Духовната криза като глобален проблем. Проблеми на духовността в съвременния свят. Тема Гражданско общество, неговия произход и особености. Характеристики на формирането на гражданско общество в Русия. PR структурите и медиите като елементи на гражданското общество

Културата на 20 век отразява кризата, в която бавно навлиза техногенната цивилизация. Човекът е изправен пред най-важните въпроси: за мястото му в космоса, за същността и стойността на прогреса и науката, за бъдещето на Земята и самото човечество. Идеалът, към който европейската култура се стреми още от Ренесанса, е идеалът за саморазвиваща се творческа личност. Основните му характеристики бяха уникалност и оригиналност. В бъдеще възвисяването на човека, от една страна, и изпъкването на низките инстинкти от масовата култура, от друга, допринесоха за развитието на краен индивидуализъм и намаляване на общото ниво на културни потребности. В предишни епохи идеалът за разбиране на истината е бил приоритет. В съвременния живот цари култът към живота. През 20 век доминира системата от мирогледни нагласи, утвърждаването на европейския и американския егоцентризъм. Днес по-голямата част от световното население живее в слабо развити страни. Има масова бедност, неплатежоспособност, социална нестабилност, агресивност, завист. Човешката намеса в биосферните процеси нарушава баланса между природата и обществото. Нарастването на населението на земята води до увеличаване на недостига на природни ресурси. Глобален е проблемът с постоянната заплаха от ядрени, химически и биологични войни. Системата от мирогледни нагласи се предлага от науката, масовата култура, но не и от религията. Разпадането на традиционните религиозни ценности допринася за установяването на нихилизма - отричането на общоприетите ценности: идеали, морални норми, култура, форми на социален живот. Културата се развива, отразявайки нуждите на нов живот, използва постиженията на науката и технологиите, създава комфорт и просперитет. Съвременната култура бързо трансформира околната среда, обществото и начина на живот на хората. През ХХ век, според изследователите, има прекъсване на социалните и културни цикли. Темпото на културната промяна стана по-бързо. Обичайният начин на живот бързо се срива, нещата, които доскоро са представлявали смисъла на битието, се превръщат в нещо от миналото. Ориентациите се променят. Светилища се рушат. Социалният и културен живот се трансформират. Всички тези проблеми могат да бъдат ефективно решени с хуманистично използване на постиженията на научно-техническия прогрес: здравеопазването и образованието да станат достъпни, да се създадат психофизически условия за живот в информационното общество, програми за борба със замърсяването на околната среда, безработицата, стреса и др. трябва да се въведе. Съдбата на 21 век ще се определя не само от научните и технологични постижения, но и от културния и мироглед на хората

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социологията се интересува от културата в три основни аспекта:

1. като споделена система от ценности, норми, символи и значения;

2. като основа на социализацията на индивида, т.е. като обект на усвояване от човек в процеса на неговия живот;

3. нещо, което се предава от хората от поколение на поколение.

И така, социалната култура е система от социално значими ценности, норми и правила на поведение, репрезентации на идеи, вярвания и традиции, които са общи за хората, свързани по определен начин, социално придобити, предавани от поколение на поколение и служещи за рационализиране на опита. и социално регулиране в рамките на цялото общество или социална група.

Тази работа беше посветена на проблемите на духовността в Украйна, влиянието на масовата култура върху общественото съзнание. Феноменът масова култура предлага стандартни идеологически и културно-художествени представи за света около нас. Много програми са настроени директно към младежите. Рекламирането на американския начин на живот - "изглеждайте като милион" отвлича вниманието от належащите проблеми на днешния ден: борбата с бедността, СПИН, заплахата от война и екологична катастрофа. Развлекателните жанрове не позволяват на огромен брой телевизионни и интернет зрители да се докоснат до великите шедьоври на истинското изкуство. Привличането на млади хора в игралния бизнес става опасно за семейството и обществото. Популяризирането на алкохолни напитки и насилието е несъвместимо с нормите на морала и закона. Днес много проблеми на духовността в Украйна са свързани с развитието на постиндустриалното общество. Медицинските технологии са обект на спорове и осъждане на църквата. Въпреки появата на огромен брой нетрадиционни религии за Украйна, все пак основата на духовността са 10-те библейски заповеди. Духовността в Украйна е неразривно свързана с националната култура. Произведенията на I.P. Котляровски, Г. Квитка-Основьяненко, Н. Костомаров, А. Метлински, Т. Шевченко, П. Мирни, Л. Украинка, И. Франко, В. Винниченко, М. Рилски. В момента, въпреки господството на масовата култура, много културни и образователни организации са възобновили своята работа. Отношенията между държавата и религиозните изповедания се развиват на демократични принципи. Развитието на културния потенциал на украинския народ е възможно само ако цялото общество е сериозно заинтересовано от просперитета на образованието, науката, изкуството, литературата, съживяването на църковния живот, установяването на демокрация с гаранция за свобода на творчеството, съвестта, словото и защитата на интелектуалната собственост.

Много съвременни философи, социолози, културолози и други автори съвсем основателно пишат за дълбока духовна криза, която е засегнала съвременното човечество както на местно ниво (например съвременното руско общество), така и на глобално ниво. Вярно е, че причините и начините за преодоляването му се тълкуват от различни автори по различен начин. Някои автори свързват кризата на духовността с кризата на съзнанието, говорят за деинтелектуализация на съвременното общество. Други смятат, че на първо място не страда интелектът. „Страдат доброто и красотата, моралът и естетиката. Бездушен човек, бездушно общество не означава нарастване на глупостта на хората. Напротив, хората стават по-делови и интелектуални, живеят по-богато, по-комфортно, но губят способността да съчувстват и обичат. Хората стават по-активни и функционални, но отчуждени, губят чувството си за живот, роботизирани. Деградацията на Духа, повяхването на ирационалното му състояние – това е духът на нашето време.

Всичко по-горе, разбира се, е вярно и е сериозен проблем, който трябва да бъде решен. Но искам да обърна внимание на още един изключително важен аспект. „Проблемът за кризата на духовността в съвременното общество, като симптом на нашето време, е проблемът за липсата на идеал, който циментира обществото.“ Авторите посочват един много важен симптом на духовна криза. Вярно, не е съвсем ясно: липсата на идеали е следствие от духовна криза или кризата на духовността е следствие от липсата на идеали. Но едно е сигурно: преодоляването на кризата на духовността и духовното усъвършенстване на човека и обществото непременно трябва да бъдат свързани с намирането на такъв идеал, идея. Сега се говори и пише много за необходимостта от намиране на национална идея, но според мен в нашата епоха на глобализация националната идея трябва да се комбинира с универсалната идея, националните идеали с универсалните. Без национална идея, духовна криза връхлита целия народ, без универсална идея, цялото човечество! Според много съвременни мислители не само отделни страни, но цялото човечество (включително онези страни, които традиционно се считат за проспериращи) сега е в състояние на такава остра духовна криза, свързана, наред с други неща, с липсата на истински универсални идеали и ценности (това, което се счита за универсални човешки ценности, всъщност не е, това са ценностите на буржоазното, индустриално общество и, освен това, от вчера). Преодоляването на тази криза е възможно само ако се намерят наистина универсални идеи, идеали и ценности!

Основната универсална идея за днес и в близко бъдеще трябва да бъде идеята за спасяване на човечеството от глобални опасности, кризи и катастрофи, идеята за решаване на глобалните проблеми на нашето време, консолидацията, интеграцията и обединението на човечеството, идеята за истинска, а не въображаема глобализация. Това, което се случва сега (глобализация "по американски") е въображаема глобализация, защото не е насочена към истинското обединение на човечеството, а към подчиняването и експлоатацията на едни народи от други ("златен милиард"). Освен това такава глобализация, както пише Н. Моисеев, не решава глобалните проблеми, тоталитаризмът на „златния милиард“ неизбежно води до екологична катастрофа с много ниска вероятност за оцеляване на човечеството. Истинската глобализация трябва да се свързва с решаване на глобални проблеми, преодоляване на глобални кризи. За да направи това, човечеството трябва да придобие необходимото ниво на разбиране на сложността и опасността на възникналата ситуация и да намери нови форми на социална организация и колективна воля за прилагане на принципите на коеволюцията на човека и биосферата. Сегашните идеи, идеали и ценности на различни страни и народи като цяло не са далеч от пещерно-средновековните идеали и ценности. Техните корени се връщат към Средновековието и още по-дълбоко - в пещерната, примитивна епоха на всеобщото дивачество. Средновековна феодална разпокъсаност, политика на апанажни князе и сюзерени, безкрайни войни и въоръжени конфликти, живот в замъци-крепости, добре укрепени, непревземаеми, снабдени с хранителни запаси за дълга обсада, постоянната нужда да се отнема произведеният продукт от съседите които сами искат да го вземат от вас и т.н. и т.н. - всичко това все още е за много, много (както на индивидуално, така и на обществено, държавно ниво) са онези стереотипи, които определят както днешните им идеи, идеали, така и ценности, и тяхната политика, морал, идеология, мироглед.

