Какво е еврейската Тора? Нека обясня без фанатизъм какво представляват Тора, Танах и Талмуд. Свещеното писание Тора като отражение на света

ПИСМЕНА И УСТНА ТОРА

На шестия ден от месец Сиван през 2448 г. от сътворението на света (1512 г. пр. н. е.) евреите получили Тората.

Тората се състои от две части: Писанията (Тора тя-биктав)и устно преподаване (Тора she-b "alpe).Първата включва самата Тора (Петокнижие), Книгите на пророците и Свещеното писание - всичко, което се нарича TANAKH.

Петокнижието се състои от следните книги: Bereishit (Битие), Shemot (Изход), Vayikra (Левит), Bamidbar (Числа) и Devarim (Второзаконие). Цялото Петокнижие има 54 глави, 5845 стиха, 79976 думи и 304805 букви. Цялото Петокнижие е написано от Моисей. РАМБАМ, известен още като Маймонид, в предговора си към Мишна (глава 10) пише за произхода на Тората и посочва, че цялата Тора, дадена ни чрез нашия учител Мойсей, е записана от него от устата на Б-г. Тези, които твърдят, че Моисей е написал някои стихове от свое име, РАМБАМ, от името на пророците и талмудските учени, нарича еретици.

Книгите на пророците обикновено са разделени на осем: Йехошуа бин Нун (Йехошуа Джошуа), Съдии, Самуил, Царе, Исая, Еремия, Езекиил и Книгата на дванадесетте. Трябва да се отбележи, че общо евреите са имали четиридесет и осем пророци и седем пророчици.

Свещеното писание съдържа единадесет книги: Псалми, Притчи, Йов, Песен на песните, Рут, Плачът, Еклисиаст (Qoheleth), Естир, Даниил, Езра-Неемия и Хроника (Divrei Hayamim). Следователно има общо двадесет и четири книги на Светото писание: Петокнижието - пет, Книгите на пророците - осем и Писанията - единадесет.

Кой е написал книгите на TANACH? Традицията казва, че Мойсей е написал Петокнижието и Книгата на Йов; Книгата на Йехошуа е написана от Йехошуа; пророк Самуил пише: Съдии, Самуил, Руг; Книгата на Псалмите е написана от цар Давид и десет старейшини (Адам, праотец Авраам, Мойсей и др.). Пророк Еремия е написал своята книга (Книга на Еремия), Царе и Плач. Юдейският цар Езекия и неговите помощници написаха книгите: Исая, Притчи, Песен на песните и Еклисиаст (Кохелет). Членовете на Великото събрание (пророците Агей, Захария, Малахия и техните приятели) написаха книгите: Езекиил, Книга на дванадесетте, Даниил, Естер. Езра написа своята книга (Книгата на Ездра) и по-голямата част от Книгата на летописите, а Неемия завърши хрониката.

Мишна. По-горе беше посочено, че Учението на еврейския народ, Тората, се състои от две части: Писание (ТАНАХ) и Устно учение. Втората част, както подсказва името, е била предавана устно дълго време (1500 години). Едва през 3948 г. (188 г. сл. н. е.) великият танайски равин Йехуда Анаси, заедно с други талмудични учени, завърши редактирането и записването на основата на Устното учение - шест раздела на Мишна: „Зърнени култури“, „Празници“, „Жени“, „ Щети” , „Светилища” и „Пречиствания”. Мишна е в основата на по-късно записания Талмуд; равинът смята за необходимо, противно на традицията, да редактира и запише Устното учение. Той се ръководи от съображението, че броят на хората, професионално ангажирани с изучаването на Тората и способни да запомнят всичко и да го предадат на своите ученици, намалява с годините и съществува опасност „Тората да бъде забравена в Израел .”

Мишна е разделена на 61 трактата, съдържащи 524 глави. Тя коментира Писанието и обяснява подробностите на заповедите. Тя коментира и обобщава изказванията на мъдреци, които са изучавали Тора от десетки поколения. Това Учение е възприето от следващото поколение от предишното, като се започне от самия Мойсей. Събрани са много коментари върху всичките шест раздела на Мишна, предоставящи необходимите обяснения.

Учениците на равин Акива, равин Йехуда Анаси и други танаими редактираха и записаха следните части от Устното учение: Брайта, Тосефта, Мехилта, Сифра, Сифр.

Midrash Rabbah и Midrash Tanchuma са написани в ерата на Amoraim и са коментари към Тора Shebiktav.

Зоар е написан от равин Шимон бар Йохай. Тази книга е фундаментален труд по Кабала.

