Рожден ден на Фатима, дъщеря на пророка Мохамед. Убийството на единствената дъщеря на Пророка (S) Фатима Захра (A). Завръщане у дома

Богомилская Фатима Захра. Работа на Мария Леонтьева, 2013 г

Фатима бинт Мохамед (فاطمة بنت محمد)
Име при раждане:	Фатима бинт Мохамед ибн Абдуллах
Чудеса и знамения:	Фатимски привидения
баща:	Мохамед ибн Абдуллах
Майка:	Хадиджа бинт Хувайлид
Съпрузи:	Али ибн Абу Талиб
деца:	Хасан, Хюсеин, Зейнаб бинт Али, Ум Кулсум, Мухсин
Заглавие:	лидер на жените от Рая

Фатима Захра ("фатима" - "блестяща") е дъщеря на ислямския помазаник Мохамед, едно от въплъщенията на Богинята на Девата Майка.

Фатима в исляма

Фатима бинт Мохамед(араб. فاطمة بنت محمد ‎‎) - най-малката дъщеря на пророка Мохамед, от първата му съпруга Хадиджа.

Фатима е почитана от мюсюлманите като пример за благочестие и търпение, както и за най-добри морални качества.

имена

• Фатима (араб. فطم‎‎) - Защитена от злото и огъня на ада
• Аз-Захра (араб. الزهرة ‎‎) - Светеща
• Сидика (араб. صديقة ‎‎) - Истинен
• Кубра (араб. كبرى ‎‎) - Възвишен
• Мубарак (араб. مباركة ‎‎) - Благословен
• Тахира (араб. طاهرة ‎‎) - Чист
• Закия (араб. زكية ‎‎) - Целомъдрен
• Радия (араб. راضية ‎‎) - Доволен от съдбата, предопределена от Аллах
• Мардия (араб. مرضية ‎‎) - Възхвалена

Връзка с бащата

Мохамед беше попитан: „Защо обичаш Фатима толкова много? Защо я целуваш толкова често? Защо я боготвориш?" Пророкът отговорил: „Вие не знаете коя е тя! Това не е човек, а небесно същество! Когато бях качен на небето и влязох в рая, Габриел се приближи до мен от дървото Туба и ми даде плодовете му и аз ги изядох. Изядох тази райска ябълка и семка се роди в мен. Аллах превърна плодовете на рая във води в сърцето ми и когато слязох на земята, жена ми забременя с Фатима от тези води. Когато целувам Фатима, винаги усещам миризмата на дървото Туба. Фатима е ангел, роден от човек. Всеки път, когато искам да вкуся небесни аромати, целувам Фатима.

Айша каза: „Веднъж попитах Пророка защо целува Фатима, точно както пие нектар. Пророкът отговорил: „В нощта на моето възнесение на небето, ангел Гавраил ме доведе в рая и ми даде ябълка, аз я изядох. Сега всеки път, когато искам да опитам тази ябълка, целувам Фатима. От нея усещам аромата на тази ябълка ... "

Туфиг Абу Елм

Фатима и баща й се отнасяха един към друг с голяма любов и топлина.

Раждане

Традицията казва: Фатима е родена от светлината на Ал Фатир- от специално светещо тяло на Божеството и не участва в адаптивно формоване и грях, като Пресвета Богородица.

Думите на Мохамед за Фатима: „Моята възлюбена дъщеря е непорочна, непорочна и свята“.

Шиитите и суфиите виждат Фатима като девствена.

Децата на Фатима

В рая Фатима сключва брака си с Али, в когото е непорочно, девствено влюбена.

Фатима, подобно на Богородица, не е познавала женските цикли и следродилните кръвоизливи. Едва родила деца, Фатима се възхищаваше в молитва към небето.

От ислямската традиция, хадисът на Мохамед:

Шиитите вярват, че след Фатима, която умря като мъченица на 28-годишна възраст, нейните непорочно заченати синове също си отиват като мъченици. За какви потомци на Фатима, за какви управители говорим?

ЦИВИЛИЗАЦИЯТА НА ЧИСТАТА СВЕТЛИНА И ДОБРОТО ЩЕ БЪДЕ ИЗГРАДЕНА ОТ ДУХОВНИТЕ НАСЛЕДНИЦИ НА ВЕЛИКА ФАТИМА. ТРЯБВА ДА НАСЕЛЯТ ЗЕМЯТА.

Друга ислямска традиция е хадисът на Мохамед:

Смъртта на Фатима

Дъщеря на Мохамед, напуснала земята като мъченик, тяло и душа, подобно на Пресвета Богородица, беше грабнат на небето: от Успенското легло до Брачното ложе. Гробът на Фатима все още не е открит. Известно е къде са погребани Мохамед, неговите ученици и роднини, но никой не можа да намери гроба на любимата му дъщеря. „Живият е грабнат на небето!“ - до този извод са стигнали мистиците на исляма.

Това толкова много сродява Фатима с Богородица, че е трудно да се каже как една ипостас на AMDH се влива в друга: Фатима Захра в Богородица, Богородица във Фатима Захра.

Появата на духа на дъщерята на пророка Мохамед - Фатима през 9-10 век

Прави впечатление, че мястото на Фатима в Португалия е почитано от мюсюлманите от 1000 години. Тази почит се свързва с появата на духа на любимата дъщеря на пророка Мохамед - Фатима през 9-10 век по време на заселването и завладяването на Иберийския полуостров от арабите. Всъщност град Фатима в Португалия е кръстен от арабите в чест на това явление на духа на момиче, което се е нарекло Фатима - дъщерята на пророка Мохамед, или е било погрешно сбъркано с такова от арабите, което се е случило в околностите на този град.