И произходът е още по-дълбок - в примитивните времена с тяхната твърда изолация един от друг на отделни кланове и племена, с агресивно отхвърляне на непознати, с борбата за оцеляване, за плячка, за ловни полета и други природни ресурси. Следователно подобни стереотипи и идеали могат да бъдат наречени пещерно-средновековни. Вярвам, че през третото хилядолетие, в името на спасението и оцеляването на човечеството, те трябва да бъдат решително изоставени в полза на коеволюционни и синергични (синергетика в буквалния смисъл - сътрудничество) идеали, насочени към истинско сътрудничество на всички страни и хора с добра воля. Освен това истинското сътрудничество трябва да бъде насочено към съвместно постигане на общи цели (а общата цел на съвременното човечество е да оцелее и да преодолее глобалните проблеми), а това, което често се нарича сътрудничество („ти ми даваш – аз ти казвам“), в всъщност не сътрудничество, а меко казано пазарни (базарски) отношения. Пазарните отношения и сътрудничеството (особено в синергичен смисъл) са две напълно различни неща. Синергичното сътрудничество предполага кумулативен ефект: обединяването на усилията на различни страни и народи трябва да даде ефект, много по-голям от усилията на същите страни и народи, но поотделно или дори в пряко противоречие един с друг („лебедът, ракът“ и ефект на щука). Следователно глобализацията (обединяването на всички страни и народи в едно човечество) е явление, което със сигурност е необходимо, полезно и положително, но трябва да бъде глобализацията "по човешки", а не по "американски" (както и не "по руски" "). ", а не "китайски", не "японски" и т.н.).

Преодоляването на духовната криза на съвременността (както в национален, така и в общочовешки мащаб) трябва да бъде свързано с идеята за обединение на човечеството в името на неговото спасение, в името на решаването на глобалните проблеми на съвременността и противоречията на съвременността. цивилизация, в името на достигането на нови граници, отвъд които нов кръг на безопасно и прогресивно развитие на човечеството. И националната идея (например руската) трябва да бъде, че на всяка страна (държава) и всеки народ е отредено определено място и определена роля в това синергично единство. Това може да се сравни със спортен отбор (футбол или хокей), където всеки играч "знае своята маневра". Съперникът на съвременното човечество е доста страшен - глобални проблеми, но от спорта можем да вземем примери, когато един страхотен противник понякога е победен от средностатистически отбор, силен именно от единството, сплотеността, екипната работа, солидарността на своите играчи, от факта, че те отлично знаят всяка "тяхна маневра" .

Комуникацията е основата на обществото, обществото. Извън колективните форми на взаимодействие човек не може напълно да се развива, самоактуализира и усъвършенства. Индивидуализмът е изпълнен с деградация на индивида, в най-добрия случай едностранно, а в други случаи нулево-странно развитие. Именно индивидуализмът, съчетан с други неподходящи човешки качества (а не прогресът на науката, технологиите и рационализма, както често се смята погрешно) е основната причина за съвременните глобални кризи и катастрофи. „Едностранната технологична еволюция на съвременното общество доведе човечеството до глобални кризи и катастрофи. Ускореният прогрес на технологиите и технологиите, бързата промяна в социалните отношения, преобладаването на научната рационалност в културата доведе човечеството до бездуховност и неморалност. Човешките взаимоотношения, културата на мислене никога досега не са достигали толкова ниско ниво. Безусловно можем да се съгласим само с първото твърдение (не развитието на науката и технологиите, а именно едностранната технологична еволюция). Третата позиция поражда съмнения, тъй като дори по-ранните човешки взаимоотношения и особено културата на мислене не са се отличавали с особено високо ниво. Второто е напълно неприемливо. Трудно е да се каже какво всъщност е довело човечеството до липса на духовност и безнравственост, това изисква допълнителни изследвания, които като цяло са извън обхвата на тази работа, но мисля, че нито прогресът на технологиите и технологиите, нито промяната в социалните отношения, нито преобладаването на научната рационалност. Не последното е виновно за глобалните кризи, както често се смята погрешно, а за тях е виновен необузданият стремеж на човечеството към комфорт на всяка цена.

Унищожаването на природата е ирационално, следователно истинската научна рационалност трябва да е точно обратното – ориентация към това, което допринася за оцеляването и истинския, а не въображаем прогрес на човечеството. И това, което заплашва човечеството със смърт, е резултат от научна ирационалност, тоест наука, която не е свързана с истинския разум. Парадоксално, но не всички и не винаги велики учени могат да бъдат наречени наистина разумни същества, особено искрени, наистина духовни.рационалност, въпреки че малко хора го слушат. П. С. Гуревич пише, че днес не само философията се оказа непотърсена. Най-обикновеното далекогледство е необичайно за хората. Политиците се занимават с текущи проблеми, пренебрегвайки стратегическото мислене. Технократите се опитват всячески да разпръснат локомотива на съвременната цивилизация. Как да спасим човечеството? Този въпрос – много неуместен и неудобен за технократ и прагматичен политик – вече си го задава философ. Не е изненадващо, че въпросите му се възприемат като натрапчиви и ненавременни пророчества на Касандра. Философията често лишава от човека последната му утеха. Философията е опит на изключително трезво мислене, практика за разрушаване на религиозни и социални илюзии. Светлината на разума понякога разкрива много тъмни страни от живота ни.

За съжаление и това не е съвсем вярно. Философията също може да бъде различна: ирационална, мизантропска, фаталистична, разчитаща на съдбата, а не на разума, отричаща самото съществуване на глобални проблеми, тяхната сериозна опасност за човечеството или предлагаща начини за тяхното разрешаване, което всъщност може само да влоши ситуацията. . Въпреки че, наистина, именно философията, както и хуманитарните науки, не само могат, но и трябва да покажат на човечеството вид рационалност, свързана не с необуздано желание за комфорт, а с истинска духовност, загриженост за запазването на човечеството.

Хуманитарните науки, включително философията, трябва да допринесат за развитието на истинската рационалност, истинската душевност и истинската духовност, трябва да преодолеят стагнацията на рефлексивното хуманитарно мислене, да преодолеят религиозните, социалните и други предразсъдъци, да премахнат пропастта между двете части на човешката култура и, накрая, да бъдем в крак с развитието на научно-техническия компонент на човешката цивилизация, да разберем адекватно социалния прогрес и духовния живот на човека, да допринесем за реално решение и още по-добре - да предотвратим проблемите, които заплашват съвременното човечество.

Самата духовна криза е зло и нейното разширяване е тясно свързано с разширяването на злото. Съответно преодоляването на духовната криза и прогресът на духовността са сами по себе си добри и тяхното тържество е тясно свързано с тържеството на доброто. Въпреки че се смята, че доброто и злото са социални категории и те не съществуват в природата, въпреки това, въз основа на широко разпространеното (макар и не противоречиво, но безспорно днес не съществува) разбиране за злото, всяко унищожаване на живота в обществото и природата е зла. Следователно в природата източникът на злото е борбата за съществуване, която неизбежно води до унищожаването на едни живи същества от други. Борбата за съществуване се води и в обществото и в ранните етапи на неговото развитие тя малко се различава от борбата в природата. В първобитното общество и до Средновековието включително се води ожесточена, включително въоръжена, борба за храна и други материални блага, за ловни полета и други територии, за унищожаване на чуждо потомство в името на собствения живот, за работна сила (за превръщане на други хора в роби, за да работи по-малко) и т.н. и т.н. Това са истинските импулси на влечение към злото.

По време на прехода от прединдустриално към индустриално общество, когато производителността на труда и количеството на произведения обществен продукт рязко се увеличиха, горчивината на борбата намаля, но не изчезна напълно (двете световни войни са ярко потвърждение за това). Допълнителното количество материално богатство не беше толкова разпределено равномерно между всички работници в съответствие с вложения труд, но беше присвоено от малък брой хора, което доведе до рязко повишаване на жизнения стандарт на малцината и не доведе до повишаване на стандарта на живот на мнозинството. Борбата за материални блага, за произведения обществен продукт, за работна сила и т.н. продължаваше, придобивайки нови форми и продължавайки да създава импулси за гравитиране към злото. Защо се случва това?

Някои изследователи свързват това с природата и същността на човека, като смятат, че частната собственост, конкуренцията, иманярството, алчността, завистта и пр. са присъщи на човешката природа.Но аз смятам, че всичко това се дължи на предишното историческо развитие на обществото, а корените са още по-дълбоки, в естественото съществуване на нашите предци. В продължение на много хилядолетия на принудителна борба за съществуване хората са придобили горните качества (алчност, завист и т.н.), тези качества са наследени на социокултурно ниво и вероятно на генетично ниво. Сега нищо (поне в развитите страни) не принуждава хората да се борят за съществуване, защото общият произведен продукт по принцип е достатъчен, за да бъдат всички щастливи и удобни, остава само да се организира справедливото му разпределение, но социално наследените качества и мотиви, наследени от миналите векове, насърчават мнозинството от населението не към справедливо разпределение на обществения продукт, а напротив, към преразпределение, към борба за излишъци. Борбата за съществуване е заменена от борба за излишък, за лукс. Затова хората търсят различни инструменти (един от тях е властта), за да имат достъп до лукс, нещо, което по-голямата част от населението не притежава. Борбата за парче хляб е заменена от битка за лакомства, но това не става по-малко ожесточено. Въпреки че ако първата свада все пак може да се разбере и оправдае някак си, то за втората свада нормален човек няма нито разбиране, нито оправдание. За съжаление съвременното общество е ненормално, психически и духовно болно, поразено е от дълбока духовна криза, така че повечето от членовете му не само разбират и оправдават втората битка, но и охотно участват в нея.

Ако бях вярващ, бих казал, че Бог специално ни „даде“ глобални проблеми, за да можем най-накрая да се обединим, да забравим вътрешните раздори и да си спомним, че всички сме потомци на едни и същи предци - Адам и Ева. Като атеист ще кажа: възникването на глобалните проблеми е случайно или естествено, но именно те дават шанс на човечеството да се възроди за нов живот, да преодолее вековните вражди и раздори, да обедини и мирно съжителство, да живеем „заедно с всички и за всички“. Материалистическата биология не е сигурна в съществуването на единични "общи" предци ("Адам" и "Ева"), но, първо, дори и да не е имало единични, все пак е имало общи предци - древни хоминиди, и второ, в материалистичната биология има добре обоснована теория, че всичките седем милиарда съвременни хора са потомци на една линия, двойка древни хоминиди, живели преди около четиристотин хиляди години („Адам“ и „Ева“), всички други линии вече са спрели през това време.