Талмудът (Гемара) е фундаментален труд, коментиращ трактатите на Мишна, книгите на Танаим и 613-те заповеди на Тората.

Има Вавилонски Талмуд и Йерусалимски Талмуд. Последният е записан от равин Йоханан, ученик на равин Йехуда Анаси. Съставянето на Вавилонския Талмуд започва веднага след завършването на Мишна и продължава около 300 години. Записано е от равин Аши и неговите ученици преди около 1500 години.

След завършването на Талмуда започва ерата на гаоните, която продължава около петстотин години.

Гаоните са онези учени, които са живели след завършването на Гемара и във всяко поколение са били ангажирани с коментирането й и разрешаването на противоречиви въпроси, повдигнати от живота.

Гаонският равин Ицхак Алфаси съставя съкратен Талмуд, създавайки основата за трудовете на Маймонид, РОШ, Баал Атурим, равин Йосеф Каро, РАМО и др.

Книгите на Шулхан Арух са признати като набор от закони за евреите по целия свят.

Мозаечното Петокнижие съдържа всички 613 заповеди.

Законите на Тората въздигат еврейския народ, издигайки го над законите на природата и човешкото общество.

Всички заповеди са разделени на две групи:

1. 248 предписват конкретни действия и се наричат ​​„Мицвот Асе“.

Тората – волята и мъдростта на Всевишния – е независима от времето и пространството. Дълбокият смисъл, съдържащ се във всяка негова заповед, е актуален по всяко време и на всяко място. Но практическото изпълнение на заповедите в повечето случаи е свързано с определени условия и следователно не винаги е възможно. И така, в настоящия момент, поради факта, че еврейският народ все още не се е завърнал от изгнание и храмът все още не е възстановен, не всички заповеди са практически изпълними.

ЗА ТАЛМУДА

Известният равин и учен А. Щайнзалц в статията си „Какво е Талмудът” пише, че ако Тората е основата на юдаизма, то Талмудът е централната колона, върху която се опира цялата му духовна и философска арка. В известен смисъл Талмудът е основната книга на еврейската култура, гръбнакът на националното битие и творческата дейност на народа. Никоя друга книга не е имала сравнимо влияние върху теорията и практиката на еврейския живот. Евреите винаги са били наясно, че тяхното запазване и развитие като народ зависи от изучаването на Талмуда; Враговете им знаеха това не по-малко от тях. Ето защо през Средновековието тази книга е била оклеветявана, проклината и изгаряна толкова много пъти и затова е подложена на същия упрек и в последно време.

Формално Талмудът е набор от устни учения, който е разработен от много поколения мъдреци от Палестина и Вавилон от древни времена до началото на Средновековието. Талмудът се състои от две части: Мишна или книга Халаха (Закон), написана на иврит, и коментар на Мишна, известен като същинския Талмуд (или Гемара), състоящ се от дискусии и обяснения на Мишна, написани главно на арамейски.

Това определение на Талмуда, макар и формално правилно, всъщност не дава правилна представа за него. Талмудът не е просто изложение на закони и коментари към тях. Талмудът е хранилище на хилядолетна еврейска мъдрост, в която е изразено Устното учение, толкова древно и величествено, колкото и Писаният закон, въплътен в Тората. А Устното учение е взаимопроникващото единство на Закона, легендите и философските разсъждения, сливането на уникална логика с изтънчен прагматизъм, история с наука, притчи с анекдоти. Следователно Талмудът е пълен парадокс: неговата форма е подредена и логична, всяка дума от него е внимателно проверена по време на многовековната работа на съставителите, продължила много векове след като това тяло от трактати вече е основно оформено - и при в същото време всичко в него се основава на свободната игра на асоциации, на сдвояване на отдалечени понятия, което напомня на съвременния литературен жанр на „поток на съзнанието“. Талмудът е подчинен на целта да тълкува законите – и в същото време е уникално произведение на изкуството, далеч извън обхвата на чистата юриспруденция и нейните практически приложения. Талмудът и до ден днешен остава основата на еврейския закон, но в същото време не може да бъде позоваван като решаващ авторитет по практически въпроси.

Талмудът третира абстрактни и понякога напълно схоластични проблеми със същата сериозност, както най-прозаичните въпроси от ежедневието - и в същото време успява да се справи без конкретна терминология. Основавайки се на традиция и авторитет, предаван от поколение на поколение, той е в същото време несравним в упоритостта, с която поставя под въпрос и преразглежда всички установени и общоприети гледни точки, достигайки до корена на всяко твърдение, без да го приема за даденост . По отношение на строгостта на своето обсъждане и точността на своите доказателства, Талмудът се доближава до математиката, но се отказва от математическата символика и уравнения.