Фатима, Фатма, Патимат са варианти на името на една от най-известните жени в историята на исляма, дъщерята на пророка Мохамед. Милиони мюсюлмани днес наричат ​​дъщерите си с това име, съхранявайки спомена за благородната Фатима. Майка й Хадиджа била с 16 години по-възрастна от съпруга си, но му родила седем деца – трима сина и четири дъщери. Момчетата умират в ранна детска възраст, всички дъщери - Рукая, Зейнаб, Умм Калсум и Фатима - са омъжени от Мохамед, но само най-малката дава на мюсюлманите внуците на пророка.

Историята не отбелязва точната дата на нейното раждане. Въпреки че е известно, че момичето е родено не по-късно от осем години преди Хиджра - миграцията на мюсюлманите от Мека в Медина, което се случи през 622 г. Родителите не дадоха името на най-малката си дъщеря случайно: това беше името на майката на бащата на Мохамед и майката на самата Хадиджа.

Когато по-големите й сестри се омъжват, Фатима е само на пет или шест години. Родителите й я разглезиха, още повече че беше болнаво и тъжно дете. Дори когато пораснала, нито Мохамед, нито Хадиджа не я насърчавали да приеме исляма. Въпреки това, може би защото не искаха да се повтори това, което се случи с дъщеря й Рукайя, която прие исляма: когато кланът на съпруга й разбра за това, тя беше върната в дома на родителите си в немилост. Обичаят изискваше съпругата да следва мъжа си във всичко, като конец след игла, без да проявява независимост в своите убеждения. Между другото, затова в Мека, която беше враждебна на Мохамед заради проповядването му на нова вяра, Хадиджа не само не беше осъдена за факта, че е приела исляма, но, напротив, те я уважаваха именно за това - все пак тя постъпи като вярна съпруга.

Семейният живот на Хадиджа и Мохамед беше изключително щастлив, те живяха 20 години във взаимна хармония, любов и доверие. Смъртта на съпругата му през 619 г. е голям удар за Мохамед. Но както изисква същият обичай, роднините веднага започнаха да търсят нова жена за него. 30-годишната Савда, вдовица на мюсюлманин, починал в Етиопия, където се преместиха някои от последователите на Мохамед, беше счетена за подходяща. Животът им със Савда не се получи, но Мохамед, съжалявайки жената, я остави в къщата си, позволявайки му да се ползва от всички права на член на семейството на главата на мюсюлманската общност.

Скоро в къщата на пророка се появи Айша, дъщерята на неговия спътник Абу Бакр, но тя се подготвяше само за съпруга на Мохамед - сватбата беше отложена, докато булката навърши пълнолетие. Малката Фатима беше много разстроена от смъртта на майка си. Смятало се, че тя ще стане господарка на дома на Мохамед и дори я наричали „Ум Абихи“, което означава „майка на баща й“. Но очевидно това не се случи - в къщата се появиха нови любовници и това едва ли щеше да утеши Фатима в нейната скръб.

Година след преселването на мюсюлманите от Мека в Медина се състояха две известни сватби в историята на исляма: Мохамед се ожени за Айша, Фатима беше омъжена за братовчед на пророка, приятел от детските й игри, Али ибн Абу Талиб. Тогава тя още не беше на шестнадесет години, но в Арабия от онова време едно момиче можеше да стане съпруга още на дванадесет.

На тези сватби нямаше музика, нямаше танци, най-скромната почерпка - фурми, маслини, овче мляко... Мюсюлманите бяха бедни, но дори не това е важното. Като цяло това беше труден период в живота им и Мохамед изискваше от своите сподвижници и от всички членове на Уммата - мюсюлманската общност - себеотдаване и самоограничение, стриктно да следва този принцип ...

Али и Фатима се установиха близо до жилището на самия Мохамед - той искаше всички членове на семейството му да бъдат непременно до него.

Казват, че в началото младите хора често се карали по детски, обиждали се един на друг - преходът от приятелски игри към брачни отношения бил труден ... Три години по-късно в семейството се появи първородният Хасан и една година по-късно се ражда Хюсеин.

Точно по това време имаше битка между мюсюлманите и меканците при кладенеца Бадр, а скоро имаше още един сблъсък с враговете на исляма - при планината Оход, където мюсюлманите претърпяха значителни загуби. И въпреки че всички знаеха, че умрелите за каузата на вярата със сигурност ще останат в рая, семействата на жертвите скърбяха за загубата. Фатима взе смъртта на събратя по вяра близо до сърцето си - в края на краищата тя познаваше много от тях от детството. Съпругът й изобщо не харесваше тези преживявания: Али, напротив, беше в приповдигнато настроение, като войн, който се връща от битка за справедлива кауза. Той искаше да види жена си весела, но тя сякаш беше потънала във вечен траур.

Историците са запазили доказателства, че Али е искал да придобие други съпруги - законите на исляма позволяват на мюсюлманина да има четири съпруги едновременно, ако е в състояние да им осигури храна, да им даде жилище и да се отнася към всички с еднакво внимание. Мохамед, след като научи за намерението на своя зет, го предупреди, че може да доведе нова жена в къщата, ако се разведе само с Фатима. Защото тя, каза Мохамед, е „част от тялото ми“. Али не искаше да загуби мястото си в средата на пророка и Фатима остана единствената му съпруга до края на живота си. Това обаче не подобри положението в семейството. Вярно, синовете доволни - шумни, неспокойни, като всички момчета по света. Но дори майчините радости не можаха да разсеят тъгата, която се беше настанила в душата на Фатима завинаги. Тя, майка на две деца, безкрайно копнееше за майка си, която много обичаше и загуби толкова рано.

Може да се предположи, че Фатима не е заемала полагащото й се място в живота на младата мюсюлманска общност, изграждаща Дар ул-Ислам – Домът на света на исляма, ръководен от нейния баща. Но не е. Човек, който е отзивчив към чуждото нещастие, който знае как да съчувства, да съчувства, да се притече на помощ, със сигурност ще получи признание и благодарност от хората. Това беше дъщерята на пророка. Тя помагаше на нуждаещите се, като често им даваше малкото, което имаше.

