полов инстинкт (инстинктът за размножаване на рода) – свързан с родителския инстинкт, включва ревността;

    3. стаден инстинкт.

    III. Социални инстинкти, присъщи само на човека, но не от особено значение:

    1. инстинкт за придобиване;

    2. строителен инстинкт.

    IV. Вродени склонности, които са от голямо значение за социалния живот. Те имат общ характер, но нямат постоянно ядро ​​на патогена. Псевдоинстинкти.

    1. симпатия - съвместното преживяване на емоции с друго същество;

    2. предложение - процесът на усвояване на предадената мисъл при липса на логическа основа за разбиране на тази мисъл (един плаче - всички плачат);

    3. имитация: преминава през механизма на симпатията или механизма на идеомоторните реакции, основан на факта, че идеята има тенденция да премине в действие, или чрез механизма на социалната имитация.

    С други думи, инстинктът е способността да се действа целесъобразно, но без съзнателна визия за целта и без предварително обучение за извършване на това действие (т.е. импулсивно). Това е импулс.

    Човекът, за разлика от животните, може да осъзнава поведението си.

    Допълнения към лекцията:

    Зачатъците на идеите за инстинкта могат да се видят в Учението на Аристотел за душата, което предполага съществуването на определена "животинска душа", която осигурява умствените функции на животните. Терминът инстинкт (латински instinctus, друг гръцки ὁρμή) се появява през Стоически философи. Значителен пробив в разбирането на същността на инстинкта е свързан с появата на първите еволюционни учения. Първата еволюционна доктрина е разработена от Жан Батист Ламарк. Според Ламарк еволюцията протича под въздействието на околната среда, медиирана от поведението. Ламарк смята, че психиката е неразривно свързана с нервната система.

    Първият психолог, който включва инстинкта в психологическата теория, е Зигмунд Фройд.Той вярваше, че инстинктите служат като източник на енергия за подсъзнанието и се проявяват под формата на желания. Според Фройд всички живи организми имат противоположни тенденции към самоунищожение и самосъхранение. Желанието за агресия и разрушение се определя от инстинктите на смъртта (танатос), сексуалното желание, самосъхранение, любов се определят от инстинктите на живота (ерос).

    Според хормическата психология източникът на мотивация е специална нематериална сила "горме", проявяваща се под формата на инстинкти. Концепцията за "хорме" е разработена от американския психолог Уилям Макдугъл. Той също така разработва своя собствена класификация на инстинктите (първите две групи инстинкти, изброени в лекцията).

    Теорията на инстинктите на социалното поведение на английския психолог У. Макдугъл (1871-1938). Той вярваше в това дейността на съзнанието е в пряка зависимост от несъзнаваното начало.Израз на инстинктите са емоциите(например инстинктът за борба съответства на гнева и страха). Всички социални процеси са произлезли от инстинктите. Именно тази позиция е изиграла негативна роля в историята на науката.

    Основната теза на теорията на Макдугъл е, че вродените инстинкти се признават за причина за социалното поведение.Тази идея е реализация на един по-общ принцип, възприет от Макдугъл, а именно стремежът към цел, който е характерен както за животните, така и за човека. Именно този принцип е особено значим в концепцията на Макдугъл; за разлика от бихевиоризма (тълкуващ поведението като проста реакция на външен стимул), той нарича създадената от него психология целева или хормична (от гръцката дума "gorme" - стремеж, желание, импулс). Всички социални институции също са производни на инстинктите: семейството, търговията, различни социални процеси, преди всичко войната.

    Биосоциален характер на инстинктите.

    Герен: всички инстинкти са биосоциални, човекът е неотделим от хората.

    инстинкти.

