Какво очаква блудниците в ада. Според Библията вечен не е адът и мъките (адски мъки), а огънят, димът. Вериги и окови

Един парализиран, изтощен в духа на търпението, с вик помоли Господа да сложи край на страдалческия му живот.
„Добре – каза един ангел, който се яви на болните един ден, „Господ, колко неизказано добър, благоволи към вашата молитва. Той слага край на временния ти живот, само при условие: вместо една година страдания на земята, съгласен ли си да прекараш три часа в ада? Вашите грехове изискват очистване в страданията на собствената ви плът; все пак трябва да сте в отдих една година, защото както за вас, така и за всички вярващи няма друг път към небето, освен кръста, положен от безгрешния Богочовек. Този път вече ви е отегчил на земята; опитайте какво означава адът, където отиват всички грешници; обаче, опитайте го само три часа, и там - по молитвите на светата Църква ще бъдете спасени.

Страдащият се замисли. Една година страдание на земята е ужасно удължаване на времето. „Предпочитам да издържа три часа“, накрая каза той на Ангела. Ангелът тихо взе страдащата му душа в прегръдките си и след като я затвори в подземния свят на ада, си тръгна от страдащия с думите: „След три часа ще се явя за теб“.
Мракът, царящ навсякъде, теснотата, звуците на необясними греховни викове, видението на духовете на злото в тяхната адска грозота, всичко това се сляло за нещастния страдалец в неизразим страх и умора.
Навсякъде той виждаше и чуваше само страдание, а не полузвук на радост в необятната бездна на ада: само огнените очи на демоните блестяха в мрака на ада и техните гигантски сенки се втурваха пред него, готови да го притиснат, да го погълнат и го изгарят с адския си дъх. Горкият страдалец трепереше и крещеше, но на писъците и виковете му отвръщаше само адската бездна със затихващото в далечината ехо и клокоченето на адски пламъци. Струваше му се, че вече са минали цели векове на страдание: от минута на минута той чакаше светлия Ангел да дойде при него.
Накрая страдалецът се отчаял от външния си вид и скърцайки със зъби, стенел и ревял с всичка сила, но никой не обърнал внимание на виковете му. Всички грешници, тънещи в адски мрак, бяха заети със себе си, само със собствените си мъки.
Но тогава тихата светлина на ангелската слава се разля над бездната. С небесна усмивка един ангел се приближи до нашия страдалец и попита:

- Какво, как си брат?
„Не мислех, че в устните на ангелите може да има лъжи“, прошепна страдащият с едва доловим глас, прекъснат от страдание.
- Какво стана? – отвърна Ангел.
- Като какво е? - каза страдащият. „Ти обеща да ме изведеш оттук след три часа, а междувременно в моите неизразими мъки минаха цели години, цели, изглежда, векове!“
Кои години, кои векове? - кротко и с усмивка отговори Ангелът. - Току-що измина час от моето заминаване оттук, а ти имаш още два часа да си тук.
- Около два часа? – уплашено попитал страдалецът. - Още два часа? О, не издържам, няма сила! Само ако е възможно, само ако има волята Господня, моля те - изведи ме оттук! По-добре на земята, ще страдам години и векове, дори до последния ден, до самото идване на Христос на съда, просто ме изведете оттук. непоносимо! Съжалете ме! - възкликнал със стон страдалецът, протягайки ръце към светлия Ангел.
- Е, - отговори Ангелът, - Бог, като щедър Баща, те изненадва с благодатта Си.
При тези думи страдалецът отвори очи и видя, че все още е в болезненото си легло. Всичките му сетива бяха в крайно изтощение; страданията на духа отекваха в самото тяло; но оттогава нататък той вече търпял и търпял страданията си до насита, като си спомнял ужаса на адските мъки и благодарил на милостивия Господ за всичко („Писма на светия планинец“, стр. 15, 1883, стр. 183).

„Дълго време в църквата Н. Гавриил Иванович Гончар служи като църковен настоятел, малко преди да навърши петдесет години. Нямаше нито един избор, на който енориашите да казват нещо друго освен едни и същи думи: „Нямаме по-честен от Габриел Иванович, но по-прилежен към Божия храм, няма какво да кажем за това, страх ни е да си помислим , как можете да го промените, молим да ходи без промяна до смъртта си. И той служи в църквата до смъртта си, която имаше честта да получи в петък на Великденската седмица.

Той беше съвършено честен, безмерна кротост и истинска християнска любов. Господ не го дал деца, живееше с жена си, брат си и племенника си. Никой никога не го е виждал дори за минута без затруднение и, Бог знае, винаги е извършвал и умствена молитва. На външен вид той приличаше на светия старец Серафим Саровски, в годината на чиято канонизация почина.

Той не употребяваше никакви алкохолни напитки и тютюн и винаги кротко „наказваше“ другите за пиянство и лула. Дори когато се е причестил св. Тайни, дори е пил чиста вода. Служих при него още през последните години от живота му, но всички казваха, че познават дядо Гавриил трезвенник откакто се помнят.

Няколко пъти го попитах защо е толкова строг трезвенник, може би, като е бил болен, не е слушал лекаря или е пил вино; дядо отказа и заговори за друго. Една година преди смъртта му отидохме с него в града (той даде малка сума пари като вечен принос за нуждите на църквата и неговото помен). Обикновено мълчалив, този път дядо беше много разговорлив и говореше много за Светите земи и Атон, където се разболя и живя един месец. Той, трезвеник, беше поразен от факта, че на всяко хранене дават на всички вино, а те му дадоха ... "Ама аз не мога ...".

Тогава помолих дядо ми да ми каже защо не може да изпие дори малка чаша слабо вино с вода.

„Имах един син с баща ми, имахме всичко в изобилие. Родителите ми ме научиха на разум и не ми дадоха воля. Но, знае се, как се събират хората: събират се на вечери, наемат музика, пият водка, и за водка, и за подаръци на момичета, те крадат всички богове (жито) от бащите. Аз бях такъв и въпреки че баща ми ме наказа, аз продължих да избягвам и от нашата къща беше възможно да се дърпа дълго време и нищо не се забелязваше. Свикнах с вечерите и вечер започнах да се увличам: без водка ми стана скучно. И тогава баща ми почина. Волята му стана, не послуша майка си. Майка ми се омъжи за мен, мислеше, че ще се оправя, но аз станах напълно изгубен човек и щях да изчезна, ако Господ не беше погледнал назад към мен.

Случи се веднъж да отида в града да продам товар брашно. След като го продадох, го изпих добре, прибрах се с приятелите си и също изпих всичко по пътя.

Не помня как се прибрахме. Ето, отче, има хора, които не вярват, че ще има вечни мъки, вечен огън, че няма ад, но аз, проклетият, вече съм измъчван на този свят от вечни огнени мъки и всяка минута си спомням за това , въпреки че беше много отдавна.

Събудих се и виждам, че наоколо има огън, чувствам, че съм вързан, не искам да мръдна ръцете или краката си, но те стоят около мен ... (той никога не извика името на демоничния и на при това винаги се прекръстваше) и ме изгарят с огън, но не такъв като на земята, този се търпи, но най-лютият. Да, също толкова боли, и също толкова горещо (едва не каза той със сълзи), както беше сега, и все пак повече от петдесет години минаха, откакто бях в мъките, но как ли щеше да бъде тази нощ! И огънят е жесток, но те ме изгарят и ме изгарят, но те самите ... и това е невъзможно да се каже! ..

Спасителю мой! Майчице! Молих се тук, но мъките нямат край. Изглеждаше, че вече е минал цял век, но аз страдах само един час. Вижда се, че Господ ме наказа за увещание, но се смили.

Изведнъж всичко изчезна веднага, усещам, че ръцете и краката ми са развързани, обърнах се и видях: пред иконите гори кандило (беше за самото Успение), а майка ми беше на колене и сълзливо се моли. Тогава си спомних и разбрах, че правилно е казано: „Майчината молитва издига от дъното на морето“. И молитвата на майка ми ме избави от адски мъки.

Станах здрав, сякаш дори не съм приемал опияняващи неща в устата си. Майка каза, че ми е донесла кон без чувства. Внесоха го като умрял и го сложиха на една пейка, дишането не се усещаше. Майка започна да се моли със сълзи... Оттогава не мога да забравя този час през целия си живот.

Как ще ни бъде, грешните, ако цял век така страдаме! Милостиви Господи, Ти ме наказа веднъж на земята, наказвай ме тук още много пъти със свирепи мъки и ме спаси от вечни мъки.

Питам: „Ти, дядо, каза ли на някого за това? - Веднъж, с изключение на духовния отец (в Киево-Печерската лавра, където той ходеше всяка година по време на Великия пост, въпреки че много често постеше в църквата си), казах на един човек, така че той се засмя и каза че ми се стори пиян. Бог да го благослови, не казах на никого, освен на теб, татко.

И дядо направи умно, че не каза на никого за това. Той се радваше, че Господ го просвети и не искаше да позволи на врага на човешкия род отново да се насочи към пътя на гибелта с безплодни размишления и обяснения.

Такива увещания не са рядкост, но често преминават безследно в полза на увещаваните, тъй като те се опитват да ги обяснят с естествени причини, забравяйки, че в света и особено в човешкия живот всичко се случва не по някаква причина. естествени причини, но според Божието провидение ”(„ Пилот “, № 18).

„През шейсетте години живеех в село Красное, в имението на Раевски, със сина ми Виктор“, казва Бернаскони, стара жена на шестдесет и пет години. - Той беше прекрасно дете, пъргаво, интелигентно, развито извън годините си и освен това се отличаваше със забележително благочестие. Всички около него го обичаха, без да изключваме обикновените хора. Когато беше на пет години, той се разболя от дифтерия. Една сутрин той ми казва: „Е, майко, днес трябва да умра и затова ме изкъпи, за да се явя чист пред Бога.“ Започнах да възразявам, че от това ще му стане още по-зле, може да настине, но той настойчиво поиска да се къпе и аз отстъпих на молбата му - измих го, облякох го в чисто бельо и го сложих на леглото. „А сега, мамо, дай ми тук иконата, която толкова обичам“, помоли той и аз изпълних молбата му.

„Бързай, мамо, дай ми една свещ в ръката, че ще умра“, поиска детето, а аз запалих восъчна свещ и я пъхнах в ръката му. — Е, сега сбогом, мамо! - били последните думи на детето: затворило очи и веднага починало.

За мен загубата на това дете беше безнадеждна мъка, плаках ден и нощ, не намирайки утеха в нищо. Но една зима, когато се събудих сутринта, чух от лявата страна на леглото си гласа на сина ми Виктор, който ми вика: „Мамо, мамо, будна ли си?”.

Удивен, отговорих: „Не, не спя“ и обърнах глава в посоката, откъдето дойде гласът, и - ето! - Видях моя Виктор, застанал в светли дрехи и тъжно ме гледа. Светлината сякаш идваше директно от него, защото стаята беше толкова тъмна, че без нея не можех да го видя. Той стоеше толкова близо до мен, че първият ми импулс беше да се втурна към него и да го притисна до сърцето си; но щом тази мисъл мина през ума ми, той ме предупреди: "Мамо, не ме докосвай, не можеш да ме докосваш." И с тези думи той се отдръпна малко назад. Започнах мълчаливо да му се възхищавам, а той междувременно продължаваше да казва: „Мамо, ти още плачеш за мен, защо плачеш? Там се чувствам добре, но щеше да е още по-добре, ако плачеше по-малко. Ти не плачи“. И изчезна.

Две години по-късно Виктор отново ми се появи в реалността, когато бях в спалнята: „Мамо, защо имаш нужда от Оля, тя е излишна за теб“, каза той. (Оля е дъщеря ми, която тогава беше на около годинка.) Когато попитах дали ще я вземат, той каза: „Тя е излишна“ и изчезна. Две седмици преди смъртта й той отново се появи и каза: „Мамо, Оля е излишна за теб: имаш всички големи, тя само ще ти пречи.“ Бях сигурен, че дъщеря ми ще умре, и две седмици по-късно, когато се прибрах, изобщо не бях изненадан, когато бавачката съобщи, че детето има треска, а след това два дни по-късно моята Оля почина ”(Ребус, 1893 г. № 2).

Починал синът на монаха Йона Козма, послушник в Чудотворния манастир. В петък около Лазарова събота, около полунощ, Йона станал да оправи кандилото и видял, че вратата се отворила, влязъл синът му в бяла риза, последван от две момчета, красиво облечени.

Козма, защо дойде, не ме докосвай, страх ме е от теб - казал бащата.

Не бой се, татко, нищо няма да направя - отговори той и целуна баща си.

Деца, не си тръгвайте, не ме оставяйте сам с него“, каза Джона. - Как се чувстваш, Козма, там?

Слава Богу, татко, добре съм.

Бащата все още искаше да попита за нещо, но синът стана и бързо каза: „Прости ми, татко, трябва да посетя стареца“ и, без да каже кой, излезе от килията с момчетата („ Монашески писма”, стр. 16).

„В нощта на 28 срещу 29 септември сънувах“, съобщава граф М. В. Толстой, „като че ли стоях в антрето си и чух: от хола се чуват детски гласове. Гледам – в антрето минават разни деца, а между тях Володя, починалият ни син. Щастлива се втурнах към него, той ми се усмихва с някогашната си ангелска усмивка. Протегнах ръце към него.

Володя, ти ли си? Той се хвърли на врата ми и ме прегърна силно. - Къде си, радост моя, при Бога ли си?

Не, още не съм с Бог, скоро ще бъда с Бог.

Добър ли си?

Добре, по-добре от теб. И аз често те посещавам, всички са около теб. Почти сама съм, само Мария Магдалена е с мен. Понякога ми става скучно.

кога ти е скучно

Особено когато плачат за мен. И ме утешава, когато се молят за мен, когато дават на бедните за мен. Продължавам да се моля, моля се за майка ми, за теб, за братята ми, за Паша (сестра), за всички, които ме обичат. Прегърни моята мила майка за мен, така, силно.

Трябваше да я видиш, радост моя.

И ще се видим, определено ще се видим.

Кога?

Когато спреш да плачеш. Тогава от коридора се чу гласът на жена ми, обърнах се към нея, после погледнах назад - него вече го нямаше.

Събудих се с учестен пулс, в такова състояние на възбуда, че не можах да се сдържа от силни ридания, с които събудих жена си. Точно в този момент аз скицирах на хартия това, което видях в съня дума по дума, както беше ”(М. Погодин.„ Проста реч за трудни неща ”),

„Един лекар, на име Генадий, казва блажени Августин, се съмняваше в безсмъртието на душата и в бъдещия живот. Един ден той вижда насън млад мъж, който му казва:

Следвай ме.

Той го последва и стигна до някакъв град. Тогава, след известно време, същият младеж му се яви насън друг път и го попита:

Познаваш ли ме?