За да разберем по-добре това уникално творение, нека помислим за момент върху целите на неговите автори и съставители. Към какво са се стремили тези хиляди мъдреци, чийто живот е преминал в талмудични дискусии, продължаващи векове наред в стотици големи и малки йешиви (академии)? Отговорът се крие в самото име на тяхната работа: Талмуд означава изучаване, знание. Следователно Талмудът е въплъщение на великата концепция за мицват талмуд Тора - религиозна заповед, задължаваща изучаването на Тората, която сама по себе си съдържа както своята цел, така и награда.

Талмудският мъдрец каза: „Прегледайте я (Тора) отново и отново, защото всичко се съдържа в нея. Погледнете го и остарейте в него и никога не се отделяйте от него, защото няма по-голяма добродетел в света.

Изучаването на Тората несъмнено служи на много практически нужди, но основната цел на изучаването й не е търсенето на ежедневни улики. Това изследване не е продиктувано от степента на важност или практическа значимост на обсъждания проблем. Целта на ученето е самото учене. Това не означава, че практическото приложение на изучаваните въпроси е без значение за Талмуда.

Напротив, категорично се подчертава, че за този, който изучава Тората, но не я следва, би било по-добре изобщо да не се е раждал. Истинският талмудист трябва да служи и за пример в поведението. Но това е само едната страна на основната талмудическа инсталация, която гласи: този, който е потопен в текста, не трябва да преследва друга цел, освен да го изучава. Следователно всеки въпрос, свързан с Тората или живота според Тората, е достоен за размисъл и анализ и във всеки въпрос трябва да се стремим към сърцевината му, към самата същност. Когато изучаваме Тора, човек не трябва да пита за практическите ползи, които това изучаване може да донесе. Ето защо в Талмуда могат да се намерят страстни и продължителни спорове по въпроси, които засягат най-абстрактните характеристики на талмудическия метод и изводите, получени с негова помощ.

Мъдреците не са пестили усилия дори когато са знаели, че този източник е отхвърлен и няма значение за правната практика. В Талмуда откриваме и дискусии по въпроси, които са били значими само в далечното минало и едва ли могат да възникнат отново.

Разбира се, случи се, че проблемите, които някога са изглеждали далеч от практиката, по-късно придобиват спешно значение. Абстрактните науки познават този феномен. Но за един талмудист това не е толкова важно, защото за него от самото начало единствената цел беше решаването на чисто теоретични проблеми и единствената награда - търсенето на чистата истина.

Талмудът е категорично изграден според каноните на правните трактати и много хора, искрено грешат, виждат в него юридическо произведение. Всъщност Талмудът разглежда всички обекти, с които се занимава - а той се занимава главно с Халаха, текстовете на Тората и традициите, идващи от древните мъдреци - като природни явления, като обективна реалност, а не като правни институции. За природата е абсурдно да се каже, че нищо в нея не заслужава внимание. Обектите и явленията, разбира се, се различават по степен на важност, но всички те са сходни по това, че съществуват. Те съществуват и следователно не могат да бъдат „игнорирани“. Когато един талмудист изследва древна традиция, той я възприема преди всичко като нещо, което наистина съществува. Независимо дали тази традиция го задължава лично или не, тя е част от неговия свят и затова не може да бъде пренебрегната. Когато талмудичните учени обсъждат всяка отхвърлена идея или интерпретация, те се отнасят към нея като към учени, които спекулират за вид организми, които са изчезнали поради неспособността си да процъфтяват при променени условия. Този вид, образно казано, „се провали на теста за оцеляване“, но това не означава, че не представлява интерес като обект на научни изследвания.

Един от най-големите талмудически дебати, спорът между школите на Шамай и Хилел, продължава повече от век. В крайна сметка резултатите от него бяха обобщени в известната поговорка: „И двамата учат според словото на Б-г, но нека Халаха бъде според учението на Хилел.“ Фактът, че един метод е бил предпочетен пред друг, не означава, че вторият изхожда от погрешни предпоставки; това също е проява на творческа сила и „думите на Б‑г“. Когато един от мъдреците каза, че не харесва определена гледна точка, колегите му го упрекнаха, че е неуместно да се каже за Тората: „Това е добро, но това не е“. В края на краищата нито един учен няма да прецени изучавания предмет според принципа „симпатичен - непривлекателен“.

Това приравняване на Тората към природата е започнало много отдавна и е било широко практикувано от еврейските мъдреци. Една от първите концепции от този вид гласи, че както архитектът строи къща според чертежите, така Всемогъщият е построил света според Тората. Според тази концепция Тората е в известен смисъл структурно подобна на природата, тъй като тя съответства на нещо съществено в света, а не просто изразява някакви догадки за него. И щом е така, в него няма нищо, което да е „твърде” странно, далечно или странно за изследователя.