След смъртта на по-голямата си сестра Рукайя, Фатима се върна към траура. Бащата закъсня за погребението на дъщеря си, но когато се върна у дома, веднага отиде в покоите на Фатима и те седяха заедно дълго време, спомняйки си Рукайя и Хадиджа.

Мохамед много обичаше внуците си и когато нещата позволяваха, той играеше с тях - в тези моменти Фатима беше весела и радостна. А баща й й каза, че добродетелната, вярна съпруга, притежаваща духовна и телесна красота, и доброто, силно семейство са най-ценните неща в живота на един мъж.

Един ден Мохамед беше домакин на група християни от Наджран. Той излезе при тях в широко наметало и представяйки Фатима, Али и внуците си на гостите, той покри раменете на четиримата с краищата на наметалото си и каза: „Ето моето семейство!“ Впоследствие в шиитската литература семейството на Али започва да се нарича "хора на наметалото".

Изглежда, че след смъртта на любимата си жена Хадиджа, пророкът не е намерил ново семейно щастие. Между жените му нямаше мир и хармония. Айша и Хавса се състезаваха помежду си. Бащите и на двамата, Абу Бакр и Умар, бяха най-близките съратници на Мохамед, негови предани приятели, но всеки смяташе себе си за по-достоен за специалното внимание на съпруга си. (Между другото, именно Хавсе, според легендата, предал Мохамед своя архив - тези няколко записа на откровения, направени през живота му, кореспонденция със съседни суверени.) Дори самият пророк се затрудняваше да установи мир между жените . Веднъж, когато той подари на Айша огърлица, която получи като трофей, съпругите се скараха толкова много, че конфликтът трябваше да бъде разрешен от влиятелни роднини. Ехото от това събитие намери място в сура 4 от Корана „Жените“, където се казва за необходимостта да се стремим към хармония в семейството и колко трудно е да се постигне това в реалния живот.

Фатима избягваше жените на баща си, не участваше в техните интриги. Но когато Мохамед донесе от следващата кампания млад пленник от превзетата крепост Хайбар - еврейска жена Сафия, която прие исляма и всички съпруги се обединиха срещу нея, Фатима се отнесе към нея сърдечно, помагайки й да свикне с нов живот. Бракът на Мохамед и Сафия направи възможно установяването на мир с жителите на Хайбар завинаги.

Когато мюсюлманската общност се засили икономически, Мохамед намери за възможно да назначи годишна пенсия на своите близки. На Фатима давали 85 чувала зърно годишно - добра помощ за семейство, в което след първите две момчета се появили още три деца.
След смъртта на баща си Фатима е изправена пред тежки изпитания. Мохамед не се назначи за наследник и между мухаджирите, които дойдоха с него от Мека, и мюсюлманите Ансар - Мединан, назряваше спор за властта. Но Умар помири всички, напомняйки на вярващите, че Абу Бакр Мохамед е този, който е инструктирал да води молитвата в дните на болестта му. Али, като най-близък роднина на пророка, баща на внуците му, вярваше, че именно той трябва да стане глава на общността. Но мюсюлманите се заклеха във вярност на Абу Бакр и тогава Али, обиден, се заключи в къщата си. Умар дойде при него, за да му обясни, че не е време за караници, че трябва да се обединим, за да запазим общността. Али не го пусна на прага и заключи всички врати. Гостът се опита да ги отвори насила, но тогава Фатима излезе при него и го заплаши, че сега ще махне булото от главата си пред всички. Една мюсюлманка можеше да направи това само в случай на изключителна опасност и тогава всички се втурнаха да й помогнат.

Помнейки наставленията на баща си, тя свято остана вярна на съпруга си във всичко и защити интересите на семейството си. Поради тези причини тя претендира за доходи от оазиса Фаддак, който се смяташе за лична собственост на Мохамед, на което Абу Бакр - а именно той стана първият халиф на мюсюлманите след смъртта на пророка - й отговори, че оазисът е собственост на на общността, тъй като пророците нямат други наследници освен умма, нямат. Фатима прекъсна всички отношения с Абу Бакр и дори на смъртния си одър не искаше да го види.

Тя не преживя много баща си: различни източници дават срокове от два месеца до две години. Довела я до гроба туберкулозата – болест на бедността, умственото и физическо изтощение. По това време тя беше ... може би на 23 или може би на 33 години - историците не са съгласни с това.

В исляма е установено да се посвещава 20-ия ден от месец Рамадан на Фатима като ден на нейното раждане и третият ден от месец Джумада като ден на нейната смърт.

В последния час на Фатима съпругът й Али не беше у дома, но след като получи тъжната новина, той побърза да се върне и погреба жена си с всички почести. И скоро вдовецът се ожени и забрави къде е погребана майката на децата му. Тук обаче той формално не е нарушил законите на исляма - гробът на мюсюлманин в крайна сметка трябва да бъде изравнен със земята.

В биографията на Мохамед, съставена няколко десетилетия след смъртта му, много малко се казва за Фатима. Това е разбираемо: предавателите, тоест онези, които припомниха живота и изказванията на Мохамед в различни периоди от живота му, бяха главно от кръга на Аиша, която самата твърди, че е главният духовен наследник на Мохамед. Но минаха векове и образът на дъщерята на пророка в съзнанието на мюсюлманите стана вечен пример за въплътено състрадание, жертва, милост. В ислямския свят има такъв амулет: дланта на Фатима, в която тя протяга последното пени или дата на нуждаещите се.

Фатима е особено почитана от шиитите - тези, които смятат Али и неговите потомци за главни и единствени наследници на духовната сила на пророка в света на исляма. Именно те я наричат ​​"Ум Абихи" (майката на баща й). В шиитската литература могат да се намерят истории за чудеса, извършени от нея.

