Бог е Троица: Отец, Син и Свети Дух. Как да разберем, че християнският Бог е един, но троичен по лица. За слизането на Светия Дух

Следващото нещо, което Библията казва за Бог е следното: Бог е Триединен.

Бог е Светата Троица: Отец, Син и Свети Дух.

Но какво означава това? Нека разгледаме този въпрос по-подробно.

Първо, Библията казва, че има само един Бог. Не две, не три, а само една.

Аз съм Господ и няма друг; няма друг Бог освен Мен. (Библия, Ис.45:5)

Второ, Библията също учи, че има Три божествени лица: Бог Отец, Бог Син Исус Христос и Бог Свети Дух. Ето някои текстове, в които Всеки от тях е наречен Бог.

Ние имаме един Бог Отецот когото е всичко, и ние сме за него. (Библия, 1 Коринтяни 8:6)
Христоскойто е над всички Богблагословен завинаги, амин. (Библия, Римляни 9:5)
Защо позволихте на Сатана да вложи в сърцето ви идеята за лъжа Светия Дух? Ти не излъга хората, а Бог. (Библия, Деяния 5:3,4)

И тези Три Божествени Личности са така обединени помежду си, че съставляват една същност – Бог. Следователно има само един Бог, а не три.

Исус им отговори: Аз и Отец сме едно, ... да знаят и вярват, че Отец е в Мен и Аз в Него. (Библия, Евангелие от Йоан 10:30,38)

Защото трима свидетелстват на небето: Отец, Словото и Светият Дух; и тези трите са едно. (Библия, 1 Йоан 5:7)

Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух. (Библия, Матей 28:19)

Можете да прочетете други библейски цитати за Бог като Света Троица в статията

Триединството на Бога не може да бъде напълно представено, защото Бог е извън нашето разбиране. Въпреки че има някои аналогии, които помагат по някакъв начин да разберем самата концепция: три в едно.

Например, представете си чаша вода, кубче лед и утринна мъгла. Какво общо имат? В основата си това е все същата вода, само че в течно, твърдо и газообразно състояние. Но в същото време и трите му проявления са толкова различни, толкова уникални.

Този пример, разбира се, не обяснява напълно Бог, той само помага да се представи малко самата идея за троицата. Библията говори за същността на Бог като мистерия. В края на краищата ние, хората, никога няма да можем да разберем напълно Този, Който ни е създал с нашите умове. Между другото, в историята за сътворението на хората, в самото начало на Библията, също се споменава триединството на Бог:

И Бог каза: Да създадем човека по образа Нашитепо подобие Нашитеи нека владеят над морските риби, и над небесните птици, и над добитъка, и над цялата земя, и над всичко, което пълзи по земята. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде. (Библия, Битие 1:26-27)

В допълнение към факта, че Бог е Дух и Той е Триединен, Библията ни разкрива и други качества на Бог.

ig.

Христос Янарас

Епископ Калист (Уеър)

П.А. Флоренски

С.В. Посадски

протопр.

Монах Григорий (Кръг)

Св. Григорий

Мет.

арх.

Rev.

Св.

А.М. Леонов

Света Троица- Бог, един по същество и троичен в Лица (); Отец, Син и Свети Дух.

Три лица имат:
- една воля (желание и воля),
- една власт
- едно действие: всяко Божие действие е едно: от Отца чрез Сина в Светия Дух. Единството на действие по отношение на Бога трябва да се разбира не като определена сума от три взаимно твърди действия на Лица, а като буквално, строго единство. Това действие винаги е справедливо, милостиво, свято...

Отец е източникът на съществуването на Сина и Светия Дух

Отец (безначално) е единно начало, извор в Светата Троица: Той вечно ражда Сина и вечно извежда Светия Дух. Синът и Светият Дух едновременно се възнасят при Отца като една причина, докато произходът на Сина и Духа не зависи от волята на Отца. Словото и Духът, според образния израз на светеца, са "двете ръце" на Отца. Бог е един, не само защото природата Му е една, но и защото онези Личности, които са от Него, се издигат до една единствена личност.
Бащата няма по-голяма власт и почит от Сина и Светия Дух.

Истинското познание на Бог Троицата е невъзможно без вътрешната трансформация на човека

Опитното познание за Троицата на Бога е възможно само в мистичното чрез действието на Божественото, за човек, чието сърце е пречистено. Светите отци преживяват съзерцаването на Единната Троица, сред тях Великите Кападокийци (, ), Св. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Всяко от Личностите на Троицата не живее за Себе Си, а се отдава безрезервно на другите Ипостаси, оставайки напълно отворено за техния отговор, така че и трите да съжителстват в любов една към друга. Животът на Божествените Личности е взаимно проникване, така че животът на един се превръща в живот на друг. Така съществуването на Бога на Троицата се осъзнава като любов, в която собственото съществуване на човек се отъждествява със себеотдаване.

Доктрината за Светата Троица е в основата на християнството

Православният християнин всеки път изповядва истината за Пресвета Троица, осенявайки се с кръстния знак.

По-конкретно, това знание е необходимо:

1. За правилно, съдържателно разбиране на светото Евангелие и апостолските послания.

Без познаване на основите на доктрината за Троицата е невъзможно не само да се разбере проповедта на Христос, но дори е невъзможно да се разбере Кой в действителност е този Благовестител и Проповедник, кой е Христос, чий Син е Той, Кой е Неговият Отец.

2. За правилното разбиране на съдържанието на старозаветните книги. Наистина, въпреки факта, че Писанията на Стария Завет говорят основно за Бог като Един Властелин, то все пак съдържа места, които могат да бъдат изчерпателно тълкувани само в светлината на доктрината за Него като Троица в Лица.

Такива места включват например:

а) историята за появата на Бог на Авраам под формата на трима скитници ();

б) стихът на псалмиста: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила“ ().

Всъщност Свещените книги на Стария завет съдържат не два или три, а много такива пасажи.

(Заслужава да се отбележи, че понятието „Дух“ не винаги означава третото Лице на Пресветата Троица. Понякога такова обозначение означава едно единствено Божествено действие).

3. Да разбере смисъла и значението. Без познаване на учението за Отца и Сина и Светия Дух е невъзможно да се разбере от кого и на кого е принесена тази Жертва, какво е достойнството на тази Жертва, каква е цената на нашата).

Ако познанието на християнина беше ограничено до познаването на Бог като Единствен Властелин, той би се изправил пред неразрешим въпрос: Защо Бог принесе Себе Си като жертва на Себе Си?

4. Без познаване на Божествената Троица е невъзможно да се разберат напълно много други разпоредби на християнството; например истината, че „Бог е любов“ ().

Ако поради непознаване на доктрината за Троицата знаехме за Бог само като Един, тогава не бихме знаели върху Кого, извън връзката със света, се простира Неговата безкрайност, върху Кого се изля преди Сътворението на свят, във вечността.

Ако смятахме, че Божията Любов се простира само върху Неговото творение, по-специално върху човека, би било лесно да се подхлъзнем в идеята, че Той е Любящ, а не (В Себе Си безкрайна) Любов.

Доктрината за Троицата ни информира, че Бог винаги е обитавал и пребъдва във вътрешно-троичната Любов. Отец обича Сина и Духа завинаги; Син – Отец и Дух; Дух – Отец и Син. В същото време всяка Божествена Ипостас обича Себе Си. Следователно Бог е не само Този, Който излива Божествената Любов, но и Този, върху Когото се излива Божествената Любов.

5. Непознаването на доктрината за Троицата е благодатната почва за грешки. Слабото, повърхностно познаване на учението за Отца и Сина и Светия Дух също не е гаранция срещу отклонение. Историята на Църквата съдържа много потвърждения за това.

6. Без да познаваме учението за Светата Троица, е невъзможно да се занимаваме с мисионерска работа, в изпълнение на заповедта на Христос: „отидете, научете всички народи ...“ ().

Как да обясним учението за Светата Троица на нехристиянин?

Трябва да се отбележи, че дори езичници и атеисти могат да се съгласят с твърдението, че рационалността се вижда в структурата на света. В това отношение
тази аналогия може да служи като добър апологетичен инструмент.

Същността на аналогията е следната. Човешкият ум се изразява чрез мисъл.

Обикновено човешката мисъл се формулира в словесен израз. Имайки това предвид, можем да кажем: човешката мисъл-слово се ражда от ума (от ума) по подобие на това, както Божественото Слово (Бог Словото, Божият Син) се ражда от Отца, от баща.

Когато искаме да изразим мисълта си (да я изразим, произнесем), ние използваме гласа. В този случай гласът може да се нарече говорител на мисълта. В това може да се види приликата със Светия Дух, Който е Изразът на Словото на Отца (Изразът на Бог Слово, Божият Син).

Според легендата, когато се разхождал по морския бряг, размишлявайки върху мистерията на Светата Троица, той видял момче, което изкопало дупка в пясъка и изляло вода в нея, която загребва с черупка от морето. Блажени Августин попита защо прави това. Момчето му отговорило:
„Искам да загреба цялото море в тази дупка!“

Догмата за Троицата- основната догма на християнството. Бог е един, един по същество, но троичен в Лица.

(Концепцията за „ лице", или ипостас, (не лице) е близко до понятията „личност“, „съзнание“, личност).

Първото лице е Бог Отец, второто лице е Бог Синът, третото лице е Бог Светият Дух.

Това не са три Бога, а един Бог в три Лица, Единосъщната и Неделима Троица.

св. Григорий Богословпреподава:

„Ние се покланяме на Отца, и Сина, и Светия Дух, като споделяме лични качества и обединяваме Божеството.“

И трите Лица имат едно и също Божествено достойнство, между тях няма нито по-стар, нито по-млад; точно както Бог Отец е истински Бог, така и Бог Син е истински Бог, така и Светият Дух е истински Бог. Всеки човек носи в себе си всички свойства на Божественото. Тъй като Бог е един по Своята същност, тогава всички свойства на Бога - Неговата вечност, всемогъщество, вездесъщност и други - принадлежат еднакво и на трите Лица на Пресвета Троица. С други думи, Божият Син и Светият Дух са вечни и всемогъщи, като Бог Отец.

Те се различават само по това, че Бог Отец нито е роден, нито произлиза от някого; Синът Божий се ражда от Бог Отец – вечно (вечно, безначално, безкрайно), а Светият Дух изхожда от Бог Отец.

Отец, Синът и Светият Дух, - вечно пребъдват един с друг в непрекъсната любов и съставляват едно Същество от Себе Си. Бог е най-съвършената Любов. Бог е самата любов в Себе Си, защото съществуването на Единия Бог е съществуването на Божествените Ипостаси, пребъдващи помежду си във „вечното движение на любовта” (св. Максим Изповедник).

1. Догмата за Светата Троица

Бог е един по Същност и три по Лица. Догматът за Троицата е основният догмат на християнството. Редица велики догми на Църквата и преди всичко догмата за нашето изкупление се основават пряко на него. Поради особеното си значение, доктрината за Пресветата Троица съставлява съдържанието на всички символи на вярата, които са били използвани и се използват в Православната църква, както и всички частни изповедания на вярата, написани по различни поводи от пасторите на църква.

Бидейки най-важният от всички християнски догмати, догматът за Пресвета Троица е същевременно и най-трудният за усвояване от ограничената човешка мисъл. Ето защо в историята на древната Църква борбата не е била така напрегната за никоя друга християнска истина, както за този догмат и за истините, пряко свързани с него.

Догматът за Светата Троица съдържа две основни истини:

А. Бог е един по Същност, но трима по Лица, или с други думи: Бог е триединна, триединна, единосъщна Троица.

б. Хипостазите имат лични или ипостасни свойства: Бащата не се ражда. Синът се ражда от Отца. Светият Дух идва от Отца.

2. За Единството на Бога – Светата Троица

Rev. Йоан Дамаскин:

„Така че ние вярваме в един Бог, един принцип, безначален, несътворен, нероден, нетленен, еднакво безсмъртен, вечен, безкраен, неописуем, безграничен, всемогъщ, прост, несъставен, безтелесен, извънземен поток, безстрастен, неизменен и непроменлив, невидим, - изворът на доброто и истината, светлината на ума и непристъпна, - в сила, неопределима с никаква мярка и измерена само от собствената воля, - за всичко, което желае, може, - всички същества видими и невидими, творецът , всеобхватен и съхраняващ, осигуряващ всичко, всемогъщ, който управлява над всичко и царува в безкрайно и безсмъртно царство, нямащ съперник, изпълващ всичко, не обхващащ нищо, но всеобхватен, съдържащ и превъзхождащ всичко, което прониква във всички същности, оставайки чист, остава извън границите на всичко и се изтегля от редиците на всички същества като трансцендентно и преди всичко съществуващо, предбожествено, благословено, пълно, което е уморено притиска всички началства и чинове, а самата тя е по-висока от всяко началство и ранг, по-висока от същността, живота, словото и разбирането, което е самата светлина, самата доброта, самият живот, самата същност, тъй като няма нито битие, нито нещо от друго от това, което е, но самото то е източникът на битието за всичко, което съществува, животът за всичко живо, причината за всичко разумно, причината за всички благословии за всички същества, в силата, която знае всичко преди съществуването на всичко, едно единствено същност, едно Божество, една сила, едно желание, едно действие, едно начало, една сила, едно господство, едно царство, в три съвършени ипостаси, познати и почитани от едно поклонение, вярвани и почитани от всяко словесно създание (в ипостаси), неразделно съединени и неразделно разделени, което е непонятно - на Отца и Сина и Светия Дух, в чието име бяхме кръстени, защото така Господ заповяда на апостолите да кръщават, казвайки: „кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Мат. 28, 19).