Талмудът е съставен от повече от един човек. Той се формира в резултат на обединяването на мислите и изявленията на много мъдреци, натрупани в продължение на дълго време, нито един от които не е бил предопределен да види завършването на целия код през живота си. Техните изказвания бяха вдъхновени от реалността на момента, от наболелите проблеми, които трябваше да решат и дебатите, които трябваше да водят. Следователно е невъзможно да се идентифицира някаква отделна тенденция или конкретна цел в Талмуда. И в същото време Талмудът има свой собствен, безпогрешно разпознаваем и поразително единен облик. Той улавя не стила на отделен автор или няколко редактори, а колективния характер на еврейския народ през определен исторически период. В Талмуда има хиляди неназовани поговорки, но дори там, където авторите са посочени, духът на колективното творчество надделява над различията на индивидите. Колкото и яростно да спорят двама талмудисти, читателят в крайна сметка схваща принципите на една единствена вяра и общ начин на мислене, които ги обединяват – и тогава пред него се разкрива всеобхватно единство, покриващо всички различия.

Въпреки че Талмудът записва резултатите от векове на аналитична работа, се е развил обичаят да се отнася към него, сякаш е написан днес: „Абайе казва... Рава казва...“ Този обичай изразява убеждението, че Талмудът не е просто компилация от мнения на древни мъдреци и че е погрешно да се оценява като паметник на далечното минало. За създателите на Талмуда, с други думи,

времето не беше поток, който заличава безследно миналото, а цял и растящ организъм, в който настоящето и бъдещето са неразривно свързани с неумиращото минало.

В този процес на растеж някои елементи вече са замръзнали в стабилна форма, докато други, моментни, са все още пластични и променливи, но процесът като такъв е възможен само защото всеки, дори и най-древният, привидно замръзнал елемент запазва жизнената си активност и играе своя собствена роля.роля в цялостната работа на творението.

Вярата в непрекъснатото творческо самообновяване на света също обяснява защо поставянето под съмнение играе основна роля във всички талмудически дебати. В известен смисъл целият Талмуд е структуриран като въпроси и отговори и дори когато въпросът не е директно поставен, той формира скрития фон на всяко твърдение. Има дори метод за изучаване на Талмуда (между другото, един от най-древните), който се състои в това, че ученикът разглежда всяко твърдение като отговор и се опитва да реконструира съответния въпрос от него. Неслучайно Талмудът съдържа толкова много въпросителни думи, от простото „защо?“, предназначено да задоволи обикновеното любопитство, до фундаменталното „как е възможно това?“, насочено към самите основи на обсъждания проблем. Талмудът разграничава най-фините нюанси на въпросите: основни и частни, по същество и в детайли. Всеки въпрос е разрешен и желателен и колкото повече въпроси, толкова по-добре. Съмнението не само е позволено, но се счита за необходимо. Самият Талмуд е изграден върху това и неговото изучаване също е изградено върху това. След като бъдат научени някои основи, от ученика се очаква да започне да задава въпроси и да изразява съмнения. Талмудът е може би единствената свещена книга в цялата световна култура, която допуска и дори насърчава съмнението.

Но тази характеристика също така означава, че Талмудът не може да бъде познат отвън. Уникалният характер на Талмуда обрича всяко негово външно описание на неизбежна повърхностност. В заключение равин Адин Щайнзалц пише, че истинското разбиране на Талмуда може да бъде постигнато само чрез духовно сливане с текста, емоционално и интелектуално участие в обсъждането му, чрез превръщането в известен смисъл в един от неговите създатели.

Хареса ли ви този материал? Участвайте в развитието на проекта Hasidus.ru!

Обсъдете

Евреите са много религиозни. Израелците почитат Божиите заповеди и се стараят да ги спазват всеки ден. Основният източник, регулиращ ежедневния живот на евреина, е Тората. Какво е Тора? Тази концепция се обяснява по различни начини. Под Тора разбираме Петокнижието на Мойсей, Божиите заповеди, законите на еврейското общество, родителски наставления към децата, научни концепции.

Петокнижието на Мойсей

Мозаечното Петокнижие включва Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Тоест „Книгата на Тората“ се състои от пет книги, в които са разкрити източниците и постулатите на еврейската вяра. Книгата „Битие” разказва за сътворението на света и човека, първородния грях, действията на тълкувателя на сънища, съуправител на египетския фараон Йосиф.