Много добре, каза докторът.

И защо ме познаваш?

Ти ме заведе в някакъв град, където чух необикновено приятно пеене.

Какво, видяхте ли града и чухте ли да пеете там насън или наяве?

А това, което ти говоря сега, чуваш ли го насън или наяве?

На сън, отговори той.

Къде е тялото ви в настоящия момент?

В моето легло

Но знаете ли, че в настоящия момент не виждате нищо с телесните си очи?

Какви са тези очи, с които ме виждаш сега?

Лекарят не знаел какво да отговори, но младежът му казал:

Точно както в настоящия момент ме виждате и чувате, въпреки че очите ви са затворени и всичките ви сетива са бездействащи, така ще живеете и след смъртта си: ще видите, но с духовни очи, така че не се съмнявайте, че след този живот има ще бъде друг живот (А. Калмет, стр. 95).

* * *

Един наш познат, човек с висше образование, който заслужава пълно доверие, А.Н.С-ин, разказа следната случка от живота си.

„Преди няколко години“, каза той, „се влюбих в едно момиче, с което имах намерение да сключа законен брак и денят на нашата сватба вече беше определен. Но няколко дни преди брака, годеницата ми настина, получи преходна консумация и почина три или четири месеца по-късно. Колкото и голям да беше ударът за мен, но времето взе своето - забравих за булката или поне не скърбях за нея толкова, колкото първия път след смъртта й.
Веднъж ми се случи по работа да мина през един град от нашата провинция Яская, където имах роднини, с които спрях за един ден. Дадоха ми отделна стая за през нощта. Имах куче с мен, умно и лоялно. Нощта беше, както си спомням сега, лунна, поне го прочети. Веднага щом започнах да заспивам, чувам кучето ми да мърмори. Знаейки, че тя никога не мърмори напразно, си помислих, че може би котка случайно е заключена в стаята или мишка е преминала през нея. Станах от леглото, но не забелязах нищо, но кучето мърмореше все по-силно и по-силно: явно се беше уплашило от нещо; Гледам - ​​и косата й настръхва. Започнах да я успокоявам, но кучето ставаше все по-уплашено. Заедно с кучето несъзнателно се уплаших от нещо, въпреки че по природа не бях страхливец; Да, толкова се уплаших, че косата на главата ми започна да настръхва. Забележително е, че страхът ми се засили, когато кучето ми беше уплашено, и достигна такава степен, че, изглежда, още минута, вероятно щях да загубя съзнание. Но кучето ми започна да се успокоява, а с него и аз започнах да се успокоявам и в същото време започнах сякаш да усещам нечие присъствие и чаках появата, без да знам кой. Когато напълно се успокоих, изведнъж годеницата ми се приближи до мен и целувайки ме каза: „Здравей, А.Н.! Ти не вярваш, че има живот отвъд гроба, затова ти се явих, погледни ме, виждаш - жив съм, дори те целувам. Вярвай, приятелю, че животът на човека не свършва със смъртта. В същото време тя ми посочи какво да прочета от Светото писание за задгробния живот и от различни други духовни писания. Тя ми каза още нещо, което ми забрани да казвам на другите. Когато станах на следващия ден, се видях напълно побелял за една нощ, така че семейството ми се изплаши, когато ме видяха на сутрешния чай.
В същото време трябва да призная, че преди този случай не вярвах в нищо: нито в Бога, нито в безсмъртието на душата, нито в отвъдния живот; няколко години не ходеше на църква, оставайки без изповед и свето причастие, той се надсмиваше над всичко свято; постите, празниците и свещените обреди на православната църква не съществуваха за мен. Но сега, по Божията милост, отново станах християнин, вярващ и не знам как да благодаря на Господ, че ме избави от бездната на пагубните заблуди.”

„Баща ми, тъй като беше много болен, ме помоли да го посетя“, казва един служител. - Той живееше доста далеч от мен, в Чикаго. Той вярваше в завръщането на починалите души на земята, но така и не успя да ме убеди в това. Когато дойдох да го видя, той каза, че особено се радва да ме види, тъй като не му остава да живее дълго на земята.

Как, - казах аз, - наистина ли мислиш, че скоро ще умреш?

Не, - отговори той, - няма да умра, а само ще напусна земното си тяло; Скоро ще отида в духовния свят, облечен в духовно тяло, и исках да те видя, за да ми дадеш едно обещание. Когато премина в друг свят, ще дойда и ще ви се покажа. Обещай ми: когато ме видиш и разпознаеш, ще повярваш, че душите могат да се върнат и ще го признаеш публично. На това му отговорих:

Добре, татко, но сега не бива да говорите за смъртта; може би ще се възстановиш и ще живееш дълго време.

Казвам ти, че няма да умра - възрази той, - и ще живея, но вече няма да ме видиш в земната ми черупка след тази наша среща. Не забравяйте обещанието си.

Когато се сбогувах с него, той беше спокоен и се чувстваше добре, но повтаряше, че скоро ще премине в духовния свят и оттам ще дойде при мен.

Около десет дни след завръщането ми у дома, без да получа лоши новини от баща си, реших да организирам приятелска вечеря за някои от моите приятели.

Трябваше да прекарам целия ден в проблеми и си легнах с мисълта за утрешния ден и приготовленията за предстоящата вечеря. Тъкмо успях да заспя, когато изведнъж се събудих веднага, без обичайния за мен интервал между здрав сън и събуждане. Огледах се, търсейки какво точно може да ме събуди. И в противоположния край на стаята видях ярка светлина, под формата на светло петно ​​с размерите на дланта ми. Започнах да се вглеждам в него внимателно и се уверих, че светлината не може да проникне от никъде отвън. Беше нежна, бяла светлина, като лунна светлина, която имаше вълнообразно движение и сякаш трептеше, сякаш жива. Скоро светлото петно ​​започна да се приближава към мен, увеличавайки се и увеличавайки едновременно обема си. Сякаш се движеше към мен. Докато се приближаваше, постепенно започнах да различавам фигура в цял ръст в него. Баща ми застана пред мен, за да мога да видя в детайли всички черти на лицето му. Нищо в него не се беше променило, само лицето му изглеждаше по-младо, по-малко уморено, отколкото беше при последната ни среща, а цялата му фигура беше по-права и по-весела. Той заговори и гласът му беше толкова подобен на този на баща ми, че вече не можех да се съмнявам. Усмихвайки се с нежната си усмивка, той каза:

Помниш ли обещанието си? Ето, дойдох при вас, както казах преди.

Татко, мъртъв ли си? попитах го.

Не трябва да забравяш обещанието си.

Не разбирам защо изведнъж го попитах:

Татко, колко е часът сега?

Точно четири минути без дванайсет — отвърна той.

Значи си умрял през нощта? Попитах.

Повтарям ви - отговори той, - аз не съм мъртъв, аз съм съвсем жив, искам да изпълните обещанието си.

После се сбогува с мен, а фигурата му се разпадна в ярък облак и постепенно изчезна, както се появи - сякаш мракът я беше погълнал.

На следващия ден, когато приятелите ми се събраха на вечеря, внезапно, по време на вечеря, на вратата се звънна и те ми донесоха телеграма със следното съдържание: „Баща почина днес в полунощ“ (Ребус, 1889, № 49 ).

Княз Владимир Сергеевич Долгоруки, докато беше в ранг на пратеник в пруския двор, се зарази със свободомислие там, така че не вярваше в Бог или в задгробния живот. Научавайки за това, неговият брат княз Петър неведнъж му пише писма, в които убеждава: „Вярвай, братко, че без истинска вяра няма щастие на земята, че вярата е необходима за бъдещия живот“, и т.н. Но всичко беше напразно. Княз Владимир Сергеевич се засмя на убежденията на благочестивия брат.

Един ден, връщайки се от царя и чувствайки се много уморен, той набързо се съблече, хвърли се в леглото и скоро задряма. Изведнъж чува, че някой дръпва одеялото му, приближава се до него и със студена ръка докосва ръката му, дори я притиска. Гледа, вижда брат си и чува от него: “Вярвай!”. Зарадван от неочакваната поява, принцът иска да се хвърли в обятията на брат си, но внезапно видението изчезва. Пита слугите: "Къде отиде братът?" - и като чу от тях, че не са виждали брат, той се опитва да се увери, че това е сън, сън, но думата "вярвам" не престава да звучи в ушите му и не му дава покой.

Той записал деня, часа и минутата на видението и скоро получил вестта, че точно в този ден, час и минута брат му, княз Петър Сергеевич, е починал.

Оттогава той стана благочестив и вярващ християнин и често разказваше за това видение на другите (монах Митрофан, „Как живеят нашите мъртви“, ст. 1).

„В наше време – каза един отшелник – имаше брат Йоан, който носеше послушанието на четец. Известно време след смъртта си той се яви не насън, а наяве на своя духовен отец Сава. Джон стоеше на вратата на килията, гол и овъглен като въглен. С горчиви сълзи той поиска милостиня и прошка за себе си, като изповяда на своя духовен отец скрития си грях, за който сега се измъчва там, и помоли да се разкаже за този грях на всички монашески братя, в противен случай самият той (изповедникът) ще бъде отговорен за смъртта "(" Пролог ", 23 август).

Според Библията вечен не е адът и мъките (адски мъки), а огънят, димът

Наистина е трудно да се разберат причините за евангелието на Исус в ада за онези, които Той щеше да остави там, и за онези, които искаше да вземе със Себе Си в рая. За да бъдем още по-убедени в провала на тази теологична теория, нека да разгледаме библейските текстове, които ни разказват за рая и уж вечните мъки в ада.

Има само няколко текста в Светото писание, върху които е изградена цялата концепция за вечните смъртни мъки. Нека ги погледнем и помислим за каква вечност могат да говорят:

„И тези ще си отидат във вечни мъкиа праведните във вечен живот"(Матей 25:46).

"И димът от тяхното мъчение ще се издига до вечни вековеи няма да имат почивка нито денем, нито нощем онези, които се покланят на звяра и неговия образ, и които приемат белега на името му.”(Откр. 14:11).

Ако въз основа на тези текстове се заключи, че грешниците ще бъдат измъчвани в огъня завинаги, тогава ще бъде необходимо да се признае непоследователността на Библията. Глава "геена огнена"бяха цитирани много пасажи от Светото писание, в които се описва Великият съд, който е паренеогън, т.е унищожаване, грях и грешници. Ето още няколко стиха по темата:

„Сегашните небе и земя... са спасени огън за деня на съда и унищожението на нечестивите.Денят Господен ще дойде като крадец през нощта и тогава небесата ще преминат с шум и стихиите, като пламнат, ще бъдат унищожени, земята и всички дела на нея ще изгорят.Въпреки това, според Неговото обещание, ние очакваме ново небе и нова земя, в които обитава правдата.(2 Пет. 3:7,10,13).

„Праведен пред Бога - оскърбителен ... изплатете скръбта ... във феноменГоспод Исус от небето... в пламнал огънотмъщение на онези, които не познават Бога и не се подчиняват на благовестието на Господа, ... които ще бъдат наказани, вечна гибел» (2 Солунци 1:6-9).

„И падна огънот небето от Бога и ги погълна» (Откр. 20:9).

„Нечестивите загивами враговете на Господа са като тлъстината на агнета, изчезват, изчезват в дим» (Пс. 36:20).

„Градовете Содом и Гомор, осъдени на унищожение, се обърнаха на пепел, показващ пример за бъдещите нечестиви» (2 Пет. 2:6).

„Ще извадя огън изсред теб, който ще те погълне; и аз Ще те превърна в пепелна земята пред очите на всички, които те видят. Всички, които те познаваха между народите, ще ти се удивят; ще станеш ужас, и няма да си завинаги» (Езек. 28:18,19, виж също Ис. 33:12,14, Мал. 4:1,3, Пс. 49:3,4, Ис. 66:22,24, Ис. 1:28, Исая 30:33, Исая 34:8-10, Исая 38:16-23, Обдас 1:18, Наум 1:9,10, Псалм 10:6, Псалм 36:20, Псалм 103:35, 1 Коринтяни 3: 13, 1 Петър 3:12).

Както ясно се вижда от тези текстове, грешните хора загиват в огън, превръщат се в пепел, изчезватНа клепачи. Знаем, че Библията не може да си противоречи. Какво означават тогава стиховете за вечните мъки на Св. 25:46 и Откр. 14:11 ?

Има поне две обяснения за тяхното съдържание.

Преди всичко, може да бъде вечен не мъчениегрешници и самият огън. В крайна сметка няма други текстове в Библията, които да казват това а именно страданиегрешните хора, недостойни за Царството Небесно, ще бъдат вечни. Редица теолози вярват, че Бог ще напусне новата земя огънят на адаза напомняне за голямата трагедия, сполетяла цялата вселена. Такова заключение може да се направи от анализа на други текстове от Светото писание, описващи същите събития като в Мат. 25:46, включително тези в непосредствена близост до този стих:

„Грешниците в Сион се страхуваха; трепет обзе нечестивите: „Кой от нас може да живее в огън пояждащ? кой от нас може да живее с вечен огън?» (Исая 33:14).

„Защото денят на отмъщението е с Господа, годината на отмъщението за Сион. И реките му ще се превърнат в катран, и прахът му в сяра, и земята му ще бъде горяща смола. няма да излиза нито денем, нито нощем; нейният дим ще се издига вечно; от поколение в поколение ще остане пуст; завинаги никой няма да ходи по него"(Исая 34:8-10).

И безпокойството ден и нощв Откр. 14:11 ни предсказва мъчението на последователите на вавилонските учения от седемте язви и чаши, които са разказани паралелно (виж Откр. 16:9, Откр. 18:2,4). Уважаеми читателю, трябва да се има предвид, че Свещеното писание в оригинала не е имало разделение на глави и препинателни знаци. Трябва също така да знаете, че библейският разказ често е цикличен, тоест една тема се прекъсва от друга и след това продължава отново. Това ясно се вижда в примера на Матей 24, където Исус говори „смесено“ за Второто Си пришествие и унищожаването на Ерусалим през 70 г. сл. Хр. д. Също така в библейските пророчества често се използва описанието на едни и същи периоди от време или събития с различни символи. Така например промяната на световните сили в книгата на Данаил е изобразена първо под формата на изображение, а след това под формата на животни (Дан. 2 и глави).

Второ, думи завинагии завинагидалеч не винагиВ Библията те означават безкрайност:

И) „Нека се обреже онзи, който се роди в къщата ти и купи с парите ти, и Моят завет да бъде върху тялото ти. вечен завет. Необрязаният мъж, който не обрязва препуциума си, тази душа ще бъде унищоженаот своя народ, защото той наруши моя завет.(Бит. 17:13,14).