    Номер на група инстинкти. Име. Характеристики на съдържанието на инстинкта.
    Съществуват Яжте, пийте, дишайте, поддържайте живота си, намирайте подслон, търсете комфорт, чувствайте се добре, почивайте си, бъдете щастливи
    растат Физически, духовно, интелектуално стават по-силни, разширяват притежанията си, увеличават имуществото, доходите, хобитата, създават семейство, отглеждат деца, постигат собствената си уникалност, образоват
    бъде одобрен Да заеме място под слънцето, да бъде видим, уважаван, да постигне ранг, да се издигне над по-слабите, да се състезава с по-силните, да има самоуважение 0 8 10
    защити се Не позволявайте на другите да нахлуват в живота ви, в собствената ви личност, защитавайте вашето племе, родина, вяра, свобода, пазете техните тайни на всяка цена, дори и в живота си, избягвайте ударите на съдбата, природата и хората
    Да си взаимодействат Свържете живота си с другите, създайте групи от съмишленици, партньори, влезте в комуникация, диалог с тях, споделяйте знания и опит, привържете се емоционално към тях, споделяйте радости и скърби, бъдете патриоти, останете верни на идеала и Господи, жертвай се за другите

    Допълнение към лекциите:

    Неограниченият социален прогрес е свързан с появата на човека като биосоциално същество, характеризиращо се с разум и подчертана социална насоченост.. Като разумно същество, произвеждащо материални средства за производство, човек съществува от около 2 милиона години и почти през цялото това време промените в условията на неговото съществуване доведоха до промени в самия човек - в процеса на целенасочена трудова дейност, неговата мозъкът, крайниците се подобряват, мисленето се развива, формират се нови творчески умения, колективен опит и знания. Всичко това доведе до появата преди около 40 хиляди години на съвременен тип човек - Хомо сапиенс (разумен човек), който спря да се променя, но вместо това обществото започна да се променя отначало много бавно, а след това все по-бързо.

    Социалните и биологичните принципи в човека се отразяват в социални, биологични и социални формации, както и в науката и културата. Като високо развито социално същество, човекът е единственият организъм на Земята, който има ясно изразена социална същност, колективизъм, език и правни познания.Социалната същност на човека определя не само законите на развитие на обществото, но и нивото на развитие на неговото социално мислене, морални качества, етични и религиозни възгледи и т.н., което позволява да се моделира структурата на обществото на бъдещето.

    Но човекът е и биологичен вид, надарен с вродени (генетични) инстинкти за оцеляване, размножаване и запазване на потомството (семейството), които на съвременния етап на развитие все повече се доближават до социалните инстинкти.Следователно би било по-правилно да се характеризира човек като биосоциално същество, тоест чрез концепция, която отразява двойствеността на нейната природа - диалектическо единство и борба на противоположностите, отговорни от една страна за мира и любовта, а от друга - за разрушителните последици - престъпления, убийства, войни и т.н. .

    Биологичното и социалното в природата на съвременния човек са органично свързани помежду си и се изразяват на съвременния етап от неговото историческо развитие, преди всичко в инстинкта за възпроизвеждане и запазване на потомството, в потребността от общуване, приятелство, любов, изразяване на емоции, формиране на социални норми на общността и др.Тъй като всичко биологично в него става негово наследство (биологичен генофонд), а социалното не е генетично наследено, а е фиксирано в продължение на няколко поколения като колективен опит (закон, наука, изкуство, култура и т.н.), човешката еволюция при съвременният етап включва биологични (размножаване, сексуално поведение, грижа за потомството) и социални доминанти в развитието на човешкото общество. На съвременния етап на развитие социалната доминанта е преобладаваща и формира социално поведение, което, разбира се, се отразява във формирането на правното мислене.

    Човекът е биосоциално същество, притежава както биологични, така и социални качества. б Биологичното и социалното в човека се осъществява чрез неговото поведение, дейност, култура и пр. Човекът не само създава култура, но и ние сами я създаваме.Тази неоспорима диалектическа връзка на природното, социалното и културното в човека го прави най-сложната от всички живи системи в света.