... А че Бог е един, а не много, това несъмнено е за онези, които вярват в Божественото писание. Защото Господ в началото на Неговия закон казва: „Аз съм Господ твоят Бог, който те изведох от Египетската земя; и отново: „Слушай, Израилю, Господ твоят Бог, Господ е един” (Втор. 6:4); и при пророк Исая: „Аз съм първият Бог и съм след тези, освен Мене няма Бог” (Ис. 41, 4) – „Преди Мене не е имало друг Бог и според Мене няма да бъде ... и има ли наистина Мен” (Ис. 43, 10–11). И Господ в св. Евангелие казва това на Отца: „Ето, това е вечният живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог” (Йоан 17:3).

С тези, които не вярват в Божественото писание, ще разсъждаваме така: Бог е съвършен и няма недостатъци, както в добротата, така и в мъдростта и силата, безначален е, безкраен, вечен, безграничен и с една дума , перфектен е според всичко. Така че, ако признаем много богове, тогава ще е необходимо да разпознаем разликата между тези много. Защото, ако няма разлика между тях, тогава вече има един, а не много; ако има разлика между тях, къде е съвършенството? Ако има липса на съвършенство, или в добротата, или в силата, или в мъдростта, или във времето, или на мястото, тогава Бог вече няма да съществува. Идентичността във всичко показва един Бог, а не много.

Освен това, ако имаше много богове, как щеше да се запази тяхната неописуемост? Защото където имаше едно, нямаше да има друго.

Как тогава светът ще бъде управляван от мнозина и няма да бъде унищожен и разстроен, когато има война между владетелите? Защото различието внася конфронтация. Ако някой каже, че всеки от тях управлява своята част, тогава кое въведе такъв ред и направи разделение между тях? Този всъщност би бил Бог. И така, има само един Бог, съвършен, неописуем, Създател на всичко, Поддържащ и Владетел, над и преди всяко съвършенство.
(Точно изложение на православната вяра)

Протопрезвитер Михаил Помазански (Православно догматическо богословие):

„Вярвам в един Бог“ – първите думи на Символа на вярата. Бог притежава цялата пълнота на най-съвършеното същество. Идеята за пълнота, съвършенство, безкрайност, всеобхватност в Бога не позволява да се мисли за Него по друг начин освен като за Един, т.е. уникално и еднозначно само по себе си. Това изискване на нашето съзнание е изразено от един от древните църковни писатели с думите: "ако Бог не е сам, тогава няма Бог" (Тертулиан), с други думи, божеството, ограничено от друго същество, губи своята божественост достойнство.

Цялото Свещено писание на Новия завет е изпълнено с доктрината за един Бог. „Отче наш, Който си на небесата“, се молим с думите на Господната молитва. „Няма друг Бог освен Един“, изразява апостол Павел основната истина на вярата (1 Кор. 8:4).

3. За Троичността на Личностите в Бога с единството на Бога в Същността.

„Християнската истина за единството на Бога се задълбочава от истината за единството на Троицата.

Ние се покланяме на Пресвета Троица с едно неразделно поклонение. В Отците на Църквата и в богослужението Троицата често се нарича „единица в Троицата, тринитарна единица“. В повечето случаи молитвите, отправени към почитаното едно Лице на Света Троица, завършват със славословие към трите Лица (например в молитва към Господ Иисус Христос: „Защото Ти си прославен с Твоя Безначален Отец и с Пресветия Дух завинаги, амин“).

Църквата, обръщайки се с молитва към Пресвета Троица, я призовава в единствено, а не в множествено число, например: „Защото Теб (а не Теб) всички небесни сили хвалят, и Тебе ( и не Теб) изпращаме слава на Отца и Сина и Светия Дух сега и винаги и во веки веков, амин."

Християнската църква, осъзнавайки мистиката на тази догма, вижда в нея велико откровение, което издига християнската вяра неизмеримо над всяко изповядване на обикновен монотеизъм, който се среща и в други нехристиянски религии.

...Три Божествени Лица, имащи вечно и вечно битие, се откриват на света с идването и въплъщението на Божия Син, бидейки „една Сила, едно Същество, една Божественост” (стихира в деня на Петдесетница).

Тъй като Бог по самата Си Същност е цялото съзнание, мисъл и самосъзнание, тогава всяко от тези тристранни вечни проявления на Себе Си от Единия Бог има самосъзнание и следователно всяко е Личност, а Лицата не са просто форми или единични явления, или свойства, или действия; Три Лица се съдържат в самото Единство на Божието Битие. Така, когато в християнското учение говорим за Троицата на Бога, ние говорим за тайнствения вътрешен живот на Бога, скрит в дълбините на Божеството, разкрита - отворена към света във времето, в Новия Завет, чрез изпращането от Отца в света на Божия Син и действието на чудотворната, животворна, спасителна сила на Утешителя - Светия Дух.

„Пресветата Троица е най-съвършеният съюз на три Лица в едно Същество, защото е най-съвършеното равенство.“

„Бог е Дух, просто Същество. Как се проявява духът? Мисъл, слово и дело. Следователно Бог, като просто Същество, не се състои от поредица или от много мисли, или от много думи или творения, но Той е целият в една проста мисъл - Бог Троица, или в една проста дума - Троица, или в три лица, обединени заедно. Но Той е всичко и във всичко, което съществува, всичко преминава, всичко се изпълва със Себе Си. Например, четете молитва и Той е целият във всяка дума, като Светия огън, прониква във всяка дума: - всеки може да изпита това сам, ако се моли искрено, усърдно, с вяра и любов.

4. Старозаветни свидетелства за Светата Троица

Истината за триединството на Бог е изразена само завоалирано в Стария завет, само открехната. Разкриват се старозаветните свидетелства за Троицата, разбирани в светлината на християнската вяра, така както пише апостолът за евреите: „... досега, когато четат Мойсей, покривалото лежи върху сърцата им, но когато се обърнат към Господа, това покривало се премахва ... премахва се от Христос“ (2 Кор. 3, 14-16).

Основните пасажи от Стария завет са както следва:

Ген. 1, 1 и т.н.: името "Елохим" в еврейския текст, което има граматична форма за множествено число.

Ген. 1, 26: " И Бог каза: Да създадем човека по нашия образ и по подобие". Множественото число показва, че Бог не е една личност.

Ген. 3, 22:" И Господ Бог каза: Ето, Адам стана като един от нас, познава доброто и злото“ (Божиите думи преди изгонването на предците от рая).

Ген. 11, 6-7: преди объркването на езиците по време на пандемониума - " Един народ и един език за всички ... Да слезем долу и да смесим техния език там".

Ген. 18, 1-3 : за Авраам - " И Господ му се яви в дъбовата гора на Мавре ... вдигна (Авраам) очите си и, ето, трима мъже стоят срещу него ... и се поклониха до земята и казаха: ... ако намерих благоволение в Твоите очи не отминавай слугата Си"-" Виждате ли, блажени Августин наставлява, Авраам среща Тримата и се покланя на Единия ... Като видя Тримата, той разбра тайната на Троицата и поклони се като Един, той изповяда Единия Бог в три Лица.

Освен това отците на Църквата виждат косвено споменаване на Троицата на следните места:

Номер 6:24-26: Свещеническа благословия, посочена от Бог чрез Мойсей, в троична форма: " Господ да ви благослови ... Господ да ви погледне със светлото Си лице ... Господ да обърне лицето Си към вас…".

Е. 6.3: Доксология на серафимите, стоящи около Божия трон, в тройна форма: „Свят, свят, свят е Господ на Силите".

Пс. 32, 6: "".

И накрая, в старозаветното Откровение е възможно да се посочат местата, където се говори отделно за Божия Син и Светия Дух.

За Сина:

Пс. 2, 7:" Ти си мой Син; сега те родих".

Пс. 109, 3: „... от утробата преди утринната звезда, раждането ти е като роса".

Относно Духа:

Пс. 142, 10:" Нека вашият добър дух ме води към земята на правдата."

Е. 48, 16: „... Господ изпрати мен и Неговия Дух".

И други подобни места.

5. Свидетелствата на Светото писание на Новия завет за Светата Троица

Троицата на Личностите в Бога е разкрита в Новия Завет в идването на Божия Син и в изпращането на Светия Дух. Посланието към земята от Отец Бог Слово и Светия Дух е съдържанието на всички новозаветни писания. Разбира се, явяването на Триединния Бог на света е дадено тук не в догматическа формула, а в разказа за явяванията и делата на Лицата на Светата Троица.

Явяването на Бога в Троицата е станало при кръщението на Господ Иисус Христос, поради което и самото кръщение се нарича Богоявление. Божият Син, като стана човек, прие водно кръщение; Отец свидетелства за Него; Светият Дух чрез Своето явяване във вид на гълъб потвърди истинността на Божия глас, изразен в тропара на празника Кръщение Господне:

„В Йордан, кръстен от Тебе, Господи, Троицата се яви поклонение, Родители за гласа, свидетелстващ за Тебе, призовавайки Твоя възлюбен Син, и Дух, под формата на гълъб, знаещ Твоето утвърждение на думата.“

В Писанията на Новия завет има изказвания за Триединния Бог в най-сбита, но освен това точна форма, изразяваща истината за триединството.

Тези поговорки са както следва:

Мат. 28, 19:" Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух". - Свети Амвросий отбелязва: "Господ каза: в името, а не в имената, защото има един Бог; няма много имена: защото няма двама и трима бога.

2 Кор. 13, 13:" Благодатта на Господ (нашия) Исус Христос и любовта на Бог (Отец) и общението на Светия Дух с всички вас. амин".

1 инча 5, 7:" Защото трима свидетелстват на небето: Отец, Словото и Светият Дух; и тези трите са същността на едно"(Този стих не се намира в оцелелите древногръцки ръкописи, а само в латински, западни ръкописи).

Освен това в значението на Троицата обяснява Св. Атанасий Велики след текста на посланието към Еф. 4, 6:" Един Бог и Отец на всички, който е над всички (Бог Отец) и чрез всички (Бог Син) и във всички нас (Бог Свети Дух).“

6. Изповядване на догмата за Света Троица в древната Църква

Истината за Светата Троица се изповядва от Христовата Църква от самото начало в цялата й пълнота и цялост. Ясно говори например за универсалността на вярата в Светата Троица Св. Ириней Лионски, ученик на СУ „Св. Поликарп Смирненски, инструктиран от самия апостол Йоан Богослов:

„Въпреки че Църквата е разпръсната по цялата вселена до края на земята, от апостолите и техните ученици тя получи вяра в един Бог Отец Всемогъщи... и в един Исус Христос, Сина Божий, въплътен за нашето спасение, и в Светия Дух, чрез пророците провъзгласява диспенсацията на нашето спасение ... След като е приела такава проповед и такава вяра, Църквата, както казахме, макар и разпръсната по целия свят, внимателно я съхранява, сякаш обитава в едно къща; еднакво вярва в това, сякаш има една душа и едно сърце, и проповядва според това, той учи и предава, сякаш има една уста.Въпреки че има много диалекти в света, но силата на Традицията е една и същото... И от предстоятелите на църквите, нито този, който е силен в словото, нито този, който е неумел в словото."

Светите отци, защитавайки католическата истина за Светата Троица от еретиците, не само цитират свидетелството на Светото Писание като доказателство, но и рационални, философски основания за опровергаване на еретическата изтънченост, но самите те се позовават на доказателствата на ранните християни. Те посочиха примери на мъченици и изповедници, които не се страхуваха да заявят своята вяра в Отца и Сина и Светия Дух пред мъчителите; те се позовавали на Свещеното писание на апостолските и изобщо на древните християнски писатели и на литургичните формули.

Така, Св. Василий Великидава малка доксология:

„Слава на Отца чрез Сина в Светия Дух“ и друго: „На Него (Христос) с Отца и Светия Дух чест и слава во веки веков“ и казва, че тази доксология се използва в църквите от самото време, когато Евангелието е провъзгласено. Посочва Св. Василий също благодари при светилника, или вечерната песен, като я нарича „древна“ песен, предадена „от отците“, и цитира от нея думите: „Славим Отца и Сина и Светия Божий Дух. “, за да покаже вярата на древните християни в еднаквата почит на Светия Дух с Отца и Сина.

св. Василий Великисъщо пише, тълкувайки Битие:

„Да създадем човека по Нашия образ и по онова подобие“ (Битие 1:26).