Фатима се нарича още „Мариам ал Кубра“, тоест „старата Мариам“ - в знак на близостта й до образа на християнската Дева Мария (но за мюсюлманите величието на Фатима, разбира се, е по-високо), друго именуване на дъщерята на пророка говори за същата близост - "ал Батул" - "девица".

А благодарните шиити я наричат ​​„Кралицата на Рая“. Понякога ги упрекват за "ръкотворния" образ на Фатима. Може би всъщност шиитите, в своето ентусиазирано благоговение към тази жена, са я дарили с всички превъзходни свойства извън всякаква мярка, но това ни най-малко не омаловажава истинските й заслуги и нейният светъл и трагичен образ се пази свято в благодарна памет на мюсюлманския свят.

Дъщерята на пророка, Фатима, е една от най-известните женски фигури в исляма. Тя беше образец на милосърдие, постоянство, преданост, честност и надеждност. Нейните добродетели бяха възхвалявани от мнозина, като се посочваше сходството на характера й с този на баща й. Но какво друго знаем за любимеца на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари? ..

1. Фатима беше петото дете на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари) и Хадиджи (Аллах да е доволен от нея)

2. Тя беше на около пет години, когато Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) получи откровение, така че учените казаха за нея: „Тя е израснала в исляма“.

3 . Едно от имената й е Умму Абиха("майката на бащата"). Наричаха я така, защото беше много предана на баща си (Пророка), винаги беше до него и беше готова да го защитава. Когато Укба ибн Аби Муайт изсипа вътрешностите на заклано животно върху гърба на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем), когато той беше в суджуд, Фатима беше тази, която изтича при него и, плачейки, извади всичко от гърба му. Пророкът (салляллаху алейхи веселлем) видял сълзите й и й казал: „Не плачи, дъще моя, наистина Аллах ще даде победа на баща ти.”

4. Тя възприе толкова много черти от Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, че Айша, Аллах да е доволен от нея, веднъж каза за нея: „Не видях някой, който да прилича на Пророка, с.а.в. Аллах да бъде върху него, толкова много в неговите маниери, навици, характер, стоене и седене от Фатима ”(Тирмиди).

5. Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) обичаше Фатима толкова много, че всеки път, когато тя влизаше, ако той седеше, той ставаше и я целуваше по челото.

6. Пророкът, с.а.с., след брака на Фатима и Али ибн Абу Талиб, понякога участва в живота им. И така, един ден той дойде да ги посети и като не видя Али, попита за него, на което Фатима отговори, че не се разбират, и Али напусна къщата. Като научил за това, Пророкът (с.а.с.) започнал да търси своя зет и като го намерил да спи в джамията, съборил полепналия по него прах от земята и, без дори да попита за причината за спора, каза: „О, Али, ела с мен в твоята къща.“

7. Въпреки бедността си, Фатима и Али имаха щастлив семеен живот, в който имаха четири деца: Хасан, Хюсеин, Мухсин (който почина много рано) и Умм Кулсум.

осем . Фатима е на 28 години, когато баща й (пророкът Мохамед) умира. Тя отиде да го види, когато беше болен, но му беше твърде трудно да стане и да я целуне, както обикновено. Тя започна да плаче. Пророкът (салляллаху алейхи веселлем) й казал: „Ела по-близо до мен“, като искал да й каже нещо.

Тя се приближи и той й каза нещо, след което тя започна да плаче. Тогава той отново й каза нещо и тя се засмя. Айша, Аллах да е доволен от нея, я попитала какво й е казал, а Фатима отговорила, че за първи път й казал, че днес ще умре и тя се разплакала. А вторият път, когато я видя да плаче, каза, че тя ще бъде първата от семейството му, която ще напусне този свят след него и че ще бъде водач на жените в рая. След това тя се засмя.

9. Фатима почина шест месеца след смъртта на Пророка, мир и благословия да бъде върху него.

10. Али беше много притеснен от смъртта на жена си и плака много. Той каза: „Никой не ме разстрои толкова много на този свят, както смъртта на Пророка (с.а.с.) и Фатима, която се случи не по-късно от шест месеца след първата.“

Ислямът признава всичко, което наистина съществува: глад, отчуждение, необходимост от развод, слабост пред властта, потисничество и потискане. „Като опозиция на реализма, ислямът не приема статуквото на нещата, а променя реалността“, казва Али Шариати. „Той променя същността на нещата по революционен начин. Той привежда реалността в съответствие с идеалите. Той използва реалността като средство за постигане на идеалистични цели, истински стремежи, които не съществуват сами по себе си. За разлика от реалистите, ислямът не се подчинява на реалността, а по-скоро я кара да се подчинява на себе си. Ислямът не се отвръща от реалността по начина, по който правят идеалистите. Той ги създава. Той ги завладява. По този начин ислямът използва основата на идеалистичното мислене, получавайки своя собствена идеология. При този подход независимостта на мисълта трябва да се развие до такава степен, че да се даде ясен отговор, който да не предизвиква отклонения, водещи до преодоляване на социални и исторически корени. Обърнете лицето си към реалността! Покори я! Преминете през него, постигайки своите идеали!.. Шариати развива концепцията за ислямската социална справедливост. В исляма не е достатъчно да си кажеш: "Не трябва да правиш това и това." Вместо да произнася това твърдение, което поставя човек в твърда рамка от ограничения, трябва активно да се изправи срещу социалните болести на обществото. Тоест, ако един ден си кажете: „Не трябва да бъдеш потисник!“ - това автоматично ще означава: "Трябва да помогнете на потиснатите!"

Шариати ни отвежда до сърцето на шиизма - до Фатима (А 1
Съкратена форма, използвана в значението на "Мир на праха му (нея)!" или "мир на праха им"! (бел. ред.)