Тук завет за обрязванена име вечен.Въпреки това знаем, че Новият завет премахва необходимостта от обрязване (вижте 1 Кор. 7:18,19, Рим. 3:30, Гал. 5:6, Филип. 3:2,3).

Б) „И Господ каза на Аарон: Ето, от всичко, осветено от израилевите синове, дадох на теб и на синовете ти, заради твоето свещеничество, вечна харта;Ето, това е твое от големите свети неща, от този, който е изгорен: всеки хлебен принос, който имат, и всяка жертва, която имат за грях... Това е вечна хартавъв вашите поколения"(Числа 18:8,9,23).

Със смъртта на Христос, истинската заместваща жертва, необходимостта да се правят жертви в храма изчезна, което означава, че в Новия завет службата на евреите от семейството на Аарон стана ненужна, въпреки факта, че преди това се наричаше вечен.

AT) „Ти направи своя народ Израел свой завинаги от собствените си хора,и Ти, Господи, стана негов Бог.(1 Летописи 17:22).

Исус отвори пътя към Бог за езичниците, сега всеки християнин е станал Божи народ (вижте гл. „Евреи 4:9“).

G) И ще си остане негов роб завинаги» (Изход 21:6).

Тук говорим за живота на роба.

Д) „Както Содом и Гомор и околните градове, като тях, които блудстваха и преследваха друга плът, бяха подложени на екзекуция вечен огън,доставени като пример» (Юда 7).

огънБиблията също нарича Содом и Гомор вечен , но отдавна е угаснал. Светото писание сравнява унищожаването на тези градове с последвалото наказание на нечестивите (виж по-горе 2 Петрово 2:6).

Анализирайки Библията, можем да заключим: завинагинещо продължава, докато свърши или целта му бъде изпълнена. Концепцията за „вечен“ в смисъла на „безкрайно“ по отношение на Земята може да принадлежи само на Бог (вижте 1 Летописи 16:15, Пс. 110:7,8, 1 Петрово 1:25, Откр. 14 :6, 1 Тим 6:16). Самата Библия обяснява значението на думата завинаги: „Видимо временно, а невидим завинаги» (2 Коринтяни 4:18).

Не можем да знаем колко дълго ще гори пламъкът на Великия съд. Основното нещо е, че можем да бъдем абсолютно сигурни, че грешниците неще се измъчват завинагив този огън – Библията многократно и недвусмислено говори за тяхното унищожение.

По същия начин самият ад, който, както сега знаем, означава гроба, изчезва- ще бъдат унищожени в огненото езеро:

„И смъртта и по дяволитепобеден в огненото езеро» (Откр. 20:14).

Между другото, в този текст виждаме още едно доказателство за разликата между ада и ада огнен. Може ли адът да бъде хвърлен в себе си - в ада? Разбира се, че не. Тук се казва, че на новата земя няма да има спиране на живота (на смъртта), без гробове (по дяволите).

„Тези... като тъпи животни... се покваряват. Горко им, защото те следват пътя на Каин, отдават се на съблазняването на подкупи, като Валаам, и загиват в постоянство, като Корей ... Това са безводни облаци, носени от вятъра; есенни дървета, безплодни, два пъти мъртви, изкоренени; свирепи морски вълни, разпенени от своя срам; блуждаещи звезди, които се наблюдават тъмнина на тъмнината завинаги» (Юда 10-13).

Теологичната теория за вечните мъки в ада също противоречи на концепцията за вечен живот в Христос. Според евангелското послание, вечен животвъзможен самов Христос Исус: „Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исуснашия Господ"(Римляни 6:23, вижте също 1 Йоаново 3:15). Тоест хората, които са отхвърлили Христос, няма да го направят живее вечноникъде: нито в подземния свят, нито в огненото езеро, защото и вечните мъки са вечен живот , само лошо.

Струва си да се отбележи, че църквата винаги е имала учения, които не са били подкрепени от мнозинството, които провъзгласяват липсата на „вечен ад“ и възстановяването на всички същества на земята в първоначалното им състояние. Подобни богословски концепции се наричат ​​от редица богослови „Апокатастазис“ (друг гръцки άποκατάστασις – възстановяване), а техните привърженици – „оптимисти“. Вечността на адските мъки или всеобщото спасение е изразена от такива известни личности в църквата като християнския проповедник Климент Александрийски (150 - 215), християнския учен богослов Ориген (185 - 254), издигнати в ранг на "светци". Епископ Григорий Нисийски (335 - 394), слепият богослов Дидим Александрийски († 395), християнският писател Исак Сирийски (VII век) и др.

Разбира се, самият „Апокатастазис” е погрешен, тъй като, както видяхме по-горе, Библията не учи за универсаленспасение. Но в него има и здраво зърно, тъй като доктрината за вечното мъчение на безсмъртните души определено противоречи на характера на Любящия Бог и Неговото Слово.

За да си представим грубо как ще се чувства грешникът в ада, нека кажем, че той говори сам със себе си в ада.

безбожен, спомняйки си живота си, той ще си каже: „Аз също съзнателно потиснах религиозните вярвания в себе си. Истините на вярата говориха сами за душата ми. Но аз търсех такива книги и такива хора, които да ме убедят в обратното, т.е. че няма Бог и бъдещ живот. Сега виждам, че има Бог. Не исках да Го познавам доброволно, сега Го познавам неволно. Сега със самото действие се убеждавам в безумието на предишните си разсъждения, например, че „душата не означава нищо, че човек е само материя или съвкупност от плът и кръв, които са унищожени завинаги с неговата смърт." Колко други съм заразил със своето свободомислие и неверие! Колко безстрашно той влезе в църквата, в която междувременно другите влизаха с благоговение! Как презираше свещениците, надсмиваше се на всяка светиня и така безумно се лишаваше от спасителната благодат! Упорит дисиденттой ще си спомни за себе си: „Колко много съвети пренебрегнах! Не исках да вярвам дори на най-очевидните доказателства за православната истина! Той също отхвърли изповедта преди смъртта си и Св. Причастие, което близките ми предложиха да приема, но от което ме отказаха "наставниците" за разкола. Бях призован в Църквата, като в Ноевия ковчег, но вместо законни свещеници, исках по-добре да слушам същите невежи или поне светски хора като мен. И сега се озовах зад спасителния ковчег, давя се в огнен потоп!” Идолопоклонникът ще си спомни бездушните идоли, на които се е покланял вместо на Бога…
Ще запомни и любител на паритеза неговите пари и имоти, които сега също смята за себе си вместо за Бог, поради което е наречен идолопоклонник.
сладострастнокойто в този живот се радва през всички дни, пирува блестящо, гледа на този живот, щом дойде време да му се наслаждава по всякакъв начин, там той наистина ще почувства силата на свещения текст: „плът и кръв не може да наследи Божието царство” (1 Коринтяни 15:50) Той ще се запита: „Къде са тези празници с музика? Къде са ежедневните вечери за ненужна почивка, игра на карти, бягство от семейството? Къде са тези, които останаха с мен в такова голямо задоволство, че се наляха с вино? Къде е красотата на жените?
Упорит горд човектой ще си спомни каква част от своята гордост, която сега проявява по различни начини: чрез жажда за власт, и недостъпност, и раздразнителност, и амбиция, и презрително отношение към другите, той ще си спомни колко много други са страдали от неговата сатанинска гордост. Сега той не иска да слуша дори за минута, когато някой се сети да събуди съвестта му, започне да му казва истината директно или само скромно: той бяга от истинската реч и затваря вратата след себе си, така че няма начин някога да му кажете истината, да го извадите от грешката. Но там той ще бъде вързан по ръцете и краката, там ще изслуша всички обвинения от съвестта си.
Богохулникще си спомни колко небрежно и дръзко е използвал името Божие в разговори, писма и напразни ругатни; как той дори проклина името на Бога, оставайки, според дълготърпението на Бога, непоразен точно в този момент; колко нечестиво мислеше и говореше за Приснодева Мария Богородица; както той нарече своя „ангел” женско лице, към което имаше нечиста любов и с която дори живееше развратно.
Клетвопрестъпникмного клетви ще дойдат в паметта му, които той е положил без страх и съзнателно престъпил, също неговите обети пред Бога и уверения пред другите в нещо в името на Бога, което дори не е мислил да изпълни.
богохулниктой ще помни всички случаи, когато е превръщал църковните служби, светите икони и духовници в шега и смях.
Незачитане на неделята и празницитете ще си припомнят как по времето, когато добрите християни бързаха за църквата, те, напротив, отиваха на полска работа или - още по-лошо - се събираха в къщи на пиршества и разврат ... сякаш на празници, сякаш нарочно, измисляха пеене и лица, иначе всички се събираха в една къща (клуб) за забавление; като цялото празнично време, прекарано само в веселба. Същите тези хора ще си спомнят как, с изключение на два или три дни пост, който се изпълняваше само според обичая, те никога не ходеха на църква през цялата година; как, ставайки сутрин и заспивайки вечер, всеки път не се сетиха да се помолят на Господа Бога.
Прекъсвачи на стълбовете ще помнят месото и виното, с които са насищали утробата си, докато други (дори и по-слабите в силата си) са останали на суха диета или изобщо не са мислили за храна (например на голямата пета). Хулителите на Светия ДухОнези, които изразиха своето богохулство, например, като не разпознаха светите мощи и чудесата, които може да са се извършили пред очите им, ще се убедят, че хулата срещу Светия Дух няма да бъде освободена през следващия век.
Непокорни децате ще си спомнят как с грубите си думи, със своята съпротива и развратен живот караха родителите си да ги скърбят и плачат. Но ще е трудно самите родителиспомнете си как те явно изкушаваха децата си с беззаконен живот, как не се стараеха да възпитават децата си в страх от Бога и така ги доведоха със себе си до това място на мъчение.
Колко ужасни ще бъдат спомените суициденкоито бяха свободни да погубят душите си, лесно и самовластно се разпореждаха с живота си, но няма да могат да прекратят мъките си в ада с ново самоубийство! С какъв ужас ще си спомнят престъпленията си и др убийците, особено онези, които вдигнаха убийствените си ръце срещу самите родители или проляха кръвта на свещеника, или измъчваха собствените си жени и деца, както някога гонеха за Христос, или дори отнемаха живота на бременни жени и бебета!

Ужасни ще бъдат спомените за ненавистници, злодеи, жестоки богаташи, прелъстители, въобще всички, убили ближния си бавно, с телесна или духовно-нравствена смърт! Съзнанието на тези хора ще види всички сълзи, които невинните са пролели заради техните жестокости. И те ще плачат толкова повече, колкото повече сълзи самите той пролее в този живот на другите.

Блудници и прелюбодейците ще помнят в онзи свят как са се надсмивали над целомъдрието на другите, как от ранна възраст са се осквернявали с блудство, как са съблазнявали и много невинни; как законните бракове са прекратени от престъпните им връзки, как вдовиците са съблазнени; как са имали наложници или наложници до дълбока старост и дори умирайки не са искали да спрат срамната връзка; как са стигнали до такива грехове на плътска страст, че е срамно дори да се говори; ще си спомнят, че не са се въздържали от страстта си дори на големите светли празници, в най-строгите пости и постни дни. В същото време в паметта им ще идват лоши думи и също толкова лоши песни, музика и театрални представления, от които душата им се разглези и въображението им се разпали. Вонята на адски огън ще се усеща още повече от тези хора.
Разбойник и крадецтехните грабежи и кражби ще бъдат запомнени, както и самите неща, които са придобили и използвали несправедливо.
мързеливще си спомнят своите таланти, които са заровили в земята: огнен пламък, като бич, ще ги ужили за мързел.
клеветникнапразните му подозрения към другите, клюките му, злият му език, от който мнозина загинаха, лъжливите му доноси и свидетелства, самото му избягване да защити един прав и невинен човек, изобщо вечното му благоволение само за неистина и лъжа ще дойде на ум .
завистливтой ще си спомни как се е радвал зло на неуспехите на своя ближен, колко пъти е спирал добрите начинания на другите поради своята завист, докато самият той междувременно не е направил нищо полезно; как човек би искал да владее всичко; как сърцето му се разби, когато видя ума, достойнството и успеха на друг и как след това отмъсти на този човек, без да знае защо; колко чрез своите машинации и завистливо преследване той отне на другите спокойни нощи, здраве и години живот. Точно за това, в онзи свят, той ще бъде силно погълнат от съвестта си и сякаш ще вие, както вие зашеметено куче.
Ето примери как грешниците в бъдещия живот ще помнят миналото си!!!

Фомин. "живот след смъртта"

Без да придава значение на точната доктрина за първия поглед върху мъките на ада, оставяйки го в редиците на частните мнения, Църквата още повече не може да приеме последното като превеждане на грубите концепции на настоящия живот в бъдещия обновен живот, скривайки от очите ни високия образ на любящия християнски Бог. Грубите концепции за адските мъки може да са подходящи за религии, които са продукт на човешкия ум, и за хора, които мислят в духа на доктрината за ада, която според Корана е: „Какво ужасно обиталище ( геена)! Когато грешниците бъдат хвърлени (там), те ще я чуят да реве и огънят ще гори със сила. Адът почти се пръсва от ярост. - "Кожата на измъчените ще бъде изгорена от огън, но ние ще ги облечем с друг, за да изпитат наказание." „Ще го накараме (грешника) да се изпече на огъня на сакара (огнен ад). Изгаря човешкото тяло. Той не оставя нищо, без да го разруши, не оставя нищо цяло, не позволява нищо да се скрие. – „Който е осъден да живее в огън, като тялото му е покрито отгоре със слоеве огън, ще бъде пиян с вряща смола, която ще изтръгне вътрешностите му; ще се покрие с воняща вода. „Нечестивите все още ще бъдат хранени с дървото Цаккум. Това дърво расте от дълбините на ада; върховете му са като демонични глави. Изгнаниците ще се хранят с него и ще напълнят стомасите си. „Нещо повече, ще ги видим обременени с вериги по ръцете и краката. Туниките им ще бъдат от смола, огънят ще покрие лицата им, защото разпределя всяка душа според делата й. Тези буквални откъси от Корана не оставят съмнение, че мохамеданството разбира адските мъки в изключително чувствен смисъл.

Ако обаче нито един от двата възгледа за адските мъки не може да се приеме като точно учение на православната вяра и църквата счете за по-добре да остави въпроса за адския огън без категоричен отговор, който според блажени Августин е известен само на Божия Дух и на този, на когото благоволява да открие този Дух, тогава не трябва ли, предвид мълчанието на Църквата и забележката на нейния блажен учител, да откажем да разберем една доста трудна за разбиране тема ? Би било така, ако самият Божи Дух не повдигна завесата, която покрива бъдещето от очите ни. Нека погледнем зад тази завеса, доколко тя е повдигната от Божия Дух за тези, които вярват в Христос и които слушат с благоговение Божественото му слово, учението на Църквата и книгата на природата. Какво четем в тези излъчващи органи на Божия Дух?