Научихте, че има две лица: говорещият и този, към когото е насочена думата. Защо Той не каза: „Аз ще направя“, а „Нека направим човек“? За да познаеш върховната сила; да не би, като признаваш Отца, да не отхвърлиш Сина; за да знаете, че Отец е създал чрез Сина и Синът е създал по заповед на Отца; че прославяш Отца в Сина и Сина в Светия Дух. Така вие сте родени като общо създание, за да станете общ поклонник на Единия и Другия, без да се разделяте в поклонение, но да се отнасяте към Божеството като едно. Обърнете внимание на външния ход на историята и на дълбокия вътрешен смисъл на теологията. И Бог създаде човека. - Да творим! И не е казано: “И създадоха”, за да нямате причина да изпаднете в политеизъм. Ако лицето беше множествено по състав, тогава хората биха имали причина да си направят много богове. Сега изразът „нека направим“ се използва, за да можете да познаете Отца и Сина и Светия Дух.

„Бог създаде човека“, за да признаете (разберете) единството на Божеството, не единството на Ипостасите, а единството в силата, така че да прославите единия Бог, без да правите разлика в поклонението и да не изпадате в политеизъм. В края на краищата не се казва "боговете създадоха човека", а "Бог създаде". Особена Личност на Отца, специална – на Сина, специална – на Светия Дух. Защо не трима богове? Защото Божественото е едно. Каквото Божество съзерцавам в Отца, такова е и в Сина, и каквото е в Светия Дух, такова е и в Сина. Следователно образът (μορφη) е един и в двамата, и силата, която изхожда от Отца, остава същата в Сина. В резултат на това нашето поклонение и възхвала са еднакви. Предобразът на нашето сътворение е истинската теология.”

Прот. Михаил Помазански:

„Има много свидетелства на древните отци и учители на Църквата също, че Църквата от първите дни на своето съществуване е извършвала кръщение в името на Отца и Сина и Светия Дух, като три Божествени лица, и е изобличавала еретиците, които се опитаха да извършат кръщение или в името на един Баща, считайки Сина и Светия Дух за по-ниски сили, или в името на Отца и Сина и дори един Син, унижавайки Светия Дух пред тях (свидетелствата на Юстин Мъченик, Тертулиан, Ириней, Киприян, Атанасий, Иларий, Василий Велики и др.).

Църквата обаче претърпя големи сътресения и издържа огромна борба в защитата на тази догма. Борбата беше насочена главно в две точки: първо, да се утвърди истината за единосъщността и еднаквата чест на Божия Син с Бог Отец; след това – да се утвърди единството на Светия Дух с Бог Отец и Божия Син.

Догматическата задача на Църквата в нейния древен период е да намери такива точни думи за догмата, с които догмата за Светата Троица да бъде най-добре защитена от претълкуване от еретици.

7. За личните свойства на Божествените лица

Личностните, или ипостасни, свойства на Пресвета Троица се обозначават по следния начин: Отец не е роден; Син – вечно роден; Светият Дух идва от Отца.

Rev. Йоан Дамаскин изразява идеята за неразбираемостта на тайната на Светата Троица:

„Въпреки че са ни учили, че има разлика между поколение и процесия, но каква е разликата и какво е поколението на Сина и процесията на Светия Дух от Отца, ние не знаем това.“

Прот. Михаил Помазански:

„Всякакви диалектически съображения за това какво е раждане и какво е шествие не са в състояние да разкрият вътрешната тайна на Божествения живот. Произволните спекулации могат дори да доведат до изопачаване на християнското учение. Самите изрази: за Сина - "роден от Отца" и за Духа - "изхожда от Отца" - представляват точен превод на думите от Свещеното Писание. За Сина е казано: „единороден” ​​(Йоан. 1, 14; 3, 16 и др.); също - " от утробата пред десницата като роса твоето раждане"(Пс. 109, 3);" Ти си мой Син; Сега те родих"(Пс. 2, 7; думите на псалма са цитирани в Евреи 1, 5 и 5, 5). Догмата за шествието на Светия Дух се основава на следните директни и точни думи на Спасителя: " Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене"(Йоан 15, 26). Въз основа на горните думи, Синът обикновено се говори в минало граматическо време - "роден", а Духът - в граматическо сегашно време - "излиза". Различни обаче граматичните форми на времето не показват никаква връзка с времето: както раждането, така и процесията са „вечни“, „безвременни“. В теологичната терминология понякога се използва и формата на сегашно време: „вечно роден“ от Отца обаче изразът на Символа на вярата „роден“ е по-разпространен сред светите отци.

Догматът за раждането на Сина от Отца и изхождането на Светия Дух от Отца сочи към тайнствените вътрешни взаимоотношения на Лицата в Бога, към живота на Бога в самия Него. Тези вечни, вечни, неподвластни на времето отношения трябва да бъдат ясно разграничени от проявленията на Светата Троица в сътворения свят, разграничени от провиденческидействията и проявите на Бога в света, както са изразени в събитията от сътворението на света, идването на Божия Син на земята, Неговото въплъщение и изпращането на Светия Дух. Тези провиденциални явления и действия се случиха във времето. В исторически времена Божият Син е роден от Дева Мария чрез слизането на Светия Дух върху Нея: " Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; следователно роденото свято същество ще се нарече Син Божий(Лука 1, 35). В историческото време Светият Дух слезе върху Исус по време на Неговото кръщение от Йоан. В историческото време Светият Дух беше изпратен от Сина от Отца, появявайки се под формата на огнени езици. Синът идва на земята чрез Светия Дух; Духът е изпратен долу Син, според обещанието: "" (Йоан 15, 26).

На въпроса за вечното раждане на Сина и шествието на Духа: "Кога е това раждане и шествие?" Св. Григорий Богослов отговаря: "Преди самия момент. Чувате за раждането: не се опитвайте да разберете какъв е образът на раждането. Чувате, че Духът изхожда от Отца: не се опитвайте да знаете как идва."

Въпреки че значението на изразите: "раждане" и "протичане" е неразбираемо за нас, това обаче не намалява значението на тези понятия в християнското учение за Бога. Те сочат съвършената Божественост на Второто и Третото лице. Битието на Сина и Духа почива неразделно в самото същество на Бог Отец; оттук и изразът за Сина: от утробата... те роди"(Пс. 109, 3), от утробата - от съществото. Чрез думите "роден" и "изхожда" битието на Сина и Духа се противопоставя на битието на всички твари, на всичко сътворено, което е породено от волята на Бога от небитието.Битието от битието на Бога може да бъде само Божествено и Вечно.

Това, което се ражда, винаги е от същата същност като този, който ражда, а това, което се създава и сътворява, е от друга същност, низше, външно е по отношение на твореца.

Rev. Йоан Дамаскин:

„(Ние вярваме) в един Баща, началото на всичко и причината, не от някой роден, Който сам няма причина и не е роден, Създателят на всичко, но Отец, по природа, Неговият единороден Син , Господ и Бог и Спасител наш Исус Христос и в носителя на Всесветия Дух. И в единородния Божи Син, нашия Господ, Исус Христос, роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко стана. Говорейки за Него: преди всички векове ние показваме, че Неговото раждане е безвременно и безначално; за Божия Син не беше сиянието на славата и образът на ипостаса на Отца (Евр. 1:3), живата мъдрост и сила, ипостасното Слово, същностният, съвършен и жив образ на невидимия Бог създадени от несъществуващи неща; но Той винаги е бил с Отца и в Отца, от Когото е роден завинаги и без начало. Защото Отец никога не е съществувал, когато е нямало Син, но заедно Отец, заедно и Син, роден от Него. Защото Отец без Сина не би се нарекъл Отец, ако някога е съществувал без Сина, той не би бил Отец, и ако след това е започнал да има Сина, тогава също след това е станал Отец, без да има е бил Отец преди и би претърпял промяна в това, че не е Отец, е станал Него и такава мисъл е по-ужасна от всяко богохулство, тъй като не може да се каже за Бог, че Той няма естествената сила на раждане , а силата на раждането се състои в способността да се роди от себе си, тоест от собствената си същност, същество, подобно по природа.

Така че би било нечестно да се каже за раждането на Сина, че е станало във времето и че съществуването на Сина е започнало след Отца. Защото ние изповядваме раждането на Сина от Отца, тоест от Неговото естество. И ако не признаем, че Синът от самото начало е съществувал заедно с Отца, от когото е роден, тогава внасяме промяна в ипостаса на Отца в това, че Отец, не бидейки Отец, по-късно става Отец. Наистина, сътворението идва след това, но не от същността на Бога; но по волята и силата на Бог то е пренесено от несъществуване в съществуване и следователно не е настъпила промяна в природата на Бог. Защото поколението се състои в това, че от същността на онзи, който ражда, се произвежда това, което е подобно по същност; сътворението и творението се състои в това, че създаденото и сътвореното идва отвън, а не от същността на твореца и твореца и е напълно различно от природата.

Затова в Бога, Който единствен е безстрастен, неизменен, неизменен и винаги един и същ, и раждането, и творението са безстрастни. Защото, бидейки по природа безстрастен и лишен от поток, тъй като е прост и неусложнен, Той не може да бъде подложен на страдание или поток нито в раждането, нито в сътворението и няма нужда от ничия помощ. Но поколението (в Него) е безначално и вечно, тъй като е действие на Неговата природа и произтича от Неговото същество, в противен случай раждащият би претърпял промяна и щеше да има първи Бог и следващ Бог, и умножение щеше да се случи. Творението с Бога, като акт на воля, не е съ-вечно с Бога. Защото това, което е пренесено от несъществуване в битие, не може да бъде едновременно с Безначалното и винаги Съществуващото. Бог и човек създават различно. Човек не извежда нищо от несъществуващото в битие, но това, което прави, го прави от предсъществуващата материя, като не само желае, но и като първо е обмислил и представил в ума си какво иска да направи, след което вече работи с ръцете си, приема труда, умората и често не достига целта, когато упоритата работа не се получава по начина, по който искате; Но Бог, само като пожела, изведе всичко от несъществуващото в битие: по същия начин Бог и човекът не раждат по един и същи начин. Бог, бидейки нелетящ и безначален, и безстрастен, и свободен от течение, и безплътен, и единствен, и безкраен, и ражда без полет и без начало, и без страст, и без течение, и без комбинация, и Неговото непостижимо раждането няма начало, няма край. Той ражда без начало, защото е неизменен; - без изтичане, защото е безстрастен и безплътен; - извън съчетание, защото пак е безплътно, и има само един Бог, който не се нуждае от никой друг; - безкраен и непрестанен, защото е и нелетящ, и безвременен, и безкраен, и винаги един и същ, защото безначалното е безкрайно, а безкрайното по благодат съвсем не е безначално, както например Ангелите .

И така, вечният Бог ражда Своето Слово, съвършено без начало и без край, така че Бог, който има висше време и природа, и битие, не ражда във времето. Но човекът, очевидно, ражда по обратния начин, защото той е обект и на раждане, и на разпадане, и на изтичане, и на възпроизвеждане, и е облечен в тяло, и в човешката природа има мъжки и женски пол, и съпругът се нуждае от издръжката на жена си. Но нека бъде милостив онзи, който е над всичко и който превъзхожда всяка мисъл и разбиране.”

8. Назоваване на второто лице по думата

Православно догматическо богословие:

„Назоваването на Божия Син чрез Словото или Логос, което често се среща сред светите отци и в богослужебните текстове, има своята основа в първата глава на Евангелието на Йоан Богослов.

Понятието или името на Словото в неговото възвишено значение се среща многократно в старозаветните книги. Това са изразите в Псалмите: Завинаги, Господи, Твоето слово е утвърдено на небето"(Пс. 118, 89);" Той изпрати думата Си и ги изцели"(Пс. 106, 20 - стих, който говори за изхода на евреите от Египет);" Чрез словото на Господа бяха създадени небесата и чрез духа на устата му цялото им войнство"(Пс. 32, 6). Авторът на Мъдростта на Соломон пише:" Твоето всемогъщо Слово слезе от небето от царските престоли в средата на опасната земя, като страхотен воин. Носеше остър меч - Твоята неизменна повеля и, изправен, изпълни всичко със смърт, докосна небето и тръгна по земята“ (Мъдрост 28, 15-16).

Светите отци правят опит с помощта на това божествено име да изяснят донякъде тайната на връзката на Сина с Отца. Свети Дионисий Александрийски (ученик на Ориген) обяснява това отношение по следния начин: „Нашата мисъл избълва словото от себе си според казаното от пророка:“ Една добра дума се изля от сърцето ми"(Пс. 44, 2). Мисълта и словото са различни едно от друго и заемат свое специално и отделно място: докато мисълта пребъдва и се движи в сърцето, словото - в езика и в устата; обаче те са неразделни и никога за минута не се лишават една от друга.Нито мисъл съществува без дума,нито дума без мисъл...в нея като е получила битие.Мисълта е като че ли скрита дума вътре и думата е мисъл, която се проявява.Мисълта преминава в дума и словото пренася мисълта на слушателите и така, чрез посредничеството на словото, мисълта се вкоренява в душите на тези, които слушат, влизайки в тях заедно с словото. или е дошло отвън заедно с мисълта и е проникнало от самата нея. Така че Отец, най-великата и всеобхватна Мисъл, има Син - Словото, Неговият първи Тълкувател и Пратеник "((цитирано от Св. Атанасий De sentent. Dionis., n. 15 )).