„Изход“ разказва за бягството на евреите от Египет, пътуването им през пустинята, закона, получен от Мойсей от Бог на планината Синай, и изграждането на скинията - стаята, в която са се извършвали жертвоприношения и ковчега на Беше локализиран Завет (съдържаше прясна небесна манна, цъфтящата пръчка на Аарон, други неща, свързани с живота на евреите). Табернакълът е прототип на съвременен християнски храм. Конструкцията е преносима, което позволява да се транспортира по време на пътуване.

Какво е Тора? Това също е история за произхода на израелския народ, за появата на храмовете.

„Левит“ продължава историята на скитанията на евреите и освещава начините за провеждане на еврейските служби и празници. Името "Число" идва от думата "преброяване на народа", което Моисей извърши два пъти. Книгата излага подробно дадения от Бога закон и говори за войните на еврейския народ с езичниците.

Второзаконие съдържа инструкциите, които Моисей дава на децата, растящи в пустинята, и описва последните дни на пророка.

В допълнение към Тората, свещените книги на евреите са Невиим и Кетувим, които описват живота и делото на пророците, борбата на вярващите с индивиди, които заблуждават хората, а псалмите са дадени, за да изразят религиозните чувства на човек. Тората, съчетана с Невиим и Кетувим, съставлява Танах, който други народи наричат ​​Стария завет.

Десет заповеди

Какво е Тора? Концепцията също се тълкува като откровение, което дойде до Мойсей на планината Синай. Бог даде 10 заповеди, според които трябва да изградите живота си. Хората са инструктирани да нямат други богове освен Бог, да не си правят идоли, да не произнасят името Господне напразно, да пазят съботния ден свят, да почитат родителите, да се въздържат от убийство, кражба, прелюбодейство, лъжесвидетелстване, а не да пожелаеш чуждото.

Юдаизмът тълкува заповедта срещу изричането на името на Бог напразно като заповед да не се отказваме от вярата. Според евреите вярващите са отговорни за представянето на Всемогъщия пред другите. Лъжливото мнение за Бога вреди както на самия човек, така и на околните.

Заповедта „Не убивай“ означава забрана срещу умишлено убийство, но не и срещу самоотбрана или участие във война. Кражбата включва не само присвояване на чужда собственост, отвличане на хора, но и създаване на неверни представи за човек, явление или събитие.

Закон на Тората

Тъй като заповедите трябва да се спазват всеки ден и ситуациите варират, правилата за поведение на вярващия се разкриват в законите. От евреите се изисква стриктно да спазват законите на вярата, брака и забранените връзки, обрязването, молитвите, траура, даренията за бедните, Шабат, Ханука, постите и др.

Евреите вярват, че има един Създател на света и че само на него трябва да се покланяме. Какво е Тора? Това е набор от правила за това как да живеем с Бог. Евреите се молят сутрин, обед и вечер. По време на сутрешната молитва те се покланят на Всевишния четири пъти. Следобедната молитва изисква специална концентрация, тъй като следобед започва времето на съда. Преди вечерна молитва, извършвана след залез слънце, измиването на ръцете е задължително.

Евреите са длъжни да се женят на възраст между 18 и 20 години и да имат много деца. Бракът с представител на различна вяра е неприемлив. На евреите е забранено да докосват жена, освен ако тя не е негова съпруга, майка, дъщеря или внучка.

Мъж, чийто близък роднина е починал, разкъсва дрехите си. Погребението се извършва преди залез слънце или поне през деня. Позволено е да се плаче за починалия, но без да се преувеличават заслугите му.

Националните еврейски празници са съобразени с важни събития в живота на хората. Така Ханука се празнува в чест на победата на евреите над техните врагове. Свещите за Ханука горят осем дни. По време на Пасха се отбелязва изходът на нашите предци от Египет. По време на празника не можете да ядете квас (продукти от пшеница, ечемик, овес, лимец, ръж), както и да съхранявате някои лекарства и парфюми в къщата. Храната се приготвя в специални съдове, а мивката и печката се покриват с мушама или дебело фолио.

Също така законът на Тората забранява на евреите да се кълнат, да произнасят клетви, да носят провокативни дрехи, да смесват определени храни (мляко с месо), да отказват да посещават болни, да се занимават с шаманизъм, да носят дрехи от противоположния пол и много други.

