Програма „Обичам психологията“ 

Джовани Джентиле - Култура, държава и духовен ренесанс. Джовани Джентиле - Култура, държава и духовно възраждане. Структурни пропорции на концепцията за духовно възраждане на нацията

На прага на 21 век националната идея заема централно място в етнополитиката и етнокултурата. Националният живот и духовната култура, както и културата на междуетническо общуване, се промениха значително през последните години, тъй като икономическият и социокултурният опит на много нации е в процес на модернизация и търсенето на модели на образователни системи и методи за подобряването им се засилват. В условията на демократизация и радикално обновление на цялата сфера на обществено-политическия и духовен живот се осъществява безкомпромисен, критичен анализ и прецизно историческо осмисляне на миналото. Демокрацията и гласността са в основата на израстването на националното самосъзнание, възраждането на морала и националното духовно възраждане.

В тези настоящи условия, в утвърждаването на ново политическо съзнание и развитието на националната идентичност, много учени се опитват да формулират теория за нова национална идея, която „... би могла да ни изведе на ново ниво на разбиране на националното живот и междуетническо взаимодействие“. 1

Националната идея е неразделна част от духовния живот на нацията; то предопределя житейската правдивост и художествените особености на всички видове национално изкуство и литература. Определена идея преминава през целия художествен мироглед и творческа индивидуалност на художниците и писателите от Северен Кавказ, през героичния епос на осетинците, балкарците, карачаевците, наречен „епос на народите на Евразия“, чиито създатели са почти всички народите на Северен Кавказ.

Кавказ. Планинските епични приказки за народните герои са включени в съкровищницата на световната култура като най-древният и мощен слой в устното и поетичното творчество на аборигените от Северен Кавказ. Националната идея прониква и в митологичния и легендарен фолклор на вайнахите и руските разказвачи. Националната идея е широко понятие, което отразява действителността в човешкото съзнание. Освен това тя изразява отношението му към действителността и служи като основен принцип на мирогледа му. Така в устното народно творчество на чеченците и ингушите от древни времена свръхестествените, сюрреалистични сили действат пряко или косвено, неговата идеологическа основа се основава на идеите както на най-древните религиозни възгледи (митове), така и на най-новите монотеистични религии (легенди); ).

Националната идея е същност и същевременно условие за пълноценното съществуване на един етнос, който има свои духовни ценности. Всяка етническа група развива своя собствена система на взаимоотношения с природата, хората от своя и чужди нации и техните идеи. Въз основа на такива взаимоотношения общността развива своя специфична система от духовни ценности, своята култура. Тя от своя страна създава легитимирани от морала поведенчески модели и регулира взаимоотношенията на представителите на дадена нация с други общности. В този случай националната идея ще бъде доминантата, оценъчната доминанта във всички конкретни национално-исторически прояви на битието. Това може да се отнася за реалния живот на дадена етническа група и нейната култура. Така например художествената убедителност на образите и силата на въздействие на произведението винаги са зависели от заложената в тях идея.

Пристрастието към националната идея е видимо в творчеството на най-ярките представители на изкуството - от бащата на трагедията Есхил, Данте, Сервантес и Шилер до Пушкин, Лев Толстой, Салтиков-Щедрин и Тургенев. Създаване на изображение, скулптор, писател, художник с четка и др. подчинява го на изразяването на основната идея. В романа на Л.Н. Толстой „Анна Каренина“ основната идея е идеята за семейството. Или да вземем старото калмикско изкуство, когато калмиците пътуват от Самара до Астрахан, от Волга до Урал, подчинявайки за три века съседните тюркоезични племенни групи и народности, разпръснати по бреговете на Иртиш и Ишим. Известният руски пътешественик и художник Н. К. Рьорих бил изненадан от странната съдба на калмиците, чийто народ бил разпръснат и в китайския Синдзян, и в района на Или, и в Монголия, и в Тибет. „Калмикските улуси са разпръснати“, пише той, „също в Кавказ, Алтай, Семиречие, Астрахан, по Дон, близо до Оренбург“. 2 Въпреки това тяхната национална идея не се разпада, не изчезва в многобройните етнокултурни връзки, а остава доминираща в ламаистката иконография, която претърпява интерпретация при съприкосновението си с елементите на народното изкуство, и в скулптурните структури, и в апликациите и бродерия със сатенени шевове и монументални пана, бродирани с коприна, злато и сребро. Всички те образуваха едно цяло с архитектурата на калмикските църкви и националната идея - подчинение на висшите сили, силата на битието, силата на нацията. В продължение на няколко века произведенията на старокалмикското изкуство несъмнено са повлияли на духовния свят на човека, оформяйки неговите морални и естетически идеали, идеите му за огромния свят около него и неговото място в него.