По същия начин образът на отношението на думата към мисълта е широко използван от Св. Йоан Кронщадски в размишленията си за Светата Троица ("Моят живот в Христа"). В горния цитат от Св. Препратката на Дионисий Александрийски към Псалтира показва, че мислите на отците на Църквата се основават на използването на името „Слово“ в Свещеното писание не само на Новия, но и на Стария завет. Следователно няма причина да се твърди, че името Логос-Слово е заимствано от християнството от философията, както правят някои западни тълкуватели.

Разбира се, отците на Църквата, както и самият апостол Йоан Богослов, не подминават концепцията за Логоса, както е тълкувана в гръцката философия и от еврейския философ Филон Александрийски (концепцията за Логоса като личен като посредник между Бог и света или като безлична божествена сила) и противопоставенитяхното разбиране за Логоса, християнската доктрина за Словото - Единородният Божи Син, единосъщен с Отца и еднакво божествен с Отца и Духа.

Rev. Йоан Дамаскин:

„Така че този единствен и единствен Бог не е без Словото. Но ако Той има Словото, то Той трябва да има Словото не безипостасно, което започна да бъде и трябва да престане. Защото не е имало време, когато Бог да е бил без Словото. Напротив, Бог винаги има Своето Слово, което се ражда от Него и което не е като нашето слово – неипостасно и разнасящо се във въздуха, а е ипостасно, живо, съвършено, не извън Него (Бог), но винаги в Него. Защото къде може да бъде Той извън Бога? Но тъй като нашата природа е временна и лесно разрушима; тогава нашето слово не е ипостасно. Но Бог, като вечен и съвършен, и Словото също ще имат съвършено и ипостасно, което винаги е, живее и има всичко, което има Родителят. Нашата дума, произхождаща от ума, не е нито напълно идентична с ума, нито напълно различна; защото, тъй като е от ума, това е нещо друго по отношение на него; но тъй като разкрива ума, той не е напълно различен от ума, но бидейки едно с него по природа, той се различава от него като специален субект: така че Божието Слово, тъй като съществува само по себе си, се различава от това, което когото има оток; защото проявява в себе си същото нещо, което е в Бога; тогава по природа има едно с него. Защото точно както съвършенството във всяко отношение се вижда в Отец, същото се вижда и в Словото, родено от Него.

правата на св. Йоан Кронщадски:

„Научихте ли се да виждате Господ пред себе си, външно, като вездесъщия Разум, като живото и действено Слово, като животворящия Дух? Свещеното Писание е царството на Ума, Словото и Духа - Богът на Троицата: в него Той се проявява ясно: "глаголите, дори Аз ви говорих, са дух и живот" (Йоан 6, 63), каза Господ; писанията на св. Отци - тук отново израз на Мисълта, Словото и Духа на ипостаса, с по-голямо участие на самия човешки дух; писанията на обикновените светски хора са проява на падналия човешки дух с неговите греховни привързаности, навици и страсти. В Божието Слово виждаме лице в лице Бог и себе си такива, каквито сме. Разпознайте се в него, хора, и винаги ходете в Божието присъствие.

Свети Григорий Палама:

„И тъй като съвършената и всесъвършена Доброта е Умът, тогава какво друго може да произлезе от Него, като от Източника, ако не Словото? Нещо повече, не е като нашата изречена дума, защото тази наша дума е не само действие на ума, но и действие на тялото, задвижено от ума. Нито пък е като нашето вътрешно слово, което, така да се каже, притежава присъщото си разположение към образите на звуците. Невъзможно е също така да Го сравним с нашето умствено слово, въпреки че то се извършва безмълвно от напълно безплътни движения; обаче, той се нуждае от интервали и значителни интервали от време, за да започне постепенно от ума, да се превърне в съвършено заключение, бидейки нещо несъвършено от самото начало.

По-скоро това Слово може да се сравни с вроденото слово или знание на нашия ум, винаги съжителстващо с ума, поради което трябва да се смята, че сме създадени от Онзи, Който ни е направил по Свой образ. Предимно това Осъзнаване е присъщо на Висшия разум на всесъвършената и свръхсъвършената Доброта, в Когото няма нищо несъвършено, тъй като с изключение на факта, че Осъзнаването идва от Него, всичко свързано с него е същата непроменлива Доброта, като себе си. Следователно Синът е и се нарича от нас Най-висшето Слово, за да Го познаем като Съвършен в нашата собствена и съвършена Ипостас; тъй като това Слово е родено от Отца и по никакъв начин не е по-ниско от същността на Отца, но е напълно идентично с Отца, с единственото изключение на Неговото битие според Ипостаса, което показва, че Словото е божествено родено от Отца .

9. За шествието на Светия Дух

Православно догматическо богословие:

Древната православна доктрина за личните свойства на Отца, Сина и Светия Дух е изкривена в латинската църква чрез създаването на доктрината за вечното изхождане на Светия Дух от Отца и Сина (Filioque). Изразът, че Светият Дух изхожда от Отца и Сина, произхожда от блажени Августин, който в хода на своите богословски дискусии намира за възможно да го изрази на някои места в своите писания, въпреки че на други места той изповядва, че Св. Дух изхожда от Отца. След като се появи по този начин на Запад, той започна да се разпространява там около седми век; той е установен там, като задължителен, през IX век. Още в началото на 9-ти век папа Лъв III - въпреки че самият той клони към тази доктрина - забранява промяната на текста на Никейския константинополски символ на вярата в полза на тази доктрина и за това нарежда символът на вярата да бъде нарисуван в него древноправославно четиво (т.е. без Filioque) на две метални дъски: на едната - на гръцки, а на другата - на латински, - и изложена в базиликата Св. Петър с надпис: „Аз, Лъв, го поставих от любов към православната вяра и за нейната защита“. Това беше направено от папата след събора в Аахен (който беше през IX век, председателстван от император Карл Велики) в отговор на искането на този събор папата да обяви Filioque за обща църковна доктрина.

Въпреки това новосъздадената догма продължава да се разпространява на Запад и когато в средата на IX век при българите идват латински мисионери, Filioque остава в тяхното верую.

Тъй като отношенията между папството и православния Изток стават все по-изострени, латинската догма все повече и повече се укрепва на Запад и накрая е призната там като общообвързваща догма. Протестантството също е наследило това учение от Римската църква.

Латинският догмат Filioque представлява значително и важно отклонение от православната истина. Той е подложен на подробен анализ и изобличение, особено от патриарсите Фотий и Михаил Керуларий, както и от Ефеския епископ Марк, участник във Флорентийския събор. Адам Зерников (XVIII в.), преминал от римокатолицизма в православието, в есето си „За слизането на Светия Дух“ цитира около хиляда свидетелства от писанията на светите отци на Църквата в полза на православното учение за Светия Дух.

В съвремието Римската църква от "мисионерски" цели прикрива разликата (или по-точно нейната същност) между православното учение за Светия Дух и римското; за тази цел папите оставят за униатите и за „източния обред“ древния православен текст на Символа на вярата, без думите „и от Сина“. Такова устройство не може да се разбира като полуотказ на Рим от неговата догма; в най-добрия случай това е само прикрита гледна точка на Рим, че Православният Изток е изостанал в смисъл на догматично развитие и тази изостаналост трябва да се третира снизходително, и тази догма, изразена на Запад в развита форма (изрично, според към римската теория за „развитие на догматите“), скрита в православната догматика във все още неоткрито състояние (имплицитно). Но в латинския догмат, предназначен за вътрешно ползване, намираме известно тълкуване на православния догмат за шествието на Светия Дух като "ерес". В латинския догмат на доктора по богословие А. Санда, официално одобрен, четем: „Противниците (на това римско учение) са гръцките схизматици, които учат, че Светият Дух идва от един Отец.Символът... Кой беше предшественикът на тази ерес е неизвестен“ (Sinopsis Theologie Dogmaticae specialist. Autore D-re A. Sanda. Volum. I).

Междувременно латинският догмат не е в противоречие нито със Свещеното Писание, нито със Свещеното Предание на Църквата като цяло, той дори не е в съгласие с най-древната традиция на местната Римска църква.

Римските богослови цитират в негова защита редица места от Светото писание, където Светият Дух е наречен "Христов", където се казва, че Той е даден от Сина Божий: от това те заключават, че Той произлиза от Сина.

(Най-важното от тези места, цитирани от римските теолози: думите на Спасителя към учениците за Светия Дух Утешителя: " Той ще вземе от Моето и ще ви проповядва"(Йоан 16, 14); думите на апостол Павел:" Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви"(Гал. 4, 6); същият апостол" Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов."(Римляни 8, 9); Евангелие от Йоан:" Той духна и им каза: приемете Светия Дух“ (Йоан 20, 22)).

По същия начин римските богослови намират пасажи в писанията на светите отци на Църквата, където те често говорят за изпращането на Светия Дух „чрез Сина“, а понякога дори за „произхождането чрез Сина“.

Никой обаче не може да затвори абсолютно категоричните думи на Спасителя с никакви разсъждения: „ Утешител, когото ще ви изпратя от Отца„(Йоан 15, 26) – и следващи – други думи:“ Духът на истината, който изхожда от Отца"(Йоан 15, 26). Светите отци на Църквата не са могли да вложат нищо друго в думите "чрез Сина", тъй като това, което се съдържа в Свещеното Писание.

В този случай римокатолическите богослови смесват две догми: догмата за личното съществуване на Ипостасите и догмата за единосъщността, пряко свързана с нея, но специална. Това, че Светият Дух е единосъщен с Отца и Сина, че следователно Той е Духът на Отца и Сина, е безспорна християнска истина, защото Бог е Троица, единосъщна и неделима.

Блажени Теодорит ясно изразява тази идея: „Казано е за Светия Дух, че Той не идва от Сина или чрез Сина, но че изхожда от Отца, е присъщ на Сина, тъй като се нарича единосъщност с Него“ ( Блажени Теодорит За Третия вселенски събор).

И в православното богослужение често чуваме думи, отправени към Господ Иисус Христос: „С Твоя Свят Духпросвети ни, поучи ни, спаси ни…” Изразът „Духът на Отца и Сина” сам по себе си също е православен, но тези изрази се отнасят до догмата за единосъщността и трябва да се разграничава от друга догма – догмата за раждане и шествие, което показва, според израза на светите отци, екзистенциалната Причина на Сина и Духа. Всички източни отци признават, че Отец е монос - единствената Причина на Сина и Духа. Следователно, когато някои църковни отци използват израза "чрез Сина", именно с този израз те защитават догмата за шествието от Отца и неприкосновеността на догматичната формула "той изхожда от Отца". Отците говорят за Сина като „чрез“, за да защити израза „от“, който се отнася само за Отец.

Към това трябва да се добави също, че изразът „чрез Сина“, срещан у някои свети отци, в повечето случаи определено се отнася до проявленията на Светия Дух в света, тоест до провиденческите действия на Света Троица, а не към живота на Бог в Себе Си. Когато Източната църква за първи път забеляза изопачаването на догмата за Светия Дух на Запад и започна да упреква западните богослови за техните нововъведения, Св. Максим Изповедник (през 7 век), желаейки да защити западняците, ги оправдава, като казва, че те имат предвид с думите „от Сина“, за да покажат, че Светият Дух „чрез Сина се дава на създанията, явява се, изпраща се “, но не и че Светият Дух произлиза от Него. Самият Св Максим Изповедник стриктно се придържал към учението на Източната църква за изхождането на Светия Дух от Отца и написал специален трактат върху този догмат.

За провиденциалното изпращане на Духа от Божия Син се говори с думите: Аз ще ви го изпратя от Отца"(Йоан 15, 26). Така че ние се молим: "Господи, дори Твоят Пресвети Дух в третия час е изпратен на Твоите апостолите, които, о, Благий, не отнемай от нас, но обнови в нас, които се молим на Теб."

Смесвайки текстовете от Свещеното Писание, които говорят за „произход“ и „изпращане“, римските богослови пренасят концепцията за провиденциалните отношения в самите дълбини на екзистенциалните отношения на Лицата на Светата Троица.

С въвеждането на нова догма Римската църква, с изключение на догматичната страна, наруши декрета на Третия и следващите събори (Четвърти - Седми събори), който забранява извършването на каквито и да било промени в Никейския символ на вярата, след като Вторият вселенски събор го е дал окончателно форма. Така тя е извършила и остро канонично провинение.

Когато римските теолози се опитват да внушат, че цялата разлика между римокатолицизма и православието в учението за Светия Дух е, че първото учи за процесията „и от Сина“, а второто – „чрез Сина“, тогава в такова твърдение е най-малкото недоразумение (въпреки че понякога нашите църковни писатели, следвайки католическите, си позволяват да повтарят тази идея): тъй като изразът "чрез Сина" изобщо не представлява догмат на Православната църква, а е само обяснителен похват на някои свети отци в учението за Светата Троица; самото значение на ученията на Православната църква и Римокатолическата църква са съществено различни.

10. Единосъщност, еднаква божественост и еднаква чест на Лицата на Светата Троица

Трите Ипостаси на Света Троица имат една и съща същност, всяка от Ипостасите има пълнотата на божествеността, безгранична и неизмерима; трите Ипостаси са равни по почит и поклонение еднакво.