), любимата дъщеря на пророка Мохамед (С 2
Съкратена форма на фразата "Аллах да благослови него и семейството му!" (бел. ред.)

). Той ни дава описание на една жена, която не можем да видим, но в същото време осъзнаваме, че ежедневно сме пряко свързани с нейния дух, че тя е избрана за образец на нашето съвремие. Имаме емоционална привързаност към вътрешната му същност: ние някак пресъздаваме външния му вид. Шариати ни води до Фатима (А). Той започва разказа си, като казва, че сред обичаите, които преобладават на Арабския полуостров преди раждането й, е бил такъв, според който новородените момичета са били погребвани живи, за да се избегне опозоряването на семейството поради липсата на законен наследник.

Този обичай е премахнат от революционното послание на исляма. Бог предава в Корана, че на пророка Мохамед (с.а.с.) е дадена пълноводна река в рая, чрез която той ще получи голямо потомство, въпреки факта, че в съответствие с възгледите на арабите от онова време, човек, който няма син, се смяташе за "отсечен". Как е възможно това? Бащата на дъщерята ще има ли голямо потомство? Съпругата му (А), която беше на повече от петдесет години, роди дъщеря Фатима (А). Бог обеща на Пророка (S), че чрез нея потомството на Пророка (S) ще се увеличи. Шариати казва, че по-нататъшната слава на исляма ще бъде свързана с жените. В Кааба, Домът на Бога, е погребана само една жена. Това е Хаджар, робиня, втората съпруга на пророка Ибрахим (Авраам) и майка на пророка Исмаил (А).

Фатима (А) прекара живота си в борба с бедността и трудностите. Баща й (C) беше принуден да прекара три години със семейството си в изоставена долина поради използването на икономически и социални санкции от неговото племе за проповядване на исляма. След преселването си в Медина започва животът й като омъжена жена, но тя продължава да се бори с трудностите, с които се сблъсква от детството си. Разпознаваме Фатима (A), малко момиче, което защитава баща си (C) от атаките на племенните лидери. Фатима (А) беше тази, която, държейки ръката на баща си, отиде с Мухаммад (С) до пазара, чу споровете, които се случиха там и се върна у дома с него. Фатима (А), жената на исляма, беше тази, която стоеше на вратата, защитавайки съпруга си и къщата му, когато узурпаторите се опитаха да я изгорят. Фатима (А) каза на новоизбрания халиф, че е разгневил Бог и Неговия пратеник (С), като не е изпълнил заповедта на Пророка (С), слушайки само собствените си желания. Фатима (А) беше тази, която търсеше справедливост и се противопоставяше на потисничеството с цялата си сила, без да се страхува от последствията на думите си, знаейки, че говори езика на Истината. Нека да разгледаме последната й реч. Думите й ще ни дадат възможност да разберем в какво наистина е вярвала и какво е правила. По време на болестта на Фатима (А), която доведе до смъртта й, съпругата мухаджирии Ансар3
мухаджири -мигранти от Мека до Медина; Ансар -жители на Медина, приели исляма (бел. ред.)

Дойдоха да я посетят и да я попитат как се чувства. Абу Бакр беше избран за халиф, а Али (А) беше без работа. Отговаряйки на дошлите, първо призовавайки благословията на Аллах за баща си Мохамед (S), тя каза: „Благодарение на Господа, аз съм жива, нямам нищо и презирам този свят. Ненавиждам хората му. След като се опитах да ги посоча на врага им и не ме чуха, го напускам. Колко грозни са върховете на мечовете, когато са счупени и когато усилията на хората са насочени към унищожаването на създаденото, разбиването на основите, прилагането на непочтени решения и създаването на опасности в името на грубото задоволяване лични страсти! Какво ужасно бъдеще са подготвили за себе си с действията си пред Аллах, намирайки вечни мъки ... Бог каза: „Ако представителите на хората са пълни с вяра и избягват зли дела, Ние ще им дадем благословии в това, което имат и тяхната земя. Но ако отрекат Истината, ще станат заложници на собствените си дела. Потисниците ще върнат последствията от делата си. Те няма да могат да променят законите на битието…”; „Нарушителят на правата ще бъде на загуба, а онези, които идват след него, ще намерят и познаят ужасните последици от делата, извършени от техните предци. Така че трябва да живеете така, че да сте спокойни за днешните си дела и да сте спокойни, в противен случай ще избухне буря и ужас. В противен случай остриетата на потисниците, терорът и тиранията ще ви победят, а потисниците ще ви поробят. Нищо няма да остане на хората, освен най-малкото. Те са (потисници - прибл. прев.)те ще растат с помощта на сила, това, което сте ценяли с помощта на любовта. Отсега нататък вие само ще копнеете и няма да можете да направите нищо, защото преди сте били слепи и не сте виждали истината.

Защо много мюсюлманки предпочетоха остарели форми на живот или нови, донесени от чужбина? Защо са били измамени? Шариати ни дава думите на Имам Али (А): „Необходими са две страни, за да бъде създадено потисничество. Единият е потисникът, а другият е този, който приема потисничеството. Потисничеството не може да бъде едностранно. Потисникът не може да създаде потисничество от нищото. Потисничеството е като парче желязо, което е изковано от ударите на чука на потисника върху наковалнята на потиснатия.” Така жените сами участват в атаката срещу собствените си ценности, оставяйки се да бъдат поробени и не намирайки собствените си корени.