Словото Божие, говорейки за огъня на геената, му приписва странни, очевидно, свойства. Първо го нарича "неугасим огън"(;); второ, с огън, който изгаря нещастните си жертви и никога не ги изгаря (.); трето, чрез огън, в който няма да има нито един лъч светлина, който ще бъде непрогледна тъмнина (и т.н.). На тези прекрасни свойства на адския огън, като свойства, които заслужават специално внимание, размишлявайки върху него, се спираха много отци и учители на църквата, например: Григорий Нисийски, Йоан Златоуст, Августин, Тертулиан, Минуций Феликс, Лактанций, Василий Велики и други казва: „Огънят там ще бъде незапален огън, който в тъмнината съдържа горяща сила, но е лишен от светене“, в който според Ефрем Сириец „няма нито лъч светлина“, което е съвсем не като истински: „този, който улавя, изгаря и ще се промени в друг, а този, когото веднъж прегърне, винаги ще гори и никога няма да спре, затова се нарича неугасим“, казва св. Златоуст. Лактанций пише: „Този ​​(адски) огън ще бъде много различен от огъня, който използваме. Нашият огън изгасва, щом няма достатъчно гориво, за да го поддържа; но огънят, който Бог ще запали за екзекуцията на нечестивите, ще бъде огън, който няма нужда от гориво; ще бъде бездимна, ще бъде чиста и течна като вода, няма да се издигне като нашия огън, който земните части и грубите изпарения принуждават да се издига към небето на неравномерни и противоречиви вълни. Този огън ще има сила заедно и ще изгори нечестивите и ще ги запази; защото, сервирайки собствената си храна, той ще бъде оприличен на приказния лешояд, който гризе Тиций, без да го убие, както разказват поетите. Той ще изгаря и измъчва тела, без да ги унищожава. „Онези, чиято добродетел е съвършена, няма да докоснат ни най-малко този огън, защото ще имат сила в себе си, която ги отстранява от него. На този огън Бог дава силата да измъчва престъпниците, но да пощади непорочните.” И е невъзможно една мислеща душа да не спре да обръща внимание на свойствата на адския огън! В природата, каквато я познаваме, ние познаваме угасващ огън, огън, който унищожава нещата, които са изложени на него, огън, който в обикновената си форма е придружен от пламък. Разликата очевидно е огромна. Как да разберем чудесните свойства на адския огън и каква е концепцията за него?

Мислим да видим ключа към разрешаването на този въпрос в думите на самия Иисус Христос, заимствани от неговата притча „За богаташа и Лазар“. В тази притча, известна на всеки християнин, който е внимателен към словото Божие, се казва, че богаташът, намирайки се в ада, в мъки, видял Авраам далеч от себе си и Лазар в лоното му, викайки, той казал: “... Отче Аврааме! смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък. Но Авраам каза: дете! помнете, че вече сте получили своето добро в живота си, а Лазар - злото; но сега той се утешава тук, докато вие страдате...”(). От тези думи на притчата става ясно преди всичко, че мъчението на богаташа в огъня на геената се състои в най-тясната вътрешна връзка със земния му живот: „Помни, че си забелязал доброто в корема си“, Авраам му казва; вместо какво "сега страдаш". - Какво е това хубаво нещо, което богаташът усети в стомаха си? По време на земния си живот, както се казва в началото на притчата, богатите всеки ден пируваха блестящо: „всеки ден празнуван блестящо“(). След този земен живот какви мъки сполетяха богаташа? Ларинксът му е обгорен от непоносимо горящ огън; за нея нещастният страдалец иска охлаждане от Авраам. Каквото е съгрешил през земния си живот, тогава го изгаря адски огън; страдащият е бил сладострастник и органът на сладострастието, езикът, страда от него; страдалецът обичаше на земята изкуствен, изискан начин за задоволяване на вкуса си - в ада той вижда единственото средство за охлаждане на този сетивен орган в най-естествения обект за утоляване на жаждата, във водата; Той казва: „Отче Авраам! смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък.. Огънят на ада да изгори цялото тяло на страдащия, това не се вижда от притчата.

Какво понятие за адски огън, който трябва да изгори непокаяните грешници, следва от притчата за Христос Спасителя? Приточният страдалец гори в огъня на своята земна страст; огънят получава своята храна в изкуствеността, изтънчеността, ненормалността на използването на грешния орган; източникът на охлаждане за него се вижда в най-простия, най-естествения обект, предназначен да задоволи обгорената част от тялото; с една дума – „те са потърпевшият те съгрешават, те са измъчвани от тях "(). От това толкова естествено следва, че всеки непокаян грешник ще бъде изгорен в ада от огъня на своята страст, изпепелен до степента, в която органите на страстта се отклоняват от естествената си употреба към неестествената, от простото към изкуственото, от нормалното към ненормалното, от законното към незаконното; тази ненормалност, тази нелегитимност ще бъде източникът на адския огън, който може да бъде угасен само с това, което представлява прост, неизкусен, нормален, законен начин за задоволяване на грешните органи, но твърде късно. Всеки един от тези, които отиват в геената, ще извика като страдалец: "Страдам в този пламък", в пламъка на моето земно страстно влечение. Този източник също ще съдържа разнообразие от адски огън за различни видове грешници, за които св. Ефрем Сирин казва: „Иначе се мъчи прелюбодеец, иначе убиец, иначе крадец и пияница и т.н. .

За да придобие сила изводът, който направихме от притчата за Спасителя, и понятието адски огън да бъде по-категорично и ясно, нека се обърнем към книгата на природата за обяснение на темата, която ни занимава и да прочетем от това, което ни е необходимо с помощта на науката. Това основно ще се отнася до най-подробното разглеждане на структурата на нашето тяло, доколкото то има значение за нашия морален живот. Какво черпим от този източник?

а) „В цялото ни тяло, където има признаци на усещане и движение, се разпространява мрежа от нерви, произхождащи от центровете на нервната система - мозъка и гръбначния мозък, разположени в костните депа.“

б) „Нервните нишки сами по себе си не притежават силата да се възбуждат и действат, нито способността да чувстват, мислят и искат, но чрез тях, а не по друг начин, душата контролира всички жизнени функции, те не са нищо повече от несъзнателни проводници на възбуда, която се произвежда от душата или получава от нея от външния свят. Когато импулсът на някаква страст възбуди душата на човек, тогава нейното възбудено състояние се съобщава от нервната система, като по телеграфни жици, на всички членове на човешкото тяло.

в) „Нервът, възбуден от душата към определена дейност, от честото повтаряне на едни и същи действия, не само извършва тези действия по-лесно, но може да получи и често получава физическа склонност към тях, кара тази склонност да се усеща от душа, която чувства нервния организъм с неговите особености и онези физически наклонности, които са се установили в него от честото повторение на тази или онази дейност. И така, отначало трябва да използваме значително усилие на съзнанието и волята, за да дадем тази или онази посока на тази или онази дейност на нашите нерви, а след това сме принудени да използваме същото усилие на съзнанието и волята, за да противодействаме наклона на нервите, които ние самите сме в тях.вкоренени: първо водим нервите си там, където искаме, а след това те ни водят там, където, може би, изобщо не искаме да отидем. „Вярно е, че съзнанието и волята винаги остават с нас и колкото и силно да е привличането на нервния организъм във всяка посока, винаги можем да му противодействаме, но въпросът е, че докато съзнанието и волята ни действат почти мигновено, в , нервният организъм със своите склонности и навици ни влияе постоянно. Веднага щом волята ни отслабне за момент или съзнанието ни е заето с друг предмет, нервите започват да ни тласкат към курса на действие, към който са свикнали, и „ние“, по израза на Рийд, „се увличаме по навик, като поток, когато плуваме, без да се съпротивляваме на течението." Само интензивното внимание към себе си и времето може да промени настроението на нервния организъм.

г) „Опитите показват, че един и същи нерв може да предизвика само един вид усещане, макар и в различна степен. Например, ние забележимо се уморяваме да си представяме ярко, т.е. да изразяваме в нервни движения, която и да е картина, така че тази картина, въпреки всички усилия на нашата воля, започва да избледнява все повече и повече, докато в същото време можем да живо си представете различна картина. Но ще мине известно време и ще можем да си представим първото със същата бодрост.

д) От това обяснение на способността на определен вид нерви да произвеждат само определена работа се обяснява нова позиция: "нервите се уморяват от дейност, но след като си починат, продължават работата си отново." За това свойство на нервите отбелязваме следното: „Правилната промяна от умора към почивка представлява нормалната дейност на нервите и кара цялото същество на човека да се чувства добре. Но когато нервите се оттеглят от нормалната си дейност, те сякаш спират да се уморяват, продължават да работят с изключителна енергия и често ни измъчват с неканената си дейност. Необичайната активност на раздразнените нерви, повтаряща се често и продължила дълго време, изтощава силите на организма - това е всеизвестен факт.

е) Ако ненормалната дейност на нервната система винаги има болезнен ефект, тогава не можем да не видим от опит, че такава заболеваемост се проявява с по-голяма сила в необичайно дразнене на нервите от незаконни, неморални действия на хората. Да вземем за пример разврата: до каква степен той носи онези, които му се отдават? При продължително задоволяване на страстта, т.е. при гасене на огън с масло, жертвите на разврата не винаги забелязват опасността от своето положение. Но дори и в този случай понякога се стига до такова неестествено настроение на нервния организъм, при което жертвите на страстта са фурии, които надхвърлят границите на всяко благоприличие. Кой не е чувал за разврата – Месалина, Попея, Лукреция Борджио и много други? И какво, ако си бяха наумили да се въздържат от страстните си дела? О, тогава те щяха да преживеят това, което преживя Мария Египетска, която честно изповяда греховните дела на живота си малко преди смъртта си. Тя казва: „Прекарах 17 години в тази пустиня, сякаш се биех със свирепи животни с мислите си ... Когато започнах да ям храна, веднага се появи мисълта за месо и риба, с които свикнах в Египет. Исках и вино, защото много го пих, когато бях на света. Тук, като често нямах проста вода и храна, страдах жестоко от жажда и глад. Претърпях и по-тежки бедствия: обземаше ме желание за блудствени песни, те сякаш ми се чуваха, смущаваха сърцето и слуха ми. В същото време „страстен огън пламна в сърцето ми и ме обгори целия, събуждайки похот“. Итако почина в продължение на седемдесет години, страдайки от безброй бедствия. От тези думи на преподобна Мария за нас е важно нейното признание, че е била непоносимо обгорена от огъня на обичайните страсти, с прекратяване на тяхното задоволяване. Тези думи на признание ни дават възможност да разберем, че всички фурии на сладострастието са фурии, защото горят в огъня на своята страст, разпалени от самите тях и поддържани от непрестанното задоволяване на страстни изисквания. Да, почти всеки, който някога е бил под влиянието на силно възбудена плътска страст, също е изпитвал вътрешно изгаряне. Нека се вслушаме и в изказването на горчиви пияници, когато им отказват чаша водка за махмурлук. По собствено признание, тези нещастници, те са изгорени вътрешно от огъня, който ги изгаря. Това е изповедта на пияниците от Св. Василий Велики го изразява по следния начин: „В утробите на онези, които безмерно пият вино, гори пламък, който те не могат да угасят. „За такива хора пророк Исая пролива сълзи, като казва: „Горко на онези, които от ранна сутрин търсят силни напитки и до късно вечерта се топлят с вино“ ()" .

Това, което се казва за някои страсти, същото се случва с всички с настъпването на невъзможността да бъдат задоволени; че най-високата степен на необичайно дразнене на нервите засяга толкова ясно, същото се случва и в по-ниските степени, само в по-малка степен. Свети Василий Велики казва: „Онези, които живеят страстно, имат свой собствен огън от страсти, както богаташът имаше в себе си разум, който го изгаряше от жажда.“ Или: „Ние се подготвяме да станем годни за изгаряне и като огнени искри, разпалваме духовните страсти в себе си, за да разпалим пламъка на геената, както богат човек, обгорен от жажда в пламъка.“ Или пак: „Сладкото за теб в настоящето ще има горчив край; това гъделичкане, което сега се случва в тялото ни от удоволствие, ще породи отровен червей, който безкрайно ще ни измъчва в ада, и това дразнене на плътта ще бъде майка на вечния огън.

ж) Какво може да се каже за този огън, който изгаря хората, довеждайки нервния им организъм до необичайно, страстно раздразнение: дали този огън е метафоричен израз на болезненото, мъчително състояние на организма под въздействието на страстта, или е истински огън? Трябва да оставим настрана всяка мисъл за метафора, да кажем: да, това е истински огън, а не огън в преносен смисъл. Нека обясним. Казахме, че уморените нерви след почивка отново са способни на дейност. Какво се прави с тях през празниците? Каква е същността на почивката? По време на него в нервите навлизат нови материали от хранителния процес вместо изразходваните, които попълват загубата и в резултат на това възобновяват силата и силата на уморения организъм.

Какъв е този консумативен материал, попълнен от процеса на хранене? Това е електричество, чието наличие на токове в нервите е положително доказано от Дюбоа-Реймон и прието от науката като факт, който вече не подлежи на съмнение. При нормална дейност на нервите, по време на почивка, те получават толкова нов материал, колкото е необходимо, за да продължат тази дейност. Но ако определен участък от нервите е необичайно раздразнен, ако следователно количеството електричество, изтичащо от хранителния процес, не може да съответства на силата и напрежението на възбудените нерви, тогава този дефицит се попълва от наличните средства на организма в по този начин: науката въз основа на опита приема солидарност между всички физически сили, чрез които една от тях може да премине в друга: движението в топлина, топлината в движение, двете в електричество, електричеството в магнетизъм и т.н. Оттук става ясно че прекомерно, необичайно раздразнените нерви могат да се превърнат в необходими. Те са електричество и други сили, необходими за други функции на тялото, в резултат на което, както беше споменато по-горе, има изтощение на тялото по време на нормалната дейност на нервите на един или друг отдел.