Що се отнася до пълнотата на божествеността на Първото лице на Света Троица, в историята на християнската църква не е имало еретици, които да я отхвърлят или омаловажават. Срещат се обаче отклонения от истинското християнско учение за Бог Отец. Така в древността, под влияние на гностиците, учението за Бог като Абсолют, Бог, откъснат от всичко ограничено, крайно (самата дума „абсолютен“ означава „откъснат“) и следователно нямащ пряка връзка със света, при нужда от посредник; така понятието Абсолют се доближава до името на Бог Отец и понятието Посредник с името на Божия Син. Такава идея е напълно несъвместима с християнското разбиране, с учението на Божието слово. Божието Слово ни учи, че Бог е близо до света, че „Бог е любов“ (1 Йоан 4:8; 4:16), че Бог – Бог Отец – толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син , така че всеки, който вярва в Него, да има вечен живот; Бог Отец, неотделим от Сина и Духа, принадлежи на сътворението на света и непрестанното провидение за света. Ако в словото Божие Синът е наречен Посредник, то е защото Божият Син прие върху Себе Си човешка природа, стана Богочовек и съедини Божествеността с човечеството, съедини земното с небесното, но съвсем не защото предполага се, че Синът е необходимото свързващо начало между безкрайно отдалечения от света от Бог Отец и създадения краен свят.

В историята на Църквата основното догматично дело на светите отци е насочено към утвърждаване на истината за единосъщността, пълнотата на божествеността и еднаквата чест на Втората и Третата Ипостас на Света Троица.

11. Единосъщност, еднаква божественост и еднаква почит на Бог Син с Бог Отец

Rev. Йоан Дамаскинпише за единосъщността и равенството на Бог Син с Бог Отец:

„Така че този единствен и единствен Бог не е без Словото. Но ако Той има Словото, то Той трябва да има Словото не безипостасно, което започна да бъде и трябва да престане. Защото не е имало време, когато Бог да е бил без Словото. Напротив, Бог винаги има Своето Слово, което се ражда от Него… Бог, като присъщ и съвършен, и Словото също ще има съвършено и ипостасно, което винаги съществува, живее и има всичко, което има Родителят. ... Божието Слово, тъй като съществува само по себе си, се различава от този, от когото има ипостас; защото проявява в себе си същото нещо, което е в Бога; тогава по природа има едно с него. Защото точно както съвършенството във всяко отношение се вижда в Отца, същото се вижда и в Словото, родено от Него.

Но ако кажем, че Отец е началото на Сина и е по-велик от Него (Йоан 14:28), тогава ние не показваме с това, че Той има предимство пред Сина по отношение на времето или природата; защото чрез него Отец направи света (Евр. 1:2). То не превъзхожда в друго отношение, освен по отношение на каузата; защото Синът е роден от Отца, а не Отец от Сина, тъй като Отец е автор на Сина по природа, както не казваме, че огънят идва от светлината, а напротив, светлина от огън. Следователно, когато чуем, че Отец е началото и е по-велик от Сина, трябва да разбираме Отец като причина. И както не казваме, че огънят е от една същност, а светлината е от друга, така е невъзможно да се каже, че Отец е от една същност, а Синът е различен, но (и двамата) са едно и също. И как казваме, че огънят блести през светлината, която излиза от него, и не предполагаме, че светлината, идваща от огъня, е негов обслужващ орган, а напротив, е неговата естествена сила; така че ние говорим за Отца, че всичко, което Отец прави, той прави чрез Своя Единороден Син, не като чрез инструмент за служене, а като чрез естествена и ипостасна Сила; и както казваме, че огънят осветява, и пак казваме, че светлината на огъня осветява, така всичко, което прави Отец, прави и Синът (Йоан 5:19). Но светлината няма ипостас, различен от огъня; Синът е съвършена ипостас, неотделима от ипостаса на Отца, както показахме по-горе.

Прот. Михаил Помазански (Православно догматическо богословие):

В раннохристиянския период, докато вярата на Църквата в единосъщността и равнопоставеността на Лицата на Светата Троица не беше точно формулирана в строго определени термини, се случи дори онези църковни писатели, които грижливо пазиха съгласието си с универсалното църковно съзнание и нямали намерение да го нарушават от когото и да било с личните си възгледи, те понякога допускали, наред с ясните православни мисли, изрази за Божествеността на Лицата на Света Троица, които не били съвсем точни, не утвърждавали ясно равенството на Лицата.

Това се обясняваше главно с факта, че пастирите на Църквата влагаха в един и същи термин – едно съдържание, други – друго. Понятието „битие“ на гръцки език се изразяваше с думата usia и този термин се разбираше от всички, общо взето, по един и същи начин. Що се отнася до понятието "лице", то се изразяваше с различни думи: ипостасис, просопон. Различните употреби на думата „ипостас“ бяха объркващи. С този термин едни обозначават „Личността” на Светата Троица, други „Битието”. Това обстоятелство пречеше на взаимното разбирателство, докато по предложение на Св. Атанасий, не беше решено да се разбира определено под думата "ипостас" - "Личност".

Но освен това в древния християнски период е имало еретици, които съзнателно са отхвърляли или омаловажавали Божествеността на Божия Син. Ересите от този вид бяха многобройни и понякога предизвикваха големи сътресения в Църквата. Това бяха по-специално еретиците:

В епохата на апостолите – ебионитите (по името на еретика Ебион); рано св. отци свидетелстват, че срещу тях Св. Евангелист Йоан Богослов е написал своето Евангелие;

През трети век, Павел от Самосата, осъден от два събора в Антиохия, през същия век.

Но най-опасният от всички еретици беше - през 4 век - Арий, презвитер на Александрия. Арий учи, че Словото, или Божият Син, е получило своето начало на съществуване във времето, макар и преди всичко останало; че Той е създаден от Бога, въпреки че по-късно Бог създава всичко чрез Него; че Той е наречен Син Божи само като най-съвършеният от сътворените духове и има природа, различна от Бащата, а не Божествена.

Това еретично учение на Арий развълнува целия християнски свят, тъй като увлече толкова много. Срещу него през 325 г. е свикан Първият вселенски събор, на който 318 предстоятели на Църквата единодушно изразяват древното учение на Православието и осъждат лъжеучението на Арий. Съборът тържествено провъзгласи анатема за тези, които казват, че е имало време, когато Божият Син не е съществувал, за тези, които твърдят, че Той е създаден или че е с различна същност от Бог Отец. Съборът изготви Символа на вярата, който впоследствие беше потвърден и допълнен на Втория вселенски събор. Единството и равенството на Божия Син с Бог Отец е изразено от Събора в Символа на вярата с думите: „единосъщни с Отца“.

Арианската ерес след събора се раздели на три клона и продължи да съществува няколко десетилетия. То беше подложено на по-нататъшно опровержение, неговите подробности бяха докладвани на няколко поместни събора и в писанията на великите отци на Църквата от 4 век и отчасти от 5 век (Атанасий Велики, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Григорий Нисийски, Епифаний, Амвросий Медиолански, Кирил Александрийски и др.). Въпреки това, духът на тази ерес по-късно намери място за себе си в различни фалшиви учения, както от Средновековието, така и от новото време.

Отците на Църквата, отговаряйки на аргументите на арианите, не пренебрегнаха нито един от онези пасажи от Светото писание, на които еретиците се позоваха, за да оправдаят идеята си за неравенството на Сина с Отца. В групата от изказвания на Светото писание, говорещи, така да се каже, за неравенството на Сина с Отца, трябва да се има предвид следното: а) че Господ Иисус Христос не е само Бог, но е станал Човек, и такива думи могат да се отнасят до Неговото човешко естество; б) че освен това Той, като наш Изкупител, е бил в дните на Своя земен живот в състояние на доброволно унижение, " се смири, като беше послушен дори до смърт"(Филип. 2, 7-8); следователно, дори когато Господ говори за Своята Божественост, Той, като изпратен от Отца, като дошъл да изпълни волята на Отца на земята, поставя Себе Си в послушание на Отца , бидейки единосъщностен и равен на Него, като Син, давайки ни пример за послушание, това подчинено отношение се отнася не до Същността (usia) на Божеството, а до действието на Лицата в света: Отец е единият който изпраща, Синът е този, който е изпратен, Това е покорството на любовта.

Такъв е смисълът, в частност, на думите на Спасителя в Евангелието на Йоан: „ Моят Баща е по-велик от Мен"(Йоан 14, 28). Трябва да се отбележи, че те бяха казани на учениците в прощален разговор след думи, изразяващи идеята за пълнотата на Божествеността и единството на Сина с Отца -" Който Ме обича, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него."(Йоан 14, 23). В тези думи Спасителят съчетава Отца и Себе Си в една дума" Ние "и говори еднакво от името на Отца и от Себе Си; но като изпратен от Отца в света (Йоан 14 , 24), Той поставя Себе Си в подчинена връзка спрямо Отец (Йоан 14:28).

Когато Господ каза: Но никой не знае за този ден или час, нито небесните ангели, нито Синът, а само Отецц" (Мк. 13, 32), - каза за Себе Си в състояние на доброволно унижение; водейки според Божеството, Той се смири до степен на невежество според човечеството. Свети Григорий Богослов тълкува тези думи по подобен начин начин.

Когато Господ каза: Баща ми! Ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както аз искам, а както Ти"(Мат. 26, 39), - показа в Себе Си човешката слабост на плътта, но координира човешката Си воля с Божествената Му воля, която е едно с волята на Отца (блаженият Теофилакт). Тази истина се изразява в думите на евхаристийния канон на литургията на св. Йоан Златоуст за Агнеца – Божия Син, „който дойде и изпълни всичко за нас, през нощта, предаде Себе Си гол, освен това, предаде Себе Си за животът на света."

Когато Господ извика на кръста: Боже мой, Боже мой! Защо ме напусна?"(Мат. 27, 46) - призова той от името на цялото човечество. Той дойде на света, за да изстрада заедно с човечеството неговата вина и неговото отчуждение от Бога, неговото изоставяне от Бога, защото, както казва пророк Исая , Той „грехове носи нашите и страда за нас“ (Исая 53:5-6) Така обяснява тези думи на Господ св. Григорий Богослов.

Когато, отивайки на небето след Своето възкресение, Господ каза на учениците Си: Възнасям се при моя Отец и вашия Отец, и при моя Бог и вашия Бог"(Йоан 20, 17), - той не говори в същия смисъл за Неговото отношение към Отца и за тяхното отношение към Небесния Отец. Затова той каза отделно: не "нашия" Отец, но " Моят Баща и вашият Баща". Бог Отец е Свой Баща по природа, а нашата е по благодат (Св. Йоан Дамаскин). Думите на Спасителя съдържат идеята, че Небесният Отец вече е станал по-близо до нас, че Неговият Небесен Отец вече е станал наш Отец - и ние сме Негови деца - по благодат. Това се постига чрез земния живот, смъртта на кръста и възкресението на Христос." Вижте каква любов ни е дал Отец, за да можем да се наричаме и да бъдем деца на Бога", - пише апостол Йоан (1 Йоан. 3, 1). След завършване на делото на нашето осиновяване от Бога, Господ се възнася при Отца като Богочовек, т.е. не само в Своята Божественост, но и в Човечество, и тъй като е от една природа с нас, добавя думите: " на моя Бог и на вашия Бог“, което предполага, че Той е завинаги обединен с нас чрез Своето Човечество.

Подробно обсъждане на тези и подобни пасажи от Светото писание се намира в Св. Атанасий Велики (със слова против арианите), при Св. Василий Велики (в книга IV срещу Евномий), при Св. Григорий Богослов и други, писали против арианите.

Но ако в Свещеното писание има такива имплицитни изрази за Исус Христос, то има много, може да се каже - безброй, места, които свидетелстват за Божествеността на Господ Исус Христос. Евангелието, взето като цяло, свидетелства за Него. От отделните места ще посочим само няколко, най-важните. Някои от тях казват, че Божият Син е истинският Бог. Други – че е равен на Отца. Трети пък, че Той е единосъщен с Отца.

Трябва да се помни, че наричането на Господ Исус Христос Бог (Теос) само по себе си говори за пълнотата на Божеството. „Бог” не може да бъде (от гледна точка на логическото, философското) – „втора степен”, „долно ниво”, Бог е ограничен. Свойствата на Божествената природа не подлежат на условност, изменение, намаляване. Ако "Бог", тогава изцяло, а не частично. Апостол Павел посочва това, когато казва за Сина, че „ Защото в Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството"(Кол. 2, 9). Че Божият Син е Истинският Бог, казва:

а) директно назоваване на Него като Бог в Свещеното писание:

"В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. Беше в началото с Бог. Всичко чрез Него е станало и без Него не е станало нищо, което е станало.“ (Йоан 1, 1-3).

"Голямата мистерия на благочестието: Бог се яви в плът“ (1 Тим. 3, 16).

"Знаем също, че Божият Син дойде и ни даде (светлина и) разбиране, за да познаем истинския (Бог) и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос: това е истинският Бог и вечен живот.(1 Йоаново 5:20).

"Техните бащи и от тях Христос по плът, който е над всички Бог, благословен завинаги, амин“ (Римляни 9, 5).

"Господ мой и Бог мой!“- възклицанието на апостол Тома (Йоан 20, 28).

