Условия 

Човекът на древна Рус, населението на древна Рус. Човекът на древна Рус, населението на древна Рус Как се казваше лицето в Рус, което посочва

В древна Рус хората са живели на племена, племето е било едно голямо семейство. Всички имоти, притежавани от племето, бяха общи и неделими. Бащата на клан или семейство оглавява племето и е негов родоначалник. По-младите били длъжни да почитат и уважават по-възрастните, както и да изпълняват техните наставления. Славяните са били в добро здраве, телата им са били мускулести, лесно са понасяли топлина и студ, а също така са се справяли с минимум храна и дрехи. Древните славяни са били външно много сходни по височина, светла кожа и дълга тъмнокафява коса. Основната ценност на славяните се смяташе за свобода и независимост.

„Всички руснаци си приличат по начина си на живот, по свободолюбието си; те не могат да бъдат убедени в робство или подчинение в собствената си страна“, пише техният древен византийски хронист.

Според него славяните се отнасяли приятелски към всички чужди гости, пристигащи в земите им, ако идвали с приятелски намерения. Друго предимство на славяните беше, че не отмъщаваха на враговете си, а ги пускаха у дома срещу откуп. Имаше случаи, когато врагът дори беше оставен да живее в обществото на славяните в положението на свободен човек.

Руснаците не укрепват селищата си, а ги строят на труднодостъпни места - по високите брегове на езера и реки, както и в блатисти местности. Славянските племена се занимавали със скотовъдство, земеделие, риболов и лов, събирали корени, гъби и горски плодове за зимата. По време на разкопките на селищата на славяните археолозите откриха зърна от пшеница, ръж, ечемик, просо, овес, елда, грах, коноп - това бяха културите, които славяните от онези времена успяха да опитомят. Някои племена са отглеждали коне, кози, овце и крави. Имаше цели занаятчийски селища, които правеха керамика и железни инструменти. В древното славянско общество търговията е била добре развита, търгували са с кожи, восък, мед, оръжия, прибори, както и различни украшения. Славяните овладяха не само реки и езера, но и се научиха как да отидат в морето.

Староруската държава възниква през 9 век на територията на Източна Европа. Под управлението на князете от династията Рюрик се обединяват фино-угорските и източнославянските племена. Според историците в онези дни на територията на древната руска държава са живели около 7 000 000 души. 1 000 000 живееха в градове, имаше около 300 такива малки градове.

Населението на древна Рус е разделено на няколко групи.

Видни славянски родове и племена се превръщат в благородство, основната му част са представителите на династията Рюрик.

Те бяха подпомогнати от отряди, именно от такива отряди бяха формирани болярите. Отборите бяха разделени на старши и младши. Появяват се проспериращи хора, като търговци, собственици на земя, както и някои занаятчии.




Как са се наричали руснаците в Древна Рус? Държавата се нарича Рус или Руска земя. Хората се наричаха Рус, или руски народ, руски народ, руска раса. Личността на този народ в единици. сред русините, русич или руски народ, човек от руския род.
Изглеждат очевидни неща, но в Свидомо Украйна изучават предимно алтернативна история.
Ще има няколко публикации с цитати и екранни снимки от руски хроники.

Да започнем с руската истина. А как е била написана думата руски, руски в древноруските летописи?
Ето опциите за правопис на книгата Юшков С.В., Зимин А.А., Софронов В.Ю. Паметници на руското право. 8 тома. 1952-1963 http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3481420
как е написано Руска истина:

Правда Роская
Истинска Рускаа
Истинска руска земя
Правда руски
Правда руски
Истински руски

Важна забележка относно мекия знак. Традиционно е обичайно да се пишат староруски думи в съвременния руски език с b. Но е важно да се разбере, че ПРЕДИ падането на редуцираните през XII век bне беше на руски. Беше буквата ер. По звук - звук, който не можем да произнесем сега: много много кратък звук.
Това се дължи на факта, че в Древна Рус те не шепнеха.)
Между другото, в староруския език нямаше акценти в думите в нашето разбиране.

Всички статии по темата Как са наричани руснаците в руските летописи, както и Рус, руска земя:


Думите, които съвременните хора използват в ежедневната комуникация в дните на Древна Рус, са имали различно, а понякога и напълно противоположно значение, казват лингвистите. Въпреки това дори любители историци могат да намерят потвърждение за това, като прочетат документи от брезова кора.