Идеята винаги е важна за художествената убедителност на творбата, за националното възраждане и социалната памет, за развитието на националните процеси и националните взаимоотношения. Това е особено важно в националните отношения, тъй като това са най-сложните явления и тяхното опростяване или изопачаване води до различни грешки. Една национална идея може да бъде вярна, а може и фалшива, тоест вярна или фалшива. Това се забелязва най-вече в произведенията на изкуството. В случаите, когато основната идея е неправилна, защото не съвпада с реалността, тогава съответствието на образите с израза на тази идея прави тези образи изкривяващи реалността. Според справедливата забележка на В. Воровски, колкото и талантлив да е един художник, но чрез доказване на грешна идея, той „... трябва да приспособи истинския материал на живота към своите цели, да осакати живия живот според шаблона, който той потребности” и с това „насилие над истината на живота” унищожава „художествената правда на творбите му”. 3 Така реалността се изкривява, когато идеята е неправилна, фалшива.

Нека разгледаме националната идея в масовата представа за „социализма“. В продължение на седем и половина десетилетия това, което наричахме социализъм, стана много далеч от своето право по рождение, тъй като в популярното разбиране социализмът беше синоним на социална справедливост в нейната универсална интерпретация: „нека всеки да бъде възнаграден според делата си“. Следователно равенството в неговото разбиране не е изравняване. Дали идеята се оказа фалшива? Не, идеята за социална справедливост е вечна. Факт е, че първоначалният план е деформиран. И в условията на реформиране на руското общество на съвременния етап този процес продължава, не се вземат предвид много национални интереси, народопсихологически характеристики на нацията и т.н глави за демократична правова държава, отворено гражданско общество, където индивидът ще бъде защитен от закона, социалната справедливост ще съществува в нейната универсална интерпретация: всеки да бъде възнаграден според делата си...

Очевидно не е случайно, че през юни 1997 г. Първият руски философски конгрес се проведе в Санкт Петербург с огромен брой представени тези (повече от 1300). Имаше специална секция „Руската идея и съвременна Русия“, на която бяха изслушани доклади: „Раждането на трагедията на Русия от идеята за покаянието“ (Бондаренко Л. И.), „Руската идея като обществен идеал в работата на руските мислители от „сребърния век“ (Иванов Т. Б.), „Националната идея на Русия като феномен на националната идентичност в края на 20 век“ (Мазуренко А. В.) и много други. Както виждаме, националната идея и много етносоциални и етнокултурни проблеми, свързани с нея, са от интерес за учените на прага на 21 век, както и преди.

В. Г. Белински в статията „Идеята на изкуството“, обсъждайки главно художествената литература, даде своето определение за изкуство: това е пряко съзерцание на истината или мислене в образи. „Всички природни явления не са нищо повече от частни и специални проявления на общото. Общото е идеята. Какво е идея? По философско определение идеята е конкретно понятие, чиято форма не е нещо външно за нея, а формата на нейното развитие, нейното собствено съдържание. 4 В някои отношения може да не сте съгласни с определението на великия критик, но в едно той е прав: общото е идея, която се появява всеки път в зависимост от нивото на развитие на човешката култура и връзката на тази идея с човешкия живот. В друга статия, „Общото значение на думата литература“, той пише за литературата на гърците, която „в пълния смисъл на думата е израз на тяхното съзнание, следователно, на целия им живот: религиозен, граждански, политически, умствени, морални, артистични, семейни. Историята на гръцката литература е тясно и неразривно свързана с тяхната държавност и политическа история. И по-нататък: „...ценното им наследство се предава на нови народи и служи за развитието на техния обществен, научен и литературен живот. Причината за това е богатото съдържание на същественото зърно от духовния живот на гърците: това зърно съдържаше плодородна идея, от която се разви цялата история, а следователно и литературата на този народ. Тази идея беше универсална..." 5