Със знанието, което Шариати ни носи, от познанието ни за личността на Фатима (А) започва разбирането на дълга и придобиването на отговорност от онези хора, които, след като са задали първия въпрос: „Кой съм аз?“, След това погледнете за отговора в цивилизацията на Атина или в гениите на собствената им култура. Отговорността и дългът растат чрез любов и вяра. С Фатима (А) като пример ние се учим да се борим с несправедливостта и потисничеството. Обръщаме се от себе си към другите. Стигаме до активно въздействие върху социалните язви, защото тя наистина съществуваше – тя е нашият символ, нашият модел, нашата героиня. Това е признание за духовното присъствие на Фатима (А) и нейната същност, която вдъхновява хиляди художници, поети, писатели и артисти. От една страна научаваме, че Пророкът (с) й е дал молитва вместо домакинската помощ, за която тя го е помолила. Тя израсна от него. Това подхранваше духа и силата й, нарастваше дългът й към Бога и хората. Руми го каза най-добре: „Физическата форма е изключително важна. Нищо не може да се направи без обединението на форма и същност. Можете обаче да посеете семка, която е обелена и нищо няма да расте. Ако го посеете с кожата, ще получите голямо дърво. Всеки занаятчия знае, че само като се потопите напълно в реални форми, можете да създадете нещо. Чрез усещането на пробуждането и достигането до разбиране на истинската идентичност на Фатима (А), представена от Шариати, жените бяха овластени да бъдат регенерирани и способни да играят важна роля в Ислямската революция. Те се бориха срещу потисничеството и несправедливостта рамо до рамо с мъжете. Облечени в скромни дрехи, които Фатима (А) можеше да носи, те преодоляха всички препятствия, за да действат, да се борят и да се борят.

Към читателя

Текстът, който четете, е лекция, изнесена от мен в Husayniyya Irshad. Като начало бих искал да направя коментар за изследването на професор Луис Масиньон, където се разглеждат личността и трудният живот на Фатима (А). Исках да обърна внимание на дълбокото революционно значение на паметта за нея, която съществува в мюсюлманските общества, както и на ролята, която тя играе в трансформацията на ислямското общество. Тези коментари бяха предназначени специално за моите студенти и бяха използвани в историята на науката и религиите, социологията на религията и ислямологията.

Когато събрах материала, видях, че освен курса в университета, се е натрупало много повече. Реших да отговоря на един уместен въпрос за женствеността, която е от изключително значение за нашето общество днес.

Жените, които остават в рамките на „традиционния модел“, не се сблъскват с проблема на самоидентификацията, докато жените, които възприемат новия внесен модел, адаптират своята задгранична самоидентификация. Но по средата между тези два типа жени са тези, които не приемат наследствената, традиционна форма, но и не се поддават на налагането на нови форми. Какво да правят? Какво да правят?

Те искат сами да решават. Те искат да се развиват. Те се нуждаят от модел, идеален пример, героична личност. За тях проблемът е „Кой съм аз? Какъв ще стана? изключително остър. Фатима (А) отговаря на този въпрос чрез собственото си същество.

Ще трябва да се огранича до една аналитична бележка за личността на Фатима (А). Но открих, че в книжарниците няма книги за нея и следователно нашите интелектуалци не знаят нищо за нея. За мен стана задължително да компенсирам тази липса с известно количество информация. По този начин представеното есе е същата лекция, но вече разширена до биографичен очерк, базиран на документи и традиционни източници, свързани с тази изключителна личност, останала практически неизвестна или погрешно представена. Специално съставих тази биография въз основа на исторически документи. След като разгледахме подробно проблема в областта на Джафарит Мадхаба4
Мазхаб -правна доктрина; в по-широк смисъл тази дума може да се използва за характеризиране на определена тенденция в исляма (бел. ред.)

Използвах източниците на Ханифа, Ханбал, Малик и Шафии. От научна гледна точка те са неопровержими.

Не мога да твърдя, че тази лекция може да бъде лишена от критика. По-скоро е точно обратното. Критиката е належаща нужда за онези, чиито сърца са чисти, които търсят правилния път, които са готови за служба, за разлика от тези, чиято съдба е враждебност и клевета.

Въведение

В тази свещена нощ не се предполагаше, че такъв десакрализиран човек като мен ще изпълни. Исках да извлека колкото се може повече от контакта си с работата на професор Луис Масиньон. Той беше виден човек и учен, добре запознат с исляма, който писа за Фатима (А).

Попаднах под много силно влияние на нейния благословен живот, както и под влиянието на дълбоката следа, която тя остави в историята на исляма. Дори в смъртта, нейният дух остава жив за онези, които търсят справедливост и се противопоставят на потисничеството и дискриминацията в мюсюлманските общества. Тя беше проявлението, символът на Пътя и водещата същност на ислямската мисъл.

Като студент участвах в подготовката на великото произведение на Масиньон в началния му етап. Използваните в него документи и източници обхващат четиринадесет века. Те са написани на всички езици и местни диалекти на мюсюлманските народи. Проучени са различни исторически свидетелства и дори местни песни и фолклорно наследство. Тук бих искал да обобщя резултатите от тази работа.

Казах си: „Ще предложа това произведение тук и днес, тъй като то вече е публикувано, а видният човек, който го е започнал, си отиде от този свят и го остави недовършено.“ Хората, за съжаление, не знаят за тази работа. Дори европейците. Това се отнася и за нашите родни учени, които, познавайки отблизо възгледите на европейските автори за исляма, останаха в неведение за този труд.

Приех предизвикателството и си казах: „Ще напиша реферат за моите ученици, по-специално за тези, които посещават часовете ми в Husayniyya Irshad. Ще им дам научните, исторически надеждни резултати от едно задълбочено изследване на този велик човек.

Но сега виждам и усещам, че събраните тук имат нужда от нещо друго. Тези, които са се събрали тук, не са дошли да чуят проповед или реч. Всички те, както мъже, така и жени, са интелектуалци, образовани представители на днешното поколение на нашето общество, изразяващи неговите потребности. Те не дойдоха да чуят моята история за Фатима (А), за да получат духовно удоволствие от тази вечерна среща. Те не са дошли да слушат чисто научна, историческа лекция. Те имат едно по-ново, по-необходимо, по-жизнено желание - да получат отговор на съществения въпрос, който засяга днешната ни съдба: "Кой съм аз?".