След като разгледахме всичко, което беше казано за нервния организъм и знаейки, че хората ще възкръснат отново в същото тяло, в което сега живеят на земята, в същото тяло, въпреки че то ще се появи след възкресението в обновена форма, със същото нормалност или ненормалност на функциите, които е развила в него душа на земята и които следователно ще се окажат сродни с нея след възкресението - след като разгледаме всичко това, ние вярваме, че бъдещият адски огън няма да бъде разбиран метафорично , но истински, материален огън, само огън, който не изгаря грешника отвън, а го изгаря отвътре, същият, който е в основата на жизнената дейност на нервния организъм, електрически огън. В случай на прекомерна необичайно раздразнена дейност на нервите, обслужващи това или онова греховно влечение, количеството на този огън ще се появи в тях несравнимо повече, отколкото трябва за нормалното състояние на организма, ще се появи на базата на прехода на сили от един в друг, поради тяхната солидарност. Увеличаването на количеството огън в греховно настроените нерви ще накара човек да изгори точно в огъня на страстта си, да изгори толкова по-силно, колкото по-значително е ненормалното дразнене на нервите, толкова по-изобилно, следователно, ще има преход на силите на страдащия организъм, поради тяхната солидарност, в електричеството на необичайно раздразнени нерви. Този огън ще изгори човек - грешник, но няма да го изгори, защото той (огънят) е самата основа на жизнената дейност на нервния организъм, той ще изгори и никога няма да угасне, ще изгори, но няма блясък, тогава той по-скоро ще замъгли съзнанието на човек, поради неизразимо болезненото си изгаряне. За да изгори човек в този огън, не са необходими нито запалени огньове, нито слуги, които палят огньове и поддържат силата на пламъка, като добавят нов горим материал вместо отработения, нито кипящи котли с катран, нито каквито и да било други инструменти за екзекуция са необходими грешници. С този огън, където и да бъде поставен непокаяният грешник да живее, той ще бъде измъчван навсякъде, дори и да бъде поставен в рая, според красивия израз на покойния преподобни Инокентий.

Понастоящем излишното количество огън в необичайно възбудените нерви се намалява чрез различни видове органични секрети, резултатът от които е умора на нервите, а не изгарянето им с огън, привлечен в излишък - въпреки че сега, както беше казано по-горе, сякаш като индикация за бъдещ пожар, има случаи, горящи в огъня на страстта. Настоящите изхвърляния на необичайно възбуден огън, носещ печата на моралните щети, образуват морално покварена атмосфера, покварявайки света и подготвяйки материал за огъня, който трябва да трансформира и обнови Вселената. Но когато светът се преобрази и обнови, когато, според писанието, нищо мръсно и нечисто не може да влезе (), не може, иначе хармонията на природата отново би била нарушена и не би съответствала на блаженото състояние на праведника, тогава изхвърлянето на необичайно възбуден и прекомерен няма да има натрупан вътрешен огън на грешниците, следователно няма да има умора на нервите, тогава вътрешният огън ще остане безнадеждно във вътрешното си огнище и ще представлява неумолимо, непрекъснато, вечно мъчение за този, който го е събрал, винаги равен на себе си.

Този огън, като плод на нарушен баланс на силите, привлечени в излишък от необичайно настроени нерви, в ущърб на другите, естествено и задължително ще произведе физически позор в тялото, който ще се увеличи допълнително поради болезнените сътресения на вътрешните парещ страдалец. Ние можем да дадем обяснение от явленията на сегашния живот, от думите на Св. Василий Велики. Този свети отец, изобразявайки състоянието на гневен човек в най-висока степен на раздразнение, казва: „За онези, които искат отмъщение, кръвта кипи в сърцето като от огън, развълнувана и шумна; излизайки, в различна форма на гневен, той ще покаже: очите на ядосаните са особени и обикновени и не се познават; погледът е свиреп и пламенен; острят зъбите си като свине побеснели; лицето е синьо и окървавено, гласът е жесток и напрегнат извън всякаква мярка, думите са неясни, безразсъдни, неподробни, по-ниски прилично и блажено произнесени. Когато неизлечимо, като пламък от много гнет, се разгори човек, тогава се моли да види още по-голям позор, който не може да се обясни нито с думи, нито с дела. Ако обаче човек е толкова силно обезобразен от вътрешно действащия огън на страстта сега, че балансът на силите може да се възстанови отново, тогава какво ще стане с прекратяването на тази възможност? Естествено е да заключим, че тогава степента на грозотата ще се разкрие в несравнимо по-голяма степен.

Обяснение, че адският огън ще остане безнадеждно вътре в страдащия и поради своята безнадеждност - без възможност да охлади адското изгаряне, се моли да се намери в следния църковен разказ. От този разказ виждаме, че раните, които измъчват грешника в ада, са скрити от всичко наоколо - което се изразява в дрехите, които ги покриват - и ако станат забележими за този, който е получил откровението за мистерията на задгробния живот, след това само чрез специалната Божия диспенсация, за да увещава онези, които пренебрегват Неговото спасение. Тази история е разказана по следния начин: „Двама приятели влязоха в Божия храм и просто паднаха върху трогателното слово на проповедника, силен в истините и сладостта на словото, което доказа спасителната сила на себеотрицанието и цялата опасност на светското суета. Един от тях беше толкова трогнат от силата на това слово, че сърцето му не можа да понесе упреците на потресената съвест и топлината на нежните чувства: той плака горчиво за положението си и в тези изгарящи сълзи на разкаяна душа направи обещание на Господа - да спреш да обичаш всичко и да станеш монах; напротив, другият беше в съвсем различно разположение. Вместо да се убеди в справедливостта на Божието слово и с искрено покаяние да реши да поправи поквареното си сърце, той се закоравява и жестоко се подиграва с евангелските истини. Тези приятели в църквата все още се разделиха един от друг духом, а след като я напуснаха, и телом: единият наистина раздаде цялото си имущество на бедните братя и стана монах, докато другият живееше разкошно и в точното изпълнение на сърдечните си капризи, като евангелски богаташ, и „пируваше великолепно всеки ден“.

Случвало се е един монах да надживява мирянин и когато последният умира, приятелят му пожелава да узнае положението на задгробния му живот и в това желание той искрено и с вяра се моли на Господ Бог, оставяйки святата си воля да изпълни неговата детска молитва . го чул и няколко дни по-късно починалият му приятел му се явил насън. – Какво, братко, как се чувстваш, добре ли е? – попита монахът, възхитен от видението. „Искате ли да знаете това? — отвърна със стон мъртвият. „Горко ми, горкият човек! Незаспалият червей ме точи и не ми дава покой през цялата вечност "-" Що за мъка е това? – продължи да пита монахът. „Това мъчение е непоносимо, но няма какво да се направи: няма начин да избягаме от Божия гняв. Сега ми беше дадена свобода заради вашите молитви и, ако желаете, ще ви покажа мъките си, но искате ли абсолютно да видите и почувствате това или отчасти? Не можете да издържите моето мъчение напълно, така че опитайте да видите част от него ... ”При тези думи той повдигна подгъва на роклята си до коляното и - ужас и непоносима смрад така поразиха всички чувства на спящите човек, че се събуди в същия миг ... Целият крак, който приятелят му отвори пред него, беше покрит с ужасен червей и такава зловонна воня излизаше от раните му, че няма дума или писалка, за да я изрази. .. И тази адска смрад така обхванала килията и монаха, че той едва могъл да изскочи от нея, без дори да е успял да затръшне вратата след себе си, поради което смрадта не престанала да се разпространи в целия манастир; всички килии бяха препълнени с него и разтревожените монаси не разбраха какво означава това ... Дълго време този адски въздух не изчезна и братята неволно трябваше да напуснат манастира и да потърсят подслон другаде, а приятелят на починалият не можеше да се отърве от веднъж вдишаната миризма, нито да се измие, нито да се удави с ароматните есенции на тази миризма.

Светото писание също говори за изолацията в страдащия от адски огън и невъзможността да се отслаби усещането за изгаряне на ада в цитираната от нас притча за Христос Спасителя „За богатия и Лазар“. Нещастният страдалец е обгорен от огъня на своята страст, действащ в него, и не намира облекчение на мъките си в нищо. Тази невъзможност се крие във вечното отделяне на ада от рая или, според евангелския израз, бездната е голяма, която никой не може да премине ().

Моли се да се види бледо подобие на състоянието на страдащите в адски огън на земята при хора, страдащи от треска. Всички знаем от опит, че правилното разпределение на топлината в тялото, съчетано с правилното и своевременно освобождаване от всичко излишно, създава приятно усещане, доставя удоволствие на тялото. Но щом в тялото възникнат отклонения, щом порите му по някаква причина се затворят за изпарение, какво се случва в човека? Вътрешният огън, който го е стоплял благотворно, започва да гори болезнено; изгарянето на този огън се забелязва и от околните на пациента. При това горене обаче няма пламък; тъмнината на огъня се увеличава чрез замъгляване на ума, в който страдащият се втурва във всички посоки, готов да се хвърли в огън и вода, ако не бъде задържан, без да забелязва допълнителна опасност за себе си.

Това сравнение е използвано от Св. Йоан Златоуст, когато говори за адския огън, който той разбра, изглежда е същото и при нас. Той казва: „Като чуете за вечния огън, не мислете, че местният огън е подобен на местния: този, който улавя, изгаря и се превръща в друг, а който веднъж прегърна, винаги ще гори и никога няма да спре, което е защо се нарича неугасим ... Ако някога сте в силна треска, тогава прехвърлете ума си към този (гееничен) пламък. Защото ако треската ни мъчи и тревожи, то как ще се почувстваме, когато паднем в огнената река, която ще тече пред страшния съд!

4. Неумиращ червей.

Какъв е този червей? И на този въпрос, както и на въпроса за огъня на геената, ние не намираме пряк отговор нито в Светото писание, нито в учението на Църквата. Отхвърляйки идеята за изключително духовно разбиране на този вид адски мъки, които според някои богослови имат символично значение и обозначават терзанията на съвестта при помненето на отвратителните дела, извършени в този живот, богомъдрите отци и учителите на църквата признават буквалното значение на доктрината за неумиращия червей, въпреки че не обясняват какъв вид червей е това. Така например Св. Василий Велики в думата "за бъдещия съд" казва: "Представете си някакъв вид червеи, отровни и месоядни, които винаги ядат и никога не могат да се наситят, причинявайки непоносими болести със своето разкаяние."

Имайки зад гърба си авторитета на отците и учителите на Църквата, ние признаваме евангелското учение за неумиращия червей не като символичен израз на угризения на съвестта, а като буквално разбирано учение. Желаейки да придадем на нашето убеждение възможната солидност, нека се обърнем отново към данните, получени от науката и даващи материал за разбиране на евангелското учение, предложено под формата на положителна истина. Какво ни дава науката, за да обясним разглежданата тема?

В Catrphages например четем: „Голям брой червеи от пикочния мехур живеят в чревния канал; тремалотите се намират в почти всички вътрешности, мехурчетата изглежда предпочитат самите тъкани, поради което се намират в мускулите, центъра на мозъка и т.н.

„Виждаме, че всички тези и подобни животни се хранят и допълнително дишат за сметка на животното, в което живеят. Всяко животно, което има собствено хранене, собствена температура, собствени течности, заедно с това представлява набор от различни условия и следователно специален свят за хелминти. Следователно тези същества, които се хранят с извънземни, трябва да бъдат разпределени според природата си и не могат да живеят без разлика във всички животни. Наблюдението потвърждава тези теоретични съображения. Всеки вид животно храни само своя характерен хелминт. За да се преброят всички ядещи извънземни без изключение, би било необходимо да се вземат предвид всички творения и да се сортират всички животни.

„Тези странни животни понякога изпълват вътрешностите и тъканите в хиляди, проникват в самата черепна част и в кухината на очната ябълка.“

В книгата „Бог в природата, според Камий Фламарион” четем: животът е разлят из природата, континентът е твърде малък за него; избухва във всички посоки, обитава водите и неорганичното царство... Така този сложен, непонятен, разнообразен живот обитава всеки вид създание и всякакъв вид субстанция с животни... Знаем ли колко различни видове животни и растения има в нашето тяло?

Казаното в тези откъси не е лично мнение на посочените автори, а резултати от експерименти в науката, която не престава да разбира все повече и повече тайните, създадени от Бога на природата.

Какъв извод можем да направим от данните, придобити от науката, предложени на вниманието на читателите?

Ако човешкото тяло, в своите големи и малки части, в тъканите и мускулите, в костите и течностите, е съвкупността от безбройния свят от живи същества, тогава то живее комбинирания живот на всички тези живи същества. Но както живи, микроскопично малки същества обитават всеки жив организъм на по-висше живо същество, но микроскопичните същества от едни родове и видове живеят в едни висши организми, други в други, така и човешкото тяло е съвкупност от родове и видове от микроскопичните свят само на известни същества. Тези живи същества обитават човешкото тяло, защото тяхната природа е в пълно съответствие с условията, представени от човешкото тяло. Но човекът, ръководен от свободната си воля, може да промени, изкриви и стагнира правилните, нормални условия на своя органичен живот в променените условия на живот, превръщайки се в крайна сметка в роб на своя злощастен навик. Например, правилно развиващата се природа призовава човек към целомъдрие, въздържание, честност, уважение към правата на другите хора, човек може да се изкриви, превръщайки се в неконтролируем развратник, вечен сладострастник и гуляйджия, отчаян мошеник и негодник, който презира всички човешки права и достойнство. Ако човек, ръководен от свободната си воля, може радикално да промени условията на нормалния човешки живот, като в крайна сметка стане роб на нови, макар и ненормални условия, тогава трябва да се заключи, че светът на микроскопичните същества, обитаващи неговия организъм, се адаптира към променените условия на живот и след като се адаптира, свиква с тях толкова много, че прекратяването на тези условия трябва да предизвика болезнено дразнене в тях, придружено от болезнено състояние на целия организъм. Само повтарянето на аномалии, превърнали се в навик, заглушава немия, но неудържим вик на микроскопичните обитатели на организъм, който се е отклонил от правилните условия на живот - заглушава, така че този вик впоследствие ще се усили още повече. Трябва ли да търся примери, за да обясня това? Който желае да има такива, нека се огледа около себе си. По-нататък, може би, вниманието към себе си, към явленията от собствения живот ще бъде достатъчно: всеки по-нататъшен дребен навик, ако неговите изисквания не бъдат удовлетворени, отговаря с повече или по-малко значителна отпадналост в тялото.

Нека сега си представим положението на човек, който е привикнал света на микроскопичните същества на своя организъм към променените, необичайни условия на живот - положението в бъдещия отвъден живот. Светът на микроскопичните същества ще остане в него такъв, какъвто е бил на земята, защото там е основата на организма, но свикнал с променени, ненормални условия на живот, които няма да съществуват в обновения свят, той ще говори със сила срещу господаря си. Ще бъде невъзможно да заглушим този вик на вътрешните обитатели на организма по начина, по който го заглушаваме тук чрез повторението на аномалиите, тъй като обновеният свят няма да даде материал за повторението на аномалиите, в противен случай отново ще има разстройство в света, какъвто съществува сега, същите нещастия и бедствия, които смазват човечеството днес, иначе цялото дело на нашето спасение би се превърнало в нищо. Остава да страдаш от ненормалността, създадена свободно, да страдаш без надеждата някога да видиш край на страданието, защото неговият край би бил равносилен на прекратяване на съществуването, да страдаш толкова повече, колкото повече са нормалните условия на органичния живот изкривено тук на земята - да страдаш, имайки необходимия спътник, страдащ от този вид скърцане със зъби. Че скърцането със зъби непременно ще бъде придружено от вика на микроскопичния вътрешен свят, това може да се разбере от примера на сега болните от глисти, при които скърцането със зъби е най-тясно свързано с болестта.