"И така, внимавайте за себе си и за цялото стадо, в което Светият Дух ви е поставил епископи, за да пасете църквата на Господа и Бога, която Той придоби със собствената Си кръв.“ (Деяния 20, 28).

"Живяхме благочестиво в днешния век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител Иисус Христос“.(Тит. 2:12-13). Че името "велик Бог" принадлежи тук на Исус Христос, ние проверяваме това от конструкцията на речта на гръцки (общ термин за думите "Бог и Спасителя") и от контекста на тази глава.

в) наричайки Го „Единородният“:

"И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина, и ние видяхме славата Му, славата като на Единородния от Отца“ (Йоан 1, 14,18).

"Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3, 16).

За равенството на Сина с Отца:

"Отец ми прави и до днес, и аз правя“ (Йоан 5, 17).

„Защото каквото върши Той, върши и Синът“ (Йоан 5:19).

"Защото, както Отец възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът дава живот на когото пожелае.“ (Йоан 5, 21).

"Защото както Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си.“ (Йоан 5, 26).

"Че всички трябва да почитат Сина, както почитат Отца“ (Йоан 5, 23).

Относно единосъщността на Сина с Отца:

„Аз и Отец сме едно“ (Йоан 10:30): en esmen – единосъщност.

"Аз съм в Отца и Отец е в мен“(е) (Йоан 24, 11; 10, 38).

"И всичко мое е твое, и твоето е мое“ (Йоан 17, 10).

Божието Слово също говори за вечността на Божия Син:

"Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, казва Господ, Който е, беше и идва, Всемогъщият“ (Откр. 1, 8).

"И сега ме прослави, Отче, от Себе Си със славата, която имах у Теб преди света да бъде.“ (Йоан 17, 5).

За Неговото вездесъщие:

"Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е слязъл от небето, който е на небето."(Йоан 3:13).

"Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях.“ (Мат. 18, 20).

За Божия Син като Създател на света:

"Всичко чрез Него е станало и без Него не е станало нищо, което е станало."(Йоан 1, 3).

"Защото чрез Него бяха създадени всички неща, на небето и на земята, видими и невидими, независимо дали престоли, или господства, или началства, или власти, всички неща бяха създадени от Него и за Него; И Той е над всички и всичко Му струва“ (Кол. 1, 16-17).

По същия начин Божието слово говори за други божествени качества на Господ Исус Христос.

Що се отнася до Свещеното Предание, то съдържа доста ясни доказателства за универсалната вяра на християните от първите векове в истинската Божественост на Господ Исус Христос. Виждаме универсалността на тази вяра:

От Символите на вярата, използвани във всяка местна църква дори преди Никейския събор;

От изповедания на вяра, изготвени на Събори или от името на Съвета на пастирите на Църквата преди 4 век;

От писанията на апостолите и учителите на Църквата от първите векове;

От писмените свидетелства на лица, външни за християнството, съобщаващи, че християните се покланят на „Христос като Бог“ (например писмо на Плиний Млади до император Троян; свидетелства на врага на християните, писателя Целз и др.).

12. Единосъщност, еднаква божественост и еднаква чест на Светия Дух с Бог Отец и Божия Син

В историята на древната Църква омаловажаването от страна на еретиците на божественото достойнство на Сина Божи обикновено е било придружено от омаловажаване от страна на еретиците на достойнството на Светия Дух.

През втори век еретикът Валентин лъжливо учи за Светия Дух, който казва, че Светият Дух не се различава по природа от ангелите. Така направиха и арианите. Но главата на еретиците, които изопачиха апостолското учение за Светия Дух, беше Македоний, който зае архиепископската катедра на Константинопол през 4 век и който намери последователи сред бившите ариани и полуариани. Той нарече Светия Дух творението на Сина, служещо на Отца и Сина. Обвинителите в неговата ерес са отците на Църквата: светиите Василий Велики, Григорий Богослов, Атанасий Велики, Григорий Нисийски, Амвросий, Амфилохий, Диодор Тарсийски и други, които пишат есета срещу еретиците. Лъжеучението на Македония е опровергано първо на редица поместни събори и накрая на Втория вселенски събор в Константинопол (381 г.). Вторият вселенски събор, за да защити Православието, допълва Никейския символ на вярата с думите: „(Ние вярваме) в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който изхожда от Отца, Който с Отца и Синът е почитан и прославен, който е говорил пророците," - както и от други членове, включени в Никейския Константинополски символ на вярата.

От многото свидетелства за Светия Дух, налични в Светото писание, е особено важно да се имат предвид такива пасажи, които а) потвърждават учението на Църквата, че Светият Дух не е безлична Божествена сила, а Личността на Светата Троица , и б) утвърждава Неговото единосъщно и равно Божествено достойнство с първото и второто Лице на Светата Троица.

А) Доказателство от първия вид – че Светият Дух е носител на личното начало, включва думите на Господа в прощален разговор с учениците, където Господ нарича Светия Дух „Утешителя“, който „ще дойде ", "учи", "осъждам": " Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене„(Йоан 15, 26)...“ И Той, като дойде, ще изобличи света за грях, за правда и за съд. За греха, че не вярват в Мен; За правдата, че отивам при Отца Си и няма вече да Ме видите; За присъдата, че князът на този свят е осъден“ (Йоан 16, 8-11).

Апостол Павел ясно говори за Духа като Личност, когато, обсъждайки различни дарби от Светия Дух – даровете на мъдрост, знание, вяра, изцеления, чудеса, разпознаване на духове, различни езици, тълкуване на различни езици, той заключава: „ И все пак то е произведено от същия Дух, разделяйки на всеки поотделно, както пожелае.“ (1 Кор. 12, 11).

Б) Думите на апостол Петър, отправени към Анания, който скрива цената на имота си, говорят за Духа като за Бог: " Защо позволи на Сатана да вложи в сърцето ти мисълта да излъжеш Светия Дух... Ти излъга не хората, а Бог“ (Деяния 5, 3-4).

Еднаквата чест и единосъщност на Духа с Отца и Сина се доказват от такива пасажи като:

„кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух"(Мат. 28, 19),

"Благодатта на Господ (нашия) Исус Христос и любовта на Бог (Отец) и общението на Светия Дух с всички вас“ (2 Кор. 13, 13):

Тук и трите Лица на Светата Троица са наречени еднакво. Самият Спасителят изразява божественото достойнство на Светия Дух със следните думи: Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещето“ (Мат. 12, 32).

13. Изображения, обясняващи тайната на Светата Троица

Прот. Михаил Помазански:

„В желанието си поне донякъде да доближат тайната на Светата Троица до нашите земни представи, непонятното до разбираемото, отците на Църквата прибягват до подобия от природата, които са: а) слънцето, неговият лъч и светлина; б) корен, ствол и плод на дърво; в) извор, извиращ от него ключ и поток; г) три свещи, горящи една в друга, давайки една неделима светлина; д) огън, блясък от него и топлина от него; е) ум, воля и памет; ж) съзнание, подсъзнание и желание и други подобни.”

В житието на св. Кирил, просветител на славяните, се разказва как той обяснява тайната на Светата Троица:

„Тогава сарацинските мъдреци попитали Константин:

Защо вие, християни, разделяте Единия Бог на три: наричате Отец, Син и Дух. Ако Бог може да има Син, тогава Му дайте жена, за да има много богове?

Не хулете Пресветата Троица, - отговорил християнският философ, - Което сме научили да изповядваме от древните пророци, които и вие признавате за обрязани, съпричастни с тях. Те ни учат, че Отец, Син и Дух са три ипостаси, но същността им е една. Подобно на това може да се види в небето. Така че в слънцето, създадено от Бога по образа на Светата Троица, има три неща: кръг, светъл лъч и топлина. В Света Троица слънчевият кръг е подобие на Бог Отец. Както кръгът няма нито начало, нито край, така и Бог е без начало и без край. Както светъл лъч и слънчева топлина идват от кръга на слънцето, така Синът се ражда от Бог Отец и изхожда Светият Дух. По този начин слънчевият лъч, който осветява цялата вселена, е подобие на Бог Син, роден от Отца и проявен в този свят, докато слънчевата топлина, излъчвана от същия слънчев кръг заедно с лъча, е подобие на Бог Светия Дух , който заедно с родения Син вечно произхожда от Отца, макар че във времето е изпратен на хората и Сина! [Тези. заради Христовите заслуги на кръста: „защото Светият Дух още не беше върху тях, защото Исус още не беше прославен” (Йоан 7:39)], както напр. е изпратен на апостолите под формата на огнени езици. И тъй като слънцето, състоящо се от три обекта: кръг, ярък лъч и топлина, не е разделено на три слънца, въпреки че всеки от тези обекти има свои собствени характеристики, едното е кръг, другото е лъч, третото е топлина, но не три слънца, а едно, така е и Пресветата Троица, въпреки че има Три лица: Отец, Син и Свети Дух, но не е разделена от Божеството на три бога, но има Един Бог. Спомняте ли си как се казва в Писанието как Бог се яви на праотца Авраам при Мавриевия дъб, от който пазите обрязването? Бог се яви на Авраам в три лица. "Той (Авраам) вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него, като видяха, той изтича към тях от входа на шатрата и се поклони до земята. И каза: Господи! Ако намерих благоволение с Тебе не отминавай слугата Си ”(Бит.18, 2-3).

Обърнете внимание: Авраам вижда пред себе си Трима съпрузи и като че ли разговаря с Един, като казва: „Господи! Очевидно светият праотец е изповядвал в Трите лица един Бог.

За изясняване на тайната на Светата Троица светите отци посочват и личност, която е образ Божий.

Свети Игнатий Брянчанинов учи:

„Нашият ум е образът на Отца; нашето слово (неизречената дума, която обикновено наричаме мисъл) е образът на Сина; духът е образът на Светия Дух. битие, не се смесват помежду си, не се сливат в едно човек, неразделящ се на три същества. Умът ни роди и не престава да ражда мисъл, мисълта, като се роди, не престава да се ражда отново и в същото време остава родена, скрита в ума. не може да съществува и мисълта без ум.Началото на едно със сигурност е начало на друго;съществуването на ума е непременно съществуването на мисълта.По същия начин нашият дух произлиза от ума и допринася за мисълта.Ето защо всяка мисъл има свой собствен дух, всеки начин на мислене има свой отделен дух, всяка книга има свой собствен дух. Не може да има мисъл без дух, съществуването на едната е задължително съпътствано от съществуването на другата. В съществуването на и двете са съществуването на ума."

правата на св. Йоан Кронщадски:

„Ние грешим с мисли, думи и дела. За да станем чисти образи на Пресвета Троица, трябва да се стремим към светостта на своите мисли, думи и дела. Мисълта съответства в Бога на Отца, думите на Сина, делата на вседействащия Свети Дух. Мисловните грехове в християнина са важен въпрос, защото цялото ни угодничество на Бога е, според Св. Макарий Египетски, в мислите: защото мислите са началото, думите и дейността идват от тях, - думите, защото те или дават благодат на тези, които слушат, или са гнили думи и служат като препъни камък за другите, покваряват мислите и сърцата на другите; има значение още повече, защото примерите въздействат най-силно на хората, увличайки ги да им подражават.

„Както в Бог Отец, Син и Свети Дух са неразделни, така и в молитвата и в нашия живот мисълта, словото и делото също трябва да бъдат неразделни. Ако поискате нещо от Бога, вярвайте, че ще бъде извършено според молбата ви, както Бог желае; когато четете Божието слово, вярвайте, че всичко, което то казва, е било, е и ще бъде или е било, се извършва и ще бъде извършено. Затова вярвай, така говори, така чети, така се моли. Страхотна дума. Голямо нещо е душата, която мисли, говори и действа, образ и подобие на всемогъщата Троица. Човек! познавайте себе си, кои сте и се дръжте според достойнството си.

14. Неразгадаемостта на тайната на Светата Троица

Образите, предложени от светите отци, ни помагат да се доближим до разбирането на тайната на Света Троица, но не трябва да забравяме, че те не са пълни и не могат да ни я обяснят. Ето какво казва той за тези опити за сходство Свети Григорий Богослов:

„Каквото и да обмислях със себе си в моя любознателен ум, с което обогатих ума си, където и да търсех прилики за това тайнство, не намерих нищо, на което земната (земната) природа на Бога можеше да бъде оприличена. , тогава много повече избяга, оставяйки ме долу заедно с това, което е избрано за сравнение. По примера на другите си представих извор, ключ и поток и разсъждавах: няма ли Бащата сходство с едно, Синът с друго, Светият Дух с третото? Защото изворът, изворът и потокът са неразделни от времето и тяхното съвместно съществуване е непрекъснато, въпреки че изглежда, че са разделени от три свойства. такова сходство не въвежда дори числено единство. За извора, ключът и поток, по отношение на числото, са едно, но се различават само по начина, по който са представени.Отново той взе предвид слънцето, лъча и светлината. о, всяка трудност, видяна в слънцето и в това, което е от слънцето. Второ, приписвайки същност на Отца, да не лишава другите Лица от същата самостоятелна същност и да не ги прави сили на Бога, които съществуват в Отца, но не биха били независими. Защото лъчът и светлината не са слънцето, а някакви слънчеви излияния и същностни качества на слънцето. Трето, за да не приписваме на Бога и битието, и небитието (до какво заключение може да доведе този пример); и това би било още по-абсурдно от казаното по-горе ... И като цяло не намирам нищо, което при разглеждане да спре мисълта за избраните прилики, освен ако някой с нужното благоразумие вземе нещо от изображението и изхвърля всичко останало. Накрая заключих, че е най-добре да се отклоня от всички образи и сенки, като измамни и далеч от достигането на истината, но да се придържам към по-благочестив начин на мислене, спирайки се на няколко думи, да имаме Духа като водач, и какъв вид просветление се получава от Него, тогава, запазвайки докрай, с Него, като с искрен съучастник и събеседник, да преминем настоящата епоха и доколкото можем да убедим другите да се покланят на Отец и Сина и Светия Дух, едното Божество и едната Сила.