Хартията за писане се появява в Русия едва през 15 век и бързо измества пергамента и брезовата кора. Някои лингвисти смятат, че думата "хартия" е дошла на руски език от късния латински - "bombacium" означава памук. Хартия в смисъл на "документ" и портфейл в смисъл на място за съхранение на пари - по-късно явление.


Думата "жир" на староруския език се свързва с думата "да живееш" и означава "богатство, придобито, лукс, изобилие". Тази дума се смяташе за добра поличба за дете, така че много стари руски имена съдържаха този корен: Домажир, Жировит, Жирослав, Нажир. Сказанието за похода на Игор казва, че Игор потапя мазнини (т.е. богатство) на дъното на половецката река Каяла.



Магарето в Русия се наричаше това, което човек остави на своите потомци като наследство. Фактът, че това е най-характерният славянски социален термин, се доказва от заглавието на бележка в Руска правда - „И това е за задника“. В бележката се казва: " Даже братята израстват пред принца на дупето“(„Ако братята ще се съдят пред княза за наследството“). Земята, която никой не наследи, се наричаше „безгръбна“.


Древните са използвали думата „здравословен“ в контекста на „успешен и проспериращ“. Етимологично думата означава „от добро дърво“. В хрониката на Новгород IV има такъв пример: „Елате всички в добро здраве, но ранени и Иван Клекачевич беше преведен в покой от тази рана“. Става ясно, че дори смъртно ранен войн може да е здрав - в края на краищата той излезе победител.



На староруския език думата "кълна" означава само "докосване" и "докосване". В значението на „кълна се във вярност“ тази дума започва да се използва още през 16 век под влияние на полската дума „przysięgać“.


Думата "убий" на Рус означаваше не само "убие до смърт", но и "бие". В едно от писмата от брезова кора, където жена се оплаква на влиятелен роднина, се казва: „Моят доведен син ме преби (уби) и ме изгони от двора. Ще ми кажеш ли да отида в града? Или ела сам тук. Бях бит (бях убит).“

; възниква в края на 18 век. в провинциите на Балтика и югозапад. През първата половина на XIX век. В.л. бяха приписани на градските общества; VL, заселени на държавни земи, се превърнаха в държавни селяни, а тези, които седяха на земевладелци - в крепостни селяни. Вижте също Ходещи хора.

Голям юридически речник. - М.: Инфра-М. А. Я. Сухарев, В. Е. Крутских, А. Я. Сухарев. 2003 .

Вижте какво е "Свободни хора" в други речници:

    Свободни хора е многозначителен термин на руския език, наричащ: Свободните хора (Московска държава) в Московската държава са свободни хора, които не са носили държавен данък. Свободните хора (Русия) се появяват в края на XVIII ... Wikipedia

    В паметниците на Московската държава думата свободен съответства на думата свободен. V. хората се противопоставят на крепостните. Човек, който не е носил държавен данък, който не е класиран сред нито един от московските редици, се нарича свободен суверен ... ...

    СВОБОДНИ ХОРА- 1) хора, свободни лично и от държавния данък; държавата защитава личната им безопасност, но не им признава никакви права; „в паметниците на московската държава думата „свободен“ съответства на думата „свободен“ (13). 2) Вижте ... ... Руската държавност по отношение. IX - началото на XX век

    свободни хора- в царска Русия, специална класа свободни хора, неприписани към никого и не класифицирани като класа. гилдията или търговците на хора, които са задължени да плащат специална заплата; възниква в края на 18 век. в провинциите на Балтика и югозапад. В първия… … Голям правен речник

    Този термин има и други значения, вижте Свободни хора. Свободните хора в Русия през 18-ти и 19-ти век са специална класа в новоприсъединените към Русия провинции, класа свободни хора, които не са привързани към никого и нито в магазините, нито в ... ... Wikipedia

    Този термин има и други значения, вижте Свободни хора. Свободни суверенни хора в Московската държава са името на хора, които не са носили държавния данък, не са били класирани сред нито един от „московските редици“ и са били против ... ... Wikipedia

    Това е името в древна Рус на служещи хора, които се ползват с правото на напускане, предимно по-малко знатните и могъщи от тях; най-добрите от тях обикновено се наричали боляри. Правото на напускане беше правото на свободно напускане на службата ... ... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

    В Русия селяните са освободени от крепостничество със земя с указ от 1803 г. въз основа на доброволно споразумение с помешчиците. До средата на XIX век. Освободени са 151 хиляди мъжки души. * * * БЕЗПЛАТНИ ПРОИЗВОДИТЕЛИ БЕЗПЛАТНИ ПРОИЗВОДИТЕЛИ в… … енциклопедичен речник

