Каква е дефиницията на Хазарския каганат. Какво беше Хазарският каганат? и евреите имат синагоги"
През 7-10 век държавата на номадските хазарски турци заема огромните територии на съвременните постсъветски републики от Централна Азия и Северен Кавказ на изток до съвременна Украйна и Крим на югозапад. Хазарският каганат, подобно на повечето други огромни империи, приличаше на колос с глинени крака. На нейната територия е живял пъстър конгломерат от различни народи: савири, българи, хуни, тюркути, угри, хазари, славяни, араби, евреи и много други, говорещи различни езици и изповядващи различни религии. На определен етап от развитието на държавността (не можем с увереност да кажем точно кога - може би през 740 г., а вероятно и по-късно, в края на VIII - началото на IX в. или според други предположения ок. 860 г.) управляващият елит на Хазария обявява юдаизма за държавна религия на каганата. Но на територията на каганата се изповядвали и други религии: ислям, християнство и шаманизъм.
Разпадането на хазарската държава и развитието на научния интерес към нея през 19 век
През 965-968 г. киевският княз Святослав нанася най-силното поражение на Хазария. След това държавата на хазарите, самите те и дори името им почти напълно изчезват от политическата карта на средновековна Европа. Една вълнуваща история за изчезването на огромна могъща империя, унищожаването на нейните градове и селища и почти пълното разтваряне на хазарите сред народите на съседните държави, стана предмет на разгорещени дебати и дискусии, започвайки вероятно с еврейския писател и поет от XII век Йехуда Халеви и завършвайки с ориенталистите, теолозите, историците, националистите и идеологическите водачи на новото и съвременно време.
Според Х. Френ (1823 г.) историята на средновековна Рус е толкова тясно свързана с хазарите, че последните стават важен обект на изследване в предреволюционна Русия. Класически пример за нарастващия интерес към хазарската тема в Русия в началото на 19 век е известната поема на Александър Пушкин, в която пророческият Олег ще „отмъсти на неразумните хазари“. Тази фраза по-късно ще стане известна на всеки съветски ученик. В допълнение към „Песента на пророческия Олег“, поетът отново ще се обърне към хазарската тема - в поемата „Руслан и Людмила“, един от героите на която е съперникът на рицаря Руслан, „изпълнен със страстни мисли , младият хазарски хан Ратмир."
Сред руските историци по това време има две основни тенденции в тълкуването на историята на хазарите. Консервативните историци (Татишчев, Карамзин, Нечволодов) смятат освобождаването от плащане на данък на хазарите и успешната кампания на княз Святослав за решаващи събития в процеса на формиране на древноруската държава и руския народ. Тези изследователи говорят за хазарското иго, за конфронтацията между гората и степта и представят хазарите като опасни врагове на Киевска Рус. Либералните историци, напротив, пишат за положителната страна на отношенията между Хазария и Русия, за тяхната симбиоза.
Хазария в науката и политиката на ХХ век
През 80-те години на ХХ век, на вълната на интереса към художествената книга "Хазарски речник" - доста талантливо отклонение в средновековната хазарска тема, написано от известния сръбски писател Милорад Павич, вниманието на широката публика към хазарите и хазарската история стана още по-силна.
Теории за потомците на хазарите
Парадоксално, но факт: един чисто научен проблем - историята на средновековната хазарска държава - се превърна в сериозна тема в политическите игри на европейските националисти от XX-XXI век. Някои от тях се опитаха (и се опитват) да използват историята на хазарите, за да легитимират политическите си искания, други се обявяват за „единствени“ и „истински“ потомци на хазарите, трети се опитват да пренапишат средновековната история на руснаците, Украински и еврейски народи, използващи „хазарския мит“.
Особено често обект на различни видове псевдоисторически спекулации е въпросът къде всъщност са изчезнали изчезналите през 10-11 век хазари и кои съответно са наследници на тяхната култура и държавност. Този въпрос породи огромен брой абсолютно псевдоакадемични и на моменти напълно абсурдни теории, маскирани като исторически изследвания. Например, въз основа на фонетичното сходство между думите казак / казак и хазар / хазар, идеолозите на украинските казаци от 18 век обявяват своя произход от хазарите. И така, през 1710 г. казашкият вожд Йосиф Кириленко пише в писмо до хетмана, че московските царе никога не са били естествени владетели на „казашкия народ“ след царуването на „казашките кагани“. [S-БЛОК]
Евреинът Артур Кьостлер смята хазарите за "тринадесетото племе на Израел", от което произлиза цялото ашкенази (т.е. европейско) еврейство. Лев Гумильов смята, че потомците на хазарите са славяни - скитници и донски казаци. Романтичният караимски националист Авраам Фиркович създава караитска версия на обръщането на хазарите към юдаизма, като по този начин се стреми да покаже превъзходството на караимите над евреите рабанити. Друг караим, Серая Шапшал, отиде още по-далеч и започна да твърди, че караимите са преките - и единствени - потомци на хазарите. Караитите обаче съвсем не са единствената етническа група, която е заявила своя хазарски произход. Вторият по значимост претендент за хазарското наследство са може би съвременните кримски евреи-кримчаки. Подобно на караимите, те се отказват от еврейския си произход и твърдят, че са потомци на хазарите.
Въпреки това сред европейските евреи имаше и кандидати за „хазарското наследство“! През 20-30-те години. 20-ти век Полско-еврейските историци, заедно с караимите, започват да изучават историята на хазарите, по-специално историята на основаването на еврейските селища на територията на Полша. Някои от тях (предимно М. Гумплович и И. Шипер) заключиха, че хазарите са изиграли важна роля във формирането на европейското еврейство и освен това, че хазарските еврейски прозелити могат да представляват значителна част от средновековните евреи на Полша и Източна Европа . [S-БЛОК]
Наскоро книгата „Кога и как станахте евреи“ на професора от университета в Тел Авив и историк Шломо Санд нашумя много. Израелски учен твърди, че нация като евреите просто не съществува, а твърденията на евреите за техния произход от Близкия изток са просто мит, който оправдава съществуването на държавата Израел. Европейските евреи според тях са потомци на хазарските турци.
Някои изследователи и националисти пишат за хазарския произход на планинските евреи от Кавказ, славянските юдаисти-суботници и казахи.
И така, кои са истинските потомци на хазарите?
Според нас на този въпрос не може да се отговори еднозначно. Както отбелязва М. И. Артамонов, „търсенето на потомците на хазарите остава неуспешно“ главно поради факта, че хазарите са били асимилирани от номадските кумани (кумани) през 11-13 век. Следователно едва ли някой съвременен народ може наистина да твърди, че произхожда от хазарите. Безпрецедентното разнообразие от егоистично използване на хазарската история, извършвано по различно време от представители на различни политически движения и етнически групи, умножено от заплетена плетеница от тюрко-еврейски исторически и религиозни мотиви, прави хазарската тема уникален пример за идеологическо изкривяване на средновековната история.
Ще донесе ли 21 век нови модели на използване на хазарската история за политически и идеологически цели? Няма съмнение, че промените във висшите идеологически сфери също могат да повлияят на тълкуването на хазарския мит и кой знае, може би в близко бъдеще изследователите с известно учудване ще открият нови „наследници“ на неразумните хазари на Пушкин преди тях.
Хазарската държава (650-969) е голяма средновековна сила. Създаден е от съюз на племена в югоизточната част на Европа. Хазарският каганат се смяташе за най-опасната еврейска сила в историята. Той контролира територията на регионите на Средна и Долна Волга, Северен Кавказ, Азовско море, сегашната северозападна част на Казахстан, северния регион на Крим, както и цяла Източна Европа до Днепър.
Хазарски каганат. История
Този племенен съюз възниква от западнотюркския съюз. Първоначално ядрото на хазарската държава се е намирало в северния район на днешен Дагестан. Впоследствие се премества (под натиска на арабите) в долното течение на Волга. Политическото господство на хазарите по едно време се разшири до някои
Трябва да се отбележи, че произходът на самите хора не е напълно изяснен. Смята се, че след приемането на юдаизма хазарите се възприемат като потомци на Козар, който е син на Тогарме. Според Библията последният е син на Яфет.
Според някои историци Хазарският каганат има някаква връзка с изчезналите израелски племена. В същото време повечето изследователи са склонни да вярват, че националността все още има тюркски корени.
Възходът на хазарския народ се свързва с развитието с владетелите, от които първият (вероятно) е имал През 552 г. огромна империя е създадена от алтайските тюрки. Скоро той беше разделен на две части.