По тази тема покойният Негово Светлост Инокентий предлага следните съображения: „Друг вид мъчение, казва той, е мъчението на неспящите червеи: всеки смята това за метафора; но, като се вгледаме внимателно в природата, е почти необходимо да се твърди, че тези червеи наистина ще бъдат там. Физиолозите са забелязали, че основата или първите елементи на всички тела се състоят от червеи (ресничести); тъй като това са съставните части на всички тела, те никога няма да бъдат унищожени. Сега те са в тялото ни в нормално съчетание с него и помежду си и следователно не ни измъчват; с нечестивите, които са подложени на вечни мъки, те ще образуват дисхармонични групи и ще ги измъчват. Това е много естествено и писанието, говорейки за това, изглежда е използвало не подобието, а самото нещо; иначе щеше да се изрази по-добре, щеше да намери по-благороден израз.

О, човече! Проникнете с ума и сърцето си в мисълта за вашата тайнствена посмъртна съдба, до мисълта за тези адски мъки, които, разбира се, объркват духа ви, когато си спомняте за онзи ужасен период от живота на непокаяните грешници. И като се наведете, вие, разбира се, ще отхвърлите неоснователния страх от ада - ще отхвърлите, знаейки, че адът не е нещо външно за нечестивия, а негова вътрешна, придобита собственост, която е едно цяло със самия му организъм, и следователно не може да го остави никъде, нито за минута, независимо дали отива в рая, в ада или където и да е. Делата на човек, според писанието, го следват (.). Вместо напразен страх от ада, трябва да се опитате с всички сили да събудите страх и омраза към греха и всички дела, запечатани с неговия печат. Трябва, казваме ние, защото след това, което казахме, вие трябва напълно да разберете значението на моралните изисквания на Божието слово, като тези: „или не знаят, че неправедните няма да наследят Божието царство. Не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито осквернители, нито малакии, нито содомити, нито сребролюбци, нито татия, нито пияници, нито досадници, нито хищници на Божието царство ще наследят Божието царство”(). Или: „делата на плътта са известни; те са: прелюбодейство, блудство, нечистота, похотливост, идолопоклонство, магьосничество, вражда, раздори, завист, гняв, раздори, разделения, изкушения, ереси, омраза, убийства, пиянство, безчинства и други подобни. Предупреждавам ви, както ви предупредих и преди, че онези, които го правят, няма да наследят Божието царство.(). Сега разбираш, о, човече, че тези божествени инструкции не са изисквания на своеволен господар, а неотложна нужда на твоята природа; съдържа непреодолим мотив да се отвърнеш от лошите дела и да се привържеш към Господа. Един неприятен начин на действие ще разпали във вас неугасим адски огън, ще събуди и подхрани незаспалия червей. Ще съгрешите с тях в този живот, даден ви за подготовка за бъдещия живот, и ще страдате с тях () (вж. "Орловск. Епарх. Вед." за 1878 г., № 10 и др.).

Приложение

А. Доказателство за вечността на мъченията

Дори в книгите на старозаветните писания често се споменава за вечни мъки. Злото няма да бъде без мъка, се казва в притчите на Соломон. Според пророк Исая огънят на грешниците няма да угасне, тоест ще гори вечно. Пророк Даниил говори за вечен срам за някои хора и смята вечния живот за противоположно състояние на други: той предвещава и двете след възкресението на мъртвите.

За първи път в Новия Завет Предтечата на Христос проповядва за вечните мъки. Този път той ни представя такава картина. Когато свърши жътвата на зърното, житото ще се натрупа в житницата и ще се почисти гумното: тогава решават въпроса с плевелите или плявата. Плявата се събира на купчина и като непотребен материал се изгаря в огън. Плявата е непокаяните грешници, които Съдията ще изгори с неугасим огън (). Самият най-милосърден пастир Христос многократно говори за „ада“ (), около "огнен ад"(), за огнената пещ и за пълната тъмнина. Според неговото учение бъдещата екзекуция на грешниците няма абсолютно никакви ограничения. И така, когато ни вдъхновява да предвиждаме и преодоляваме опасните изкушения, тогава в тази една реч той повтаря многократно думите „къде е червеят на техните грешници не умира и огънят не угасва"(.). Не е ли това настойчивостта на неговото проповядване? Той проповядва най-ясно за вечните мъки няколко дни преди страданието си, когато пророчески описва последните събития на света. Изобразявайки ужасен съд, той първо нарече ада вечен "Прокълни ме във вечния огън"(). И тогава той разпозна изгарянето в този огън като вечно: те отиват във вечни мъки. Go, без съмнение, означава такова действие, което сякаш вече се извършва. Но въпреки че ужасните стъпки към ада на грешниците са все още далеч от нас, може би те ще последват хиляда години след това, въпреки това, преди Исус Христос хиляда години, като вчера. Като Богочовек той ясно видя времето, когато грешниците от мястото на съда ще се преместят в ада. Така че неговата реч в настоящия случай е особено положителна: тук няма условие. И затова, кой и как да тълкува думите му за вечния огън и вечните мъки, несъмнена остава истината, че в този огън ще горят не само злите духове, но и някои от хората, това е абсолютно вярно. Но непременно трябва да е за някои, защото Божието решение за това вече се е състояло и няма да се промени, въпреки че никой от тези, за които това решение се отнася, няма да пострада по никакъв начин случайно, нещастие, неизбежна съдба, но той сам ще причини смъртта си. Какви нещастни хора са тези, сега не можем да посочим с изключение на няколко, например бъдещият Антихрист, Нерон, гонителят на християните и други.

За вечните мъки са проповядвали и апостолите на Христос. Вечна гибел за грешниците предсказват и строгият Петър, и най-търпеливият Павел, и изпълненият с любов към ближния Йоан Богослов. Нека цитираме от техните писания поне думите на последния в Апокалипсиса: ние се издигаме в дима на тяхното мъчение завинаги. Това казва апостолът-богослов за грешниците, и то именно от хората. Изглежда, че е достатъчно да ужаси душата с тази една дума: завинаги. Но той добавя; векове. Какво остава да се каже срещу тази точност? Да разберем: завинаги, не в смисъла на вечното и безкрайно време, а в смисъла само на няколко века, тъй като сега думата „век” означава сто години, също е невъзможно, защото в същата негова боговдъхновена книга апостолът все още използва същите думи. Но навсякъде той изразява с тях несъмнената безкрайност на времето, например, че то съществува вечно, че Христовото царство ще продължи вечно.

Светите тълкуватели на Свещеното Писание, отците и учителите на Църквата, всички приеха учението на Божието слово за участта на непокаяните грешници в отвъдния свят не по друг начин, освен в смисъла на тяхното безкрайно мъчение. Един от древните църковни писатели, много известен със своята ученост и работи в полза на църквата, някой си Ориген, призна идеята, че след известно време мъките на грешниците ще свършат. Но светата църква признала учението му за лъжливо и на целия Вселенски събор (Пети) го осъдила. Той много мисли и говори за вечното осъждане на грешниците, особено на Ефрем Сирин.

Тогава светите мъченици говорили за вечните мъки на местата на тяхната екзекуция. Това означава, че те изразиха своето убеждение в него в такива часове, когато би било ужасно да се каже лъжа, и не само на тях, но и на някой друг, и когато, освен това, специалната Божия благодат беше с тях, която укрепваше духът и тялото им в мъки, толкова и просвети умовете им с истината. Така св. мъченик Поликарп отговаря на заканата на мъчителя да го изгори на клада с проповед за вечния огън, в който ще горят злодеи като мъчителя.

Дори и след тези доказателства, нека другите все още отхвърлят вечните мъки. Нека и двамата, умни и неразумни, правят възражения срещу сегашната догма на вярата. Нека кажат с подигравка: „Върнал ли се е някой от онзи свят? Нека се шегуват с ада и адския огън, като наричат ​​всичко вяра на някои обикновени хора и се хвалят с някакво безстрашие. Но истината, която е проповядвана толкова пъти и с толкова ясни думи в словото Божие и обяснена от Св. отци, ще остане безспорна истина: няма да загуби нищо от погрешни тълкувания, различни смекчавания, от остроумия и шеги. Точно за това, т.е. че някои не вярват и така, без страх от Бога, прекарват този живот, а вечният огън ще застигне невярващите. Други умишлено се дистанцират от мисълта за ада, за да не си пречат изобщо. Но това означава повтаряне на мърморенето на нечистите духове, които са говорили на Исус Христос в обладана от демони "Ти дойде тук преди времето да ни измъчваш"(). Това означава по-бързото достигане до вечното безпокойство, защото всеки ден само по-малко греши, който предполага за всеки свой ден, че това може да е последният ден в живота му, че тогава за него ще дойде съд и вечност. Трети, макар и да не се свенят да мислят за бъдещата участ на грешника, но таят в душата си съжаление, че са твърде справедливи. Такава беше и жената на Лот, въпреки че се страхуваше от содомския пламък, но тя още не беше отхвърлила Содом с цялото си сърце, сърцето й все още се стремеше към Содом и - точно за това се превърна в стълб от сол. Не, скъпи читателю, тук трябва да насочим съжалението си само към факта, че с неразкаяността си навличаме върху себе си вечния Божи гняв.

Б. Образът на ада и бъдещите мъки на грешника в него

Представете си най-широката, най-стръмната бездна, представете си я с толкова дълбоко дъно, че нищо не може да бъде по-дълбоко, че е немислимо да излезете от нея. Или си представете цяло езеро, само пълно не с вода, а с огън: от това огнено езеро пламък със страшен рев се издига във въздуха в клубове. Такъв ще бъде ад! Такива ще бъдат помещенията за грешниците след сегашните стаи или бедни колиби, но такива, където те също се забавляваха почти всеки ден, прекараха живота си в разврат. Бог не се страхуваше и човекът не беше засрамен.

С обонянието си грешникът ще усети вонята от компонентите на адския огън, например плашещината или горимата сяра.

При докосване той ще почувства само изгарящата сила на огъня. Тялото му ще бъде обгърнато от всички страни и, така да се каже, обляно с огън: сякаш страдам в този пламък, се казва за богатите. И какво друго? Огънят ще проникне до самите му вътрешности. Както човек, удавен в река, е заобиколен и потиснат отвсякъде от водата: водата го смазва отвън, докато водата изпълва вътрешността му, така и в ада грешникът ще бъде напълно проникнат от противоположния елемент, огъня. Единствената разлика тук ще бъде, че този, който се удави във вода, не усеща натиска на водата върху себе си, докато грешникът напълно ще почувства огъня, който го изгаря. От силата на огъня всичките му членове сякаш ще се напукат, вените ще се свият. Неспящият червей също ще бъде болезнен при докосването на грешника. Това отново ще бъде не само угризения на съвестта, но и истински червей, който постоянно ще боде грешника. Всред огнен пламък червеят ще почернее над огромно пространство, ще се развълнува като вода по време на буря: външният му вид също ще бъде отвратителен: „областта на зрелището е гнойна ... жегата е нетърпима ... червеят е вонящ и вонящ”, пак ще кажа с думите на Кирил Александрийски.

И накрая, усещането за вкус на грешника няма да остане без мъчителна болка. С вкуса си той ще изпита отвратителна горчивина от адския огън и в същото време непоносима жажда, тъй като огънят, който го изгаря отвън, ще бъде храна и за вътрешностите му: изпрати Лазар, „Оставете го да намокри върха на пръста си и да охлади езика ми“(.), попита през сълзи богаташът от подземното царство на Авраам. Ще усети ли грешникът с вкуса си и "отрова от аспид под устните"неговият () може би защото той недостойно причасти тялото и кръвта на Христос.

Че грешникът ще запази чувствата на душата си личи от думите на Спасителя „Бойте се повече от Онзи, Който може да погуби и душа, и тяло в геената“(). Ако не само тялото, но и душата бъде унищожена в ада, тогава душата ще остане жива и съзнателна там; означава, ще помни, мисли и чувства. Да, в едно и също вечно време истинският живот ще се съедини за грешника с миналото, настоящето и бъдещето време. За да си представим приблизително какво ще почувства той там със своите духовни способности, нека си представим неговия разговор в ада със самия себе си или нека си представим бъдещите му спомени, сякаш изречени на глас.

Нека първо да разгледаме миналото време. Така например един атеист, спомняйки си живота си, ще си каже: „Аз също умишлено потиснах религиозните убеждения в себе си“. Истините на вярата говореха сами за душата ми, но аз търсех такива книги и такива хора, които да ме убедят в противното, тоест, че няма Бог и няма бъдещ живот. Сега виждам, че има Бог. Не исках да го познавам доброволно: сега го познавам неволно. Сега със самото действие се убеждавам в безумието на предишните си разсъждения, например, сякаш „душата не означава нищо, сякаш човекът е само материя или съвкупност от плът и кръв, които са вечни. унищожени с него“. Още: „Колко съм заразил със своето свободомислие и неверие! Колко безстрашно влезе в църквата, в която междувременно другите влизаха с благоговение! Как презираше свещениците, надсмиваше се на всяка светиня и така безумно се лишаваше от спасителната благодат! Упоритият разколник ще си спомни: “Колко увещания пренебрегнах! Не исках да вярвам дори на най-очевидните доказателства за православната истина! Той също отхвърли изповед точно преди смъртта си и Св. причастие, което моите близки ми предложиха да приема, но от което ме отказаха "наставниците" на разкола. Бях призован в църквата като в Ноевия ковчег: но вместо законни свещеници, исках по-добре да слушам същите невежи или поне светски хора като мен. И така, сега се озовах зад спасителния ковчег, давя се в огнен потоп!

Идолопоклонникът ще си спомни бездушните идоли, на които се е покланял вместо на Бога... Сребролюбивият ще си спомни и за своите пари и имоти, които сега също смята за себе си вместо за Бога, поради което се нарича идолопоклонник. Сладострастникът, който в този живот се радва през всички дни на светлината (), гледа този живот, веднага щом за период, за да се наслаждава по всякакъв възможен начин, там той действително ще почувства силата на свещения текст: плътта и кръвта на Божието царство не може да наследи. Ще се запита: „Къде са тези пиршества с музика? Къде са ежедневните вечери за ненужна почивка, игра на карти, бягство от семейството? Къде са тези, които останаха с мен в такова голямо задоволство, че се наляха с вино? Къде е красотата на жените? Упоритият горд човек ще си спомни каква част от неговата гордост, която сега проявява по различни начини и жажда за власт, и недостъпност, и раздразнителност, и амбиция, и презрително отношение към другите, ще си спомни колко други са страдали от неговата сатанинска гордост . Сега той не иска да слуша дори за минута, когато някой се сети да събуди съвестта му, започне да му казва истината директно или само скромно: той бяга от истинската реч и затваря вратата след себе си, така че няма начин някога да му кажете истината, да го извадите от грешката. Но там той ще бъде вързан с ръце и крака, така че волю или неволю ще слуша всички укори от съвестта си.