Националната идея трябва да има високо предназначение и да бъде плод на историческото развитие на един етнос и неговата култура, да носи в себе си зърното на неговия национален дух и общочовешко значение. Тази съдържателна идея, народната идея, трябва да окаже голямо влияние върху съдбата на етноса, особено в периода на неговото национално възраждане. При изучаването на въпросите на националната идентичност на планинските народи, тяхната етнокултура и творческата индивидуалност на творците, основните идеи за света, патриотичните и хуманни цели винаги са били засегнати. Духовно-нравствените търсения и търсенето на щастието, идеала, смисъла на човешкото съществуване често водят истински майстори на изкуството до големи постижения и невероятни художествени открития. Националната идея на творчеството на Кайсин Кулиев, Расул Гамзатов, Алим Кешоков, Тембот Керашев, Исхак Машбаш и много други винаги е отразявала идеалите и надеждите на техните сънародници, допринасяла е за техните социални, духовни и морални насоки. Така, бидейки със своя насилствено депортиран народ, Кулиев пише по време на средноазиатското изгнание:

Винаги, когато планинарите, млади и стари,

Способността да вярваш не беше дадена,

Отвяни сме от вятъра, като прах от гнил чинар,

Отдавна щеше да се смеси с чужда земя. 6

/Превод Н. Гребнев/

Способността да вярват в справедливостта и дълбокото убеждение, че депортираните народи не са виновни за това, в което са обвинени, дават на специалните заселници моралната и физическа сила да издържат на трудните условия на борбата за съществуване. През този критичен период от живота си наказаните народи оцеляват със сила на духа, когато естественото съдържание на живота на етноса е лишено от общочовешко значение. В това поетично четиристишие няма политика, а просто изразява националния оптимизъм на планинските народи, които се намират в Сибир, Казахстан и Централна Азия. Обемно, само със съществителни и прилагателни (млади и стари планинари, вятърът, гнил чинар, чужда земя) Кулиев предава краха на Вселената, в който за народа му вярата в „мъдрата национална политика” и в невинността му в каквото народите бяха слети заедно, обвинени в предателство и други грехове. Обединени от обща съдба, трагични последици, изселвания, с непоколебима болка в сърцата, разпръснатите етноси понасяха насилието с национално достойнство, макар че е трудно да се говори за това качество в онези нечовешки условия. Сливайки се с чуждата им етническа среда, адаптирайки се към живота и заобикалящата култура, депортираните народи се опитаха да запазят своя опит, национална култура, обичаи и традиции на своите предци. Националната идея ги обединява, а възгледите им за случващите се събития и собствения им живот в тези унизителни условия не може да не се отрази на тяхното национално съзнание и етнокултура.

Националната идея е продукт на формирането и развитието на националното съзнание и самосъзнание, чието израстване и изменение зависят от множество социални и етнокултурни фактори на националния живот, проявяващи се в най-разнообразните си форми. „Националната идея и националното самосъзнание са понятия, органично свързани помежду си“, пише А. В. Мазуренко. – Национална идентичност означава самоидентифицираща се съвкупност от идеи на една нация за себе си, изразени в чувства, настроения, обичаи, традиции и други духовни формации, които възникват в нея като социално-историческа общност, в състояние на промяна, развитие и упадък .

Същността на националната идея е проблемът за смисъла на съществуването на един народ-етнос. Особеността на националната идея е, че като обобщава националното самосъзнание, тя изразява предимно идеи за политическите приоритети на нацията, целите на нейното съществуване и развитие. Промяната на националната идея не оставя непроменена представата на нацията за нейните исторически перспективи” 7. Следователно, това изразява свободата и идентичността на хората, техните етнически ценности и естествената необходимост да изберат своя собствен път на развитие, тяхната установена практика за регулиране на междуетническите проблеми. Но всичко това дойде на хората едва в средата на 80-те години, дотогава във всяка етническа група, преживяла депортация и национално оцеляване, живееше страх, който убиваше всичко човешко в човека. Както правилно отбеляза Феликс Светов: „...нашето най-страшно, пагубно нещастие, трагедия е страхът – почти мистичен, закодиран в съзнанието, панически страх, неразумност, парализираща мисълта, волята, всеки здрав разум – ужас“ 8. И този страх все още живее в душите на по-старото поколение и в тяхното съзнание, защото през целия им живот действията и думите на всеки човек са били оценявани преди всичко въз основа на идеологически критерии и постулати. „Кръвожадният бог на политиката“ (М. Слоним) разпростира пипалата си върху всички аспекти на човешкото съществуване.