    - (единствено число lyudin) стар термин. Наричан е така до средата на 13 век. една част от свободното население в Русия, която не беше на служба на княза, но му плащаше данъци, данъци (другата част от свободното население бяха княжески мъже). Според Руската правда за ... ... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

    - (или свободни култиватори) категория селячество в Русия през 19 век. История Свободните култиватори в официални документи се наричат ​​бивши частни селяни, освободени от крепостничество въз основа на указ от 20 ... Wikipedia

Книги

  • Областен съд: закони, правителствени заповеди и циркуляри за селяните (техният съд, права, задължения и задължения). ръководство за всички селяни, волостни съвети, селски и волостни събрания и
  • Областен съд: закони, правителствени заповеди и циркуляри за селяните (техният съд, права, задължения и задължения). ръководство за всички селяни, волостни съвети, селски и волостни събрания и длъжностни лица, А. Е. Гарнак. 1. Крепостното право за селяните, заселени в земевладелски имоти, и за домакините се премахва завинаги, по начина, посочен в тази наредба и в други, публикувани заедно с нея, ...

3. Хегел Г. Лекции по история на философията: в 3 книги. - Принц. 1. - Санкт Петербург: Наука, 1994. - 349 с.

4. Хегел Г. Наука за логиката: в 3 тома - М.: Мисъл, 1970.

5. Хегел Г. Енциклопедия на философските науки: в 3 т. - Т. 2. - М.: Мисъл, 1975. - 695 с.

6. Гомаюнов С. От историята на синергетиката към синергетиката на историята // Социални науки и съвременност

ност. - 1994. - № 2. - 99-106.

7. Демуцки В.П., Половин Р.В. Концептуални въпроси на квантовата механика // Uspekhi fizicheskikh nauk. - 1992. - Т. 162. - Бр. 10. - С. 93-180.

8. Князева E.N., Kurdyumov S.P. Синергетика и принципи на коеволюция на сложни системи // Категории. - 1997. - № 3. - С. 41-49.

9. Ленин В.И. Философски тетрадки. - М.: Политиздат, 1969. - 752 с.

10. Маркс К., Енгелс Ф. Съчинения: в 5 тома - 2-ро изд. - Т. 20. - М.: Политиздат, 1961. - 827 с.

11. Материалистите на древна Гърция: сб. текстове - М.: Политиздат, 1955. - 238 с.

12. Мелюхин С.Т. Време // Философски енциклопедичен речник. - 2-ро изд. - М.: Сов. енциклопедия, 1989. - 815 с.

13. Михайлов Ф.Т. Диалектика // Нова философска енциклопедия. - Т. 1. - М., 2000. - С. 645-652.

14. Платон. оп. - В 3 тома - Т. 1. - М .: Мисъл, 1968. - 623 с.

15. Пригожин I., Stengers I. Ред от хаоса. Нов диалог между човека и природата. - М.: Прогрес, 1986. - 431 с.

16. Ръсел Б. Историята на западната философия в нейната връзка с политическите и социални условия от древността до наши дни: в 2 тома - Т. 1. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1994. - 460 с.

17. Сокулер З.А. Спорът за детерминизма във френската философска литература // Въпроси на философията. - 1993. - № 2. - С. 140-149.

18. Сталин И.В. Анархизъм или социализъм? // Оп. - В 13 тома - Т. 1. - М., 1946. - С. 294-372.

19. Сталин И.В. За диалектическия и историческия материализъм (септември 1938 г.) // Проблеми на ленинизма. - М., 1952. - С. 560-662 с.

20. Фрагменти от ранни гръцки философи // сб. текстове - Част 1. - М .: Наука, 1989. - 575 с.

21. Хакен Г. Синергетика. Йерархия на нестабилностите в самоорганизиращите се системи и устройства. - М.: Мир, 1980. - 404 с.

УДК 1(075.8) А.В. Лонин

„НАЙ-ДОБРИТЕ ХОРА“ В СТАРОРУСКИ ПАМЕТНИЦИ НА ПИСЪВАТА

Властта на "най-добрите хора" се анализира като основа за управление на колективистично общество, намерило своето въплъщение в историческите традиции на руското народно управление.

Ключови думи: "най-добрите хора", Древна Рус, общество, държава, аристократична форма на управление, художествена литература, летопис.

А.В. Лонин «НАЙ-ДОБРИТЕ ХОРА» В СТАРОРУСКИ ЛИТЕРАТУРНИ ПАМЕТНИЦИ

Анализира се властта на „най-добрите хора“ като основа за управление на колективното общество, която се оформи в историческите обичаи на руската народна власт.