Разбира се, кръвната връзка е слаб аргумент в полза на мирното съжителство, защото се случва най-близките роднини да се карат, бият и дори да се убиват. Това обаче е един от аргументите. Кръвните роднини още повече се срамуват да се карат, те трябва да си помагат. И освен това има по-силни аргументи в полза на необходимостта от единство и взаимопомощ: без тях алтернатива може да стане само глобалното самоунищожение на цялото човечество.

Така че обективните предпоставки за консолидация на цялото човечество са налице, но освен тях са необходими и съвсем конкретни действия, включително на най-високо държавно и междудържавно ниво, за да се възстанови съществуващата социална система от експлоатацията на един биологичен особеност към експлоатацията на друг - от експлоатацията на отхвърляне на "непознатите" и желанието да ги унищожат или поробят (включително модерно робство - колониализъм и неоколониализъм, използването на "непознати" като суровинни придатъци) до експлоатация на колективиста инстинкти, чувства и стремежи на човек, които допринасят за единство, взаимопомощ и взаимопомощ. В самата природа на човека е заложено желанието да постави собствените си интереси на второ място, а интересите на своите близки – на първо място. само че този стремеж беше изкуствено потиснат от хилядолетна социална практика, насочена към експлоатация на други черти на личността, и дори ако това, то в специфична, извратена форма, когато само лица от една национална, държавна или социална класова принадлежност се считаха за „роднини“ , а всички останали се смятаха за „непознати“ (в най-добрия случай като съюзници, и дори тогава временни, защото „няма постоянни съюзници, а само постоянни интереси“), чиито интереси могат изобщо да бъдат пренебрегнати или дори използвани като „материал“ за постигане на собствените си интереси.

Сега остава само да осъзнаем и утвърдим в съзнанието на човечеството идеята, че „роднини” са цялото човечество и всички хора, заедно с които (а не за сметка на които) всеки от нас трябва да гради лично и обществено благополучие . Това трябва да стане приоритетно направление както за социално, така и за индивидуално развитие и усъвършенстване на човека. Човек трябва да се научи да контролира обстоятелствата на собственото си съществуване. „Човек е еволюирал, докато се е научил да контролира обстоятелствата на своето същество“. По-нататъшното развитие на човека е още по-невъзможно без още по-съзнателно и целенасочено управление на тези обстоятелства. Но в съвременното общество ситуацията е до голяма степен обратна: човек губи контрол над обстоятелствата в живота си, те контролират човека, а не обратното. Оттук нататък развитието на човек се заменя със застой и деградация на неговата личност. Защо се случва това? Спонтанните природни сили, доминирали в първобитния човек, се заменят с не по-малко спонтанни социални сили, включително техносферата, която става самодостатъчна и заплашва да погълне както обществото, така и човека. Човек става придатък на технологията, инструмент за нейната поддръжка, едно от вторичните технически средства. Ясно е, че при такива условия той не може нито да се развива, нито да контролира обстоятелствата на своето същество.

За да се решат проблемите, свързани с връзката между човека и технологията, е необходимо навсякъде да се разпространява и възпитава истинска техническа култура, култура на работа с техносферата, тоест култура на подчиняване на техносферата на други сфери на обществото и а не обратното. За да се реши по-широк кръг от проблеми, свързани с подчинението на човека на спонтанни социални сили, които вместо него управляват обстоятелствата на собственото му съществуване, трябва да се внимава да се замени стихийността на процеса на социално развитие със съзнанието, по-пълно и по-дълбоко реализиране на съзнателно-волевия принцип и в дейностите по управление на обществото и обстоятелствата на социалния живот, и в съзнателния контрол върху хода на общественото развитие. Всичко това веднага ще повлияе на по-нататъшното усъвършенстване и развитие на човек по най-положителния и благоприятен начин.

По този начин преодоляването на дълбока духовна криза и начините за подобряване на положителните социални и духовни качества на човек се виждат в преодоляването на негативната социалност, която е придружена от „борба със себеподобните“, а за да се преодолее, е необходимо , първо, за подобряване и развитие на самото общество, подобряване на паричните социални връзки и взаимоотношения, и второ, подобряване и развитие на човек. Тук е необходим комплекс от икономически, политически, педагогически и други мерки, насочени към промяна на ценностната ориентация на съвременното човечество, на моралните и идеологически императиви, на индивидуалното и обществено съзнание и мироглед.

Във всичко това (особено в последното) философията е призвана да играе значителна роля, която е длъжна да търси светоглед, който може да спаси хората от смъртта, за които са скъпи ценности, които надхвърлят задоволяването на животинските нужди . Философията трябва да допринася и за промяната и разширяването на съзнанието на хората (индивидуално и социално), за развитието на по-адекватни и рационални морални и идеологически императиви, за адекватна и рационална ценностна ориентация и т.н. Това трябва да е мястото на философията в съвременния свят. (търсенето на което се занимава със значителна част от философската общност), неговата роля, значение и една от основните функции. Философията трябва да допринесе за преодоляването на дълбоката духовна криза, поразила значителна част от съвременното общество, за усъвършенстването и развитието на обществото и човека.

В. А. Зубаков е прав в това отношение: „Сега, когато проблемът за оцеляването на човечеството става решаващ както за теорията, така и за практиката, ролята на философията като духовно-нравствен светоглед нараства необикновено. Духовните, моралните и информационните ценности трябва да бъдат определящи за принципно новите потребности на човечеството. Налице е инверсия: сега не нуждите чрез интереси формират ценности, а напротив, ценностите, определящи съответните интереси, трябва да формират разумни човешки потребности. През последните четири века напредъкът в науката и технологиите даде на хората материално богатство и комфорт, но в същото време на практика унищожи източника, от който идват тези материални блага. Устойчиво развитие, сътрудничество и справедливост, екологизация, информатизация и хуманизация са ключовите думи на зараждащата се нова световна култура. Сега стана напълно ясно: от духовното развитие на човека зависи съдбата на света. Въпреки че това не може да се постигне само с философски трудове, следователно трябва да се инициира набор от мерки, насочени към духовното и друго развитие на човечеството: педагогическо, политическо, икономическо и др., умствени и духовни реализации.

Конкретни цифри и статистически изчисления са обект на исторически изследвания, но общата динамика е следната: през периода на първоначалното натрупване на капитал в западните страни (XVII-XIX в.) стандартът на живот на мнозинството спада още повече, имаше рязка поляризация на обществото на богати и бедни. След това (през 20-ти век) стандартът на живот на мнозинството в развитите индустриални и постиндустриални страни (това обаче са по-малко от 30% от човешкото население, а това не се отнася за 70%) започна да расте стабилно, и в редица страни достигна доста добри показатели, формирайки т. нар. средна класа (средна класа). Но дори и в тези страни, първо, стандартът на живот на малка прослойка (свръхбогатите) расте много по-бързо от стандарта на живот на мнозинството, така че поляризацията на обществото продължава да се увеличава, и, второ, повишаването на благосъстоянието и стандарта на живот, ако намалява количеството на злото и борбата за съществуване, то незначително. Може би тази борба приема по-меки форми, по-рядко придружени от насилие и убийства, но като цяло тя остава доста ожесточена във всички (включително най-развитите и постиндустриални) страни, продължавайки да създава импулси на влечение към злото.

Гилязитдинов, Д. М. Интегративно общество на махалото на П. Сорокин и алтернативи за развитие на Русия // Социс. - 2001. - № 3. - стр. 17.

11 Коробко, Е. В., Платонова, М. В. Битието на човек в техногенния свят // Човекът в съвременните философски концепции ... - Т. 1. - С. 668.

Зубаков, В. А. Къде отиваме: към екокатастрофа или към екореволюция? (Контури на еко-геософската парадигма) // Философия и общество. - 1998. - № 1. - С. 194.

13 Елгина, С. Л. Фундаментализация на съвременното образование в рамките на концепцията за устойчиво развитие // Човекът в съвременните философски концепции ... - Т. 1. - С. 735.

^

В продължение на много векове и дори хилядолетия хората решават вечни въпроси за смисъла на своето съществуване, за начините за подобряване на света, за подобряване на природата. Краят на третото хилядолетие, началото на нова ера донесе на човечеството такива сътресения и проблеми, които досега не вълнуваха умовете и чувствата на хората. Всъщност това са проблеми, натрупани през предходната история, но придобили особена актуалност в нашия съвременен период.

Затова днес често говорим не за „вечни въпроси“, а за „заплахи и предизвикателства“. Тези думи се чуват от страниците на вестниците, в изказванията на президенти, политици, представители на медиите и учени.

Под предизвикателствата и заплахите изследователите разбират съвкупността от проблеми, които властно се стоварват върху хората в дадена епоха и са разликата на тази епоха. И колко успешно хората успяват да намерят отговори на тези предизвикателства, понякога зависи от по-нататъшното оцеляване на човечеството.

Тези предизвикателства не могат да бъдат еднозначно оценени нито като положителни, нито като отрицателни. Това е новото, непознатото, което помита старото по пътя си, неизбежно води до промяна на остарелите социални структури, стереотипи, ценности и жизнени насоки. Всички традиционни нагласи и норми са подложени на сериозно изпитание. И понякога именно това ново, непознато, нещо, което не може да се научи от опита на предците, плаши със своята новост.

Учените се позовават на нови за човечеството явления, които имат положителен смисъл - предизвикателстваширокото развитие на демократичните порядки; одобрение в практиката на народите и държавите на мирни начини за разрешаване на конфликтни ситуации; осигуряване на свободен и бърз достъп на хората до информация.

И така, в съвременния цивилизован свят национализмът, расизмът, нетолерантното отношение към хората с различен цвят на кожата, различна култура са универсално осъждат. Всяка проява на подобно поведение се възприема от хората като диващина. Основните права и свободи на човека са общопризнати в света.