Тора, устна и писмена

Писаната Тора е набор от правила за еврейския народ. Устната Тора се счита за откровението на планината Синай, дадено на Мойсей. Ако Писаната Тора изброява заповеди и правила, то Устната Тора дава съответните обяснения. Например, декларира се, че не можете да работите в събота. Но какви действия се считат за работа? Писаната Тора забранява само приготвянето на дърва, запалването на огън и готвенето на храна. Устната Тора обяснява въпроса по-подробно. Писаната Тора предписва убиването на животни за храна, Устната Тора обяснява как да го направите правилно. Писаната Тора изброява наказанията за извършване на престъпления, докато Устната Тора очертава процедурата за съдебен процес и присъда.

В синагогата се пази свитък от Писаната Тора, а на базата на Устната Тора е написана Мишна през 2 век сл. Хр. Мишна, заедно с думите на пророците Гемара, образуват Талмуда.

Отглеждане на деца според Тората

Евреите високо ценят семейството и всичко свързано с него. Когато отглеждат деца, евреите се ръководят от триадата „любов към хората, увереност в правотата, отдаденост на истината“. Юдаизмът не смята раждането и отглеждането на деца за основна задача на човек (въпреки заповедта да има много деца). Хората идват на света, за да решат възложените им проблеми, а родителите помагат на детето да порасне и да изпълни съдбата си на земята. Затова еврейските майки и бащи не налагат волята си на децата си, а им дават право на избор.

Въз основа на разпоредбите на Тората по-старото поколение учи децата си да не нараняват другите, да побеждават злото и да се опитват да бъдат упорити и уверени в себе си. Вместо крясъци, морализаторстване и забележки се използва собственият опит и пример. Тората не дава съвети как да отглеждаме деца, тя само обяснява какъв човек трябва да бъде.

Тора на руски: характеристики на превода

Издателство "Книжник" преведе Петокнижието на руски език. Специалистите са се отдалечили от синодалното тълкуване на източника, така че текстовете да са достъпни за неподготвения читател. За съвременния еврейски народ Тората е не само религиозна книга, но и „ръководство за действие“ в различни житейски ситуации.

Преводачите са се опитали да предадат точно еврейския текст в съответствие с националната традиция на разбиране: Книгата на Тората има много тълкувания, всички от които се считат за правилни. Допълнителни пояснения не винаги са необходими, тъй като свещената книга не може да бъде обект на анализ от критици. В същото време публикацията е оборудвана с коментари, които помагат да се разбере същността на казаното. В преведената Книга на Тората главите са именувани на иврит, което позволява източникът да се използва по време на службите в синагогата.

В превод от иврит думата "Тора" означава "закон", "учение", "наставление".

Диаграма №2 - вътрешно движение в диаграма №1: Парите и властта развалят ли човека? Всъщност тези обстоятелства само ОСВОБОЖДАВАТ това, което е било в човека дори преди парите и властта.
Всяко събитие, в което човек влиза поради своите желания или обстоятелства, го принуждава да оцени това събитие с ума си и т.н. обозначете качеството на вашето съзнание (мисъл, действие). Което от своя страна става причина за следващото събитие... Състоянието на рая е състояние на свобода от ЕФЕКТИТЕ - удари на Съдбата, поради отсъствието на ПРИЧИНА (мисъл, действие)... Съдбата не може да действа, докато (който и да е ) МИСЪЛТА се ражда от човешкото съзнание, което ще характеризира качеството на това съзнание. Мисъл, която ще се превърне в импулс, който задейства „колелото на живота“. Проявлението на съдбата ще има коригиращ ефект върху съзнанието на човека и ще предизвика нова мисъл, затваряйки кръга на „Колелото на живота“. Така работи принципът на Дървото за познаване на доброто и злото, който се основава на закона за свободната воля. Човек е СВОБОДЕН да върши глупости и като плати за глупостта си, се отърве от нея. Истината идва да го замени. Върховната истина е Бог.
Един обикновен човек несъзнателно прекарва по-голямата част от живота си в изграждането на „черупка“, която го защитава от Съдбата. Думата „черупка“ трябва да се разбира като престижно образование, което позволява да се заеме висок социален статус, пари, власт и т.н. Всеки знае, че хора, които са физически и интелектуално силни, постигат успех в това строителство. Но с властта идва безнаказаността, а с безнаказаността – безскрупулността, тоест деградацията. Властта позволява, след като е постигнала ПРИЧИНАТА, да се защити от СЛЕДСТВИЕТО. Тези. човекът, който „зададе въпроса“, отказва да „изслуша отговора“, оставайки в своята глупост. Наркотиците и алкохолът също създават някакъв пашкул, който притъпява чувствителността към Съдбата (към Божия отговор).
Интелигентността не трябва да се бърка с мъдростта. Те са свързани с логиката, но Истината е резултат от мъдростта. Пр: Коперник, Нютон, Менделеев. А лъжата е признак на интелигентност. Pr: финансови, политически измами, политическа коректност. Мъдростта се жертва за истината. Интелигентността използва истината.
Във всяко общество единствената форма на управление е демокрацията – волята на мнозинството от хората. Въпросът е с какво качество е мнозинството. Комунизъм, монархия, фашизъм или мултикултурализъм са само качествени характеристики на демокрацията, които мнозинството от хората приемат (добре дошли). Силата на Наполеон се случи, защото мнозинството от французите, на мястото на Наполеон, биха действали точно като Наполеон. Властта на Сталин се появи, защото мнозинството съветски граждани, на мястото на Сталин, биха постъпили точно като Сталин. Революциите се правят по волята на мнозинството, просто има няколко души, които изразяват тази воля по-ясно. Населението на страната не е разделено на народ и власт, то е разделено на тълпа, която предпочита лъжата, и индивид, който предпочита истината. Но индивидът няма желание за власт, той има желание за ИСТИНА, в химията, физиката, математиката, в разследването на престъпления и т.н. Писател, художник или политик, който иска да се хареса на тълпата, сам е част от нея.
Демокрацията не е цел, а средство. За какво?
Човек се осквернява от собствения си грях, а се освещава от чуждия. Тези. във всяко престъпление има оскверняване на престъпника, но освещаване на жертвата на това престъпление. Най-яркият пример: За ИСТИНАТА Исус Христос, чрез разпятието, прие греха (престъплението) на тълпата, която Го осъди, и по този начин стана осветен. Точно това са думите в Ев. Йоан 1:29 Ето Божия Агнец, който носи греха на света“ или „обичайте враговете си“.