Ключови думи: "най-добрите хора", Древна Русия, общество, държава, аристократична форма на управление, художествена литература, хроники.

От времето на обединяването на различни източнославянски племенни съюзи в една етническа общност древноруското общество се формира като колективистично общество. Една от характеристиките на формирането и развитието на обществата от колективистичен тип е водещата роля на социалния авангард във всички сфери на обществения живот. В Русия тази обща черта на развитието на колективистичните общества

от античния тип действа като практическо въплъщение на идеята за "силата на най-доброто", формулирана още в древна Гърция от великия философ Аристотел.

Богат фактически материал, който позволява да се разкрие конкретното значение на понятието "най-добри хора", се съдържа в обширното историческо и литературно наследство на Древна Рус: хроники, художествени произведения, устно народно творчество.

В Приказката за отминалите години (Приказката за отминалите години), най-древният паметник на древноруската хроника, достигнал до наше време (XII век), напредналата част от обществото се обозначава с различни понятия: „лоши хора“, „добри хора“, „съзнателни хора“. Основният критерий за принадлежност към "най-добрите хора" е наличието на добродетел. Освен това добродетелта в Древна Рус се разбира като постоянен стремеж на човек към съвършенство, духовно и морално израстване, способност да въплъщава Божия план на земята. Хора, притежаващи добродетел, съставляват социалния авангард на древноруското общество, неговата най-напреднала част и тяхната водеща роля във всички сфери на обществения живот осигурява стабилното прогресивно развитие на държавата.

Руският педагог Йосиф Волоцки изтъква личните качества, които трябва да притежават най-добрите хора. Обръщайки се към своите читатели с увещание, философът пише: „Бъдете праведен, мъдър, утешител на скърбящите, хранител на бедните, приемайте непознати, защитавайте обидените, бъдете благоговейни в общуването с Бога и приятелски настроени към хората, търпеливи в беда, не дразни, бъди щедър, милостив, кратък в отговорите си, не желае слава, не бъди лицемерен, но бъди дете на Евангелието, син на възкресението, наследник на живота, нито златолюбец, нито осъдител , оплакване на греховете. Личностните черти, изброени от руския философ, са съдържанието на понятието добродетел, чието присъствие се смяташе в Русия за неразделна собственост, присъща на „най-добрите хора“.

Споменаванията за най-добрите („лоши“) хора се срещат в аналите още във връзка с най-ранните събития от руската политическа история. И така, описвайки един от епизодите на жестокото отмъщение на принцеса Олга на древляните, които убиха нейния съпруг княз Игор, летописецът Нестор отбелязва, че древляните събрали „най-добрите съпрузи“ и ги изпратили при принцесата с предложение да се омъжи за своя племенен принц Мал .

Епизодът, описан в аналите, е много забележителен. Първо, това ясно показва, че традициите на народното управление в Русия имат древни исторически корени и произхождат от времето, когато процесът на обединяване на различни източнославянски племенни съюзи в една държава едва започва. Освен това в Русия е имало институция на най-добрите хора, които са играли водеща роля в живота на древноруското общество. Освен това „властта на най-добрите“ в случая не беше властта на богатите и благородните, а властта на най-умните, честните и смелите. В този случай трябва да се съгласим с твърдението на V.I. Сергейчев, че класовите различия в староруската държава все още не са съществували в началния етап от нейното развитие, а са се формирали много по-късно - още в епохата на Московска Русия. Преди това цялото население на Древна Рус беше социално много еднородно и отделни групи хора се различаваха една от друга не по социален статус, а по достойнство и наличие на добродетел. „Всеки имаше право на всичко“, пише V.I. Сергеевич, - но единият успя повече от другия и затова той се открои като най-добрият човек. Освен това думите на хрониста за „най-добрите мъже“, управлявали древлянската земя, свидетелстват, че аристократичната форма на управление, при която на власт са най-добрите, е характерна не само за Киев като политически център на Русия, но и за други племенни съюзи на източните славяни, които са били част от староруската държава.