Отнема много време за възстановяване от тази болест, така че умът да не е подложен на идеологизация и да се формира правилно националното самосъзнание, приблизително същото като процеса на развитие на националното съзнание в цивилизования свят, когато правата се зачитат и индивидът не е направен „зъбно колело”, така че всеки един човек, независимо от националност, религия и възраст, да се чувства под закрилата на държава, която действително гарантира основните му права в живота.

Повишаването на нивото на националната култура до голяма степен зависи от хуманизирането на образованието и хуманизирането на обществото, чието основно ядро ​​трябва да бъде националната идея като движеща сила, основана на основните социални и морални закони на националния живот. Засягайки този въпрос, е необходимо да се спрем поне накратко на културата на общуване като един от факторите за стабилизиране на междуетническите отношения през периода на националното възраждане.

Културата на общуване обхваща много аспекти от сферата на междуетническите отношения. В продължение на векове различните етнически групи са имали тесни връзки и са обменяли материални и духовни ценности. Постепенно между тях възниква култура на общуване, която на основата на дългогодишна традиция и вековно натрупване на опит се саморазвива и самоусъвършенства. Етнодиалогът между планинските народи е исторически признат метод за взаимно разбиране и подобряване на междуетническите отношения. Затова в сегашните условия при разрешаването на национални конфликти трябва да се използва като публична дипломация.

Кабардино-Балкария, Северна Осетия, Карачаево-Черкезия, Дагестан, Ингушетия и Чечня са едни от мултиетническите национални републики на региона на Северен Кавказ, където живеят много националности: руснаци, татари, евреи, корейци, немци, чеченци, ингуши, Беларуси, украинци и т.н. Културата на техния национален живот и националната хармония зависят от много обективни и субективни фактори и, разбира се, от културата на общуване. Езикът играе важна роля за повишаване на културата на междуетническо общуване. Езиковите проблеми се изострят в началото на 90-те години. А на 16 март 1995 г. президентът на Кабардино-Балкарската република В. М. Коков подписва закона за КБР „За езиците на народите на Кабардино-Балкарската република“, според който три езика имат държавен статут: кабардински. , балкарски и руски. Разработена е програма за прилагане на този Закон за КБР „За езиците на народите на Кабардино-Балкарската република“. Създадени са възможности за развитие на двуезичието в областта на образованието и повишаване на ролята на националните езици, като същевременно се запази значението на руския език в републиките на Северен Кавказ, тъй като той се говори от огромното мнозинство от населението и наред с родния език е необходимо средство за общуване. Година по-късно, през май 1996 г., учените от KBSU проведоха републиканска научно-практическа конференция „Проблеми на развитието на държавните езици на Кабардино-Балкария“, а година по-късно форум на учени отново се събра за участие във Втората републиканска научно-практическа конференция по проблемите на развитието на държавните езици на Кабардино-Балкария, посветена на 40-годишнината на KBSU През същата 1997 г. Кабардино-Балкарският институт за напреднали изследвания проведе регионална научно-практическа конференция „. Социолингвистични проблеми на изучаването на руски и родни езици в условията на нова езикова политика. Бяха обобщени резултатите от работата по изпълнението на републиканската държавна програма „Народите на Русия: възраждане и развитие“ и бяха приети препоръки. Катедрата по философия извърши много работа по прилагането на приетия Закон за езиците в Кабардино-Балкария, когато през септември 1996 г. организира междууниверситетска научна и практическа конференция „Обучението на младежта въз основа на възраждането на националната култура“. Това бяха първите Елбрусски четения, в които участваха всички учени, учители от лицеи, гимназии и педагогически колежи в градовете Владикавказ, Карачаевск, Пятигорск, Майкоп, Ставропол, Ростов на Дон, Грозни и Назран. През 1997 г. се състояха Вторите Елбруски четения, посветени на 80-годишнината от рождението на Кайсин Кулиев. Резолюцията и препоръките гласят: 2017 г. трябва да се счита за година на Кайсин Кулиев, който ще отпразнува своята 100-годишнина, и да поиска от ЮНЕСКО да проведе международна конференция на тема „Кайсин Кулиев и световната култура“. Публикувани са материалите от всички проведени конференции 9 . Те ще играят определена роля и в културата на междуетническо общуване.