Епископ Александър (Милеант):

„Всички тези и други прилики, макар и да улесняват донякъде асимилацията на мистерията на Троицата, обаче са само най-бледите загатвания за природата на Най-висшето същество. Те оставят след себе си съзнание за недостатъчност, за несъответствие с този висок предмет, за чието разбиране са използвани. Те не могат да премахнат от учението за Триединния Бог онова було от неразбираемост, тайнственост, с което е облечено това учение за човешкия ум.

В това отношение е запазена една поучителна история за известния западен учител на Църквата - блажени Августин. Потопен един ден в мисли за мистерията на Троицата и съставяне на план за есе по тази тема, той отиде на морския бряг. Там видял момчето, което си играело в пясъка и копало дупка. Приближавайки се до момчето, Августин го попитал: "Какво правиш?" – Искам да излея морето в тази дупка – отговорило момчето, усмихнато. Тогава Августин разбра: „Не правя ли същото като това дете, когато се опитвам да изчерпя с ума си морето на Божията безкрайност?“

По същия начин този велик вселенски йерарх, който поради способността си да прониква с мисълта си в най-дълбоките тайни на вярата, е почетен от Църквата с името Богослов, си пише, че говори за Троицата по-често, отколкото диша и той признава незадоволителното на всички уподобявания, насочени към разбиране на догмата за Троицата. „Каквото и да обмислях с любознателния си ум“, казва той, „каквото и да обогатявах ума, където и да търсех прилики за това, не намирах към какво може да се приложи естествената природа на Бог.“

И така, учението за Светата Троица е най-дълбоката, неразгадаема тайна на вярата. Всички усилия да го направим разбираем, да го вкараме в обичайните рамки на нашето мислене са напразни. „Ето границата на това“, отбелязва Св. Атанасий Велики, - „какви херувими покриват с крила““.

св. Филарет Московскиотговаряйки на въпроса „възможно ли е да се разбере триединството на Бога?“ - пише:

„Бог е един в три лица. Ние не разбираме тази вътрешна тайна на Божеството, но вярваме в нея според неизменното свидетелство на Божието слово: “Никой не познава Бога, освен Божият Дух” (1 Кор. 2, 11).

Rev. Йоан Дамаскин:

„Невъзможно е сред създанията да се намери образ, който във всичко по подобен начин да показва в себе си свойствата на Светата Троица. Защото това, което е създадено и сложно, мимолетно и изменчиво, описуемо и имащо образ и тленно – как точно ще се обясни чуждата на всичко това предсъщностна Божествена същност? А известно е, че всяко същество е подложено на повечето от тези свойства и по самата си природа е подложено на разпад.

„За Словото трябва да има дъх; защото и нашето слово не е бездихание. Но нашият дъх е различен от нашето същество: това е вдишване и издишване на въздух, който се вкарва и издишва за съществуването на тялото. Когато една дума се произнася, тя се превръща в звук, който разкрива силата на думата. И в Божията природа, проста и неусложнена, ние трябва благочестиво да изповядаме съществуването на Божия Дух, защото Неговото Слово не е по-малко от нашето Слово; но би било нечестиво да мислим, че в Бог Духът е нещо, което идва отвън, както се случва в нас, сложните същества. Напротив, както когато слушаме за Божието Слово, ние не Го разпознаваме като безипостасно или такова, което е придобито чрез учение, произнесено с глас, разпространява се във въздуха и изчезва, но такова, което съществува ипостасно, има свобода ще, активно и всемогъщо: така, като научихме, че Духът Бог придружава Словото и проявява Неговото действие, ние не Го почитаме с неипостасно дихание; защото по този начин бихме унижили до незначителност величието на Божествената природа, ако имахме същото разбиране за Духа, който е в Него, което имаме за нашия дух; но ние Го почитаме чрез сила, която наистина съществува, съзерцавана в собственото си и специално лично същество, произлизаща от Отца, почиваща в Словото и проявяваща Го, която следователно не може да бъде отделена нито от Бога, в Когото е, нито от Слово, с когото придружава и което не се появява така, че да изчезне, но като Словото съществува лично, живее, има свободна воля, движи се само по себе си, активно е, винаги желае доброто, във всяко волята придружава волята със сила и няма нито начало, нито край; защото нито Отец е бил без Словото, нито Словото без Духа.

Така политеизмът на гърците е напълно опроверган от единството на природата, а учението на евреите е отхвърлено от приемането на Словото и Духа; и от двете остава това, което е полезно, тоест от учението на евреите - единството на природата, а от елинизма - една разлика в ипостасите.

Ако един евреин започне да противоречи на приемането на Словото и Духа, тогава той трябва да го смъмри и да затвори устата му с Божественото писание. Защото Божественият Давид казва за Словото: Вовеки, Господи, Твоето Слово пребъдва на небесата (Пс. 119:89), а на друго място: изпратих Твоето слово и ме изцели (Пс. 106:20); - но словото, изречено от устата, не се изпраща и не пребъдва вечно. А за Духа същият Давид казва: Следвай Твоя Дух и те ще се съзидат (Пс. 103:30); и на друго място: Със словото на Господа се утвърдиха небесата и с Духа на устата Му - цялата им сила (Пс. 32, 6); също Йов: Божият Дух, който ме създаде, но диханието на Всемогъщия ме учи (Йов 33:4); - но Духът, който се изпраща, създава, утвърждава и съхранява, не е дихание, което изчезва, както Божиите уста не са част от тялото: но едното и другото трябва да се разбират по благочестив начин.

Прот. Серафим Слободской:

„Великата тайна, която Бог ни разкри за Себе Си – тайната на Светата Троица, нашият слаб ум не може да проумее, да разбере.

…Свети АвгустинТой говори:

"Виждаш Троицата, ако видиш любовта." Това означава, че тайната на Пресвета Троица може да бъде разбрана със сърцето, тоест с любовта, а не с нашия немощен ум.”

15. Догмата за триединството показва пълнотата на тайнствения вътрешен живот в Бога: Бог е Любов

Православно догматическо богословие:

„Догмата за триединството сочи към пълнотата на тайнствения вътрешен живот в Бога, тъй като „Бог е любов“ (1 Йоан 4:8; 4:16) и любовта на Бог не може да се простира само върху света, създаден от Бог: в Света Троица също е обърнат навътре Божествен живот.

Още по-ясно за нас догмата за триединството сочи близостта на Бога към света: Бог е над нас, Бог е с нас, Бог е в нас и във всяко творение. Над нас е Бог Отец, вечно течащият Източник, според израза на църковната молитва, Основата на цялото битие, Бащата на щедростта, който ни обича и се грижи за нас, Неговото творение, ние сме Негови деца по благодат . С нас е Бог Син, Неговото раждане, заради Божествената любов, Който се разкри на хората като Човек, за да знаем и видим с очите си, че Бог е с нас, „искрено“, т.е. по най-съвършения начин „съучаства в нас” (Евр. 2:14).

В нас и във всяко творение – чрез Своята сила и благодат – Светият Дух, Който изпълва всичко, Животворящ, Животворящ, Утешител, Съкровище и Източник на блага.

Свети Григорий Палама:

„Духът на Висшето Слово е като че ли вид неизразима Любов на Родителя към Самото неизразимо родено Слово. Самият Възлюбен Син и Словото на Отца използват една и съща Любов, като я имат по отношение на Родителя, като дошли заедно с Него от Отца и единно почиващи в Него. От това Слово, което общува с нас чрез Своята плът, ние сме научени за името на Духа, което се различава в ипостасното съществуване от Отца, а също и за факта, че Той е не само Духът на Отца, но и Духът на Сина. Защото Той казва: „Духът на истината, Който изхожда от Отца“ (Йоан 15:26), за да познаем не само Словото, но и Духа, Който е от Отца, не роден, но изхождащ: Той също е Духът на Сина, който Го има от Отца като Дух на Истината, Мъдростта и Словото. Защото Истината и Мъдростта е Словото, съответстващо на Родителя и радващо се с Отца, според казаното чрез Соломон: „Бях и се радвах с Него“. Той не каза „зарадваха се“, а точно „зарадваха се“, защото вечната Радост на Отца и Сина е Светият Дух като общ за двамата, според думите на Светото писание.

Ето защо Светият Дух се изпраща и от двамата на достойни хора, имащи само от Отца и изхождащи само от Него по същество. Образът на тази най-висша Любов има и нашия ум, създаден по Божия образ, [хранещ го] към знанието, от Него и в Него постоянно пребъдващ; и тази любов е от Него и в Него, произтичаща от Него заедно с вътрешното Слово. И това ненаситно желание на хората за знание е ярко доказателство за такава любов дори за тези, които не могат да разберат най-съкровените дълбини на себе си. Но в този Архетип, в тази всесъвършена и свръхсъвършена Доброта, в която няма нищо несъвършено, освен това, което идва от Нея, Божествената Любов е изцяло Самата Доброта. Следователно тази Любов е Светият Дух и друг Утешител (Йоан 14:16) и така се нарича от нас, тъй като Той придружава Словото, за да можем да знаем, че Светият Дух, като съвършен в съвършена и собствена Ипостас , по никакъв начин не е по-нисък от същността на Отца. , но неизменно идентичен по природа на Сина и Отца, различавайки се от Тях по Ипостас и представяйки ни Неговото божествено шествие от Отца.

еп. Александър Милеант:

„Въпреки цялата си неразбираемост, доктрината за Светата Троица има важно морално значение за нас и, очевидно, затова тази мистерия е отворена за хората. Всъщност той издига самата идея за монотеизма, поставя я на твърда основа и елиминира онези важни, непреодолими трудности, които преди са възникнали за човешката мисъл. Някои от мислителите на предхристиянската древност, издигайки се до концепцията за единството на върховното Същество, не можаха да решат въпроса какво всъщност проявява животът и дейността на това Същество в себе си, извън отношението му към света. И така Божеството или се отъждествява в техния възглед със света (пантеизъм), или е безжизнено, самостоятелно, неподвижно, изолирано начало (деизъм), или се превръща в страховита, неумолимо доминираща съдба над света (фатализъм). Християнството, в доктрината за Светата Троица, е открило, че в Троичното Същество и извън Неговите отношения към света от незапомнени времена се проявява безкрайната пълнота на вътрешния, тайнствен живот. Бог, по думите на един древен учител на Църквата (Петър Хрисолог), е един, но не сам. В Него има разграничение на Лица, които са в непрекъснато общение помежду си. „Бог Отец не е нито роден, нито произлиза от друго Лице, Божият Син е вечно роден от Отца, Светият Дух вечно произлиза от Отца.“ В това взаимно общение на Божествените Лица от незапомнени времена се състои вътрешният, таен живот на Божеството, който преди Христа е бил затворен с непроницаема завеса.

Чрез тайната на Троицата християнството учи не само да почитаме Бога, да Го почитаме, но и да Го обичаме. Чрез самата тази мистерия то даде на света онази удовлетворяваща и значима идея, че Бог е безкрайна, съвършена Любов. Строгият, сух монотеизъм на други религиозни учения (юдаизъм и мохамеданизъм), без да се издигне до откровената идея за Божествената Троица, следователно не може да се издигне до истинската концепция за любовта като доминиращо свойство на Бог. Любовта по самата си същност е немислима извън единението, общението. Ако Бог е един човек, тогава по отношение на кого би могла да се разкрие Неговата Любов? На света? Но светът не е вечен. По какъв начин може да се прояви Божествената любов в предмирната вечност? Освен това светът е ограничен и Божията любов не може да се разкрие в цялата си безкрайност. Най-висшата любов, за пълното си проявление, изисква същия най-висш обект. Но къде е той? Само тайната на Триединния Бог дава решение на всички тези трудности. То разкрива, че Божията любов никога не е оставала бездействена, без проявления: Лицата на Пресветата Троица от вечността пребъдват помежду си в непрекъснато общение на любовта. Отец обича Сина (Йоан 5:20; 3:35) и Го нарича възлюбен (Матей 3:17; 17:5 и др.). Синът казва за Себе Си: „Аз обичам Отца” (Йоан 14:31). Кратките, но изразителни думи на блажени Августин са дълбоко верни: „Тайната на християнската Троица е тайна на Божествената любов. Виждаш Троицата, ако видиш любовта.”