„Спящите хора“ също се споменават в летописния епизод, който разказва за връзката между княз Святослав и византийския император. През 971 г., след като предприе успешна военна кампания срещу Византия, Святослав се консултира със своя отряд по въпроса за сключване на благоприятен мир. Князът смятал да сключи мир с гърците и да събира данък от тях като победител. „И речта на свитата му се хареса и те изпратиха формовани мъже при царя и дойдоха в Доростол и казаха на царя за това.“ Както се вижда, в зората на формирането на староруската държава властта на княза все още не може да се нарече напълно монархическа. Степента на неговата независимост беше ограничена от рамката, развила се в обществото през племенната епоха. Принцът беше принуден да се вслуша в общественото мнение, чиито говорители бяха „лошите хора“, представени главно в отряда на принца. Именно те, които се открояваха от по-голямата част от населението със своето достойнство, специални способности и таланти, които можеха да одобрят или не одобрят това или онова решение на княза, бяха сред най-близките му съветници.

Най-често както в руските летописи, така и в други литературни паметници се среща понятието „добри хора“. Значението на понятието "добро" в Древна Рус не се ограничава до способността да съчувстваш на ближния и да помагаш на нуждаещите се. Въпреки че тези качества, както става ясно от източниците, са играли първостепенна роля в обществото, тяхното социално значение нараства особено с приемането на християнството от Русия.

Концепцията за "вид" има по-широко значение в Русия. То е идентично с понятието „най-добър“. Неслучайно главните герои на руския епос са „добри момчета“, древни руски герои, отличаващи се със смелост, смелост, винаги готови да защитят родната си земя.

Най-важното качество на "добрите хора" е трудолюбие, постоянна работа, както върху собственото си усъвършенстване, така и върху подобряването на държавата и обществото. Трудът в Русия се смяташе за активно съвършенство, като необходимо условие за хармоничното развитие на човека. Княз Владимир Мономах, давайки морални наставления на децата си, пише за голямото значение на труда за постигане на добри цели на човек. „Правейки добро, не бъдете мързеливи за нищо добро, особено за църквата. Не позволявайте на слънцето да ви хване в леглото. Така направи и моят благословен баща и всички добри мъже са съвършени. Трябва да се отбележи, че в този пасаж от известните "Наставления за деца" Владимир Мономах приравнява понятията "добри хора" и "съвършени хора". Личното съвършенство, разбирано в Русия като вътрешна хармония в човека, способността да реализира своя духовен потенциал в полза на обществото, беше неразделна черта на най-добрата част от обществото.

Понятието „добри хора“ (синоним на понятията „добри хора“, „умишлени хора“ и т.н.) често се споменава в аналите във връзка с управлението на княз Владимир Свети. С този княз е свързано началото на качествено нов етап в историческото развитие на Русия - епохата на приемане и утвърждаване на православието. Съдейки по изворите, едва ли някое важно държавно събитие е било извършено от княза без съвета на "добри хора". Следователно епохалното решение за приемане на християнството във византийската му версия, което определи цивилизационния, културен и духовен вектор на развитието на Русия за много векове напред, е взето от княза с одобрението на най-добрата част от обществото . Според хрониста, преди да приеме византийската вяра в Русия, Владимир събрал „десет добри и смислени мъже“, като ги изпратил в страни, които изповядвали различни религии, за да се запознаят с чуждия опит.

Споменаването на "добрите хора" се съдържа в друг летописен сюжет, също свързан с царуването на княз Владимир. След края на междуособната борба между Владимир и брат му Ярополк, варягите, които бяха на служба на княза, поискаха да бъдат освободени във Византия. И тогава Владимир „избра от тях добри, умни и смели мъже и им даде градове. Останалите се върнаха при гърците.

Както се вижда, хрониката акцентира не върху класовото и икономическото състояние на „добрите хора”, а върху техните морално-етични характеристики. Това дава основание да се предположи, че представители на различни социални групи са били наричани "добри хора" в Русия. В същото време техните добродетелни качества бяха от решаващо значение: усърдие, смелост, способност да осъзнават и реализират задачите, стоящи пред държавата.

В старата руска традиция „добрите хора“ („добрите хора“) често се разбират като хора, които чрез своите дела и дела са постигнали съвършенство и по този начин са се приближили до Бога. Така в „Пътуването на игумен Даниил” (XII в.), предусещайки описанието на пътуването му из светите места, авторът отбелязва, че неговият труд има за цел да помогне на „добрите хора” в техните добри стремежи. „Защото има много у дома по местата си от добри хора, с техните мисли и милостиня на бедните, с техните добри дела, те достигат до местата на тези светии и ще получат голяма награда от нашия Бог, нашия Спасител Исус Христос .”