Но в същото време е невъзможно да не се открои това, което носи сериозна опасност за човечеството и застрашава самите основи на неговото съществуване. За разлика от термина „предизвикателства“, ние ще приложим термина „заплахи“ към характеристиките на тези явления. Съвременният руски учен Р. Б. Рибаков назовава три основни групи заплахи:

Заплахи за природатате включват екологични и причинени от човека бедствия, замърсяване на околната среда с вредни емисии, проблеми с нарастването на населението.

^ Заплахи за човешкото здраве - разпространението на наркотици, СПИН, през последните години тези проблеми се превърнаха в една от водещите национални заплахи за страната ни. Освен опасността за физическото здраве, нараства и заплахата за духовното здраве, бързо нараства деградацията на културата, нейната комерсиализация, замяната на високото изкуство с евтини марки и фалшификати.

^ Заплахи за стабилното развитие на обществото - ученият идентифицира сред тях различни социални болести, глад, бедност, неграмотност, безработица. Мащабът на тези беди все повече обхваща слаборазвитите страни, „глобалния юг”.

Сред най-важните заплахи на нашето време са войните и тероризмът.

Съществуват и други класификации на тези предизвикателства, разбирани и като глобални проблеми на съвременното човечество. И те са характеристика на съвременния свят. И по-рано, в старите времена, имаше въпроси, които могат да бъдат класифицирани като универсални - това са въпроси на войната и мира, глада, разпространението на ужасни болести. Но никога досега те не са били толкова остри, че да поставят въпроса: „Да бъдеш или да не бъдеш за човечеството утре?“ „Ще оцелее ли човешката раса или ще загине, унищожавайки своята зелена планета заедно с нея?“ Именно този тип проблеми се наричат ​​глобални.

Глобални проблеми на човечеството обхващат всички земляни, независимо от тяхната държавна принадлежност, касаят всички и всеки. Съвременният човек най-накрая осъзна, че Земята не е толкова голяма, колкото му се струваше преди. Светът е крехък, крехък е животът на човек в него и на всички същества, живеещи на нашата планета. Много трябва да бъдат решени, за да може човечеството да продължи съществуването си. Парниковият ефект и бързото изчерпване на ресурсите, пренаселеността в редица региони и опасността от ядрена война - всичко това е само малка част от това, което застрашава живота на земята.

^ Класификация на глобалните проблеми . Възможно е да се разграничат екологични, социални, политически и икономически проблеми, свързани с категорията на глобалните. Първите включват проблеми като "парниковия" ефект, "озоновата дупка", обезлесяването, замърсяването на атмосферата, океанските води, изтощаването на почвата и много други. Социалните проблеми са огромен брой неграмотни хора, трудна демографска ситуация и морално-етични проблеми. Политическите проблеми включват на първо място проблемите на международния тероризъм, заплахата от локални войни, опасността от глобална война.

Икономическите проблеми са изчерпването на ресурсите и разделянето на света на полюси на икономическо развитие, проблемите на снабдяването с храна и научно-техническата революция.

^ Заплахата от международен тероризъм.

Международният тероризъм се превърна в един от водещите глобални проблеми на съвременния свят. Терорът като метод за решаване на политически проблеми не е възникнал в наши дни и дори не в близкото минало. В миналото са извършвани терористични актове. Тероризмът се разбира в науката като метод, чрез който организирана група или партия се стреми да постигне прокламираните си цели предимно чрез системно използване на насилие. Самите понятия "тероризъм" и "терорист" се появяват в края на 18 век. Според един от френските обяснителни речници, якобинците често са използвали това понятие устно и писмено по отношение на себе си - и винаги с положителна конотация. Но още по време на Френската революция думата "терорист" започва да носи обидно значение, превръщайки се в синоним на "престъпник". Впоследствие терминът получи по-разширено тълкуване и започна да означава всяка система на управление, основана на страха. Тогава, до съвсем скоро, думата "тероризъм" се използваше много широко и означаваше цялата гама от различни нюанси на насилие.

тероризъм -насилствено въздействие върху хората, преследващо целта да ги сплашат и да ги накарат да реализират целите си.

Терористичните действия винаги имат публичен характер и имат за цел да въздействат върху обществото или властите.

Учените, занимаващи се с изучаването на тероризма, разграничават три основни етапа в историята на развитието на тероризма. Първият етап обхваща периода до средата на 20 век, когато терористичните актове се организират и извършват предимно от малки групи заговорници или самотници. По думите на Албер Камю това е така нареченият „занаятчийски“ тероризъм.

Историята на Русия познава примери за такъв вид политически терор. Най-шумните от тях са ликвидирането на цар Александър II през 1881 г. от групата на Народната воля, атентатът срещу министрите на вътрешните работи Дмитрий Сипягин и Василий Плеве, убийството на министър-председателя Пьотр Столипин. Терористичният акт - убийството на австрийския престолонаследник Франц Фердинанд, член на сръбската националистическа организация Гаврило Принцип, е повод за избухването на Първата световна война.

Вторият етап от историята на тероризма е свързан с периода на Втората световна война и Студената война, когато терорът започва активно да се прилага и използва на държавно ниво. Вече не само определени групи заговорници, политически партии и движения започнаха да използват методи на терор, но и държавите да се борят с противниците си. Така в епохата на Студената война терористичната дейност започва да се насърчава като средство за борба от правителствата на двете суперсили - САЩ и СССР.

И накрая, в съвременната епоха терорът надхвърли държавите. Тя придоби глобален, транснационален характер. Терорът се превърна в интегрална система, която съчетава големи финансови ресурси, възможността за техния поток и използване в различни региони на света, най-мощната информационна подкрепа, единна мрежа - мрежа, покриваща целия свят. Терорът се превърна не само в средство за политически натиск върху определени държави, но и в икономика, която ви позволява да получавате значителни доходи. И днес, в наши дни, е немислимо проблемите на борбата с тероризма да се решават в рамките на една или няколко държави. Това е задача, която изисква най-голяма концентрация на усилията на много, много страни и народи.

Характерна черта на тероризма днес е използването от терористичните организации и групи на специфичните черти на съвременното общество. Сред тях несъмнено може да се отдаде значително влияние върху силата на общественото мнение, развитието на средствата за масова информация, фокусирани върху отразяването на усещанията, навика на повечето хора в развитите страни към спокоен живот в изобилие.

Руските изследователи Д. Гусев, О. Матвейчев, Р. Хазеев и С. Чернаков подчертават: „Какъвто и лозунг да измисли един терорист, той е адепт и продукт на глобализма. Основните принципи на глобализацията: 1) всеки трябва да бъде изслушан; 2) трябва да има място за изявления. Терорист е този, който вярва, че не го слушат и който не се зачита в комуникацията и практиката. Затова той взема думата и целият "свят на публичността" се втурва към него. Тероризмът днес е като произведение на изкуството, като шоу, като картина. Случва се пред обективите на стотици хиляди фото и филмови камери. Това е възможно само там, където има тези камери и тази публичност. Тоест в цивилизования свят. Наистина, информация за терористични актове се представя на първите страници на вестниците и във всички новини. Действията на терористите са насочени към това хората да спрат да подкрепят държава, която не е в състояние да гарантира безопасността на своите граждани.

Тези условия доведоха до факта, че днес терористите предпочитат да не посягат на живота на лидери, политици, а да вземат заложници или да унищожат колкото се може повече невинни обикновени хора „от масите“. Психологическият ефект от подобни престъпления е много значителен. Нека да разгледаме редовете на една от статиите във вестника: „Страшно е да се возиш в метрото, да летиш със самолет, да ходиш на театри и концертни зали, страшно е просто да се отпуснеш в собствената си къща вечер след работен ден ... ". Именно това е целта на действията на съвременните терористи. Сплашвайте хората, всявайте страх в сърцата им.

Руският учен Д. Олшански обособява няколко вида съвременен тероризъм: 1) политически (насочен към пряко влияние върху политическите лидери и техните решения, може би постигайки тяхното премахване); 2) информационни (пряко, често насилствено, въздействие върху психиката и съзнанието на хората с цел формиране на необходимите мнения и преценки, разпространение на определени "плашещи" слухове); икономически (дискриминационни икономически действия, насочени към въздействие върху конкурентите, които могат да включват както отделни компании, така и държави); социални (битови) (ежедневни сплашвания, с които можем да се сблъскаме на улицата, в училище, у дома, например от "скинари", рекетьори, които тероризират малкия бизнес).

Всички споменати видове тероризъм по някакъв начин са свързани помежду си, представляват заплаха за живота на хората, водят до разпространение на страх сред населението. „Терористите са способни да променят социалната атмосфера по най-сериозен начин, като сеят страх, несигурност и недоверие в институциите на властта. Техните действия могат да бъдат особено разрушителни за демократичните държави, където раздразнението и възмущението на гражданите може да се изразят в подкрепа на избора на този, чието единствено обещание ще бъде да сложи край на тероризма“, отбелязва руският учен Л. Я. Гозман.

Може да се каже, че в резултат на действията на терористите често има промяна в курса на правителството, промяна в управляващите кръгове.

Тероризмът донесе сериозни промени в живота на народите и държавите. Обичайните връзки, обичайният начин на живот са прекъснати. Оказва се, че отвореността на обществото, доверието на гражданите от страна на държавата се използва активно от терористите за постигане на целите си. Важен проблем за съвременната държава е необходимостта от ограничаване на правата и свободите на индивида с цел по-успешно противодействие на тероризма. След терористичните атаки в Ню Йорк и Вашингтон от 11 септември 2001 г., които шокираха целия свят, американските власти предприеха безпрецедентни мерки за сигурност на летищата, въведоха нова процедура за влизане в страната и затегнаха контрола над гражданите. На летищата проверките са значително затегнати. И хората разбраха, че в името на сигурността трябва да се съгласят с тези ограничения. Според популярното списание Business Week „Наблюдението и следенето са под контрола на закон, който изисква гражданите да бъдат информирани, че се извършва някакъв вид проверка и това дава на гражданите правото да коригират дезинформацията за себе си.“ Дилемата на съвременното общество, родено предимно под натиска на терористичната заплаха, е „Свобода в замяна на сигурност“.