Богохулникът ще си спомни колко небрежно и дръзко е използвал Божието име в разговори, писма и напразни ругатни; как по-нататък той проклина името на Бога, оставайки, чрез дълготърпението на Бога, непоразен точно в този момент; както той нарече своя „ангел” женско лице, към което имаше нечиста любов и с която по-нататък живееше развратно. Клетвопрестъпникът ще запомни много от клетвите си, които е положил без страх и съзнателно престъпил, също обетите си пред Бога и уверенията на други, от които в името на Бога, които дори не е помислял да изпълни. Този, който е хулил, ще си спомни всички случаи, когато е превръщал църковни служби, свети икони и духовници в шега и смях.

Тези, които не почитат неделята и празниците, ще си припомнят как по времето, когато добрите християни бързаха за църквата, те, напротив, отиваха да работят на полето или - още по-лошо - събираха се в къщи на пиршества и разврат, т.к. ако нарочно на празници, композираха пеене и лица, в противен случай всички се събираха в една къща (клуб) за забавление; като цялото празнично време, прекарано само в веселба. Същите тези хора ще си спомнят как, с изключение на два или три дни пост, който се изпълняваше само според обичая, те никога не ходеха на църква през цялата година, как, ставайки сутрин и лягайки вечер, всеки време не са се сетили да се молят на Господ Бог. Тези, които нарушават постите, ще си спомнят месото и виното, с които са насищали утробата си, докато други (дори и по-слабите в силата си) остават на суха диета или изобщо не мислят за храна (например на Велик Пет). Хулителите на Светия Дух, които изразиха своето богохулство, например, като не разпознаха светите мощи и чудеса, които може да са били извършени пред очите им, ще бъдат убедени, че хулата срещу Светия Дух няма да бъде освободена през следващия век .

Непокорните деца ще си спомнят как с грубите си думи, съпротивата и покварения си живот караха родителите си да скърбят и плачат за тях. Но за самите родители ще бъде трудно да си спомнят как явно са изкушавали децата си с беззаконен живот, как не са се старали да възпитават децата си в страх от Бога и така са ги довели със себе си на това място на мъчение . В онзи свят свещеникът ще си спомни благодатта си и ще каже: „Колко пъти съм прощавал на другите грехове, но не съм заслужил прошка за себе си! Колкото по-високо е блаженството в Рая, което трябваше да получа, толкова по-ниско е падането ми в дълбините на ада. Тежки ще бъдат спомените за лидерите, които не спазваха справедливост в нищо, действайки очевидно на законово основание, но всъщност не си поставиха никакви закони, освен собственото си мнение и произвол; изисквайки от другите само безпрекословно послушание и не оставяйки нищо на свободата и правата на ближния, самите те ни най-малко не се подчиняват нито на евангелието, нито на правилата на Св. църкви. Ще им бъде горчиво да си спомнят как завиждаха на достойните хора, които бяха под тяхна власт и влияние и от завист не им позволяваха да дишат свободно по-нататък, а награждаваха и превъзнасяха недостойните и ласкателите. Тъй като са били силни, ще бъдат по-измъчвани за злоупотребите си.

Колко страшни ще бъдат спомените на самоубийците, които са били свободни да погубват душите си, лесно и самовластно са се разпореждали с живота си, но няма да могат да сложат край на мъките си в ада с ново самоубийство! С какъв ужас ще си спомнят другите убийци за неуспехите на престъплението, особено тези, които вдигнаха убийствените си ръце срещу самите родители, или проляха кръвта на свещеника, или измъчваха собствените си жени и деца, както някога са преследвали за Христос, или дори отне живота на бременни жени и бебета! Ужасни ще са спомените за хейтъри, досадници, жестоки богаташи, прелъстители, въобще всички, убили ближния си бавно, телесно или психически и морално! Съзнанието на тези хора ще види всички сълзи, които невинните са пролели заради техните жестокости. И те ще плачат толкова повече, колкото повече сълзи от себе си пролеят другите в този живот.

Блудниците и прелюбодейците ще си спомнят в онзи свят как са се надсмивали над целомъдрието на другите, как от ранна възраст са се осквернявали с блудство, как са прелъстявали много невинни хора; как законните бракове са прекратени от престъпните им връзки, как вдовиците са съблазнени; как са имали наложници или наложници до дълбока старост и, умирайки по-нататък, не са искали да спрат срамната връзка; как са стигнали до такива грехове на плътска страст, че е срамно да се каже, те ще си спомнят, че не са се въздържали от страстта си по-нататък на големите светли празници, на най-строгите пости и постни дни. В същото време в паметта им ще идват лоши думи и не по-малко лоши песни, музика и театрални представления, от които душата им се галеше и въображението им се разпалваше. Вонята на адски огън ще се усеща още повече от тези хора.

Разбойникът и крадецът ще помнят своите грабежи и кражби, както и самите неща, които са придобили и използвали несправедливо. Ще бъде ужасно да си спомним за запалването на техните палежи, защото тези злодеи оставиха без дом и богатите, и бедните, старците и бебетата; поради злобата си добрите християни загубиха своите Божии храмове, а може би някои загинаха в огъня! Огънят на ада ще ги изгори по ужасен начин. Мързеливите ще си спомнят своите таланти, които са заровени в земята; огнен пламък като бич ще ги ужили поради леността им.

Клеветникът ще си спомни напразните си подозрения към другите, клюките си, злия си език, от който мнозина умряха, лъжливите си доноси и свидетелства, самото избягване на защитата на прав и невинен човек, изобщо вечното си благоволение само към неистината и лъжи.

Завистникът ще си спомни как злорадстваше за неуспехите на ближния си, колко пъти спираше добрите начинания на другите поради своята завист, а самият той не направи нищо полезно; как човек би искал да има всичко; как се надъха със сърцето си (), когато видя ума, добродетелите и успехите на друг и как след това отмъсти на този човек, без да знае защо; колко чрез своите машинации и завистливо преследване той отне на другите спокойни нощи, здраве и години живот. Точно за това нещо, в онзи свят, той ще бъде силно погълнат от съвестта си и, така да се каже, ще вие, както вие зашеметено куче.

Ето примери за това как грешниците в бъдещия живот ще помнят миналото си!

„Но възможно ли е, ще кажете вие, заради един човек всеки човек да бъде подложен на вечни мъки? Например, наистина ли досадниците ще бъдат измъчвани вечно?

Бедата е в това, че една страст в човека (когато достигне най-високото си развитие) рядко остава без други страсти и грехове. Да кажем, например, за същите досадни хора. Под тяхно име се разбират клеветници и присмехулници, а също и такива, които пречат на другите в нещо и изобщо нарушават доброто спокойствие на ближния. Сърцата им са зли: те не щадят ближния си понякога дори в болестта му. В тях няма страх от Бога, защото често не зачитат свещеното място, където досаждат на другите. Ето колко много тези хора съчетават с основния си порок от други пороци!

Ще отбележа и бъдещите спомени на грешника. Спомняйки си за местния нечестив живот, той ще види, че дори греховните удоволствия не винаги са били лесни за него, а често са били съчетани със суета, болести, трудности и допълнителни страдания на неговия вид.

Какво ще бъде следствието от всички тези спомени? Какво ще остане от тях за грешниците? Покаянието е най-болезнено. Грешниците ще признаят вината си, няма да обвинят никого другиго за смъртта си: ще видят, че ключовете на небесното царство са в собствените им ръце. За тях ще бъде особено горчиво да разберат, че отдавна, отдавна са чували за ада и вечните мъки, но не са повярвали на нищо или са останали небрежни. В тях обаче няма да има дълбоко и смирено покаяние. Тяхното покаяние ще бъде подобно на покаянието на заклет убиец, който е хванат в самото престъпление или е извършил престъпление пред другите: този престъпник, да предположим, не се затваря в престъплението си, но изобщо не се смекчава сърцето си и не иска прошка. Покаянието на грешниците в следващия свят все още ще бъде като покаянието на отчаяния предател Юда.

Спомняйки си като цяло своето минало време, грешниците ще обърнат внимание и на онези години, които вече са прекарали в ада след Страшния съд. Но е приятно да си спомня трудното време, когато това време е изживяно и са дошли спокойни дни. А за грешниците в отвъдния свят, дори след хиляди горчиви дни, няма да дойде нито един утешителен. За тях началото на адските мъки няма да означава нищо в сравнение с тяхното продължение, от една страна, защото следващите дни от живота им в ада ще бъдат подобни на първите, а от друга страна, адът ще бъде толкова болезнен, че изобщо няма да е възможно да се свикне с него.

И така, миналото време ще бъде ужасно, ужасно ужасно във всички отношения за тези, които ще страдат от вечни мъки! Горката душа на грешник! Колко ще страда тя заедно с тялото! Това е самото нещо, братя мои, и това означава да унищожиш душата си в този живот!

В. За последващото време в живота на грешниците в следващия свят

Ако вземем за пример сегашния живот, дори и най-нещастните хора понякога намират малко радост в бъдещето си.

Нека например друг човек на земята да бъде назначен да прекара хиляда дни на каторга. Ако прекара само първия ден, тогава той вероятно знае, че му остава да живее в тежък труд не хиляда дни, а 999, и си казва, че е "направил крачка напред". Друг е осъден на 10-15 години каторга. Вяло, мрачно минават годините му. Но с времето укрепва духа си и се отдава на чакане, като започва да брои оставащите години от мандата си месец по месец. Нека всеки се позовава на произведенията до края на живота си. И такъв човек (освен факта, че някой ден ще го спаси от тежко състояние) често все още се храни с надеждата да бъде освободен. Има между безкрайни изгнаници и просто мечтатели. Те не се нуждаят от това, че мечтите им са неосъществими. Но те познаваха в съдбата на своите другари случаи на неочаквано освобождаване от работа и сега мечтаят за собствената си свобода и се радват на мечта.

Но за вечно осъдения грешник няма да остане никаква надежда. Няма да има изход от ада за никого: ще бъде като море без кей. „Дивите са непроходими и бездната е неизмерима ...; няма да има изход за затворника, стената на затвора е непроницаема ...; оковите са несменяеми." Нека някой каже на атеиста, който гори в огъня: „Ще бъдеш измъчван още хиляда години, или нека се обяви на запалителят: „Още трябва да страдаш още пет хиляди години“. Те биха очаквали края на тези условия. Но само, за съжаление, никой друг, който им обещава нещо, те самите не могат да се отдадат на нито един приятен сън или необосновано очакване на по-добро време. Напротив, пред съзнанието им ясно ще се появи една болезнена вечност. Сто пъти ще пожелаят да умрат, но няма да дочакат смъртта. В днешния живот понякога казват за човек, за когото дългосрочната му болест или друго дълготрайно страдание е престанало: „Възрастта му страда; няма да има повече, нещастнико, да страдаш! Но в бъдещата светлина очите на грешника, пълни със сълзи, никога няма да се затворят; стенанията му никога няма да престанат там и гробът вече не го очаква. В това отношение той ще бъде като човек, който е страдал от безсъние, който, колкото и да се опитва да заспи, е далеч от сън и е напълно разстроен от това. И накрая, състоянието на грешника няма да бъде живот, но не и смърт, разбирана в смисъла на отделяне на душата от тялото. Ще бъде вечно умиране или, както се казва в апокалипсиса, втората смърт.

И така, в миналото време отхвърлените грешници ще намерят едно болезнено съжаление, в сегашното - едно болезнено страдание, а във въображението на бъдещето време - само ужаси. Затова ще прокълнат деня на своето раждане и себе си. Отчаянието, ужасна болест на душата в този живот, ще бъде тяхната безкрайна болест. Някои ще скърцат със зъби от отчаяние, а други ще плачат неспирно. Никъде няма да има състрадание към тях. Няма да им помогнат и други зли духове, чиято воля изпълняваха тук и с които други, като например магьосници, бяха в най-тясно общение. Самите зли духове ще бъдат здраво вързани, самите те ще бъдат много по-унили и обречени на душите си. Злата радост е отчасти сладко чувство, както всеки грях в този живот дава на грешника сладост, макар и временна, макар и понякога за една минута. Но в следващия живот грешникът ще изпие не сладка чаша, а само скръб от греховете си.

Г. За степените на мъчението

Христос Спасителят заплашва някои еврейски градове и села с ужасна съдба през следващия век. Това бяха градове и села, които поне чуха проповедта му и видяха необикновените му чудеса, но не повярваха на нищо и не се помръднаха. Той сравнява тези градове с други упорити грешници, живели преди, или ако по едно и също време с тях, тогава извън Палестина. И така, в сравнение с последните, той ясно изрази най-високата степен на наказание за тях: „Ще бъде по-леко за земята Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за този град“ (.). „На Тир и Сидон ще бъде по-леко, отколкото на вас“(). И в същото време той посочи екзекуцията след последната присъда (в деня на съда! ...). В други моменти той директно говореше за второто си пришествие, след което едното щеше да бъде награди, а другото - екзекуции. И какво е проповядвал? „Слугата, който е знаел волята на господаря си и не е бил готов, и не е постъпил според волята му, ще има много удари; но който не е знаел и е направил достойно наказание, малкото ще бъде по-малко. И от всеки, на когото много е дадено, много ще се иска, и на когото е много поверено, от него ще се иска повече.(). Въпреки че непознаването на Божията воля, изложена в откровението, не е извинително за никого, но всеки, който има пълно знание за тази воля и междувременно не прилага своето знание към въпроса, той ще заслужи голяма екзекуция.

Светите отци обсъждат разликата в мъченията за грешниците: „Има различни видове мъки… И това, което се казва в притчите: в дъното на ада, показва, че някои, макар и в ада, но не в дъното на ада, издържат най-лекото наказание; иначе се измъчва прелюбодеецът, иначе блудникът, иначе убиецът, иначе крадецът и пияницата; не трябва да има съмнение, че самите наказания, на които ще бъдат подложени грешниците, според разликата в престъпленията, ще бъдат различни.