В друг книжовен паметник от 12 век, „Молитвата на Даниил Заточник“, отново се поддържа идеята, че благодетелят и доблестта на „добрите хора“ не зависи от материалното богатство и социален произход, а от личните качества, формирани в човек от социалната среда и възпитанието. „Добрите хора“, според Даниил, се отличават с духовна щедрост, в която от своя страна се съдържа добродетелта. „Преди принцът е щедър баща на много слуги, много хора напускат баща си и майка си, прибягват до него. Като служиш на добър господар, ще спечелиш споразумение, а ако служиш на зъл господар, ще спечелиш по-голяма работа.

Понятията „добър съпруг“, „добър господар“ в древните руски литературни източници често се споменават в контекста на описание на държавните дейности на конкретен владетел, който е допринесъл много за развитието на страната. Така в „Приказката за Довмонт“ (XIV век) литовският княз се нарича „добър джентълмен“, извършил много подвизи за доброто на руската земя. Този княз пристигна в Псков, като при кръщението получи името Тимотей. Заедно с княза на Новгород Дмитрий Александрович (син на Александър Невски) той направи много за укрепване на отбранителната способност на Русия, по всякакъв възможен начин се противопостави на католическата опасност, идваща от Запада, която заплашваше Новгород и Псков.

Авторът поддържа идеята, че тези, които са в полза на Русия с делата си, имат право да се наричат ​​"добри хора". Няма значение мястото на раждане и произходът на лицето. Неслучайно псковчаните избират за цар Довмонт, литовец, а не княз от рода Рюрик. Според хрониката

описание, което е отразено в "Приказката за Довмонт", този принц е модел на "добър" владетел. „Този ​​принц нямаше да бъде показан само с неговата смелост, че е от Бога, но той също би изглеждал боголюбив, приятелски настроен към света и украсяващ църкви, и обичащ свещениците и бедността, и честно прекарвайки всички празници, и свещеници и чернокожи, хранещи ла, и милостиня да, и сираци, и вдовици."

Фразата "добри господарю" се среща в литературните паметници от XIV - началото на XV век. повратна точка в историята на Русия. По това време Московското княжество, спечелило политическо лидерство в руските земи, решава една от основните геополитически задачи на онази епоха - освобождението от игото на Ордата. Ролята на „най-добрите хора” в тези исторически условия значително нарасна. Това обяснява честото им споменаване в източниците от XIV-XV век. Нещо повече, препратките към „най-добрите“, „добри“, „умишлени“ хора се дават от древни автори във връзка със съдбоносни исторически събития.

Епохално събитие в руската история в края на 14 век е Куликовската битка. В „Повестта за битката при Мамаев“ - едно от най-известните произведения на древноруската литература, има описание на княз Дмитрий, по-късно наречен Донской за победата над татарите на полето Куликово. „И нашият велик суверен Дмитрий Иванович е мил човек и образ на носене на смирение, небесни желания и чаа от Бога за бъдещи вечни благословения.“ В горния пасаж ясно се вижда връзката между понятията „добро“ и „велико“. И двамата означават в Русия най-добрите хора на древноруското общество. Освен това ясно се проследява свещеното значение на понятието „добри хора“, идеята за възмездие в отвъдния живот за техните благотворителни дела в земния живот.

В същия източник споменаването на "добрите хора" е дадено в контекста на описанието на руската победа над ордите на хан Мамай в битката при Куликово. Татарите, които избягаха от отрядите на княз Дмитрий, според автора, викаха на собствения си език: „Уви за нас, Русия успя да се справи: unshii<младшие - А. Л.>с нас brashasya, и всички добри неща се наблюдават.

Наред с понятията „лоши хора“, „мили хора“, за обозначаване на най-добрата част от обществото в древните руски литературни източници се среща понятието „умишлени хора“. Именно тази фраза се среща по-специално в Нестор в „Приказка за отминалите години“. И така, след приемането на християнството, княз Владимир, според хрониста, "изпратил да събере деца от умишлени хора и да ги изпрати на книжно образование".

В друг епизод, също свързан с царуването на княз Владимир, отново се споменават „нарочни хора” („нарочни люде”). Преди решителната битка между руснаците и печенежките орди враговете предложиха на Владимир да организира двубой между двамата най-мощни и смели воини от двете страни. Печенегите издигнаха най-добрия си воин, докато руският княз дълго време не можа да намери подходящ кандидат. Накрая един стар воин предложил на принца своя син, който се отличавал със забележителна сила и смелост. Именно той беше предопределен да влезе в трудна битка с печенежкия воин, който според хрониста бил „велик и страшен“. В тази битка победи воинът на княз Владимир. Летописецът подчертава, че за смелостта и безкористността, показани от руския воин, "Владимир го направи съзнателен съпруг и негов баща". Както се вижда от горния епизод, смелост и смелост, готовност за защита на родната земя по всяко време, преданост към отечеството - това са качествата, които откроиха "най-добрите хора" от социалната среда, които изиграха спасителна роля за държавата и обществото в повратни моменти в историята на Русия.