През втората половина на 6-ти век турците разширяват властта си до каспийско-черноморските степи. По време на Ирано-византийската война (602-628 г.) се появяват първите свидетелства за съществуването на хазарите. Тогава те бяха основната част от армията.
През 626 г. хазарите нахлуват на територията на съвременен Азербайджан. След като разграбиха кавказка Алания и се обединиха с византийците, те щурмуваха Тбилиси.
До края на 7 век по-голямата част от Крим, Северен Кавказ и Азовско море са под контрола на хазарите. Няма точни данни докъде се простира властта им на изток от Волга. Въпреки това, няма съмнение, че Хазарският каганат, разпространявайки своето влияние, спря потока от номади, които последваха Европа от Азия. Това от своя страна създава благоприятни условия за развитие на заседнали славянски народи и западноевропейски страни.
Хазарският каганат контролираше територията, на която живееха доста еврейски общности. Около 740 г. Булан (един от принцовете) приема юдаизма. Очевидно това допринесе за укрепването на неговия клан. В същото време управляващата езическа династия на хазарите започва да губи авторитет.
Потомъкът на принц Булан - Обадия - в началото на IX век заема втория пост в империята, концентрирайки реална власт в ръцете си. Оттогава се формира система на двойствено управление. Номинално основните представители на кралското семейство остават в страната, но в действителност бековете от семейство Буланид извършват управлението от тяхно име.
След установяването на нов административен ред, Хазарският каганат започва да развива международна транзитна търговия, преориентирайки се от завоевателни кампании.
През 9 век, във връзка с нова вълна, нови номадски племена започват да пресичат Волга.
Староруската държава става нов враг на хазарите. Варяжките отряди, дошли в Източна Европа, започнаха успешно да оспорват властта над славяните. Така радимичите през 885 г., северите през 884 г. и поляната през 864 г. са освободени от хазарското господство.
В периода от края на 9 до първата половина на 10 век Хазария отслабва, но продължава да бъде много влиятелна империя. В по-голяма степен това стана възможно благодарение на умела дипломация и добре обучена армия.
В смъртта на Хазарския каганат решаващата роля принадлежи на староруската държава. Святослав през 964 г. освобождава вятичите (последното зависимо племе). На следващата година принцът разбива хазарската армия. Няколко години по-късно (през 968-969 г.) принцът побеждава Семендер и Итил (столиците на Хазарската империя в различни периоди). Този момент се счита за официален край на независима Хазария.
От 6 век от н.е. д. В сирийски, арменски, византийски, латински и китайски ръкописи се появяват първите сведения за неизвестен досега народ, заселил се на територията на Долна Волга и източната част на Северен Кавказ. И през следващите векове има много препратки към тях в арабски и персийски източници. Арабите в летописите си ги наричат - "Алхазар", арменците - "Хазирк", в "Първата руска хроника" са наречени - "Козар", в еврейската средновековна писменост се появяват под името "Кузар", "Кузарим". На съвременен руски този народ се нарича - "хазари".
Византийските писатели от онова време нареждат хазарите сред тюркските народи. Много арабски писатели също вярваха, въпреки че имаше и такива сред тях, които приписваха хазарите на грузинци или арменци; и в един арменски източник те са свързани с китайците; а в грузинската хроника - със скитите; имало е и случаи, когато са смятани за народ, подобен на славяните. Всъщност името "хазари" обхваща много племена от различен произход, многобройни номадски и полуномадски народи, останките от хуните, преминали през южните руски степи - и там преобладават тюркските елементи.
Люлката на хазарите са били каспийските степи на Северно Предкавказие, тоест територията на съвременния Дагестан. Хазарите са войнствен народ, още през 6-ти век - като част от други тюркски племена - те отиват на походи в Закавказието и временно превземат Грузия и Армения, а персийският шах дори построява гигантска стена с много отбранителни кули, за да се предпази от тях.
Хазарският каганат е образуван в средата на VII в. сл. н. е., като негова столица е първо град Семендер на територията на днешен Дагестан, а след това Итил - на Долна Волга. През седми век хазарите изтласкват на запад, към Дунав, българите и превземат приазовските степи. Северно Черноморие и част от степния Крим. Така възниква федерация от различни племена, която се оглавява от хазарския (тюркски) клан, а всички племена и народи, които влизат в нея, се радват на достатъчна свобода, дотолкова, че могат самостоятелно да ходят на походи, да сключват свои собствени споразумения и приемат религията, която желаят.
Хазарският каганат имаше двама върховни владетели. Един от тях е главният цар, каган, който винаги е принадлежал към едно и също семейство с благороден произход, а арабският географ Истахри описва обичая на неговия избор: „Когато искат да назначат някого за каган, те го довеждат и започват да го удушат с копринена връв.Когато вече е близо до предаването на духа си, те му казват: „Докога искаш да царуваш?“ Той отговаря: „Толкова и толкова години...“ Този обичай се свързва с вярата в божествената сила на кагана: той самият полу-забрава определя периода на престой в тялото му на тази божествена сила. Ако нещастие падне върху страната - суша, разруха, поражение във войната, тогава този каган бил убит, защото божествената сила пресъхнала в него - и вместо него избрали нов каган, на когото започнали да се покланят. Но действителната власт в страната принадлежала на друг цар - каган-бек.
Хазарите влязоха в контакт със славянските племена: поляни, северняци, вятичи и радимичи по различно време видяха хазарите и им отдадоха почит. Те водят дълги войни с арабския халифат и играят важна роля в историята на източноевропейските народи, като ги защитават от арабите и устояват на атаките на непобедимите преди това арабски армии. Хазария помага и на Византия, защото изтегля арабските сили, които иначе биха застрашили Византийската империя. До 8-ми век хазарската държава се превърна в най-мощната политическа и военна сила в Източна Европа и Киевска Рус впоследствие можеше да възникне и да се развие зад тази защитна ограда.
Хазарите отначало били езичници, един от многото езически народи на Източна Европа, правили жертвоприношения на огън и вода, почитали луната, дърветата, най-почитаното божество Тенгри Хан. През първата половина на 8 век от н.е. част от хазарите от Северно Предкавказие, водени от техния владетел на име Булан (Сабриел), приемат юдаизма. По тези места са живели евреи, изгонени от Сасанидски Иран и от тях най-вероятно еврейската религия е дошла при хазарите.
Легендата разказва, че ангел се явил насън на хазарския владетел Булан и казал: „О, Булан, Господ ме изпрати при теб да кажа: азчу молитвата ти и молитвата ти. Тук азБлагославям те и те умножавам, ще продължа царството ти до края на времето и ще предам всичките ти врагове в ръката ти." Ангелът обеща на Булан сила и слава, ако приеме еврейската религия, и след това Булан тръгна на поход към Кавказ и наистина спечели няколко впечатляващи победи там. От много източници е известно, че през 730-731 г. сл. н. е. хазарите са спечелили големи победи в Кавказка Албания (днешен Азербайджан), - приемането на юдаизма от Булан е датирано от тези години. Но преди той направиха това, императорът на Византия и владетелят на мюсюлманите Те му изпратиха богати подаръци и изпратиха учени да го убедят в техните религии.Булан уреди диспут, в който участваха християнин, мюсюлманин и евреин, но не взе решение , И тогава той попита християнския свещеник: „Какво мислиш, коя религия е по-добра - израилтяните или исмаилитите?“ На това свещеникът отговори: „Вярата на израилтяните е по-добра от вярата на исмаилитите.“ Тогава Булан попита мюсюлманският кадия: „Как мислиш, каква вяра ра е по-добър - християнски или израелски?" Кади отговори: "Израелският е по-добър." И тогава Булан каза: "Ако е така, тогава вие сами признахте, че религията на израилтяните е най-добрата и затова аз избирам вярата на Израел, която беше вярата на Авраам. Нека Всемогъщият Бог ми помогне!"
Цялата тази история за Булан ни стана известна от писмо на хазарския каган Йосиф до испански евреин от Кордоба на име Хасдай ибн Шапрут.