Културата на общуване на съвременния етап на обновление на националния живот включва признаването и неизбежността на плурализма на възгледите, толерантността към инакомислието, зачитането на обичаите, традициите и утвърдените демократични умения и навици.

Културата на междуетническо общуване е не само внимание към интересите на малки национални групи от населението на република или регион и определена мярка за оценка на националните етнически и естетически ценности, но и обективно отношение към явления и процеси, свързани с морала. на народите. Нарушаването на нивото на критично отношение изостря противоречията и влошава социално-психологическия климат на общуване между националностите. Стабилизирането на междуетническите отношения въз основа на демократизацията на обществения живот до голяма степен зависи от културата на общуване, която трябва да се основава на принципа на социалната справедливост. Тази идея несъмнено утвърждава националния мир чрез съхраняване и развитие на националната култура и развитие на стопанска дейност, основана на традиционния бит. Високата култура на междуетническо общуване стимулира по-нататъшното задълбочаване на единството на хората, тяхното взаимно разбирателство и взаимно уважение. Почти целият свят стига до идеята за диалог и добросъседски отношения, отстъпки и толерантност.

В условията на преходния период, когато в националния живот възникнаха толкова много проблеми, задачата за възраждане на духовната култура стана една от най-актуалните за всички народи на Русия и по-специално за народите на Северен Кавказ. Известно е, че духовната култура обхваща сферата на съзнанието, морала, познанието, образованието, образованието, включително правото, философията, етиката, естетиката, науката, изкуството, митологията, религията. Истинското възраждане на националния живот, който сега преживява продължителна криза, е преди всичко утвърждаването на оригиналните ценности и създаването на уникална етническа култура. Възраждането на една самобитна култура започва с изследване на нейния произход до нейните най-високи духовни и материални върхове. Но реалността поражда нови форми на духовност, нови идеали и нови идеи, които ще станат неразделна част от духовното възраждане.

Националното възраждане е нереалистично без формирането на пълноценна, самостоятелно мислеща личност, способна бързо да реагира на събития и ситуации, основани на високи ценностни ориентации. В тази връзка бих искал да се спра малко на въпроса за научно-теоретичните основи на развитието на личността в съвременното образование.

През последните години настъпиха значителни промени в областта на образованието, както и в духовната сфера на живота на нашето общество. Тези промени засегнаха не само социално-икономическите условия на живот, но и всички образователни системи на Руската федерация, включително многонационалния регион на Северен Кавказ. Всичко това изисква по-задълбочено изследване на научно-теоретичните основи на развитието и възпитанието на личността в образователния процес. На първо място, необходимо е да се обърне сериозно внимание на формирането на личността, като се вземат предвид етнопсихологическите и етнопедагогически характеристики на планинските народи, тяхната култура, традиции и обичаи. Без такъв подход е невъзможно да се образова човек и да се формират неговите уникални духовни и морални качества. В крайна сметка националният характер се отличава преди всичко със социално-психологически черти, характерни за всяка нация, характерни за дадена етническа група.

Второ, трябва да вземем предвид и факта, че в момента има бърз растеж на националното съзнание на народите на нашата страна и ОНД. Докато в страните от Западна Европа се наблюдава ерозия на национализма и националистическото съзнание, в Русия и в бившите републики на СССР се проявяват междуетнически противоречия и конфликти, водещи до остра конфронтация между една етническа група и друга. Това беше особено забележимо между осетинци и ингуши, чеченци и дагестанци, грузинци и абхазци.