Трябва да се отбележи, че във връзка с царуването на Свети Владимир, препратките към "умишлени хора" се срещат в източниците по-често, отколкото когато се описва дейността на други князе. Това до голяма степен се дължи на факта, че ролята на "най-добрите хора" в обществото обективно нараства по време на изпълнението на грандиозни държавни събития, от които зависи по-нататъшната историческа съдба на страната. Именно по време на управлението на княз Владимир се извършва най-значимото събитие в ранната история на Русия - приемането на християнството като държавна религия. Освен това при Владимир беше направено много за отблъскване на външна опасност, укрепване на отбранителната способност на страната и защита на външните й граници. Ролята на „най-добрите” („съзнателни”) хора в случая, както се вижда от изворите, е била водеща.

Заслужава внимание и друг летописен епизод от епохата на княз Владимир. Подчертавайки загрижеността на княза за народа, летописецът описва традиционни празници в княжеския двор, в които участват всички слоеве на населението. И за най-добрата част от обществото принцът организира празници всяка неделя. Хрониката отбелязва: „Всяка неделя решаваше<Владимир - А. Л.>устройте празник в двора си в Гридница, за да дойдат там боляри, и решетки, и соци, и десетници, и умишлени мъже - както с княза, така и без княза. Споменаването на „умишлени“ хора отделно от болярите, Гриди и други по-високи групи от населението в старата руска социална йерархия показва, че най-добрите хора не са били напълно идентифицирани с благородството. Не богатството и благородството на семейството, а наличието на добродетел отличаваше най-добрите хора от масовия поток.

sy на населението, събуди уважението на народа към тях, определи ръководната им роля в държавата.

Хрониката също споменава „умишлени хора“ в разказа за началото на царуването на княз Ярослав Мъдри. Освен това фигурата на княза се появява тук в негативна светлина. Докато царуваше в Новгород, Ярослав взе на служба много варяги, които по-късно започнаха да потискат новгородците, да създават произвол и насилие в града. Жителите на Новгород вдигнаха въстание и убиха варягите в Поромонския двор. Ярослав, след като научи за това, жестоко наказа новгородците. Както става ясно от хрониката, той "призова при себе си умишлени хора, които убиха варягите, и като ги измами, ги уби". Този епизод в представянето на руската хроника противоречи на установеното в историческата литература мнение, че летописците винаги са възхвалявали делата на князете. В този случай симпатиите на автора на хрониката явно са на страната на онези „умишлени мъже“, които бяха несправедливо унищожени от Ярослав.

В източници, отнасящи се до друга епоха (втората половина на 14-ти век), също се споменава за "умишлени мъже". По това време Московска Русия събира сили за решителна битка с монголо-татарите. В вече споменатата по-горе „Приказка за битката при Мамай“, разказваща за заминаването на княз Дмитрий, за да събере войски, за да отблъсне Мамай, авторът пише: случва се и те ще трябва да разкажат в далечни земи, като гостите са домакини. Именно в най-добрите хора принцовете търсели опора в повратни моменти в историята, консултирали се с тях по различни въпроси на държавната политика и от тях зависело приемането на някои важни политически решения.

Наред с вече споменатите понятия, обозначаващи напредналата част от древноруското общество, в някои източници се среща понятието „разумни хора“. По смисъл то е идентично с понятията "лоши хора", "добри хора", "умишлени хора" и т.н. „Разумните мъже“, очевидно, формират основата на княжеския отряд, болярската дума, са сред най-авторитетните и близки до княза хора. Именно Съветът на мъдрите и опитни, а не едноличната воля на княза, изигра главната роля при вземането на съдбоносни държавни решения, допринесе за преодоляването на политическата разпокъсаност на Русия, княжеските борби и гражданските борби.

Така Приказката за отминалите години описва междуособната борба, която се разигра между князете Владимир и Святополк. В същото време започна опустошително нападение на половците върху руските земи. Съветът на най-добрите хора се обърна към принцовете с призив да спрат раздора и заедно да се противопоставят на общия враг - половците. “ И те им казаха<князьям - А. Л.>мъдреци: Защо имате раздори помежду си? А мръсниците унищожават руската земя. След това се установете, а сега вървете към мръсното - или в мир, или във война.