Две версии на писмото му Йосеф до Хасдай ибн Шапрут са оцелели до днес: кратка и дълга версия на първото му писмо. Написана е на иврит, като е възможно да не е написана от самия каган, а от някой от близките му съратници – евреите. Йосеф съобщи, че хората му идват от клана Тогарма. Тогарма беше син на Яфет и внук на Ной. Тогарма имаше десет сина и един от тях се казваше Хазар. От него тръгнаха хазарите. Отначало, съобщава Йосеф, хазарите били малко на брой, „те водили война с народи, които били по-многобройни и по-силни от тях, но с Божията помощ те ги прогонили и окупирали цялата страна ... След това поколения минало, докато им се явил един цар, на име Булан.Той бил мъдър и богобоязлив човек, който се доверявал на Бога с цялото си сърце.Той премахнал гадателите и идолопоклонниците от страната и потърсил защита и покровителство от Бога. " След Булан, който прие юдаизма, крал Йосиф изброи всички хазарски еврейски кагани и всички те носят еврейски имена: Овадия, Хизкияху, Менаше, Ханука, Ицхак, Звулун, отново Менаше, Нисим, Менахем, Бенямин, Аарон и накрая авторът на писмото - Йосеф. Той пише за страната си, че в нея "никой не чува гласа на потисника, няма враг и няма лоши произшествия ... Страната е плодородна и тлъста, състои се от ниви, лозя и овощни градини. Всички те са напоява се от реки. Имаме много всякакви овощни дървета. С помощта на Всевишния живея в мир."
Йосиф е последният владетел на могъщия Хазарски каганат и когато изпраща писмото си до далечна Испания – не по-късно от 961 г. сл. Хр., той още не знае, че дните на неговото царство са вече преброени.
В края на VIII - началото на IX век от н.е. Хазарският каган Овадия прави юдаизма държавна религия. Това не може да е станало случайно, от нулата: в Хазария трябва вече да е имало достатъчен брой евреи, казано на днешния език – своеобразна „критична маса“, близка до двора на владетеля, която е повлияла за приемането на такова решение.
Дори при Булан, който пръв прие юдаизма, много евреи се преместиха в Източно Предкавказие, бягайки от преследването на мюсюлманите. При Овадия, както отбелязва арабският историк Масуди, "много евреи се преместиха при хазарите от всички мюсюлмански градове и от Рум (Византия), защото царят на Рум преследваше евреите в своята империя, за да ги съблазни в християнството." Евреите заселват цели квартали на хазарските градове, особено в Крим. Много от тях се заселват и в столицата на Хазария - Итил. Каган Йосеф пише за онези времена: Обадия "поправи царството и укрепи вярата според закона и правилото. Той построи домове за събрания и домове за учение и събра много мъдри мъже от Израел, даде им много сребро и злато, и те му обясниха двадесет и четири книги от Свещеното писание, Мишна, Талмуда и целия ред на молитвите".
Тази реформа на Овадия очевидно не е преминала гладко. Хазарската аристокрация в отдалечените провинции се разбунтува срещу централното правителство. Тя имаше християни и мюсюлмани на своя страна; бунтовниците призоваха на помощ маджарите отвъд Волга и Овадия нае номадски гузи.
Юдаизмът продължава да бъде държавна религия, а евреите живеят в мир на територията на Хазарския каганат. Всички историци от онези времена отбелязват религиозната толерантност на хазарските еврейски владетели. Евреи, християни, мюсюлмани и езичници живеели мирно под тяхно управление.
Имаше опити християнството да стане държавна религия на Хазария. За тази цел той отива там през 860 г. сл. Хр. знаменитият Кирил - създателят на славянската писменост. Участва в диспут с мюсюлманин и евреин и въпреки че в "Житието" му пише, че е спечелил спора, каганът все пак не сменя религията, а Кирил се връща без нищо. След като научава, че мюсюлманите в техните земи са разрушили синагогата, хазарският каган дори нарежда унищожаването на минарето на главната джамия в Итил и екзекуцията на мюезините. В същото време той каза: „Ако наистина не се страхувах, че в страните на исляма няма да има нито една неразрушена синагога, определено бих разрушил джамията“.
След приемането на юдаизма Хазария развива най-враждебни отношения с Византия. Първо Византия противопоставя аланите срещу хазарите, после печенезите, след това киевския княз Святослав, който побеждава хазарите.
хазарски воин
Днес историците обясняват причините за падането на Хазарския каганат по различни начини. Някои смятат, че тази държава е отслабнала в резултат на постоянни войни с околните врагове. Други твърдят, че приемането на юдаизма от хазарите - мирна религия - е допринесло за намаляване на бойния дух на номадските войнствени племена. Днес има историци, които обясняват това с факта, че евреите със своята религия са превърнали хазарите от „нация на воини” в „нация на търговци”. Руската хроника съобщава, че киевският княз Святослав превзел хазарската столица Итил, превзел Семендер на Каспийско море, превзел хазарския град Саркел на Дон - по-късно известен като Белая Вежа - и се върнал в Киев. След това още няколко години подред племената Гуз свободно плячкосват беззащитната земя.
Хазарите скоро се върнаха в разрушената си столица Итил, възстановиха я, но, както отбелязват арабските историци, там вече живееха не евреи, а мюсюлмани. В края на десети век синът на Святослав Владимир отново отиде при хазарите, завладя страната и им наложи данък. И отново градовете на Хазария бяха унищожени, столицата се превърна в руини; оцелели са само владенията на хазарите в Крим и по бреговете на Азовско море. През 1016 г. сл. Хр. Гърци и славяни разрушават последните хазарски укрепления в Крим и пленяват своя каган Георги Цулу, който вече е християнин.
Караити в Крим - според една версия, потомците на хазарските племена
Сега някои изследователи смятат, че Хазарският каганат не се е разпаднал напълно в края на десети век, а е продължил да съществува като независима малка държава до нашествието на монголите. Във всеки случай през единадесети век хазарите все още се споменават в руските летописи като участници в заговор срещу княз Олег Тмутаракански, но това е последното споменаване за тях в европейски източници. И само в описанията на еврейските пътешественици от следващите векове Кримският полуостров още дълго време се нарича Хазария.
Искате ли да получавате бюлетина директно на вашия имейл?
Абонирайте се и ние ще ви изпращаме най-интересните статии всяка седмица!
Хазарски каганат. Идеология (религия)
В специална книга за Хазария би било препоръчително да се даде раздел за културата на хазарите. Редица причини обаче пречат това да се направи. Първо, изключителната оскъдица на писмени източници, второ, несигурността на археологическите данни, където материалът за самите хазари почти не се появява.
Поради това ще се спра на един въпрос – идеологията (религията) на хазарите. Съзнателно го поставям по този начин, а не в традиционния план за изучаване на приемането на юдаизма от хазарите, тъй като (и това ще се опитам да покажа) последният въпрос е важен, но е само част от по-голям проблем.
Хазарите, както и етническите компоненти, включени в техния състав (турци, угри, иранци), първоначално са били езичници или, както ги наричат мюсюлманските писатели, "ахл ал-Аусан" (лоди, поклонници на идоли, идолопоклонници). Мовсес Каланкатваци говори доста подробно за хазарското езичество, имайки предвид албанския епископ Израел. Израел, като християнски духовник, възмутено описва езическите ритуали и може би понякога ги изопачава, като иска да покаже „хоните“ като диваци и, както той пише, „отдадени на сатаната“. И така, описвайки погребалните обреди, епископът отбелязва, че "хоните" бият барабани над труповете, нанасят им рани по лицата, ръцете, краката; голи мъже се биеха с мечове на гроба, състезаваха се в езда, а след това се отдадоха на разврат.
Обичаите, описани от Израел, наподобяват някои от нравите на древните скити, характеризирани от Херодот, и изглежда доказват приемствеността между древните ирански номади и хазарите от 7 век.
Това се потвърждава още повече от информацията на Израел за божествата, почитани от Хоните. Сред тях Куар, богът на мълнията, се появява на преден план. Името на това божество е иранско, въпреки че не е лесно да се намери известна аналогия за него (може би от иранското име на слънцето?). Херодот и Амхан Марцелин споменават божеството на скитите и аланите, което тези автори наричат Арес или Марс. Иранското име на това божество е неизвестно. Учените го сравняват с Батраз от епоса на Нарт, но известните ни варианти на този епос не биха могли да запазят оригиналното иранско име.
По-обширно Израел говори за друго хазарско божество, което имало двойно име - Тангри Хан и Ашхандиат. Вторият Мовсес Каланкатваци се свързва директно с персите ("парсикк"). Според описанието на Израел това божество е представено под формата на огромен грозен гигант, на когото са принесени в жертва коне в свещените горички, описани от епископа. Двойното име на това божество е много любопитно. Тангри е добре известно тюркско племенно божество, чиито варианти се срещат сред всички тюркски племена и народи (турци, азербайджанци, тюркмени, якути, чуваши и др.), въпреки че сега изглежда, че се оказва, че името му не е първоначално тюркски. Но самият Каланкатваци, споменавайки Тангри хан само веднъж, след това през цялото време го нарича с името на иранския еквивалент на Аспандиат; вероятно този вариант е бил по-често срещан.