Съвременното образование не може без онези духовни ценности, които са исторически по своя произход и съдържание. Историческото познание заема особено място в системата на интеграция на духовни и социални процеси. Той помага да се разкрият причините за формирането на духовен и морален вакуум сред съвременната младеж. В тази връзка нараства ролята на историята, философията, културологията, психологията и педагогиката в развитието на личността и моралното възпитание. „Образованието“, пише М. С. Каган, „е начин за трансформиране на ценностите на обществото в ценностите на индивида и може да се случи само в процеса на запознаването му с ценностното съзнание на други хора, което се случва , съзнателно или несъзнателно, в хода на комуникацията човек с човек; тя може да бъде пряка, контактна и далечна, опосредствана от артефакти (културни творения), в които се обективират ценностите на предци или далечни съвременници и които по този начин се превръщат във форми на другостта на самия човек, замествайки го в контакт с други хора. 1 0 .

Хуманистичните идеи и универсалните духовни и морални ценности играят важна роля в цялостното развитие на личността: взаимно уважение към националните култури, признаване на равни права за всички народи в социално-икономическия и обществено-политическия живот. Хуманизирането и хуманитаризирането на образованието в съвременните условия се превръща в необходим фактор за по-нататъшното развитие на обществото, формирането и възпитанието на личността.

Предложените от нас разпоредби не са изчерпателни. Но тяхното отчитане може да изиграе положителна роля в образователния процес.

Ние сме убедени, че етнокултурата, като система на човешки живот, синтезира всички елементи на една развиваща се етническа група, вариращи от социално-икономически до духовни и морални ценности. Пазител на духовните ценности е езикът. За всеки народ той служи като важен източник и средство за разбиране на неговата история. Уникалността на културата, традициите и обичаите на един народ се научават чрез езика. През многовековната история всеки етнос е създал безсмъртни духовни ценности като легенди, песни, приказки, поговорки, нартски приказки, които се предават от поколение на поколение. В това отношение родният език е носител и пазител на най-богатия етнокултурен феномен, носител на неговата национална идея.

Според известния историк Л. Н. Гумильов сред тюркските езици балкарският е един от най-старите. В карачаево-балкарския език има топонимични имена, които много точно отразяват пространствения, природния ландшафт и географското положение на планини, клисури, долини, флора и фауна и др. В езика е силата на народния дух, националната идеята, самобитността на етническата култура са изразени и моделът на навлизане в световната цивилизация. Родният език съдържа огромна биосоциална, културна, историческа, екологична и естетическа информация. Благодарение на родния език се формират светогледът на човека и духовните и морални ценности.

Основата на етническата култура също е езикът. Карачаево-балкарският, кабардинският и всеки друг език от региона на Северен Кавказ са поели влиянието на много езици. В историята е известно, че Великият път на коприната, търговски път, е минавал през Северен Кавказ. От тук са минавали маси хора от различни националности. Всичко това остави огромна следа в историята на езика, културата и социалната памет на планинските народи. Взаимопроникването и взаимното обогатяване на кавказките езици се случи в процеса на контактни отношения с много народи на кръстопътя на две култури - Изток и Запад. Коренното население на Северен Кавказ отдавна е обърнало и продължава да обръща своя национален опит и своята етнокултура към много народи и националности от Кавказ, Русия и Запада; и ако сега руските хора наричат ​​себе си евразийци, то планинските народи още повече могат да бъдат наречени с това име.

Националната идея не е изключителен феномен на севернокавказката цивилизация. То е неразделна част от универсалните човешки идеали, принципи и норми, които трябва да ръководят съгражданите от всяка етническа група. В съвременните условия особеното значение на националната идея е, че тя може да ориентира обществото към междуетническа хармония, културно взаимодействие, взаимно разбирателство, взаимно уважение и признаване на суверенните права и свободи на човек, независимо от неговия социален статус, социален статус, расов произход, религия и пр. Вярата в националната идея не избледнява във всеки етнос. Истинската национална идея няма да отклони хората от хуманните мотиви, от духовните ценности, а ще изисква от тях да знаят къде е истината и лъжата, къде има истинско покаяние, а не само публично изповядване на греховете. В края на краищата покаянието е преосмисляне на собствената история и духовни ценности. Но това изобщо не е това, за което пише Л. И. Бондаренко. „През последните години в руската преса, медии и различни научни издания имаше упорит призив за широко национално покаяние“, твърди той. „Пропагандата на нови житейски нагласи започна да се мисли само в тясна връзка с пълното отричане на нормите и ценностите на предишния живот.“ 1 1 Други учени смятат покаянието за извършени жестокости и зверства като мярка за морално очистване на съвестта на хората и държавата.