Вълната от терор се надига всяка година в началото на 21 век. Съвременният свят, Русия, е преживял редица големи терористични атаки. Най-голямата от тези атаки беше терористичната атака на 11 септември 2001 г. в Ню Йорк, която доведе до срутването на кулите на Световния търговски център. Срутването на кулите близнаци уби повече от 3000 души от цял ​​свят. Мнозина похвалиха тази атака като началото на нова ера. 2004 г. стана трагично паметна за народа на Испания, когато терористи взривиха пътнически влак, пристигащ на жп гара Аточа в Мадрид. Експлозията отне живота на над 100 души.

Значителен е траурният списък на жертвите на терора у нас. През септември 1999 г. терористи взривиха къщи с цивилни в Москва и Волгодонск. Загиват около 300 души. Научихме една ужасна дума - хексоген. Имаше експлозии в пътнически влакове, пазари, автобусни спирки.

През октомври 2002 г. в Москва театралният център на Дубровка беше превзет от бандити. Името на музикалния спектакъл "Норд-Ост" се превърна в символ на ужасна трагедия в съвременната история на Русия. При освобождаването на заложниците, които бяха над 800 души, загинаха около 130 души. 70 души загинаха при експлозия близо до сградата на правителството в Грозни. Десетки хора бяха убити при експлозия близо до метростанция Тушинская на фестивала Wings през лятото на 2003 г., по време на експлозия на вагон в московското метро на станция Автозаводская през февруари 2004 г. Нова вълна от терор заля страната ни през август-септември 2004 г. Атентатори самоубийци взривиха два пътнически самолета с 90 души на борда. Експлозия край метростанция "Рижская" отне живота на 10 души.

И най-ужасната трагедия, за която дори няма думи за описание, се случи в град Беслан в Северна Осетия, в училище, където около 1200 души, повечето от които деца, бяха взети за заложници от бойци терористи в Деня на знанието през септември 1. При освобождаването на заложниците загинаха 338 души. Чудовищно престъпление, довело до смъртта на много деца. Какво е това, ако не война, която ни е обявена от терористи, от тези, които стоят зад тях и отделят огромни финансови средства за тяхната дейност?

Как да се противопоставим на тероризма? Как да се предпазите от повторение на подобен кошмар? Тези въпроси си задават и обикновените хора, и военните, и ръководителите на водещите държави в света. За съжаление днес тероризмът изпреварва реакцията на народите и държавите. В много отношения обществените и държавните структури не бяха готови да отблъснат адекватно заплахата от терористи. И всеки от нас трябва да търси отговора на тези въпроси. Войната срещу тероризма става всеобща. И един от нейните фронтове е този, който минава през съзнанието и сърцето на всеки наш съвременник. Ние сме нормални хора, стремящи се да запазят и поддържат нормален живот, голямото мнозинство. Терористите се бият за душите ни, стремят се да всяват страх у тях и да ни отнемат достойнството и разума.

В обръщението си към гражданите на Русия по повод трагедията в Беслан президентът Владимир Путин каза: „Ние... сме се сблъсквали с кризи, бунтове и терористични актове повече от веднъж. Но това, което се случи сега, е нечовешко, безпрецедентно по своята жестокост престъпление на терористи. Това не е предизвикателство към президента, парламента или правителството. Това е предизвикателство за цяла Русия. На всички наши хора. Това е атака срещу страната ни.

Терористите си мислят, че са по-силни от нас. Че ще могат да ни сплашат с жестокостта си, ще могат да парализират волята ни и да покварят обществото ни. И, изглежда, имаме избор - да ги отблъснем или да се съгласим с техните твърдения. Предайте се, позволете Русия да бъде унищожена и разкъсана с надеждата, че в крайна сметка ще ни оставят на мира...

... Убеден съм, че в действителност просто нямаме избор.

... Целият световен опит показва, че такива войни, за съжаление, не свършват бързо. При тези условия просто не можем, не трябва да живеем безгрижно както преди. Трябва да създадем много по-ефективна система за сигурност, да изискваме от нашите правоохранителни органи действия, които да са адекватни на нивото и обхвата на възникващите нови заплахи.

Но най-важното е мобилизацията на нацията пред общата опасност. Събитията в други страни показват, че терористите получават най-ефективен отпор именно там, където се сблъскват не само с властта на държавата, но и с организирано, сплотено гражданско общество.

Валидността на тези думи се потвърждава многократно от примери от близката история. Какво, като отрицателно отношение към терористите от страна на обществото, принуди да се откаже от радикалните действия на терористичните организации в Германия, Италия, Северна Ирландия, които преди няколко десетилетия ужасиха цивилните. Стотици хиляди хора по света изразиха своя протест срещу тероризма след 11 септември 2001 г., след експлозията на гара Аточа, цяла Испания, цяла Европа излязоха на улиците. Повече от 130 000 московчани участваха в митинг срещу тероризма в дните на трагедията в Беслан. И милиони и милиони руснаци на 9 септември в 9 часа сутринта (времето, когато терористите превзеха училището в Беслан) почетоха паметта на загиналите с минута мълчание, клаксони на колите си, включени фарове. Обществото скърби, но този траур не води до слабост и объркване. Хората се обединяват, подкрепят се, стават по-силни от болката, преживяна заедно.

^ Глобални проблеми – екологични, икономически, политически, социални.

Замърсяване на околната средавъзниква от факта, че свикваме с всякакви действия и когато разберем колко вредни са те, не можем да ги откажем. Така нашите навици стават наши врагове. Същността на замърсяването е натрупването на вредни, токсични вещества (токсини) в околната среда. В момента този процес протича толкова интензивно, че естествените очистващи механизми не могат да се справят с притока на токсини. И последствията от замърсяването на околната среда ще бъдат, че във всички продукти на природата, които смятаме за безопасни, ще се появят вещества, създадени от нас и често животозастрашаващи. Освен това много видове живи организми са много чувствителни към концентрацията на вредни вещества, така че увеличаването на тази концентрация ще доведе до изчезването на много видове живот на Земята.

^ Бърз растеж на населението. В края на 18 век нивото на медицинското обслужване като цяло в европейските страни се повишава. Смъртността започва да намалява, но раждаемостта остава на същото ниво. Това доведе до увеличаване на населението. Въпреки това до средата на 20-ти век в тези страни настъпва спад в раждаемостта, в резултат на което естественият прираст е значително намален. Друга картина е характерна за тези страни, които сега имат статут на развиващи се страни. В тях в средата на 20 век се наблюдава рязко подобряване на медицинското обслужване. Въпреки това, раждаемостта остава висока и в резултат на това огромен темп на нарастване на населението. Така нареченият "демографски взрив" е един от най-важните проблеми днес. По правило високият процент на естествен прираст е характерен за страните с неразвита икономика, където държавата не може да осигури човешко съществуване на вече съществуващото население. „Популационният взрив“ се дължи на факта, че в страните с традиционно висока смъртност и следователно висока раждаемост е повишено нивото на медицинско обслужване. Смъртността е намаляла, но раждаемостта остава висока. Резултатите от демографския взрив са видими още днес. Териториите с излишък от население са обект на разрушителни процеси: ерозия на почвата, обезлесяване; остри проблеми са храната, нехигиеничните условия и много други.

^ Проблемът на пренаселения "Южен" поради факта, че демографският взрив е свързан с определени региони: Югоизточна Азия, Африка, Латинска Америка. Причината за истинския проблем е, че тези държави нямат достатъчно развити икономики и не могат сами да решат проблемите, пред които са изправени.

^ Международни борби. В редица региони на света междуетническите противоречия не са напълно преодолени, много народи не са успели да създадат свои национални държави, да се самоопределят и за тях проблемът за етническата самоидентификация е много актуален (напр. , кюрдите, редица балкански народи, народите от бившия СССР). В редица случаи към междуетническите конфликти се добавят междуконфесионални конфликти, ако народите, живеещи наблизо, изповядват различни религии, често такова съседство поражда конфликти, включително въоръжени. По този начин проблемът с междуетническите конфликти е тясно свързан с наличието на локални конфликти.

^ локални конфликти. Те носят в себе си преди всичко всички ужаси и бедствия на войната. Но освен това винаги съществува опасност локалният конфликт да прерасне в глобален, тъй като силните развити страни могат да заемат позициите на различни страни при разрешаването на конфликта. В случай на глобална война пълното опустошение и деградация на цивилизацията със сигурност са гарантирани. Освен ако не се случи най-лошото, ядрена война.

^ Ядрена война.Състои се в това, че в хода на военните действия ще се използват оръжия за масово унищожение, базирани на получаване на енергия в хода на ядрени и термоядрени реакции. Опасността се крие във факта, че, първо, разрушителният ефект на такива оръжия е доста дълъг във времето, второ, няма практически никаква защита срещу него, и трето, наличните днес ядрени оръжия са достатъчни, за да унищожат всичко няколко пъти живо на земята . Освен това, след масовото използване на ядрено оръжие, дори в една точка на земното кълбо, всички ще бъдем заплашени от ядрена зима. Следователно ядрените оръжия са лесен начин за унищожаване на човечеството. Няма значение кой е първи, важното е, че ако някой натисне първо бутона, нищо друго няма да се случи. Ето защо много ядрени държави подписват конвенции, забраняващи използването и тестването на ядрени оръжия.

Към номера глобални политически проблемимогат да се включат и полюсите на силата, които остават на световната сцена, разликата в интересите (САЩ - Европа - Русия - Азиатско-тихоокеанският регион), борбата за сфери на влияние. Пътят към справедлив световен ред е все още достатъчно дълъг.