Коментирайки това място от Каланкатваци, Ш. Смбатян пише, че не е известно дали древните перси са имали култ към бог Аспандиат и смята, че „Каланкатваци може да подведе корена „аспид“ в името Аспандиат“, което той идентифицира с Палевски и зендски "аспа" - "кон". След това Смбатян ще добави факта за жертвоприношението на коне сред сарматите и се позовава на коментара на Н. Адонц (който от своя страна използва книгата на Й. Маркварт) за героя на иранския епос Спандиат, син на Вистасп , и възможната му връзка със Спандарат, чието име се среща в нахарарската фамилия Камсараканови. Освен това Н. Адонтс предполага, че в Персия кавалерията е била в ръцете на клана Спандиата.
Нека се опитаме да разберем този въпрос. Първо, едва ли е законно да се свързва хазарският Аспандиат с древните персийски или още повече арменските богове. На древен арменски е имало божество С(п)андарамет, което Ж. Дюмезил определя като земята и сравнява с иранското Spenta Armaiti.
Междувременно името Spandiath е древноиранско, намира се в Ctesias под формата на Spendadat. Това било името, според този автор, на магьосника, който твърдял, че е син на Камбиз.
Нека си припомним името на героя от иранския епос Спентодат (Спентадат, Спандата). В иранския епос, изложен в Шахнаме, Спентодат се появява в новоперсийската форма на това име Исфендияр; Последният цикъл от епичната част на поемата е посветен на подвизите на този герой, борбата му с Арясп и след това с Рустам.
Според ат-Табари Исфендияр е направил пътуване до Bab-e Sud, тоест Дербент, и това предполага връзките му с Кавказ. Спентодат-Исфендияр е героят на общоиранския епос и би могъл да съществува сред сарматските племена. В същото време във формата на Аспандиат, както и в култа към този бог сред хазарите, несъмнено има друга основа, свързана с иранското "аспа" - "кон". Това вероятно е сарматско (масагето-аланско) божество, отразяващо култа към коня, толкова важен сред номадите. В тази среда с него може да се свърже и древноиранският култ към героя Спендодат.
Освен Куар и Тангри-хан-Аспандиат, епископ Израел отбелязва сред „хоните” почитането на огъня, водата, луната, боговете на пътищата и др. С особено внимание той подчертава наличието и на полигамията. като други форми на брак - двама братя вземат една жена, децата вземат жените на баща си и т.н. Може би това е доказателство за неравностойни брачни обичаи, които са съществували сред различните племена.
Ако култът към коня води до степните номади, тогава почитането на свещените дървета е доказателство за други влияния, вероятно датиращи от угро-финските племена, които стават част от хазарите. Същият Израел описва огромен дъб, на който били принесени в жертва коне, чиито глави и кожи били окачени на клоните му.
Следователно има основание да се заключи, че хазарското езичество е сложна смес от култове с различно съдържание и произход.
По отношение на контактите със страни, доминирани от монотеистични религии (християнство, ислям), още през 7в. възниква въпросът за приемането на която и да е от тези религии, тъй като те отговарят повече както на общите условия на епохата, така и на интересите на ранната класа на хазарската държава.
Първият опит за приемане на монотеистична религия от хазарите датира от 80-те години на 7 век. След убийството на Ишхана на Кавказка Албания, Джуаншера избра за владетел на тази страна владетеля на племенника на убития Вараз-Трдат. „Великият принц на Хоните“ Алп-Илутвер нахлува в Албания, но католикосът на Албания Елиазар, изпратен от Вараз-Трдат в Алп-Илутвер, успява да убеди владетеля на хазарите, че новият албански принц не е замесен в убийството на чичо си.
Вече споменатият епископ Исразъл посети арменския католикос Сахак и Ишхан Григор Мамиконян. Официално целта на мисията беше да участва в пренасянето на тленните останки на Григорий Лусаворич от Западна Армения във Валаршапат, но в действителност ставаше дума за съюз с Армения. Срещу кого? А. Н. Тер-Гевондян вярва, че е против хазарите, но това едва ли е така, тъй като Израел веднага след завръщането си от Армения оглавява посолството на север. Най-вероятно съюзът на Албания и Армения в началото на 80-те години беше насочен срещу халифата, където вълненията спряха по това време и Умаядите, които разбиха противниците си, започнаха втората вълна от мюсюлмански завоевания на север и северозапад.
Не е изненадващо, че посолството на Израел беше посрещнато с голяма чест от Алп-Илутвер, който очевидно е бил управител на хазарския хакан. Последицата от израелското посолство е приемането на християнството от Алп-Илутвер и неговия антураж. Историята на Мовсес Каланкатваци за това е съставена в традиционния стил на християнските традиции със знамения и чудеса. Основното обаче - кръщението на Алп-Илутвер - е извън съмнение. Езическите храмове са унищожени, свещените дървета са изсечени. Според Каланкатваци в град Варачан е утвърден пайрапетският престол, т.е. основана е самостоятелна църква начело с пайрапетския католикос. Реципрочното посолство на Алп-Илутвер беше адресирано не само до албанския Ишхан и католикос, но и до католикоса и ишхана на Армения. Посланиците на Алп-Илутвер отидоха там и след завръщането си в Албания поискаха да им дадат Католикоса на Израел. Вараз-Трдат и Католикос Елиазар първоначално се противопоставиха, но когато хазарските посланици заявиха, че не искат друг вардапет, самият епископ Израел изрази желание да отиде при Хоните.
Тук информацията за по-нататъшните събития сред хазарите завършва. Епископ Израел се споменава още веднъж, но във връзка с албанските дела, така че краят на така колоритно описаното покръстване на „княза на Хоните” към християнството е неясен. Според други източници е известно, че две години по-късно е имало смазващо нашествие на хазарите в Закавказието, по време на което е загинал ишханът на Армения Григор Мамиконян. Какво го е причинило - може само да се гадае. Изглежда, че приемането на християнството от Алп-Илутвер е враждебно прието от основната част от хазарското благородство; може би Алп-Илутвер отиде за това, опитвайки се да създаде независимо владение в границите на Приморски Дагестан и беше победен в битката срещу хакана на хазарите. За него няма никакви вести след събитията от 682 г., а като участник в похода от 684-685 г. той не се появява. Следователно може да се предположи, че опитът му да установи християнството сред хоните завършва с неуспех.
В последващото време до 30-те години на VIII в. няма известия за опити за смяна на религията на хазарите. Очевидно това не беше необходимо. Езическата Хазария води успешно (изцяло или частично) войни, които обогатяват хазарското благородство с плячка, а старите езически богове, от гледна точка на това благородство, изпълняват перфектно своята роля.
През 737 г. Мервай ибн Мохамед превзема хазарската столица, след което хаканът бяга на север. Арабите го преследвали и накрая той поискал мир, обещавайки да приеме исляма. Ал-Куфи, в своя колоритен, подробен разказ, твърди, че владетелят на хазарите и с него "много хора от неговите роднини и съплеменници" са приели исляма. Има обаче всички основания да се съмняваме в това. В исляма още в периода на експанзията му извън Арабския полуостров се изгражда специфично отношение към другите религии. След известно колебание халифите и тяхното обкръжение, признавайки исляма за единствената истинска вяра, се съгласиха на известна толерантност към религиите, които са записали откровения (християнство, юдаизъм, зороастризъм). И въпреки че практическото отношение към тези религии се промени, като цяло те останаха в позицията на защитени. Езическите култове не бяха.
Хазарите били езичници и победителят от Мерван, в съответствие с мюсюлманската практика, им предложил да приемат исляма. Вероятно хаканът е бил принуден да се съгласи с това при тези условия, но е малко вероятно той да го е съобразил. Обещанието на хакана да стане мюсюлманин се съобщава от два източника (ал-Белазури и ал-Куфи). Нито ал-Якуби, нито ат-Табари, нито Ибн ал-Атир споменават това. И тук мълчанието на Ибн ал-Атир, късен автор, но много точен в информацията си, е особено забележително. Ибн ал-Атир е познавал труда на ал-Куфи и го е използвал, но е пропуснал историята за приемането на исляма от хазарите и това не е случайно. Ал-Куфи, повече от всеки друг ранен арабски писател, използва всички видове устни традиции, той има най-много диалози, които показват апокрифния характер на неговия материал. За приемането на исляма от хазарите през VIII век. не споменава такъв ерудит като ал-Масуди. Освен това трябва да се има предвид, че по това време в Хазария нямаше мюсюлмани, имаше малко от тях дори в Закавказието и Централна Азия и хаканът трудно можеше да приеме религия, която никой не изповядваше в неговата държава.