Съветът на „разумните хора“ е традиционна политическа институция в Древна Рус, която действа в различни форми: княжески отряд, болярска дума, градски съвет. Аристотеловата идея за аристократична форма на управление („властта на най-добрите“) получава своята институционална форма тук. Разумът и мъдростта са черти на личността, които се формират в резултат на постигане на съвършенство, придобиване на социален опит. Те са органично присъщи на "най-добрите хора". „Съпругът е мъдър“, казва „Наставлението на баща към сина си“ (началото на 15 век), „мъдър и разумен приятел, но бог на глупавия“.

В общата семантична серия с вече споменатите понятия в древните руски литературни паметници се споменава фразата „големи хора“. Проявява и значителна историческа устойчивост, като се запазва в съвременния разговорен език. В ежедневието все още се използва фразата: „Излезте сред големи хора“. Това означава постигане на висок социален статус, значимо положение в обществото и голям авторитет сред другите хора. "Голям човек" - този, който сам е постигнал успех в живота, благодарение на своите способности, усърдие, постоянна работа върху самоусъвършенстването.

В „Приказката за нашествието на Тохтамиш“ (края на 14 век) споменаването на „велики хора“ е дадено в контекста на описание на вътрешната ситуация в Москва в навечерието на татарското нашествие. „И тогава в града големите хора се молят на Бога ден и нощ, преди поста и молитвата.“

„Великите хора“ се споменават и в друго литературно произведение – житието на Сергий Радонежски. Неговият автор Епифаний, предусещайки неговото описание, изразява учудване защо досега, много години след смъртта на стареца, „нито далечни<люди - А. Л.>, нито близо, нито по-голямо, нито по-малко.

По този начин в древна Русия, дори в ранните етапи на нейното историческо развитие, се формира специфична система на формиране и възпроизводство на най-напредналата част от обществото - най-добрите хора. В условията, когато формирането на класовата система на организация на обществото все още беше в началния си етап, социалните различия между различните групи от населението бяха много слабо изразени. Следователно „най-добрите хора“ се открояват на фона на по-голямата част от населението не чрез богатство и висок социален статус, а

с достойнство и добродетел. Водещата роля на "най-добрите хора" може да се проследи във всички сфери на обществения живот на Русия, особено в сферата на държавното управление. Най-добрата част от обществото беше представена във всички политически институции на древноруското общество: княжеския отряд, вечето, болярската дума. Това беше практическото въплъщение на идеята на Аристотел за аристократична форма на управление като "силата на най-добрите". Отражението на това социално явление в народното съзнание е честото използване в паметниците на древноруската литература на понятията „лоши хора“, „умишлени хора“, „добри хора“ и др. Тези понятия, идентични по значение, се срещат в руските летописи, епоси и художествени произведения. Категорията на древноруското общество, обозначена с тези понятия, като негов авангард, направи голям принос за устойчивото прогресивно развитие на Древна Рус, осигури запазването и усъвършенстването на националните традиции на народа, предаването на прогресивен социален опит на всяко ново поколение хора.

Литература

1. Преподобни Йосиф Волоцки. Просветител. - М.: Издателство на Спасо-Преображенския Валаамски манастир, 1993. - С. 113.

2. Повестта за отминалите години / изд. В.П. Адрианова-Перец. - Ед. 2-ро, коригирано. и допълнителни - Санкт Петербург: Наука, 1999. - С. 164.

3. Сергеевич В.И. Вече и княз: Руското държавно устройство и управление по времето на князете Рюрик. - М., 1992. - С. 117.

4. Приказка за отминалите години, S. 186.

5. Ходещ игумен Даниил // Паметници на литературата на Древна Рус. 12 век - М.: Худ. литература, 1980г.

6. Молитва на Даниил Острител // Пак там. С. 392.

7. Легендата за Довмонт // Паметници на литературата на Древна Рус XIV - средата на XV век. - М.: Худ. литература, 1981. - С. 56.

8. Легендата за клането на Мамаев // Пак там. С. 136.

9. Пак там. С. 178.

10. Повестта за отминалите години, S. 190.

11. Пак там. С. 192

12. Пак там. С. 193.

13. Пак там. С. 199.

14. Легендата за клането в Мамаев // Литературни паметници на Древна Рус XIV - средата на XV век,

15. Приказката за отминалите години. С. 230

16. Инструкция на баща към сина му // Паметници на литературата на Древна Рус XIV - средата на XV век. - М., 1981. - С. 498.

17. Историята на нашествието на Тохтамиш // Пак там. С. 194.

18. Животът на Сергий Радонежски // Пак там. С. 256.