Един от проблемите е разликата в политическите системи. Повечето съвременни държави са осъзнали напълно предимствата на демокрацията, възрастта на тоталитарните режими на земята непрекъснато се свива, но този проблем все още не е напълно изчерпан - оригиналните резерви на тоталитаризма остават на Изток (Северна Корея, Ирак, редица африкански страни), политическата модернизация на Китай, Куба не е извършена и много страни, декларирали своята привързаност към демокрацията на думи, не бързат да потвърдят думите с дела. Демокрацията тук е твърде незряла и несъвършена, заплахата от възстановяване на тоталитарните порядки остава (това е цялото постсъветско пространство - Русия, републиките от Общността на независимите държави, някои страни от Източна Европа).

^ проблем с храната е неспособността на развиващите се страни да изхранват напълно населението си. Всъщност потенциалът на планетата и съвременните технологии позволяват да се изхранят два пъти повече хора от цялото население на Земята днес, освен това обемът на производството на храна в света може да задоволи нуждите на цялата планета. По икономически причини обаче решението „вземи и сподели“ не е възможно.

^ Изчерпване на ресурсите. Преди това човек можеше спокойно да разработва депозити, като се интересуваше само от това, че е икономически изгодно за него. Но настоящата ситуация показва, че скоро минералите просто ще свършат. Така че при сегашното ниво на производство петролните запаси не могат да стигнат за 100-200 години; природен газ - 100 години. Изчерпването заплашва не само невъзобновяемите ресурси, но и ресурсите, класифицирани като възобновяеми.

Сложен проблем остава идентифициран още през 70-те години от "Римския клуб" проблемът за икономическия растеж и неговите граници.

^ Духовни проблеми. Глобалните проблеми са разнообразни, сложни и противоречиви. Те обхващат широк кръг от човешки отношения, човешки дейности. Как човек може да запази човечността си, да остане себе си? Тяхното решаване е задача на цялата планета, а това изисква мирно, доброволно, съзнателно сътрудничество на всички жители на люлката на човечеството. Може да се каже, че днес всички се озовахме в една и съща лодка в средата на бушуващо море, на дъното на тази лодка се образува дупка. Не е моментът да обсъждаме и да спорим какво да правим, къде да гребем и как да спасяваме водата. Всички трябва да се хващат и да гребят в една посока, както и заедно да спасяват водата и да се опитват да запушат дупката. Ако затънем в дискусии, ще загинем.

Редица проблеми са свързани с духовния живот на съвременното човечество, деградацията на „масовата култура“, разрушаването на установените морални, морални насоки, отдалечаването на хората от реалните проблеми в света на илюзиите, генерирани от наркотична интоксикация, употребата на специални психотропни лекарства, трудни въпроси за поставяне пред човечеството научно-техническа революция, особено нейния съвременен етап - масова компютъризация, напредък към решаване на проблема за създаване на изкуствен интелект. Човечеството е в опасност да загуби духовността си, способността си да възприема и усеща красивото, да създава това красиво. В борбата за запазване на човека се обединиха учените, които създадоха „синьото“ движение (за разлика от „зелените“ – борци в защита на природата). Това движение защитава правото на човек да остане себе си, дори в ерата на модерните технологии. Трябва да се признае, че в много отношения е необходимо да се защити човек от себе си. В крайна сметка, кой, ако не ние, се стремим да поставим всичко на машината и сами да се отдадем на мързел, да губим време за напълно безполезни дейности. Готови сме да се задоволим с ерзац култура, евтини имитации на велики майстори. Спряхме да ходим по музеи, да четем книги, да пишем поезия. Издателствата, които се ангажират да публикуват произведенията на старите майстори на класиката, не смеят да отпечатат продуктите си в големи тиражи, но целият пазар е пренаселен с евтина високотиражна „фантастика“ - детективски истории със стрелба, насилие, преследвания , сладки любовни истории, проста научна фантастика и комикси за космически чудовища. Тези книги изяждат времето ни, не оставяйки нито ум, нито сърце за писане. Забравяме живите звуци и гласове на музикални инструменти: цигулки, виолончела, китари, пиана. Вместо това, луди децибели изкуствен, синтетичен звук. Разбирайки всичко това, човек наистина може да се усъмни в стойността на човешката раса.

Разрешаването на тези проблеми е възможно само с помощта на съгласуваните усилия на цялото съвременно човечество. Всички ние трябва да следваме същия път, който ще ни изведе от настоящата криза. Има няколко гледни точки за излизане от кризата. Нека разгледаме две противоположни гледни точки за това каква трябва да бъде ролята на човека в света, колко сериозни са съществуващите и очаквани проблеми с околната среда и ресурсите и какво да правим с тези проблеми.

Неомалтусианци (последователи на учения Малтус от 19 век) са уверени, че ако настоящите тенденции продължат, светът ще стане още по-пренаселен и по-замърсен, отколкото е сега, и много видове ресурси ще се влошат или ще се изчерпят. Те са уверени, че подобна ситуация ще доведе до сериозни политически и икономически сблъсъци и ще увеличи заплахата от ядрена и конвенционална война, тъй като богатите стават все по-богати, а бедните – по-бедни.

Членовете на опозиционната група се наричат ​​Cornucopians. Този термин идва от думата cornucopia (лат.), което означава рог на изобилието, символ на богатство. Повечето хора от рог на изобилието са икономисти. Те са уверени, че ако настоящите тенденции продължат, икономическият растеж и технологичният напредък ще осигурят създаването на по-малко претъпкана, по-малко замърсена и по-богата на ресурси световна общност. Можем да кажем, че споровете между тях са подобни на споровете между оптимисти и песимисти. Кой от тях е прав? Може ли да се твърди, че само една от страните е права в този спор?

Водещите учени на съвременния свят не могат да останат встрани от дискусията и да търсят начини за разрешаване на глобалните проблеми. Те сформират редица влиятелни международни организации, които оказват влияние върху приемането на важни политически решения. Една от тези организации - "Римският клуб" - е създадена през 1968 г. от група учени за обсъждане на проблемите на оцеляването на човешката цивилизация. Дълги години начело на клуба беше италианският общественик Аурелио Печеи. Именно Peccei формулира основната задача на организацията - развитието на изследванията в областта на екологията, изчерпването на ресурсите, икономическия растеж, демографската експлозия и др. Сред организаторите е Едуард Пестел, известен немски учен, специалист по теория на системния анализ и автоматизираните методи за управление. Първият доклад до Римския клуб се нарича „Границите на растежа“ и е изготвен от изследователска група, ръководена от Денис и Донела Медоуз от Масачузетския технологичен институт (САЩ) и публикуван през 1972 г. Докладът осъжда необуздания растеж на световното производство. Вторият доклад се появява през 1974 г. и се нарича "Човечеството на кръстопът". Неговите съставители са Е. Пестел и М. Месарович. В него, за разлика от първия доклад, като перспективна за човешката цивилизация е представена концепцията за „органичен растеж“, в която светът е оприличен на жив организъм, където всеки регион има свои собствени функции в рамките на едно цяло. .

Третият доклад до Римския клуб е съставен от известния холандски икономист Ян Тинбергер и неговата група. Наричаше се „Преструктуриране на международния ред“ или RIO. Проектът RIO изхожда от идеята за взаимозависимостта на всички страни и народи, необходимостта от промени в социално-икономическата, политическата и културната сфера и формирането на нов световен ред. Целта на този ред трябва да бъде координиране на интересите на всички страни, както развити, така и развиващи се, за създаване на ефективна система за регулиране на международните отношения, проблемът с държавите кредитори и държавите длъжници трябва да бъде решен. Онези от тях, които принципно не са в състояние да изплащат дълговете, натрупани с десетилетия неравностойно съществуване на световния пазар, трябва да бъдат отстранени. Светът трябва да стане по-справедлив, иначе няма много шансове да оцелее. Надпреварата във въоръжаването трябва да бъде спряна. Безсмислено и безперспективно е да се харчат огромни средства и човешки ресурси за създаването на оръжия; необходимо е да се насочат всички усилия към рационалното използване на земните ресурси, запазването на естествения баланс и постигането от всички хора на земята на приличен стандарт на живот.

В допълнение към Римския клуб съществува и движението Pugwash, основано от редица съвременни учени хуманисти (например Бертран Ръсел, Алберт Швейцер). Основната задача на това движение е да обсъди проблема с отговорността на учените за съдбата на техните открития, така че тези открития да не се използват за зло, така че те да бъдат органично съчетани с хуманистичната природа на човека, да му служат за добро.

От гледна точка на универсален подход, противоречията на социалния прогрес на съвременния етап се натрупват в глобалните проблеми на човечеството. Основните глобални проблеми са:

Проблем с превенцията войнии изявления спокойствиеНа земята.

Проблеми, породени от екологичната криза.

Демографски проблеми (популационистки и депопулационистки).

Проблеми на човешката духовност (образование, здравеопазване, култура) и бездуховност (загуба на общочовешки ценности като вътрешни насоки за човека).

Проблемът за преодоляване на негативните последици от научно-техническата революция, компютърната революция, информационната експлозия.

Проблемът за преодоляване на човешкото разединение, причинено от различното икономическо, политическо, духовно развитие на страните и народите.

Тези и други проблеми са глобални, защото, първо, по същество те засягат интересите на цялото човечество и неговото бъдеще. Те са глобални, тяхната неразрешеност застрашава бъдещето на цялото човечество и тази заплаха е в две посоки: смърт на човечеството или регресия в условията на продължителна стагнация.

Второ, това са проблемите, които изискват обединяване на усилията на цялото човечество за тяхното разрешаване.