Изминаха малко повече от сто години и мюсюлманските източници записват юдаизма като държавна религия на Хазария. Именно към това време (приблизително 50-70-те години на IX век) принадлежи посланието, ранна версия на което намираме у Ибн Русте. Според последния, в Хазария юдаизмът се практикувал от „най-висшата глава“ (т.е. хакан), шад, както и водачи („коввад“) и благородство („узама“), докато останалата част от хората се придържали към вяра подобна на религията на турците. Така през втората половина на IX век. благородството на Хазария изповядва еврейската религия, докато хората продължават да се придържат към старите езически култове.
Въпросът за юдаизма сред хазарите има стара историографска традиция, основоположник на която може да се счита цар Йосиф, който пусна своята версия за това събитие по света. По-късно тя е допълнена от еврейски книжници от 10-12 век и едва в съвремието е разклатена от намесата на арабски източници. В периода след публикациите на Буксторф (1660 г.) и до наше време е израснала огромна и противоречива историография, която е неуместно да се анализира тук. По-важно е да отделите няколко въпроса и да се опитате да отговорите на тях въз основа на източници и като вземете предвид основната литература. Това е, първо, времето на приемане на юдаизма от върха на хазарите и, второ, инициаторите на този акт.
Отговорът на втория въпрос по същество вече беше даден по-горе. Инициаторът е шад, който по-късно става бак - царят на Хазария, изтласквайки хакана на заден план, но го принуждавайки да приеме еврейската вяра.
На първия въпрос е по-трудно да се отговори. Тук на наше разположение е преди всичко версията на цар Йосиф, който се позовава на хазарските книги ("сфарим"), известни на "всички стари хора от нашата земя" ("л-кол зикней артзану"). Вероятно в Хазария наистина е имало книги (на иврит?), предназначени да консолидират и обосноват легендите, канонизирани по указание на хазарските царе. Същността на тези легенди е, че хазарският цар Булан получава божествено откровение, което го инструктира да се обърне към истинската, т.е. еврейската вяра. За всеки случай обаче Булан уредил своеобразен диспут между мюсюлманския кадия и християнския свещеник. Всеки от тях похули вярата на другия, но и двамата уж се съгласиха, че „вярата на Израел е най-добрата вяра и всичко това е истината“.
Датата на това събитие липсва в кратката версия на писмото на Йосиф, но в дългата версия се посочва, че се е случило 340 години преди Йосиф. Мнозина веднага го смятаха за по-късно допълнение към текста, други започнаха да твърдят, че тази дата е заменила друга, надеждна дата в ръкописа, коя - мненията се различават. Йосиф, след историята за чудотворното обръщане на Булан, добавя няколко фрази за дейността на цар Овдий, който "укрепи вярата според закона и правилата", т.е., смята се, той се обърна към равинския юдаизъм. Обадя се явява като син на синовете на Булан, тоест като негов потомък. След това последвалите царе на Хазария са изброени в номер 11-12, като се започне от сина на Обадия Езекия и се стигне до автора на писмото Йосиф. Трудно е да се прецени надеждността на този списък, тъй като няма паралелни данни. В допълнение към Джоузеф, неговият баща Аарон и дядо му Бенджамин са споменати в документа на Кеймбридж. Основното за нас не е този списък, а датата на приемане на юдаизма, която не може да бъде установена въз основа на писмото на Йосиф. Използването на Кеймбриджкия документ също не помага.
Той съдържа малко по-различна версия на историята на обръщането на хазарите към юдаизма. Това действие се приписва на определен евреин, който уж спасил хазарите, които били в състояние на анархия, без цар и ред. Тази версия за покръстването на хазарите е още по-неясна и противоречива. Неизвестен автор свързва приемането на юдаизма с този анонимен евреин, който става "голямата глава" на хазарите, докато хаканът се появява, според тази версия, по-късно като съдия ("шофет") сред самите хазари. Успоредно с това "голямата глава" се превърна в цар и т.н. Тук няма дати.
Подобна неясна представа за датата на юдаизирането на хазарите съвсем естествено подтикна по-късните еврейски книжници, занимаващи се с проблема на хазарите, да обърнат специално внимание на този въпрос. Еврейският учен Йехуда на Леви, който пише около 1140 г., като се позовава на някои летописи, вярва, че хазарският цар е приел юдаизма 400 години преди него, т.е. около 740 г. Тази дата е приета и се опитва да бъде обоснована от Д. Дънлоп, който в своята монография отделя специално внимание на проблема за юдаизма сред хазарите. Въпреки това, като взема предвид указанието на ал-Масуди за приемането на юдаизма от хазарите по времето на Харун ал-Рашид (786-809), Д. Дънлоп формулира окончателното заключение, както следва: през 740 г. хазарите приема видоизменен юдаизъм, а около 800 г. – равински.
Новините за ал-Масуди са особено ценни за нас. За съжаление, той се занимава подробно с този проблем в своите неоцелели писания, а в "Мурудж ал-дахаб", очевидно, той е дал само кратко резюме. Последното се свежда до това, че хазарският цар приема еврейската вяра при управлението на Харун ал-Рашид, а по времето на византийския император Роман Лекапин (919-944), който преследва евреите, последният бяга в Хазария . Б. Н. Заходер заключава от това, че може да се говори за два периода на юдаизация на Хазария: по времето на Харун ар-Рашид и по време на живота на самия ал-Масуди, съвременник на Роман Лакапин.
Текстът на ал-Масуди не дава основание за подобно заключение. Именно този текст е единственото ни надеждно доказателство за датата на приемане на юдаизма от хазарския цар. Въпросът за датирането на Йехуда на Леви е сложен не само защото той е късен автор. Невъзможно е да се абстрахираме от факта, че той каза "преди около 400 години", така че на тази основа едва ли е правилно да се даде точната дата около 740 г. Очевидно тези „летописни книги“, за които той говори, не съдържат точната дата и това ни позволява да разширим заключението на автора от XII век. за събитие, случило се около 400 години преди него, за целия VIII век, и тогава става възможно да го датираме във времето на Харун ар-Рашид, който се възкачи на трона през 786 г. Не знаех точната дата, очевидно , i-al-Mas 'udi, който живя сто и петдесет години след това. Не можем да дадем и точна дата.
Какви са причините за приемането на юдаизма от върха на Хазария?
Възприемането на една или друга монотеистична религия е естествено явление във всяко феодализиращо се общество, където борбата на централната власт, от една страна, със силните останки на родовия строй, а от друга страна, с настъпващата феодална децентрализация спешно поиска замяната на политеизма с монотеизъм, освещавайки властта на един суверен. Но формата на монотеизма може да бъде различна и това зависи от много фактори, включително външнополитически фактори.
Приемайки за дата на юдаизирането на хазарското благородство приблизително последната четвърт на 8 век, нека да видим какви причини са довели до това събитие. Хазарският шад, който го инициира, имаше избор между три монотеистични религии: християнство, ислям и юдаизъм. От тях първите две са държавните религии на двете най-големи сили от онова време, с които Хазария има най-разнообразни отношения - Византия и Арабския халифат. Християнството беше широко разпространено сред поданиците на Хазария - жителите на Крим. Тази вяра е изповядвана от повечето жители на Закавказието - Армения, Грузия, Кавказка Албания. Изглежда, че трябваше да се очаква приемането на християнството от хазарите, особено след като опит от този вид вече беше извършен през 7 век. И все пак имаше причини, които не допринесоха за това. Ако през първата половина на VIIIв. Византия е съюзник на Хазария срещу арабите, но през втората половина на този век ситуацията се променя. Хазарите се намесват в закавказките дела и помагат на абхазкия принц Леон, чийто баща е женен за дъщерята на хакан, да стане независим от империята. Това се случва през 80-те години на 8 век. Нещо повече, Леон II от Абхазия (758-798) анексира Егриси, тоест значителна част от Западна Грузия, към своите владения. Това беше силен удар за Византия и за да се възстановят добрите отношения между нея и Хазария, бяха необходими петдесет години. При такива условия едва ли може да се говори за приемане на християнството, особено след като християнските страни от Закавказието през втората половина на 8 век. поне два пъти подложен на хазарски нашествия.
Също толкова неблагоприятни били условията за приемане на исляма. Халифатът остава основният противник на хазарите, въпреки че големите арабо-хазарски войни през втората половина на 8 век. не са имали.