Част първа

Любов и Мъдрост

Кой съм аз?

В нашето общество жените се променят бързо. Деспотизмът на нашето време и социалното влияние отнемат от жената това, което е. Той губи всички традиционни характеристики и ценности, докато не достигне точката, в която е нещо замислено и създадено от други. Виждаме какво са построили тези „другите“. Това обяснява защо най-важният и неотложен въпрос за една разумна жена в наше време е фразата: "Коя съм аз?" Тя много добре знае, че не може да остане такава, каквато беше. Но тя не иска да сложи модернистични маски, които да заменят съществуващите традиционни. Тя иска да реши сама. Нейните съвременници избират сами. Те, с пълно съзнание, украсяват личността си с образование и независимост. Носят каквото искат. Те показват своята същност. Но те не знаят какво точно трябва да правят. Те не осъзнават целта на истинското съществуване на човешката личност, което не е нито отражение на етническото им наследство, нито наложена артистична подражателна маска. С какво се идентифицират?

Тази тема е последвана от следващата, която следва пряко от предишната: тъй като ние сме мюсюлмани, тогава нашите жени, които искат да вземат решения с помощта на разума и да правят свои собствени избори, които ги свързват с историята, религията и обществото , трябва да получат своята духовност, основана на исляма. Една жена в такова общество иска да бъде себе си. Тя иска да създаде себе си. Тя иска да се прероди. В това ново раждане тя се стреми да бъде нейна акушерка. Тя по никакъв начин не желае да бъде продукт на етническото минало или да приеме чисто външни чужди форми. Тя не може нито да остане невнимателна към исляма, нито безразлична към него.

Така че е съвсем естествено този въпрос да изникне пред една ислямска жена. Нашите все говорят за Фатима (А).

Всяка година стотици хиляди мюсюлмани се обръщат към нея. В памет на нея се провеждат стотици и хиляди събрания, молитви, тържества и траурни церемонии. По време на тези събития тя е възхвалявана, възхищавана, прославяна и превъзнасяна. Спомените за нейния благороден живот възникват чрез извършването на необичайни обреди, съдържащи ритуален траур, чиято цел е да пресъздадат нейната мъка и страдание, а проклятията се чуват срещу онези, които са я унижили. Но въпреки всичко това истинската самоличност на Фатима (А) остава неизвестна.

И все пак обикновените мюсюлмани знаят за това. Те приемат Фатима (А), нейното величие и вяра с цялата сила на душата си. Те й предлагат сърцата си с толкова духовна сила и воля, колкото всеки човек или човешка общност може да има.

Любов и Мъдрост

Всяка религия, школа на мисълта или революционно движение се основава на два елемента: мъдрост и любов. Първият от тях е светлината, а вторият е движението. Едното носи общо усещане и разбиране, а другото носи силата на ентусиазма и развитието. Както каза Алексис Карел, „Мъдростта е като фаровете на кола, показващи пътя. Любовта е двигателят, който го задвижва." Всеки от тези елементи не може да съществува без другия. Мотор без светлина е сляп, опасен и в ръцете на съдбата.

Във всяко общество, мислене или революционна школа писателите (честни, просветени и отговорни) посочват как да се знае основната посока на една идея или религия. Те прокарват пътя за просвещението на народа. От друга страна, отговорността на хората задвижва духа и силите им. Толкова са отговорни, че нанасят първия удар.

Движението е като живо тяло. Неговите мисли са в умовете на учените, а любовта му е в сърцата на хората. Ако в обществото често се срещат вяра, искреност, любов и жертвоготовност, то това е заслуга на хората. Но когато правилното разбиране на идеите е на ниско ниво (когато просветеността, логическото мислене и познаването на целите на дадено училище са минимални, когато смисълът, целта и истинската линия на мисълта са загубени), учените са отговорни. Религията се нуждае и от двата елемента. В религията знанието и чувствата не се превръщат в отделни реалности. Те се трансформират в разбиране и вяра, обхващащи чувствата и знанието като единна представа за света.

Такъв е ислямът. Повече от всички други религии, това е религия на рецитиране на свещени текстове, борба по Божия път, религия на мисълта и любовта. В исляма е невъзможно да се направи граница между любовта и вярата. Коранът разглежда мъченичеството като постигане на вечен живот. Всичко друго, написано от хора, бледнее пред него. Ако мюсюлманите не разбират това, тогава кой ще бъде отговорен?

Част две

Семейството на пророка: Каква е била тяхната мисия?

Семейството на Пророка (А) има ли някакво влияние или нашето младо поколение заедно с интелектуалците греши? Или може би нашите бащи и майки са загубили своята отговорност? Пророкът Мохамед (S) дойде с най-чистата истина, която е най-прогресивната идеологическа посока, която може да се прояви в човешкия свят. Това не е мит. Това е реалността. Или трябва да стане реалност. Би трябвало, но не е.

А дъщеря му Фатима (А) е перфектен пример за идеална жена, която още не се е появила. Неговите внуци Хюсеин (А) и Зейнаб (А) - брат и сестра - правят дълбока революция в борбата за свобода и достойнство срещу деспотизма и потисничеството.

Къщата на пророка Мохамед (S) е подобна на Кааба. Потомците и наследниците на Авраам (А) живеят в него. Това е знак и символ. Това е реалността. Кааба е каменна сграда, докато те са човешки същества. Кааба е мястото, около което мюсюлманите обикалят, а Домът на пророка Мохамед (S) е дестинацията за всяко сърце, което разбира красотата, свободата, справедливостта, любовта и искреността. Това е мястото на пристигане на тези, които водят борбата, давайки жертви в името на живота и свободата на хората.