По този начин глобалният характер на тези проблеми произтича не от тяхната „всеобхватност” и, освен това, не от „биологичната природа на човека”, както твърдят много идеолози, а от все по-нарастващата интернационализация на всички социални дейности на Земята, като в резултат на което пряко или косвено засягат човечеството като цяло.

Глобалните проблеми на нашата епоха са естествено следствие от цялата съвременна глобална ситуация, която се е развила на земното кълбо през последната третина на 20 век. За правилното разбиране на произхода, същността и възможността за тяхното разрешаване е необходимо в тях да се види резултатът от предходния световно-исторически процес в цялата му обективна непоследователност. Тази позиция обаче не бива да се разбира повърхностно, като се смятат съвременните глобални проблеми просто за разраснали се до планетарни размери. традиционенместни или регионални противоречия, кризи, проблеми. Напротив, бидейки резултат (а не прост сбор) от предишното обществено развитие на човечеството, глобалните проблеми действат като специфичен продукт на съвременната епоха, в резултат на изключително изострената неравномерност на социално-икономическите, политическите, научните, техническо, демографско, екологично, културно развитие в напълно нова, един вид историческа ситуация.

Екологична криза, по същество, това е социална криза. Той е резултат от противоречиямежду действието на законите на обществото и естествените закони на природата. Тези противоречия доведоха до факта, че за много кратко време имаше подкопава механизмите на саморегулациябиосферата, а човекът стана най-уязвим в нея. Ако нисшите биологични организми се адаптират към тези промени за много кратко време и някои от тях мутираха в неизвестна посока и в този случай опасни за хората, тогава пред човек възниква реална опасност от физическа и психическа деградация.

По този начин днес може да се твърди, че технологичното развитие е отишло „не там, където природата изисква“. Човечеството е прекрачило прага на възможностите на биосферата. Един от най-новите ресурсни модели на състоянието на Земята в пет основни параметъра: население, ресурси, промишлени продукти, храна, замърсяване на околната среда, показва, че ако темповете на растеж на населението, икономиката, изчерпването на ресурсите са същите като последното десетилетие, тогава Земята ще претърпи катастрофа около 2040 г.

Има много причини и компоненти на екологичната криза и те не са еднакви по важност: демографска експлозия (биосферата беше стабилна, докато населението на Земята надхвърли два милиарда души); несъвършенство на техниката и технологиите; колосално химическо замърсяване на околната среда; непланирана урбанизация и др. материални, обективни причини. Но може би най-важната причина е ниската духовна култура, изразяваща се между другото в екологичното невежество на човека и човечеството. Това трябва да се помни и да се говори днес.

Екологичната катастрофа пред очите ни се превърна от мрачна прогноза на Римския клуб в неизбежна реалност. Днес въпросът не е как да го избегнем, а как да го преживеем, да смекчим и забавим преди всичко негативните последици от техногенезата. Техническа цивилизация, която унищожава природата, не е възникнала сама по себе си, а в рамките на култура с ценности и начини за постигането им, ориентиращи човечеството към неограниченото развитие на техническите средства за използване на природните сили. Идеята за практическата неограниченост на тези резерви и правото на човек да се разпорежда с тях неконтролируемо е заложена в духовната култура. Подобна гледка е вредна не само за природата. Това е вторичен проблем. Основното нещастие е антропологично, тоест унищожаването на човека в човека, "увреждането" на човешката същност, изборът на погрешни насоки и ценности от него.

През втората половина на ХХв. имаше припокриване във времето на тези две катастрофи. Понякога се създава впечатлението, че екологичните бедствия са сполетяли нашата страна, Русия, с особена сила. Но не е ли наистина? Не сме ли върхът на безкултурността, безотговорността, неподходящата организация на нашето политическо, морално и екологично възпитание? Но все пак екологичната катастрофа, както и антропологическата, която я е причинила, има глобален характер. И те са породени от редица фундаментални грешки на човечеството при избора на ценностни ориентации или по-скоро от отклонение от универсалните човешки ценности, които са морални императиви, присъщи само на човешката природа. Те не са избрани, те са. Проблемът е в това колко адекватно те са въплътени в човешката култура, включително в културата на тази или онази нация.

Изхождайки от такъв подход към човека, към обществото, към цивилизацията, е необходимо да разберем една проста истина: човек може да защити природата само когато той самият остане човек в духовен смисъл, човек не само разумен, но и съвестен, тъй като разумът и съвестта са единственото достойнство и собственост на Човека, което му позволява да знае и оценява това, което "прави".

При сегашното състояние на екологичните изследвания не можем да определим точно къде и кога човекът е направил решаващата стъпка в оформянето на настоящата ситуация. Но фактът, че хората са изиграли главната роля тук, е извън съмнение. В исторически план най-вероятно това е епохата на Новата ера, когато науката и производството влязоха в "брак", съчетавайки теоретични и практически подходи към природата. Философският, идеологически смисъл на този подход е изразен от Р. Декарт: научното познание дава техническа власт над природата, а целта на науката е да възстанови райското изобилие, загубено от човека поради грехопадението. За да направи това, той трябва да завладее природата, да я овладее и да я владее. Т. Хобс продължи тази идея, като твърди, че човек първоначално е независим и абсолютен и влиза във взаимоотношения с другите (хора и природа) само за задоволяване на егоистични интереси.

Така това е един от начините да се търси основната причина, предизвикала съвременната екологична катастрофа.

Но е разумно да погледнем още по-дълбоко в произхода на екологичната криза, защото как хората се отнасят към околната среда зависи от това какво мислят за себе си. Абсолютно недвусмислено е, че най-ранният човек е говорил за себе си и света около себе си в религията, включително християнската. Ако в периода на езичеството с неговите божества човек се е отнасял с уважение към природата, то в християнския период отношението на хората към природата става различно. Според библейската история Бог стъпка по стъпка създава Земята и всичко на нея, включително и човека, заявявайки му, че всяко природно създание няма друга цел, освен да служи на целите на човека. И така, човекът, по Божията воля, беше благословен да използва природата за свои собствени цели.

Християнското учение за сътворението в известен смисъл разкри психологическата възможност за безнаказано унищожаване на природата. Резонно е да се смята, че подобен възглед не може да не повлияе (в исторически план) върху формирането на съвременното екологично съзнание. Честно казано, не можем да отхвърлим алтернативните християнски подходи, съдържащи се във францисканството и други интерпретации на християнството, които забраняват утилитарното отношение на човека към природата.

И така, при цялата проблематичност на гореизложеното, не можем да не се съгласим, че когато анализираме произхода и причините за екологичната криза, субективните фактори, норми и ценности, които са причинили тази беда, вградени в човешкото съзнание, включително християнските ценности, трябва да се вземе предвид. И така, за да се предотврати по-нататъшното задълбочаване на екологичната криза и нейните негативни последици, са необходими не само материални мерки, но и преориентиране на съзнанието в отношението му към природата, необходима е цяла система на екологично възпитание, което носи преди всичко морално стойности.

Демографската ситуация също се променя значително на планетата. Известно е, че наред с природата, населението действа като материален фактор, който определя възможностите за развитие на обществото. Тоест, като основа и субект на общественото развитие, демографският фактор оказва влияние върху всички компоненти на общественото развитие, въпреки че самият той е в същото време обект на тяхното влияние. Няма съмнение, че всеки исторически определен икономически ред, определена социална организация има свои собствени закони за нарастване на населението и пренаселване. Но в действителност тези връзки не са толкова еднозначни и еднозначни. Въз основа на фактите, човек може да се съгласи с T.R. Малтус, който още през 18 век предупреждава, че ако хората не ограничат греховната си склонност, след време ще се потопят в ада, предопределен им от силите на природата и обществото.

Фактите са, че днес има абсолютно увеличение на населението. Така едва през 1820 г. населението на Земята достига 1 милиард души. И след това бяха необходими само 107 години, за да се удвои (1927 г.), а след това 33 години, за да бъде добавен следващият милиард, четвъртият милиард за 16 години и петият за по-малко от десет години. Така до 2000 г., според средния вариант на прогнозата, населението на Земята ще бъде приблизително 7 милиарда души.

Днес Земята нараства средно с 83 милиона души годишно, 12 хиляди на час. Средният темп на растеж е 1,9% със стъпка на колебание от -0,3% (естествен спад) до +6% (биологичен максимум). Естествено, подобни темпове на растеж не можеха да не доведат до "популационен взрив". И въпреки факта, че това явление е практически локално, срещащо се в Азия, Африка и части от Латинска Америка, с последствията си то създаде глобален глобален проблем. Неконтролираният растеж на населението тук подкопава ресурсната база на цялата Земя, като бързо се приближава до максимално допустимото натоварване на природната среда.

Нарастването на населението, причинено от "демографския взрив", е свързано със сериозни икономически проблеми и последици, бих искал да мисля, че само за самите тези страни, тъй като тук има интензивен ръст не на "работещите ръце", а първо на "устите". ". Но това едва ли е така. Известно е, че ако населението расте с темп от 1% годишно, тогава "демографските инвестиции" в икономиката трябва да бъдат 4%, за да не спадне темпът на икономически растеж и стандартът на живот през всички уважения. Естествено, при западните темпове на нарастване на населението, подобни инвестиционни „вливания“ в икономиката са извън силите както на самите тези страни, така и на развитите страни, които предоставят тази или онази подкрепа на развиващите се страни. Последствието е глад, нарастване на бедността, както материална, така и духовна. Но дали народите от този регион ще предявят претенции към развитите страни и ще искат от тях компенсация за бедността си? В брилянтния анализ на "популационния взрив", даден от Ч. Дарвин - внука в книгата "Следващият милион години", се посочва, че има факти от този род. Следователно поставеният въпрос не е празен, но едно или друго негово решение ще създаде допълнителни проблеми за световната цивилизация.