За да отговорим на този въпрос, нека първо погледнем Вселената през очите на един невярващ - този, който смята всичко около нас за резултат от някаква случайност, а не за планирано Сътворение

Тората е наследството, дадено от Б-г на ​​евреите и света. Думата "Тора" идва от глагола леорот(инструктирам). Тората съдържа ученията на Б-г за морала и Неговия възглед за света. Това е проект за създаване на достойно еврейско общество.Тората беше дадена на еврейския народ на планината Синай; това събитие отбеляза раждането на народа на Израел като нация с цел. Следователно Тората може да се нарече конституцията на еврейския народ. Но тази конституция е съставена от Б-г, а не от човек. На практика Тората се състои от две допълващи се части: Писмена Тора и Устна Тора. Писаната Тора включва Петокнижието на Мойсей, книгите на пророците ( Невиим) и Писанието ( Кетувим). В петте книги на Петокнижието ( Берешит, Шемот, Вайикра, Бемидбар, Дварим) говори за развитието на еврейския народ от сътворението на света до смъртта на Моше, което предшества влизането на евреите в Светите земи. Петокнижието също така съдържа корените на всички закони и основите на мирогледа на юдаизма. В тесния смисъл на думата само Петокнижието на Моше често се нарича Тора. Книгите на пророците и писанията описват събитията от еврейската история, от царуването на Исус Навиев до построяването на Втория храм. Те обясняват много от концепциите, които формират основата на теологията на юдаизма. Трите части на Писаната Тора са Петокнижието, Невиим, Кетувим- заедно се обадиха ТанахУстната Тора е не по-малко важна от Писмената Тора, тъй като тя е подробно обяснение на последната. Нейните инструкции бяха дадени и на планината Синай. Въпреки това, за разлика от Писмената Тора, която по дефиниция винаги е била запазена в писмена форма, Устната Тора първо е била предавана устно от поколение на поколение. Тази форма принуждава евреите да отделят повече време за общото изучаване на Тората и по този начин гарантира изучаването на закона под ръководството на учител, който може да го обясни правилно. Едва когато трудните социални условия застрашават самото съществуване на Устната Тора, равин Йехуда Анаси решава да я запише. Резултатът от работата му беше шест части Мишна, работата по фиксирането на която е завършена до 3948 г. (188 г. сл. Хр.). Следващите поколения мъдреци съставиха обяснения и коментари за Мишне, познат като Гемара. Има две версии Гемара: Вавилонски, съставен от Рав Аши, и Йерусалимски, съставен от равин Йоханан в Ерец Израел. Комбинираният текст на Мишна и Гемара често се нарича Талмуд. Всеки, който се е задълбочил в изучаването на Талмуда, знае, че това е несравнимо произведение, включващо правни въпроси, философски разсъждения, логически аргументи и поучителни истории. Не е изненадващо, че Талмудът е занимавал умовете на учените от векове и все още остава основата на фундаменталното съществуване на еврейския народ. Гемараозначава буквално „пълнота“, тъй като неговият състав маркира окончателното описание на думите на Всевишния, изречени от Него на Синай. Изследването на тези думи обаче продължава и до днес. Учените по Тора са съставили безкрайна поредица от коментари и обяснения на Тората, като по този начин помагат за предаването на нейното съдържание и принципи на новите поколения. Има няколко групи мъдреци: Рабонан Саворайм(475-590 г. сл. Хр.), Гаоним(590-1038 г. сл. Хр.), Ришоним— Първите коментатори (XI-XV век) и ахароним -Най-новите коментатори (XVI век до наши дни). Сред тях са такива изключителни мъдреци като Раши, чиито коментари върху Танах и Талмуд осветяват пътя за следващите поколения, Рамбам, чиито философски и правни произведения помогнаха на безброй евреи да разберат същността на юдаизма, равин Йосеф Каро, чиято ненадмината работа върху еврейския закон - Шулхан Арух— даде точни обяснения на задълженията на евреите. Продължават да се появяват произведения, които обясняват Тората на нови и нови поколения, което е доказателство за непреходната стойност на нейното изучаване. Ето какво представлява Тората – призивът на Б-г към евреите и цялото човечество, изпълнен с идеологически и морални принципи, включени в практическата тъкан на живота.