Но за приемането на еврейската религия обстоятелствата бяха благоприятни. В условията на Европа, която запада след варварските нашествия, еврейските общности и еврейският търговски капитал не само запазват силата и влиянието си, но и практически монополизират европейската търговия. Еврейските търговци от Каролингите били особено покровителствани и при нужда от пари винаги се обръщали към еврейските лихвари. Очевидно същото значение на еврейските търговци в европейската търговия обяснява покровителството му от испанските Омаяди. През IX век именно еврейските търговци държат в ръцете си транзитната търговия между Европа и Азия. Те бяха предприемчиви търговци, които говореха различни езици (арабски, персийски, гръцки, "франкски", испано-романски, славянски). Един от техните маршрути минава през Чехия, Унгария, Русия и Волжка България и изобщо Поволжието към Хазарския каганат.
Естествено, успоредно с търговските пътувания, в различни части на Източна Европа възникват еврейски колонии. Появата им е предизвикана и от периодичното преследване на еврейските общности във Византийската империя, в резултат на което евреите емигрират в Хазария. Там, според ал-Масуди, има особено благоприятни условия за търговци и занаятчии.
Съдейки по еврейските източници, по-голямата част от еврейските емигранти са пристигнали в Хазария по три начина: от Багдад, т.е. очевидно от арабски Ирак, където дълго време е съществувала втората по важност еврейска колония, от Хорасан, т.е. от източните райони на халифата, включително Централна Азия, и от Византия. В последния случай несъмнено се имат предвид и кримските владения на империята. В това отношение спорът между С. П. Толстов, който защитаваше „хорезмийската версия“ за основния център на еврейската емиграция в Хазария, и М. И. Артамонов, който също толкова пламенно го отричаше, губи основното си значение, въпреки че критиката на Артамонов имаше основание в подробности . В същото време Артамонов по принцип правилно подчертава ролята на старите еврейски общности на Дагестан в разпространението на юдаизма сред хазарите.
Кримските колонии на евреите също не могат да бъдат пренебрегнати. Не е случайно, че във връзка с това специалното внимание на цар Йосиф към географията на Крим.
Според Йосиф Флавий хазарският цар, приел юдаизма, носел тюркското име Булан ("лос, елен"); всички останали царе, които споменава, са имали традиционни еврейски (библейски) имена (Обадия, Ханука, Ицхак, Завулон, Моше, Менахем, Вениамин, Аарон, Йосиф). Възможно е те, подобно на руските князе от 11-12 век, носещи езическо и християнско име, да са имали две имена - тюркско и еврейско. Документът на Кеймбридж споменава определен Песах, чието име не се връща към Библията, но е известно в еврейската средновековна среда. Наскоро публикуван документ на иврит, произхождащ от общността ("кахал") на Киев (Киюв), датиран от 10 век, изброява няколко имена, които показват, че тази общност е била повече религиозна, отколкото етническа. Наред с такива традиционни еврейски имена като Авраам, Ицхак, Шмуел и др., там намираме имената Кибр, Мнс и др. Чувашки език - наследник на езика на волжките българи, най-близък до хазарския.
Най-важният въпрос, на който трябва да се отговори, е кой е изповядвал в Хазария през 9-10 век. Юдаизъм: цялата нация ли е или част от нея? В съвременната литература има известна тенденция да се преувеличава ролята на юдаизма в Хазария и дори в Русия. Междувременно извори за Х век. дайте много ясен отговор. Както вече видяхме, в Хазария са живели евреи (етнически) и част от приелите юдаизма хазари. И тези и други, обаче, източници, макар и не съвсем ясно, но се различават. В същото време е известно, че самите хазари са изповядвали и исляма, и християнството, и юдаизма, и езическите култове и е важно, че при изброяването на тези религии юдаизмът е на последно място. Ал-Истахри и Ибн Хаукал дори директно посочват, че последователите на еврейската вяра са най-малко и най-много мюсюлмани и християни в Хазария. Според ал-Масуди, мнозинството от жителите на "ал-Балад" (не е ясно дали говорим за Хазария или нейната столица, струва ми се, че става дума за страната) са мюсюлмани.
Същите източници казват, че юдаизмът е бил практикуван от царя, хакана, обкръжението на царя и неговия клан ("джине"). През Х век царят и хаканът трябва да са евреи по религия, въпреки че един конкретен случай, който ал-Истахри разказва, показва, че сред хазарското благородство е имало мюсюлмани.
По този начин за широкото разпространение на еврейската религия сред населението на Хазария, дори през десети век. не трябва да говоря. Основната му маса изповядвала исляма, християнството или различни езически култове. Кралят и неговият антураж, които приеха юдаизма, все повече се отдалечаваха от своите поданици. Укрепване през Х век. влиянието на някои от последните, които изповядват исляма, и особено на гвардейците от ал-ларисия, поставят кралете в още по-трудно положение. В резултат на това централното правителство все повече губеше силата и влиянието си.
Остава да се види какъв ефект е имало приемането на юдаизма от хазарския елит върху културата на хазарите. Това влияние не може да се отрече, въпреки че не трябва да се преувеличава. Фактът, че еврейският език и писменост са били широко разпространени в Хазария, се доказва от кореспонденцията между Хасдай ибн Шафрут и цар Йосиф. Но степента на това разпространение е под въпрос. Известният учен ал-Надим (края на 10 век) отбелязва, че хазарите са използвали еврейската писменост. По-късният персийски писател Фахр ал-Дин Мубарак Шах (началото на 13 век) свързва хазарската писменост с руската и румската (т.е. гръцката) азбука. Въз основа на това В. В. Бартолд предполага, че хазарите използват гръцката азбука за своя собствен език и свързва това с известната дейност на славянския просветител Кирил-Константин. Уместно е да се обърне внимание на съобщението на ал-Масуди за мюсюлманските училища в Атил, където обучението може да се провежда само на арабски. И тъй като част от хазарите изповядват исляма, това показва добре известното разпространение на арабската култура. Някои съвременни учени смятат, че е възможно да се говори за влиянието на персийската култура върху хазарите.
С една дума, разнообразието от религиозни култове доведе до разпространението на различни културни влияния, нито едно от които очевидно не надделя в Хазария. Липсата на единна култура, литературен език и писменост говори за слабата консолидация на Хазария в културно отношение.
Хазарски каганат. Границите на каганата. 3.
Въз основа на трудовете на Г. В. Вернадски и други историци от 19-21 век.
Устройството на хазарската държава съответства на традиционния модел на номадските империи на Евразия. Първоначално хазари
Преди 1053 години, през лятото на 965 г., великият руски княз Святослав Игоревич разбива хазарската армия и превзема столицата на Хазарския каганат - Итил.
Хазарският каганат представлява сериозна военна заплаха за Русия. Археолозите са открили цяла система от каменни крепости на десния бряг на Дон, Северен Донец и Оскол. Едната белокаменна крепост се е намирала на разстояние 10-20 километра от другата. Предните постове са разположени на десния, западния и северозападния бряг на реките. Византийските инженери са изиграли важна роля в изграждането на тези крепости. И така, Саркел (Белая Вежа) на брега на Дон е издигнат от византийски инженери, ръководени от Петрона Каматир. Да, и укрепленията на Итил са направени от римските византийци. Хазарската държава играе важна роля във военно-политическата стратегия на Константинопол, задържайки Русия. Саркел е главната крепост на хазарите на северозападната граница на държавата. В него се помещава постоянен гарнизон от няколкостотин войници. Крепостите решават не само отбранителни задачи, но и нападателни, хищнически. Всъщност това са изтласкани аванпостове, тъй като са разположени на десния (западния) бряг, а не на левия (източния), което би засилило отбранителното им значение. Тези предмостия са използвани като прикритие за организиране на атаки и отстъпление на хазарските войски. От тях малки хазарски отряди извършват хищнически набези.
са били орда от конници, които са успели да контролират политически съседните земеделски племена.
Историята на Западния тюркски каганат от 630 до 651 г. е непрекъсната гражданска война между конфедерациите Дулу и Нушиби. Нушиби имаха предимството, тъй като разчитаха на богатите градове в Централна Азия и на съюз с Китай, но войнствените номади от Дулу поканиха източнотюркския принц Юйгу-шад да помогне със свита, опитна в битките, и това балансира силите . Войната беше толкова ожесточена, че нито една от страните нямаше възможност да се включи в подчиняването на падналите покрайнини на Туркутския каганат. Това обстоятелство позволява на Кубрат да запази независимостта на новороденото българско ханство.