Възможните политически последици от "демографския взрив" в развиващите се страни за целия свят не могат да бъдат отхвърлени, което вече се изразява днес, например, в геополитическите претенции на някои от тях.

Въпреки това не би било правилно да свеждаме глобалния демографски проблем на съвременната цивилизация само до „демографски взрив“. Човечеството не може да не се безпокои от минималния темп на естествен прираст на населението в развитите страни, ефекта от причините, които ги предизвикват, и последствията, които този процес може да "обърне" за тях.

Русия също започна да измира (между другото, демографските процеси са не по-малко заплашителни в страните от бившия СССР, особено в Беларус, Украйна и балтийските страни). У нас, поради продължаващи социални катаклизми и социална нестабилност, от началото на 90-те години на миналия век смъртността превишава раждаемостта с повече от 1 милион души годишно. Сериозно е променена възрастовата и полова структура на населението на страната. Продължителността на живота пада. Днес по този показател Русия е под много развиващи се страни. Не по-малко опасни са социално-икономическите, моралните (включително семейната нестабилност) проблеми и последствия, породени от настоящата демографска ситуация.

Но особено необходимо е да се спрем на медико-биологичните проблеми на съвременното човечество. Те възникват в пресечната точка на демографските, екологичните, икономическите, моралните кризи на съвременното общество и са техен обобщаващ резултат. Тук не става въпрос само за телесното здраве, което в цивилизованото общество винаги е било на едно от първите места в системата на човешките ценности.

„Здрав дух в здраво тяло“ – са казали древните гърци. И още по-тревожно е да чуваме нарастващите предупреждения на биолози, генетици, лекари, че сме изправени пред опасността от унищожаването на човечеството като вид, деформацията на неговите телесни основи. Например „постиженията“ на генното инженерство откриват не само нови хоризонти, но и зловещи възможности за излизане извън контрол на „мутирали гени“, които могат да изкривят еволюционните адаптации на човека, масовото производство на изкуствени мутантни копелета. Не е изключена опасността от нарушаване на основния генетичен код в резултат на недомислени намеси в неговата структура. Генетичното бреме на човешката популация нараства. Навсякъде се регистрира рязко отслабване на човешкия имунен апарат под въздействието на ксенобиотици и множество социални и лични стресове.

Има реални последствия от това явление. СПИН. Това нещастие, сполетяло човечеството, е първата глобална пандемия в историята, която сее смърт. Редица изследователи смятат, че това не е просто заболяване, а определен етап от биологичното съществуване на човешкия род, който е свързан с необузданото масово навлизане на хората в естествените основи на собственото им същество. СПИН днес вече не е медицински, а наистина универсален проблем.

Океанът от химикали, в който сега е потопено ежедневието ни, резки промени в политиката и кризи в икономиката - всичко това се отразява на нервната система, репродуктивните способности и соматичните прояви на милиони хора. Има признаци на физическа дегенерация в редица региони, неконтролируемо, наистина епидемично разпространение на наркоманиите, алкохолизма с всичките им биологични, социални и морални последици.

И накрая, сред глобалните проблеми, не по-малко страшна заплаха е кризата на човешката духовност. На практика всички светски и религиозни, световни и регионални, древни и нови идеологии днес дори не могат да дадат никакъв убедителен отговор нито на актуалните проблеми на епохата, нито на вечните изисквания на духа.

Лутайки се във вечното търсене на истината, човешката мисъл в много случаи се оказва неспособна да обхване настоящето, да оцени зряло миналото или поне с минимална точност да предвиди бъдещето. Понастоящем няма надеждни социални теории и философски и антропологични концепции, в рамките на които би било възможно повече или по-малко определено да се характеризира нашето днес и още повече утре. Страхът, безпокойството, безпокойството проникват във всички сфери на човешкото съществуване.

Няма свеж поглед към света. Две велики идеи - социалистическата и научно-техническата, дошли в ХХ век от ХІХ век, в момента преживяват дълбока криза.

В началото на ХХв. вярваше се, че разчитайки на тези идеи, хората на Земята ще изградят не само рай, но и справедливо, свободно, достойно за човека общество.

И двете идеи са практически в руини. И двете се сблъскаха с границите, поставени от биосферните глобални възможности на човешкото съществуване. Благородна беше дългогодишната изконна мечта на хората за общество на справедливост, равенство, братство и задоволяване на всички изисквания - материални и духовни. Това е идеята на комунизма. Уви, да не говорим за грозното му изопачаване от реалната практика, то е вътрешно уязвимо, защото девизът "всекиму според нуждите" не може да се основава на реалностите на живота. Доказателството за това е просто изчисление. Ако потребителският стандарт на населението на развиващите се и бившите социалистически страни (около пет милиарда) се повиши до стандарта на живот на населението на развитите капиталистически страни (около един милиард), то след 50 години потреблението на всички ресурси трябва да се удвои и производството на енергия да се увеличи 500 пъти. Без да забравяме в същото време, че за тези 50 години населението ще се увеличи поне 1,5 пъти. Със съществуващите технологии и потребителски ориентации биосферата на планетата няма да издържи на това.

Същото важи и за технократския оптимизъм. Техниката носи не само добро, но и зло. Следователно тези идеи сега са в такова състояние, че е трудно, а понякога дори опасно да се разчита на тях. Социалистическата идея издигна социалната справедливост на щит, технократската идея издигна икономическата ефективност. Сдружението им не се състоя. Но и нашият 20 век не роди нови обединителни идеи. Изглежда, че няма да съгрешим срещу истината, казвайки, че човечеството сега е в идеологически вакуум. Това се отнася както за философските социалистически идеи, така и за религиите от различни нива и нюанси, които не надхвърляха призива "към другия свят".

Това са заплахите за човечеството. Това са проблемите. Те са глобални. Те са истински. Те са трагични. Но има и надежда за тяхното решение. Човек може да се съгласи с A.I. Солженицин, че светът е стигнал ако не до смъртта, то до обрат в историята, по значение равен на обрата от Средновековието към Ренесанса. И ще изисква нови дела и нов човек, мислещ по нов начин, творящ по нов начин.

И днес могат да се посочат определени надежди, предпоставки за преодоляване на глобалните кризисни колизии, които ще помогнат да се отблъсне универсалната заплаха от човечеството.

Първо- разгръщане на информационната революция. Тя може да създаде обективна съществена основа, която ще позволи да се предотврати термоядрената и екологичната заплаха, надвиснала над човечеството.

второ -утвърждаване като доминиращ тип световна икономика на смесена пазарна и социално защитена икономика с елементи от конвергентен тип. Тази форма на икономически отношения ще допринесе за обвързване на интересите на различни икономически субекти, намиране на баланс между икономическа ефективност и социална справедливост.

трето- формиране на принципа на ненасилието и демократичното съгласие във всички видове социални и лични отношения. Необходимо е да се развенчае наложилото се от дълбока древност в съзнанието на хората мнение, че „насилието е органичен начин за общуване между хората” (Ницше), че „агресивността е неотменим момент от човешкото поведение” (Фройд). ). Идеалът за ненасилие, за който говореха мнозина, от Исус Христос до В. Ленин, може да престане да бъде само примамлива далечна цел, идеал и да се превърне в определящ регулатор на човешките отношения.

Четвърто- обединителни (икуменически) процеси на духовния живот както в светски, така и в религиозен вариант. Толерантност (толерантност), отхвърляне на духовната конфронтация, осветена от идеологията. Плурализъм на мненията. Това е разумно признание, че светът е многоизмерен, разнообразен и не може и не трябва да бъде друг. И всички ние трябва да живеем в този свят и премахването на нетолерантността, ксенофобията, покровителственото месианство е едно от основните условия за живот на сегашното и бъдещото човечество.

Пето -това е непрекъснато протичаща междуетническа и междукултурна интеграция, като същевременно се запазва автономията и уникалността на всяка етническа група и всяка култура. Универсализацията на културата и запазването на оригиналността, оригиналността, взаимопроникването на културите и заемането на „находки на народи един от друг“.

шесто- пробив в областта на интелигентното търсене. Преходът на човешкия интелект от „състояние на умствено удовлетворение към състояние на озадачаване, изненада“, което предполага взаимното проникване на традиционните, датиращи от Хераклит и Хегел, диалектически начини на мислене с понятията на съвременните формално-логически математически системи . Естественият интелект, съчетан с „изкуствения“ интелект, допълващ творческите способности на човешкия мозък с творческите способности на компютърните системи.

Заслужава да се отбележи, че сега стои остър въпросът за намирането на приемливи контакти между рационалното и нерационалното, научното и техническото, естетическото и мистичното в развитието на реалността.

Начало > Документ

1. Лекционен курс Минск 2008 г. Министерство на здравеопазването на Република Беларус Беларуски държавен медицински университет Катедра по философия и политически науки Социология

   Лекционен курс

2. Тема Гражданско общество, неговия произход и особености. Характеристики на формирането на гражданско общество в Русия. PR структурите и медиите като елементи на гражданското общество

   Документ

   Тема 1. Гражданско общество, неговия произход и характеристики. Характеристики на формирането на гражданско общество в Русия. PR – структурите и медиите като елементи на гражданското общество.

3. Образователна програма на MOU "Repevskaya училище" за средно (пълно) общо образование за 2011-2015 г.

   Образователна програма

   Образователната програма е нормативен и управленски документ на MOU "Repevskaya school", характеризира спецификата на съдържанието на образованието и особеностите на организацията на образователния процес.

4. Монография

   Рисковото общество и човекът: онтологични и ценностни аспекти: [Монография] / Под редакцията на д.ф.н., проф. В.Б. Устянцев. Саратов: Саратовски източник, 2006.

5. Руската федерация "За образованието" (3)

   закон

   1. Образователна е институция, която осъществява образователния процес, т.е. изпълнява една или повече образователни програми и (или) осигурява поддръжка и обучение на студенти, ученици.