Християнският догмат за Светата Троица е напълно непонятен за човешкия ум. Неслучайно догмите като цяло могат да бъдат наречени кръст за човешкия ум. Човек не може напълно да разбере същността на божеството, тъй като Бог е неразбираем по природа. Свещеното Писание казва, че Господ живее в непристъпна светлина (1 Тим. 6-16). Свети Йоан Златоуст тълкува това така, че дори сферата на Божието съществуване е недостъпна за човешкия ум, още повече че не може да се говори за разбиране на същността на Бога. Господ, според учението на св. Григорий Палама, може да бъде познат чрез Неговата енергия (благодат).

Много видни богослови искаха да проникнат в тайната на Светата Троица. Например блажени Августин веднъж се скитал по морския бряг, мислейки за това. Яви му се ангел и го посъветва първо да изкопае дупка на брега и след това да излее морето в дупката с тази лъжица. Едва след това ще бъде възможно поне да се опитаме да разберем същността на тайната на Светата Троица. Тоест, това е напълно невъзможно.

Християнинът трябва да приеме на вяра догмата, че Бог е един, но троичен в Лица: Отец, Син и Свети Дух - Троицата е единосъщна и неразделна. Бог е не само числено един, но и по същество един. И трите лица на Света Троица имат еднакво божествено достойнство. Личностите се различават една от друга само по начина на своето Лично съществуване. И така, Отец нито е роден, нито произлиза от някого, Синът е вечно роден от Отца, Светият Дух вечно изхожда от Бог Отец. В Троицата има три ипостаси, три лица, три личности, но една (единствена) природа, една (единствена) природа, една (единствена) същност. Разбира се, не е ясно как в един Бог може да има три Лица, три ипостаси, три личности. Но в християнската теология има термин за триединството на божеството. Троицата се разглежда чрез лицето, личността и ипостаса, а единството се определя от единна същност, природа и същност. Трябва да се разбере, че в Бога трите Лица не са разделени на три различни бога и не се сливат в едно божество.

Може да се даде пример. Когато човек види слънцето, усети светлината от него и усети топлината, той съвсем ясно си представя слънчевото тяло като обект, отделно лъчи и топлина. Но в същото време човек не разделя всички тези три компонента на нещо отделно и независимо един от друг. Образно казано, така е и в Света Троица. Това сравнение обаче не може напълно да отрази същността на триединството на божеството дотолкова, че целият ни свят просто няма такива концепции, които да хвърлят светлина върху разкриването на същността на Бога. Човешкото мислене е ограничено...

Има и други от сътворения свят, които минимално показват триединството в себе си. Например човекът и неговата тристранност. В християнството има учение, че човек се състои от тяло, душа и дух.

Урок 10 .Тайната на Света Троица

Задачи.

· детето научава, че Бог, според представите на вярващите, е духовна, безплътна, вечна личност, която никой никога не е виждал, но с която човек може да общува;

· детето ще има интерес да опознае Личността на Бог, за Когото нашият прекрасен свят ни разказва като Личност, изпълнена с Любов и Доброта;

· овладяват понятието „Света Троица”: Бог Отец, Бог Син от Отца

роден и Бог е Светият Дух, изхождащ от Отца, и ще разбере какво да знае

тайната на Светата Троица и е невъзможно да се изобрази.

№ м-ж	Имена на медийни файлове
01/видео	Бог безплътен и невидим дух (1 мин. 11 сек.)
02/видео	Човек не може да ме види... (28 s)
	Явяване на Света Троица на Авраам във вид на три ангела
04/видео	Явяване на Света Троица на Авраам (48 s)
05/видео	Бог е Троицата (2 мин. 42 сек.)
	А. Рубльов "Света Троица"
07/видео	Бог е любов: 30-те
	Кръщение Господне (икона)
09/видео	Богоявление (35 s)
	Блажен Августин
	Видение на блажени Августин
mf 12/видео	Никой никога не е виждал Бог: 44 s
	Бог Отец (под формата на старец)
	Бог е Синът
	Гълъб - символ на Бог - Светия Дух
	Бог е Светата Троица
17/видео	Свети Кирил на Троицата (49 с.)

Повторение.

· Момчета, отворете тетрадките си, разгледайте снимките от последния урок и разкажете всичко, което сте научили за Библията.

(Библията е най-старата книга на Земята. Книгите от Стария завет са написани от пророците преди раждането на Христос и разказват за сътворението на света и човека, живота на първите хора, защо хората са станали смъртни и общо очакване на Спасителя - Исус Христос, Който ще спаси хората от вечна смърт Книгите на Новия завет, написани от учениците на Христос и разказват за Рождеството на Христос, Неговия живот, смъртта на кръста, учението и Възкресението.)

Библията казва: „Бог никой никога не е виждал“, защото Той е безплътен и невидим Дух. Това означава, че Бог няма нищо в Себе Си, от което да се състои нашият видим свят, и следователно ние не можем да Го видим. (mf 01/видео. Бог безплътният и невидимият дух: 1 мин. 11 сек.).Той винаги е съществувал и винаги ще съществува, Той е вечен. На един от Своите пророци (Моисей) Бог каза: „Човекът не може да Ме види и да остане жив“. (mf 02/видео. Човек не може да ме види...: 28 s). Но Библията описва случаи, когато невидимият Бог се е явявал на някои праведни хора по видим начин - по подобие, или сякаш в Свои отражения, т.е. в такава форма, в която да могат да Го видят и да не загинат.

Въпреки факта, че никой не вижда и не може да види Бог, вярващите много обичат Бога и се опитват да не Го разстройват с действията си.

Излиза, че християните обичат някого, когото никога не са виждали? Как така?

· И какво мислите? (Отговори на деца).

Хората не са виждали Бог, но знаят най-важното: Бог е Добро и Любов!

· Как мислите, че хората разбраха за това?

Библията казва, че нашият свят е създаден от Бог .

· Момчета, помислете дали нашата Земя, като Божие творение, може да ни разкаже за Личността на Бог? Какво е той? (Отговори на деца).

Да, момчета, нашият свят, толкова удивителен и красив, разкрива Бог на християните. Те разбират какво чудо, такава красота за хората може да създаде само Онзи, Който обича хората, Който Сам е абсолютна Доброта, Красота и Любов. Бог е надарил човека със същите дарове и колкото повече любов и доброта има човек в сърцето си, толкова по-близо е той до Бога и чрез Добротата и Любовта ще познае Бога.

Сам Бог се открива на хората чрез своите пророци и апостоли, които принадлежат към Божия народ - Израел, чиито книги са включени в Библията.

Днес ще научим великата тайна, която Бог разкри за Себе Си на прародителя на богоизбрания народ на Израел Авраам, явявайки му се в образа на трима ангела (mf 03. Явяване на Пресвета Троица на Авраам).

Един ден Авраам, седнал на входа на шатрата си, видял трима мъже. Виждайки трима, Авраам се обръща към тях като към един: „Господи - каза Авраам, - ако съм намерил благоволение в очите Ти, не подминавай слугата Си“ ( м-ж 04/видео. Явяването на Света Троица на Авраам: 48 стр.).

Бог е един, но троичен в Лица. Първото лице е Бог Отец, второто лице е Бог Синът, третото лице е Бог Светият Дух. Това не са трима богове, а един Бог в три лица, Троица Единосъщностна и Неделима:между тях няма нито по-възрастен, нито по-млад; точно както Бог Отец е истински Бог, така и Бог Син е истински Бог, така и Светият Дух е истински Бог. Те се различават само по това, че Бог Отец нито е роден, нито произлиза от някого; Божи Син е роденот Бог Отец, но Светия Дух излизаот Бог Отец. Тайната на Светата Троица нашият слаб ум не може нито да разбере, нито да разбере.

Бог Син, Исус Христос, е единственият, не е създаден, но роденБог Отец. Всичко останало в нашия свят вече е създаденоТроица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.

Можем да кажем, че Бог се явява на света в три Лица: Отец - като Създател на света, Син - като Спасител на света - Исус Христос, Свети Дух - като Помощник на всеки, който иска да бъде с Бог ( м-ж 05/видео. Бог е Троицата: 2 мин. 42 сек.).

Великият руски иконописец Андрей Рубльов, живял преди почти 6 века, е нарисувал иконата "Пресвета Троица" ( м-ф 06. Света Троица), в който той изобразява Пресветата Троица така, както самата Тя се открива на Авраам, под формата на три ангела.

На иконата виждаме три ангела, седнали на масата. Лицата им са обърнати един към друг, И тримата са Едно, Любов царува между тях. (mf 07/видео. Бог е любов: 30 s).

По-ясно Пресветата Троица се разкрива по време на Кръщението Господне. В последния урок вече говорихме за Кръщението на Исус Христос и обещах да ви разкажа за гълъба, който се спусна върху Исус по време на Кръщението (mf 0 8). Събитието Кръщението на Исус Христос се нарича още Богоявление.

· Защо мислиш?

· Как разбирате думата "Богоявление"? Кои две думи са "скрити" в тази дума?(Бог и външен вид)

Кръщението на Исус се нарича Богоявление, защото в този момент Бог се разкрива на света в три лица едновременно: 1-вото лице на Пресветата Троица Бог е Отец, чийто глас се чува от всички присъстващи. Той каза: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“. ; 2-ро Лице на Пресвета Троица Самият Кръстен Исус Христос - Бог - Син; 3-то Лице на Света Троица Бог - Светият Дух, който се яви под формата на гълъб, слизащ върху Исус ( mf 09/видео. Богоявление: 35 s).

Гълъбът, слязъл върху Господ, е символ на Светия Дух, третото Лице на Света Троица, слязъл върху Спасителя по време на кръщението.

Светата Троица е велика мистерия и дори най-уважаваните мъдреци няма да кажат, че са я познали. Да знаеш за Бога не означава да познаваш Бога. Да познаваш някого означава да влезеш в близки, лични отношения с него. Знайте същото същностБожието е невъзможно.

За това как е невъзможно за ограничения човешки ум да познае тайната на Светата Троица, разказва историята от живота на Блажени Августин (Епископ от 5 век).

Отворете тетрадки урок 10 (слушайки приказката, децата оцветяват картинката).

Блажен Августин (mf 10. Блажени Августин)искаше да проникне в тайната на Светата Троица и да я опише в своята дълбокомислена книга за Светата Троица. В продължение на много дни той постеше и се молеше за очистване на ума си и не спираше да моли Бога за просветление. Той дълго и мъчително размишляваше върху тайната на Светата Троица, но не можеше да я проумее по никакъв начин. Един ден той отишъл на морския бряг и видял млад мъж, който вадил вода от морето с малък съд и я изливал в дупка, направена на брега. (mf 11. Видение на блажени Августин).

Какво правиш? — попита блажени Августин.

Искам да събера цялото море в тази дупка - отговори младежът.

Но това е невъзможно! — възкликна Августин.

И младежът му се отвори:

Аз съм ангел Господен. Дойдох да ви покажа безсмислието на вашите усилия. Тайната на Света Троица е като това голямо море, а нашият ум е като тази дупка. Може ли да съдържа несъдържаемото?

Морето е безбрежният Божествен ум, а дупката е човешкият ум, а нашият ограниченум, за да побере Божествения ум.

· Мислите ли, че е възможно да се изобрази Бог?

Самият Бог - Светата Троица не може да бъде изобразена, Бог е Дух, още повече, че никой никога не е виждал Бог (mf 12/видео. Никой никога не е виждал Бог: 44 s).Понякога Бог Отец е изобразяван като старец ( m-f 13. Бог - Отец (под формата на Старец)но това е само плод на човешкото въображение. Има много икони, изобразяващи Бог Син - Исус Христос (mf 14. Бог Син), но дори и тук виждаме само човешкото тяло, в което се въплъти Бог Син. Третото Лице на Пресвета Троица - Бог - Светият Дух, често се изобразява като символ - гълъб (mf 15-16).

В следващия урок ще говорим за светите братя Кирил и Методий, които са съставили славянската азбука. Един от братята, Свети Кирил, се опита да обясни тайната на Светата Троица по този начин ( м-ж 17 / видео. Свети Кирил на Троицата 49 стр.: Той каза: „Виждате ли блестящ кръг (слънцето) в небето и от него се ражда светлина и излиза топлина? Слънчевият кръг е образът на Бог Отец, светлината е образът на Бог Син, а топлината е образът на Светия Дух.

Всеки разграничава поотделно слънчевия кръг, и светлината, и топлината, но това не са три същности, а едно - слънцето в небето. Така е и Светата Троица: има три лица, но същността е една, Бог е един и неделим.”)

Погледнете картината (урок 10, картина на слънцето).

· Момчета, можете ли да си представите слънцето без слънчева светлина, но без топлина?

Слънцето е и планета, и родена слънчева светлина, и изходяща

топло от него. Така че Бог е една същност и три лица: Бог Отец, Бог Син

и Бог е Светият Дух.

За да разберем поне малко същността на Светата Троица, слънцето ние

боя по специален начин.

Слънчевият кръг, като символ на Бог Отец, ще бъде боядисан в червено; лъчите на светлината, които се раждат от слънцето и символизират Бог Син - в жълто; топлината, която идва от слънцето и символизира Бог Светия Дух - в оранжево.

Момчета, благодаря ви за добрата работа в урока. У дома, моля, довършете вашите рисунки.