В общи линии за мнозина е очевидно какво е Тората. Общоприето е, че това е Петокнижието на Мойсей, включително известните ни Библии: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие (на иврит имената идват от първата дума на книгата, например „Битие“ - „В началото”, „Изход” - „Имена” и др.). Но за евреите това е много по-широко и по-обемно понятие, което определя избраността на нацията.

Синагогите са разпръснати по целия свят, където благочестивите евреи се покланят на Бога, общуват и учат децата си. В еврейската синагога има специално свещено място - арон-кодеш - ковчегът, в който се съхранява свещената книга. Тора? Това е Писание, подредено в специален свитък от ръкописен текст. Свитъкът е изработен от специално обработен пергамент, чиито краища са прикрепени към две резбовани дървени основи. Всяка събота в синагогата се чете глава от Петокнижието. Така целият текст се препрочита в рамките на една година.

Произходът на Тората също е спорен въпрос. Някои изследователи смятат, че тези книги са били написани постепенно в продължение на няколкостотин години въз основа на устната традиция. Но всеки истински евреин ще ви каже с увереност, че Тората е дадена от самия Бог на Моисей, след като хората напуснаха Египет и по това време беше сключен завет между Всемогъщия и неговия народ.

Тези свещени книги също описват първоначалната му история преди и след потопа. Заветът на Авраам с Бог създаде народ, в който трябваше да бъдат благословени всички народи на земята. Особено внимание е отделено на моралния закон - Декалога или по-просто казано на 10-те заповеди, както и на церемониалния закон, който описва стандартите на служба в светилището. Петокнижието, Мойсеевият закон, ясно показва причинно-следствените връзки между живота на хората и тяхното благополучие. И така, разпръскването на евреите по цялата земя е следствие от непокорство, а възстановяването на държавата е знак за милост поради покаяние.

Еврейските деца, особено момчетата, учат текстове от Тората наизуст. Всеки тийнейджър, преминаващ през посвещение (бар мицва), отива в синагогата за първи път, за да прочете глава от тази книга. Освен това традицията изисква всеки евреин да напише свой собствен списък, което е доста трудно да се направи. Факт е, че е необходимо стриктно да се спазват съществуващите канони за писане, броят на знаците се преброява, за да не се промъкне грешка, списъкът трябва да бъде написан със специален шрифт, калиграфски почерк на иврит. Някои поръчват създаването на собствен списък от специалисти калиграфи, но това е много скъпо. Както често се случва, евреите изпълняват тази заповед, но не точно както се изисква. Например, един списък може да бъде подреден по група и по този начин, сякаш всеки е собственик на Книгата.

Какво е Тората за един евреин? Това е преди всичко връзката му с богоизбрания народ, особено с блажените. Това са правилата, според които трябва да изградите живота си и обещаните привилегии за това. И най-важното, това е средство да се запазиш чист и да познаеш волята на Всемогъщия.

Можете да намерите много негативна информация за Тората, по-скоро това се дължи на негативното отношение към нейното тълкуване от самите евреи. Но не можем да не се съгласим, че Петокнижието изигра огромна роля за много култури, формира основата (на християнството и юдаизма), заповедите на Декалога са основата на морала на всяко общество, основата на наказателното и гражданското право. Следователно, въпреки различните отговори на въпроса какво е Тора, трябва да се признае нейното огромно влияние върху развитието на цялата човешка история.