В словото Божие (с изключение на учението за роба, който знаеше и не знаеше), както и в Св. бащи, ние все още намираме указания за това кой ще страда повече и кой ще страда по-малко в следващия свят. Апостол Павел, предлагащ учението за възмездието на хората от деня "откровения за праведния Божи съд"(следователно през следващия век), казва: "скръб и потисничество върху всяка душа на човек, който върши зло, но преди евреин и грък"(). На евреина беше дадено пълно разбиране за Бог и Божиите заповеди, но езичникът беше лишен от това разбиране. Така той ще бъде наказан по-тежко от предишния. Само по отношение на двете името "вършещ зло" в превод от гръцки означава "непокаян злодей". Свети Златоуст учи: „Който е получил повече наставления, трябва да понесе по-голямо наказание за престъпление; колкото по-осведомени сме… толкова по-тежко ще бъдем наказани.“ Затова е казано на еврейските книжници и фарисеи, които са почивали на закона, но не са искали да направят движение с пръста си, за да го изпълнят, е казано: твърде много ще получите осъждане. Тези, които имат по-голяма сила да се противопоставят на злото в себе си и в другите, също ще бъдат подложени на големи мъки (понякога една тяхна дума или една буква от тях може да подкрепи истината, да вдъхнови невинност, да задвижи добри предприятия), но кой, междувременно винаги са покровителствали само порока и самите те са потискали истината: на него беше дадено ... много, много ще бъде изискано от него.

„Как ще се различава самото мъчение?“ Тяхната разлика (в смисъл на по-голяма или по-малка свирепост) може да се изведе от някои евангелски поговорки. Да, Св. Златоуст от мъките на богаташа, който поиска да му изпрати Лазар, се обръща към всеки такъв грешник: „Но с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери; не си дал зърно, няма да получиш и капка. Свети Ефрем Сириец прилага мъчение върху качеството на тези грехове и страсти, с които човек е съгрешил тук: „Който е таил измама в сърцето си и завист в ума си, ще го скрие страшна дълбочина“. Според ученията на същия баща, „Пълен мрак в специална страна ...; смилане на зъби специално място; тартар също е специално място.“ А свети мъченик Патриций казва: „Тартар е по-дълбок от всички други бездни, които са под земята“. Срещу същия татар се молеше Св. Кирил Александрийски: "Ужасявам се от тартара, където няма дори малко топлина." Свети Йосиф Персийски казва на своя съдия – мъчител: „Гонителите на християните ще бъдат осъдени на вечен плач и скърцане със зъби“.

Души, вярващи и благоговейни пред страшната Божия правда! Вярно е, че и най-лекото мъчение в онзи свят ще бъде голямо нещастие. В днешните зандани други, срещу своите сподвижници, се възползват от по-добрите помещения и по-снизходителното отношение към тях от страна на затворническата охрана: но нима и едно лишаване от свобода не е болезнено за тях? И така, нека избягваме не само прекомерните престъпления, които директно ни доближават до ада, но и такива грехове, които считаме за ежедневие, но с които обаче се оскверняват душата и тялото ни, и за които в крайна сметка (като, напр. например за клетва в злоба към ближния) евангелието заплашва и ада.

Содомията често е била разглеждана от гръцките философи като по-висша от сексуалните отношения между мъж и жена. И така, в композицията „Пир“ Платон прославя Малахия по следния начин: „Тези са най-добрите момчета и млади мъже, защото по природа са най-смели. Някои обаче ги наричат ​​безсрамници, но това е заблуда: те се държат така не поради безсрамието си, а поради своята смелост, мъжественост и смелост, от страст към собственото си подобие.

Речник на Дал ТАТ м. (да се скрия), крадец, хищник, похитител, който е откраднал нещо, който краде обичай склонен към това, с малка полза. крадец. В старите времена крадец означава мошеник, да краде, да мами, да мами; и крадец, прякото име на таен похитител. Татба, кражба, отвличане; измама, кражба; насилие, грабеж, грабеж; tatba просто, тайно премахване на нещата. Сега законът разграничава: кражба-кражба, татба и кражба-измама, кражба, Сервирайте на тати (крадец) брашно (камшик). Татя е измъчвана, ребрата й са счупени! Татем премина, пропълзя. Крадецът не е крадец, но да стане същият, преекспониране, помощник. Нощ (смърт) като крадец ще покрие (или запълни). Татя открадна клуб от Татя. Тамян в ада, затвор в ада. Татем, патетата са откраднати от лелята (скоро). Църковно татство. татба. църква Татбина. откраднато нещо, най-голямата загуба. Тацки, татин стар. отнасящи се до Татя, крадци. Провеждайте в градовете грабежни, убийствени, татинови дела на лабиалните старейшини. Легнат. Tatebny, tatstveny, to tatba, кражба, свързана с кражба. Tatebnoe, всичко откраднато.

Н. А. Бердяев „Истината и Откровението Пролегомени към критиката на Откровението. «Глава VIII ПАРАДОКСЪТ НА ЗЛОТО. ЕТИКА НА АДА И АНТИАДА. РЕИНКАРНАЦИЯ И ТРАНСФОРМАЦИЯ

Голяма чест оказва о. С. Булгаков, че в третия том на своята система от догматическо богословие той решително се разбунтува срещу идеята за вечния ад. В това той изразява традицията на руската религиозно-философска мисъл, руската идея. Вечният ад означава за него провала на Бога, поражението на Бога от тъмните сили. Отдавна съм изразявал идеята, че "вечността" на мъчението не означава безкрайна продължителност във времето, а само интензивността на болезненото преживяване на определен момент във времето. За около. С. Булгаков, злото няма дълбочина и като че ли се изчерпва и самоунищожава. И за него идеята за вечността на ада е неприемлива за съвестта. Както и "Православното учение за спасението" Сергий (Страгородски), патр.

Както можете да видите, читатели, ние сме привели тези спомени в ред на всичките десет Божи заповеди. Сега тези спомени могат да представляват за грешника „изповед” пред Бога, която няма да бъде отхвърлена, която дай на всички ни, Господи!

Когато попитах ангела: „Къде са нашите евангелски християни, нашите петдесятници? Искам ги." Видях много познати лица. Но се чудех как са, къде. "Където? - Казвам. И той казва: "Кой?" Казвам: „Като кой? Е, моите братя и сестри във вярата. Е, къде са тогава православните?” Ангелът отговорил: „Нито единият, нито другият са тук. Божиите деца са тук.” Разбирате ли, приятели? На небето няма разделение. Божиите деца са там и няма значение от коя деноминация са били. важно. Какво е било в сърцата им и на кого са служили. Всички, които са служили на Господ Христос, те са на небето. И тези, които са си служили, във всяка деноминация, те са разделени в ада, мъките в ада са страшни за тях. Всеки от тях има собствена кана. Това е ужасно. Това е ужасно. Но тези хора – те знаеха истината, но не й повярваха. Приятели, ако знаете истината, не я отхвърляйте. Вярвайте, че всичко, което е казано в тази Книга, в тази Книга тук, е истина. Всичко е вярно до последната точка.

Слязохме още. Слязохме до дъното. В един от кръговете видях баба си. Да, майката на баща ми. Моята мила, привързана, прекрасна баба. Демонът извади езика й с клещи. Горещи щипки. От тези щипки целият език светва, цялото тяло, цялото е овъглено. И така, когато пепелта трябваше да се разпръсне и мъчението да спре, то пак - той отпусна щипките, езикът падна и на това място пепелта се съедини и пак стана същото, и мъката продължи. Тя изкрещя, но не можа да каже нищо. Тя ме погледна с изпъкнали очи и протегна ръце. Не можех да го понеса, защото не можех да й помогна. Не можех да се протегна към нея и да охладя езика й. Оказа се, че лъже. Тя клеветеше. Разбрах защо съседите не са приятели с нея. Страшно е да се каже. Боли да кажа. Нейният син, моят баща, беше на небето. И майка му беше там завинаги. Не можех да помръдна и ако не беше ангелът, вероятно щях да стоя и да стоя там, плачейки и крещя. Изкрещях за нея.

Не знам как се озовахме още по-надолу, но видях вратата. Стаята, а от нея и вратата - черна, омазана като с канализация. Хората влизаха през тази врата, помислих си, защото някои от тях бяха красиво облечени; дори костюмите изглеждат като от Versace там или, обратно, дънките на Montana, спортни; или просяци в дрипи; или момичета в мрежести чорапи. Но всички имаха грозни лица. А именно муцуни, приятели, а не лица. Те дойдоха. Това са демони, които ходят по земята и покваряват хората. Те дойдоха да докладват на господаря си. Той седеше зад затворена врата. Когато вратата се отвори леко, видях и подножието на трона. Той се маскира като Господ. Той също не иска да се вижда на лицето му. Но тронът беше грозен. Беше отвратително и отвратително за гледане. Затворих очи, но успях да ги чуя да докладват и докато един демон в скъп костюм с лаптоп извади нещо от джоба си. Беше нещо, което не можех да видя. Това нещо беше душа. Разбрах това, когато той отговори: „Ето, господарю, още една душа. Завържете я." И вратата се затръшна. Не можех да мръдна. Попитах ангела: „Как е възможно това? Друг човек загина и беше заловен?“ Той казва: „Не. В противен случай тази душа би била в един от кръговете. Този е още жив. Той сключи завет. Той сключи завет. Продадох душата си. Сега дяволът ще я върже, ще я заведе на мястото, ще я окове и ще постави демона там. Този човек ще стане, ще ходи, ще си върши работата. Но няма да е той. Свързаната му душа ще седи в дълбините. И демонът, на когото той даде плътта си, ще ходи по земята вместо него. Спомних си как казват за злите хора: „бездушен човек“. Бездушен, защото вече има пленена душа. Душата е затворник. Врагът ще го пусне само когато адът предаде душите и морето предаде мъртвите. Така каза Господ. Така че Той го записа. Когато срещнеш такива хора с празни, жестоки очи, разбираш, че именно за тях Божието Слово казва: „Не се молете за такива хора, защото те не са за спасение“. До този момент не разбирах. Господи, как е? Нещо не разбирам. Защо не спаси? Защо не за спасение? Да, защото са се дали доброволно. И така доброволно го предадоха, че бяха вързани, вързани от врага. И в тялото му вече живее демон. Семейството все още смята, че това е красивият им баща и се чуди как се е променил за една нощ. Колегите си мислят, че техният колега е прекрасен, какво му се е случило, че така се е променил, като неподходящия човек. Те са изненадани. Е, ще се изненадат, после свикват, че това е ходещо зло. И това ходещо зло съблазнява себеподобните. Вече не исках да виждам нищо. Бях толкова уплашен и ужасен, че се страхувах само от едно нещо - да не ме хвърлят в огненото езеро, през което минавахме. Или в онова езеро от отпадни води, където душите се блъскаха, опитвайки се да излязат, викайки към небесата, които можеха да видят. Небесните не виждат това. За тях тя е затворена. Те виждат Земята и своите близки, за които се молят. Те идват в подножието на Божия престол и се молят на Господ. И Господ изпраща ангели да спрат грешника, ако е възможно. А онези души в ада – те дори нямат възможност да предупредят близките си къде се намират. И колко ужасно е за тях, когато техните близки, помнейки ги на годишнината от смъртта им, казват добри думи: „колко свято живееше, как обичаше хората“. Ако това не е вярно, демоните са измъчвани. Те засилват мъченията и за всяка добра дума за покойника стават още по-лоши. Оттам вика: „Млъкни“. Но хората не чуват. Те лъжат. В края на краищата повечето хора знаят какъв е бил мъртвият приживе и са неискрени. Ако знаете, че приживе не е бил такъв, мълчете. Бъди тих. Не влошавайте болката му. Или кажете истината за него: „Да. Той не беше свят. Той беше грешен." Кажи истината. Изтезанията му там няма да се увеличат от това. Те няма да станат по-слаби, но няма и да станат по-силни. Те ще останат така до идването на Христос, до съда. Спомних си как бях, когато бях на погребението на известен неприятен човек. Но народната мъдрост казва: „За мъртвите или добро, или нищо“. И като правило започваме да хвалим, без да осъзнаваме, че те са още по-ужасни от нашите лъжи ...

Не забелязах как започнахме да се изкачваме все по-високо и по-високо. Отново бяхме близо до това було. Прекрачихме прага на булото и аз поех дълбоко въздух от този тамян. Той ме съживи. И ангелът ме обърна с лице към воала, леко ме бутна с рамото си и каза: „Трябва да вървиш“.

Приятели, аз си тръгнах лесно и свободно, но когато се търкулнах надолу, беше такава болка. Полетях в тялото си с болка. С болка и писък. Но ме беше срам - в сравнение с адските мъки не беше болезнено. Можеше да се изтърпи. замълчах. Но чух някой друг да крещи. Отворих очи. Помислих си: "Кой може да крещи така?". И видях: стая, стени с плочки. Жена в бял халат седи на пода, халатът е мокър. Наблизо разлята кофа лежи с главата надолу, моп. И тя седи и така показва с ръка: „Ъ-ъ-ъ-ъ“. Тя не само крещи, но и стене.

седнах. Не виждах добре. Разбрах, че главата ми не е зашита. Казвам: „Какво викаш?“. О, иска ми се да не го бях питал. Горката стана бяла като платно. Казвам й: „Не се страхувай. Не крещи". Но тя стана на четири крака и така бързо, бързо - и на вратата. Тя изпълзя навън.

изстинах. Започнах да се оглеждам и видях, че съм покрит само с един чаршаф. Имам номер на медицинска история, написан в зелено на крака ми. От другата - името и фамилията и датата на смъртта. Знаех как са облечени мъртвите. Аз съм доктор. Прекарах повече от един ден в моргата, когато се явявах на изпити по анатомия и хирургия. Но защо съм тук? - помислих си, - Току-що бях в рая. О, да, Господ каза: „Ще се върнеш“. Какво да правя след това? Господи, няма да позволиш да ме разрежат, нали? Сега ще ми отворят, помислих си. Получих ужасни болки в корема. Когато сведох очи, видях прорез. Да, вече ме съдиха. Закачих ръката си, но няма кръв. Странно, помислих си.

** Този сайт предлага свидетелства на хора, които са видели мъките в ада и какво очаква грешниците. Те разказват подробно как са се озовали в подземния свят и какво се е случило след това. Човешката душа в ада е реалност, в нея няма измама. Но за съжаление днес сме твърде заети със собствените си дела и проблеми. И ако се замислите какво се случва в живота ни, можете да видите как много различна информация не ни позволява да чуем основното. И главното е, че Исус Христос възкръсна и ни даде възможност чрез средствата на своята победа над смъртта да имаме вечно наследство. И трябва да сме сигурни, че небето ще ни помогне и всичко вече се е случило. Сега остава само всеки от нас да завърши собственото си спасение и да стане изпълнител на Божията воля. В Писанието Исус Христос учи, че преди всичко трябва да търсим Неговото царство (Матей 6:33-34) и да не се тревожим за другия. Но всички сме уловени от факта, че живеем в собственото си удоволствие и не чуваме зова на небето за нас.
** Бележка на редактора