Докато българиводена от Династия Дуло, останаха привърженици на дулуските турци, Хазарите остават верни на Нушибии до 651 г. те нямат причина да скъсат с каганата. В съответствие с това хазарите няма как да не са противници на своите западни съседи българите. Но през това време империята Тан става толкова силна, че окупира източните владения на каганата. Това предизвика такова възмущение сред самите нушиби, че хан Иби-Шегуи, който провеждаше прокитайска политика, беше свален и водачът на племената Дулу Хелу Шаболо хан завзе властта.
По-нататъшната съдба на Иби-Шегуи Хан е неизвестна. Къде отидоха последователите му? Каганатът принадлежеше на Дулус, в Тохаристан имаше Югу-Шад, който се оттегли там, врагът на Иби-Шегуй, Иран беше затворен от настъпващите араби. Може би е намерил убежище при хазарите, които са останали верни на Нушиби, където е положил основите на независима хазарска династия на каганите от клана Ашина?
Фактът, че нещата наистина биха могли да се случат по този начин, се доказва от споменаването в Худуд ал-алама, че хазарската династия на каганите принадлежи към клана Ашина. „Тъй като в събитията от тридесетте години на 7 век нито Мохо-шад, нито неговите син Були-шад не се е задържал в Хазария, тогава трябва да се приеме, че един от членовете на тюркската управляваща къща по-късно се е появил отново в Хазария и е положил основите на династия от кагани от същия произход. Основателят на тяхната династия е бил каганът, който би могъл да бъде наследник на Иби-Шегуи-хан, който беше свален от тюркския престол, но намери убежище при хазарите и преди това беше свързан с нушибските племена и техните протежета. историята на независимия Хазарски каганат трябва да се води от 651г.
Тяхното господство въпреки това, той беше много по-мек по отношение на подчинените народи от господство на авари и дори българи. интересХазари да търгуватдобавиха особени черти към самата природа на тяхното господство. Окупирайки територията на Северен Кавказ, Приазовието и басейна на долната Волга, хазарската държава е стратегически разположена така, че
да контролират пресечните точки на най-важните търговски пътища на западна Евразия.Защитата на тези пътища беше основната цел на политиката на кагана и той беше възнаграден събиране на мита от каравани и корабикоито са пътували на север и юг, запад и изток. Ние вече наричали хазарите първоначално номадски народ, но това твърдение се нуждае от известно пояснение. Те са били смесица от тюрки, севернокавказки "хуни" и някои местни "яфетически" племена от севернокавказката област Търговията и занаятите са играли важна роля в тези територии много преди пристигането на турците,и там от незапомнени времена съществуват селища от градски тип.
Въпреки плащането на данък и хазарските набези, южният регион на източните славяни получава полза от хазарското господство: за притоци хазарите поддържат търговските си пътища отворени, свързвайки Хазарския каганат с Европа и Азия. Приточните славяни се присъединяват към международната търговия, тяхното икономическо и социално развитие върви по-бързо.
Хазарски воин
От началото на IX век Източните славяни започват да се сблъскват с тюркски номадски народи, печенеги, българи (булгари), които пробиват в района на Черно море през хазарските владения. Един от трите български племенни съюза се установява по Средна Волга и основава своя държава - Волжка България. Около 900 г. войнствените номади от угро-финското семейство на народите, маджарите (унгарците), идват от Азия през Южен Днепър до Дунав. Славяните ги наричали ихугри.
славяни и варяги.Съдейки по археологическите разкопки, през IX век. в хода на търговските операции в земите на източните славяни започват да пристигат арабски сребърни монети (дирхами). Сребърните пари привличат варягите в източнославянския свят. Тези северни германци, жителите на Скандинавия, в Западна Европа са били наричани нормани („северни хора“), викингите.
На високоскоростни лодки варягите стигнаха на север от Източноевропейската равнина до земите на илменските словени, кривичите и фино-угорските племена. Те се установяват в Стара Ладога, разположена на река Волхов, недалеч от вливането й в Ладожкото езеро. В резултат на варяжката кампания от 859 г. кривичите, илменските словени и чуд са подложени на данък. Очевидно през първата половина на IX в. варягите изследвали речните пътища и портове, чрез които е било възможно да се стигне от Балтийско море до Черно море (пътят „от варягите към гърците“) и Каспийско море (Великият волжки път). Варяжки селища се появяват в района на съвременния Смоленск, Ростов, Ярославъл.
варяжки войн
Разбира се турска орда,който нахлува в Северен Кавказпрез втората половина на шести век, е бил съставен от номади, но по времето на възхода на хазарската държава,век по-късно някои от тези номадивече бяха накомс собичаи по-заседнал живот.Докато хазари по-голямата част от времето, прекарано в степите, почти всеки хазарският благородник е имал градини, лозя и ниви,където работели крепостните му и които той обичал да посещава.
Развитието на древноруската държава през 9 - първата половина на 10 век не може да бъде разбрано правилно, без да се вземат предвид дългосрочните външни контакти на древноруската държава с Хазарския каганат, народите на Северен Кавказ, Закавказието, и Иран.
През 9 век руската държава има малко приятели и много врагове. Исторически се е случило така, че най-опасните врагове непременно са нейните мощни съседи. За съжаление, близките съседи на старата руска държава бяха хитрите и алчни евреи-хазари, хищните викинги и коварните гърци, които видяха в младата славянска държава обект на своето обогатяване, както и основен и много опасен съперник, смъртен враг в борбата за хегемония в този регион.
Отношенията на руската държава с подвластния й кръг от неславянски народи оказаха значително влияние върху нейната външна политика. За първи път държавата взе в свои ръце строг контрол върху древните търговски пътища в страната и от нея към други, понякога много отдалечени земи в Европа, Азия и дори Африка. Чрез различни търговски споразумения и договори с водещи държави, Русия се стреми да укрепи правата си на международна търговия и да създаде стабилни съюзи, насочени основно към защита на сигурността както на самата Русия, така и на неславянските народи, подвластни на нея.
Не е лесно да се очертаят точните граници на хазарската държава,особено след като трябва да се прави разлика
между същинските хазарски земи и земите на племената, подчинени на хазарското господство, но ползващи се с известна автономия. Основен ядрото на хазарската държава включваше територията на Северен Кавкази триъгълен перваз на север между долния Дон
Дон в долното течение е тиха, спокойна река - с широка заливна низина, пълна с разклонения, и асиметрична долинна структура, характерна за повечето низинни реки, с три заливни тераси. Ширината на канала при лятна ниска вода е 150-550 м. От село Мелеховская до устието на Северски Донец, по десния бряг на Дон, има планинско-горски пейзаж, образуван от разклоненията на р. Донецки хребет. Стръмни склонове, сливащи се с речната ивица на пясъчния бряг, оголват компонентите на скалната основа на брега - варовик и глинеста почва. Осеяни с причудливи проломи, нарязани от дерета и дерета, тези склонове придават на пейзажа необичаен вид.
и долна Волга.За известно време хазарите също контролират степите и пустините. източно от Волга до река Яйка.
Волга - рекав европейската част на Русия. Малка част от делтата Волга, извън основния канал рекиразположен в Казахстан. Волгае един от най-големите рекина Земята и най-дългата в Европа. съседен на Волгачаст от територията на Русия се нарича Поволжието. Дължина рекие...
688. По този начин източната граница на хазарската държава минаваше по крайбрежието на Каспийско море от устието на Яик до
Дербентският пролив или така наречените Дербентски порти, които са били охранявани от мощен хазарски гарнизон.
Името "Дербент" на персийски означава "тясна порта". Един от най-старите съществуващи градове в света стои на мястото на крепост, издигната през 438 г. от персите. През вековната история на града основната задача на неговите укрепления е била защитата на стратегически важния проход, свързващ двете части на евразийското пространство.
Южната граница на държавата минаваше приблизително Главна кавказка верига.
Дариалско дефилев в средата на Кавказкия хребетохраняван асами (алани),които са били поданици на хазарите.
Дариал дефиле - дефилерека Терек в пресечната точка на страничната верига на Голям Кавказ, източно от планината Казбек, на границата на Русия (историческата територия на ингушите, прехвърлена от Русия на Северна Осетия) и Грузия - между селото (и контролно-пропускателния пункт на същото име) Горен Ларс ...
« Дариалско дефиле, картина на Р. Г. Судковски, 1884 г Държавен руски музей
| Дариалско дефиле Осет. Арвиком, დარიალის ხეობა |
|
 |
|
| Дариалско дефиле, 2006 г | |
| 42°44′36″ с.ш. ш. 44°37′27″ и. д д. зЖазО | |
| Държави | Грузия Русия |
| планинска система | Кавказ |
|
|
|
Черноморско крайбрежиеот устието на Кубан
преди Керченски проливможе да се вземе за участък от западната граница на хазарската държава.