От друга страна дворците на Цезарите, за които историците казват, че носят култура, цивилизация, религия, философия, ред и изкуство, се рушат. Нашите образовани, предани поклонници на добродетелта, които са научили за нещастията на този род, са готови да пожертват всичко за неговите представители. Ние сме свързани с тях с вечни връзки. На тях са посветени всички наши стремежи, мисли и чувства. Сърцата ни бият за тях. Очите ни са пълни с тяхната мъка. По пътя жертваме себе си и имуществото си. Не съжаляваме за нищо.

Вижте тези бедни, гладни хора, показващи своите чувства и вяра към всеки един член на това любимо семейство. Какво не могат да направят и какво няма да посмеят заради тях?

Харченето на пари често показва искреност, чистота и сила на вярата. Нека да разгледаме цялото време, дарения и пари, които хората харчат за това семейство. Виждаме, че бедността сред хората е толкова силна, че един от основните проблеми на живота са хлябът и водата, бебешката храна и медицинските грижи. И ние виждаме, че дори при тези обстоятелства се извършват повече от милион церемонии в чест на семейството на Пророка (S).

Ако обърнем специално внимание на огромната класова диференциация, която съществува в ислямските общества, ще видим, че половината от капитала на страната е в ръцете на няколко хиляди души. Ще видим, че две трети от богатството принадлежи на 10% от населението. Ще видим, че противно на миналото, капиталът се е преместил от едрите земевладелци и търговците от селските пазари в ръцете на нови капиталисти, индустриалци, модерни буржоазни компании и средната класа, които продават чужди стоки или сами произвеждат нови продукти.

Създаден е нов клас. Характеризира се с жажда за всичко чуждо и модернизация. Той боготвори Запада. Той не е религиозен. Ако е имал някаква склонност към религията, тя е била дълго потискана.

Луксът, преходността, претенциозността и благоговението пред чуждите влияния доминират в тази класа. И техният ислям, по думите на Сайид Кутб, е американски ислям.

За да докоснем сърцата ви и да ви дадем повод да изпитате любов към семейството на Пратеника на Аллах, Аллах да благослови него и семейството му, преведохме този трогателен и тъжен хадис за последните мигове от живота на Господарката на Аллах жени от света - Фатима Захра, мир на праха й, предадено от думите на нейната доверена прислужница Асма. След като прочетете тази история, не забравяйте да кажете салават!

Господарката на жените от световете Фатима, мир на праха й, легна на леглото, разположено в центъра на стаята, и обърна лицето си към Кааба. Фатима изпрати дъщерите си Зейнаб и Умма Кулсум при една от жените от клана Хашим, за да не видят смъртта й. Владетелят на вярващите Али, имам Хасан и имам Хюсеин, мир на праха им, не присъстваха по това време у дома.

Фатима, мир на праха й, каза: „Преди смъртта на Пратеника на Аллах, Джебраил донесе камфор от Рая. Пратеникът на Аллах раздели камфора на три части: една част за себе си, една част за Али и една част за мен. Тогава Фатима каза: „О Асма! На такова и такова място баща ми остави остатъка от камфора за мен. Донеси го и го сложи под възглавницата ми." Направих каквото ми каза. Тогава Фатима взе абдест (университет)и ми каза: „Донеси ми тамяна, който използвам за молитва. И ми донесете дрехите, които нося, когато се моля. Тогава тя се покри с едно одеяло и ми каза: „Чакай малко и ми се обади. Ако отговоря, значи нищо не се е случило. Но ако не отговоря, тогава знайте, че отидох при баща си. И след това се обадете на Али без забавяне. Когато смъртта наближи, Фатима, мир на праха й, каза: „Мир на Габриел! Мир на Пратеника на Аллах! О, Аллах, заведи ме при Твоя Пратеник! О, Аллах, отведи ме в свят на мир..." Тогава тя каза:

„Ето кервана на небесните хора: ето го Джебраил и ето го Пратеника на Аллах! Той ми казва: „Дъще! Идвам! Това, което те очаква, е по-добро за теб…”

Фатима отвори очи и каза: “Мир на теб, о, душеземче! Побързай и не ме наранявай!" Тогава тя каза: „Нека идването ми да бъде при Теб, Господи, а не при огъня!“ Тогава Фатима затвори очи, ръцете й паднаха, краката й се изправиха. Обадих й се, но нямаше отговор. Повдигнах булото от лицето й и видях, че се е присъединила към баща си. Прегърнах я и започнах да я целувам, след което казах: „О, Фатима! Когато видите Пратеника на Аллах, предайте му поздрави от Асма бинт Умайс.

Хасан и Хюсеин (мир на праха им) влязоха в къщата и видяха, че Фатима е покрита. Те казаха: „О Асма! Защо майка ни спи по това време?”. Отговорих: „О, синове на Пратеника на Аллах! Майка ти не спи - тя отиде в друг свят. Хасан и Хюсеин прегърнаха майка си разплакана. Хасан възкликна:

„О, майко! Говори с мен, преди духът ми да напусне тялото ми!"

Хюсеин, целувайки краката на майка си, каза:

„Аз съм твоят син - Хюсеин! Говори с мен, преди сърцето ми да се разбие!"

Казах на Хасан и Хюсейн, мир на праха им: “О, синове на Пратеника на Аллах! Кажи на баща си, че майка ти е мъртва." Хасан и Хюсеин стигнаха до джамията, но не се сдържаха и захлипаха силно. След това, като чуха плача им, хората напуснаха джамията и попитаха за причината. Те отговориха: "Нашата майка Фатима е мъртва!" По това време командирът на правоверните се молеше и като чу тези думи, падна и изгуби съзнание. Събуждайки се, той каза:

"Кой ще ме утеши, о, дъще на Мохамед?"

Bihar al-anwar, том 43, стр. 186