Град Босфор (Пантикапей, Керч)окупираха хазарския гарнизон. Азовско море образува естествена северозападна граница. Така можем да се уверим, че обитаваните територии като Севернокавказки асове, и Азовски асо-славяни (анти)бяха в състав на хазарската държава. Следва, че Иранци и славянски асове (анти), най-вероятно, изигра важна роля, тъй като аса, вероятно, бяха най-многоразвити хорав тази политическа област. Малко светлинаможе да се хвърли върху културата на асите от този период поради проучването на археологическите материали, като напр. намирав Северен Кавказ, една страна, и около Дони Донец, с друг. От литературни източници е известно, че в хазарската армия имаше асославянски контингент. севернокавказки аса пазени Дарялски проход за хазарите. Войските на асите и асославяните са използвани и на други места. В това отношение е характерно името на град Астрахан в делтата на Волга., което трябва да произлиза от "as-tarkhan" ("командир
отряд аса"). Интересно доказателство за влиянието на славяните върху живота на хазарите е използването на славянската дума "закон" от хазарите. Заедно с народите и племената, пряко зависими от хазарите, имаше и други който, признавайки господството на кагана, запазили автономията си. Това бяха маджари - съюзници на хазарите,според Константин Порфирогенет,
над три века. Някои финландски племена в района на Ока и средна Волга също са били свързани с хазарската държава по едно или друго време. Ибн Руста, например, отбелязва това Буртаси (Мордва)са били под сюзеренитета на кагана. По късно
Буртасида стане поданици на волжките българи. Тезипоследното обаче са били под
волжки българи
силата на хазарите. Този въпрос не е ясно, и единственото доказателствое съмнително „Писмо на хазарския цар Йосиф“. Сред градовете на Хазарската империя трябва да се споменат следните четири: Хамлидж (или Хамлич)и Итил,
и двете на дънотоВолга;
Самандаркрай каспийското крайбрежие на Северен Кавказ (идентифициран или с Махачкала, или с Кизляр), и
Баланджар в Дагестан, разположен по средата между Samandar и Darial Gorge. Що се отнася до хамлия,тогава неговият точното местоположение не е установено. Според мен трябва да е бил в края на Волга на порта Волга-Донблизо до модерния Сталинград (Царицин). Итил бешенякъде в делтата на Волга, близо до Астрахан. Що се отнася до последното, можем да приемем, че Астрахан е бил военна крепостзащитавайки Итил. Както подсказва името, неговият гарнизон беше отряд от асове.трябва да бъде отбелязано че Астрахан не се споменавамежду Хазарски градовеизброени Арабски автори. Друг важна хазарска крепостбеше Тмутаракан на Черно морев делтата на Кубан. Тя беше някъде до Малороса;
Тмутаракан- един от най-старите градове на Таманския полуостров, се намира на територията на сегашното село Таман, Краснодарска територия. Това име се е носило, когато е било част от Киевска Рус. В древността се е наричал. В тюрко-хазарския период - Тумен-Тархан, Тумантархан. Във Византия ...
може би това беше друго име за Малороза. Име Тмутаракан,би трябвало идва от алтайските думи "tma"(вж. персийски "мъгла") - военен отряд от десет хиляди души - и "тархан" (водач). Предполага се, че по време на тюркското нашествие в Северен Кавказ през шести век" командир на тюркския отряд ("tma-tarkhan")
установил централата си в делтата на Таман, откъдето идва и името на града. Гърците елинизират името, променяйки го на Τνματαρχα или Tamatarha, последното вероятно от "Tagmatarch". Защото на гръцки "tagmatarches" означава "командир на полка", името запазило първоначалното си значение дори в елинизираната си форма. Таматарха се споменава във византийски източници от осми век. Разбира се, самият град е основан по-рано и, както току-що видяхме, името му може да се свърже с появата на турците през VI век. Между другото, Руският тюрколог В.Д. Смирновпо същия начин се свързва с напредването на турците името на град Керч (Пантикапей)от другата страна на Кимерийския Босфор. Според Смирнов, името "Керч" трябва да идва от тюркската дума "karshi" ("от другата страна"), тъй като за турците, приближаващи се от континенталната част на Северен Кавказ, този град лежеше от другата страна на пролива.
Понякога, опитвайки се да изразят презрението си към пустошта или далечно място, хората казват, че това е Тмутаракан. Но не много хора знаят какво е това и къде се намира това място. Оказва се, че Тмутаракан, или както се казва Тмутаракан, е един от най-старите градове на Таманския полуостров, който се намира на територията на съвременното село Таман, район Темрюк, Краснодарски край. През VI век пр.н.е. градът е основан от гърците от остров Лесбос и е наречен Хермонаса. Имало е развита структура и двуетажни каменни къщи, което говори за богатството на жителите. AT VI век градът е завладян от Тюркския каганати оттогава получава ново име - Таматарха,което се случва от тюркската титла тархан и думата тумен, обозначаващ войски сред номадите, паднал под влиянието на Хазарския каганат. След поражението на Хазарския каганат през 965 г. (или, според други източници, през 968-969 г.) от киевския княз Святослав Игоревич, градът попада под властта на Киевска Рус. Тмутаракан (Тмуторокан, Тмуторокон, Тмуторокан, Киев Руспрез първата половина на 10 век
Тмуторотан, Торокан) - столицата на древноруското княжество Тмутаракан (2-ра половина на X - XI). По това време той е известен като голям търговски град с добро пристанище. Чрез Тмутаракан се поддържат икономически и политически връзки между руските княжества, народите на Северен Кавказ и Византия. В града продължават да живеят зихи, гърци, алани, хазари, славяни и арменци. В източниците няма информация за времето на завладяването на Тмутаракан от Киевска Рус. Смята се, че това се е случило по време на източния поход на Святослав през 60-те години на миналия век или в резултат на Корсунската кампания на Владимир през 988 г. Преди това тази територия е била част от Хазарския каганат, а преди това е била ядрото на Боспорското царство. През 988/1010-1036 г. княжеството е във владение на Мстислав Владимирович (починал през 1036 г.). През 1022 г. Мстислав завладява касогите, убивайки техния княз Редедя в дуел. В град Тмутаракан Мстислав основава църквата на Богородица, по-късно, със създаването на Тмутараканската епархия, която става епископска. През 1024 г. се състоя битката при Листвен, която укрепи властта на Тмутараканското княжество. През 1030 г. Мстислав Владимирович предприема поход срещу Ширван. AT 1032 г. в съюз със саририте и аланите – вторият поход срещу Ширван. През 1033 г. в съюз с аланите - третият, неуспешен.От 1054г Княжество Тмутаракане част от владенията на черниговския княз Святослав Ярославич. През 2-рата половина на XI век. в
княжеството се управлява от синовете му Глеб, Роман и Олег Святославич. В по-късния период многократно е превземан от други князе. През XI век половците номади отрязват Тмутаракан от Русия. През 1083 г. с помощта на византийската флота в Тмутаракан царува Олег Святославич, последният летописен тмутаракански княз. Той под името Михаил се явява като византийски архонт на Матарха, Зихия и цяла Хазария. За последен път Тмутаракан се споменава в руските летописи през 1094 г. По-късно княжеството е под суверенитета на Византия. Според мисионери населението и владетелите са изповядвали християнството. Според Pletneva S.A., през XII век. Половското господство е установено в Тмутаракан.Според друга версия там управлявали касогийски князе, свързани с руснаците чрез династични връзки. През XIII-XV век градът е колония на Генуа, в същото време е управляван от принцовете на Адиге. През 1419 г. се споменава династичният брак на благородния генуезец Винченцо де Гизолфи и дъщерята на адигския принц Берозок, Биха-ханъм. Владетел на града бил синът от този брак Захария де Гизолфи. Въпреки това през 1475 г. турците превземат Матрега и я присъединяват към своите владения. Въпреки това дипломатическата дейност на Захария му помогна да запази поста си на глава на града. Турската крепост Хункала е построена на изток от града, върху руините на генуезка крепост, самият град се е наричал Таман (XVI - края на XVIII). Градът се завръща в Русия само няколко века по-късно. В резултат на Руско-турската война Таман е отстъпен на Руската империя. През 1792 г. запорожките казаци се преместват на Таманския полуостров.
На мястото на бившата турска крепост Таман те основават първото си селище – село Таман.