Както свидетелства историята, покаянието като духовно-нравствена категория е съществувало повече от 2000 години и се е проявявало на лично ниво за всеки човек поотделно за очистване на съвестта. От гледна точка на религията и философията, покаянието приема различни форми и преминава през редица етапи, когато човек осъзнава и разбира какво е направил. Известният руски философ Л. П. Красавин каза, че покаянието е осъзнаване на вината. Народното покаяние възниква през 20 век след поражението на фашизма по време на Втората световна война. За първи път в историята на световната цивилизация разкаянието на хората за техните зверства беше извършено в Германия. Тя изигра огромна роля за формирането на историческото съзнание на германския народ, за повишаване на неговата отговорност към другите народи. Карл Ясперс повдигна въпроса за вината и отговорността в своя труд „Въпросът за вината“, публикуван в Цюрих през 1946 г. Той беше убеден, че всички германци, живели под управлението на Хитлер в Германия, и – което е по-важно – всеки един от тях поотделно, взети „сами със себе си“, със своята съвест, са в една или друга степен виновни за ужасните престъпления, които нацистите са извършили. Нека решението за конкретната степен на вина на едни от тях подлежи на военен, за вината на други - на граждански, за вината на трети - на политически, за вината на четвърти - на морален съд, за вината на пети - към съда на съвестта, който се администрира от индивида над себе си. Нека едни бъдат наказани в съответствие със законно установените закони, други подложени на морален и политически остракизъм, а трети да се самоосъдят. Но всеки трябва да бъде наказан, като поеме своята част от отговорността за зверствата, извършени в негово присъствие, а понякога и пред очите му.“ Известно е, че първият канцлер на Федерална република Германия Конрад Аденауер е извършил акт на покаяние в Йерусалим, когато коленичи пред Стената на плача. Тогава, според историците, родината му, виновна пред всички и прокълната от всички, се вдига от колене. Тук е уместно да цитирам откъс от писмо на президента на групата предприятия Leader Сергей Бухдрукер до канцлера на Германия г-н Шрьодер: „... Обръщам се към вас, уважаеми г-н Шрьодер, и в вашето лице към народа на Германия и поднасям най-дълбоките си извинения за ръководенето на компанията, чиито продукти някога отнеха живота на хиляди ваши сънародници. 13

Също така се обръщам към ръководителите на предприятия по света, които в момента произвеждат или са произвеждали оръжия за убийство в миналото, с предложение да се присъединят към действието на групата предприятия Leader и да се извинят на хората от онези страни, които са пострадали от продуктите произвеждаме. Това, по мое мнение, ще има огромен принос към процеса на разбиране на стойността на човешкия живот. 14

Подобно покаяние донесоха бившите американски президенти Джордж У. Буш и Р. Рейгън на японските американци, които несправедливо бяха прекарали много години в концентрационни лагери. По отношение на тях това беше акт на несправедливост. Благодарение на демократичните традиции и здравия разум на американското правителство беше приет закон за гражданските свободи и държавата се извини на своите съграждани. Министърът на правосъдието на САЩ Дик Торнбърг каза тогава: „Като най-накрая призна тази несправедливост, страната не само не разрушава своето единство, но само потвърждава искреността на уважение към конституцията, а следователно и към народа. Принуждавайки ни да преосмислим историята, вие само ни направихте по-силни и по-горди." 15

Имаше покаяние и в Русия. Когато народите на Кабардино-Балкария празнуваха 50-годишнината от депортацията. Президентът на Руската федерация, Б.Н. Елцин се обърна към балкарския народ: „Днес, в траурния ден на 50-ата годишнина от принудителното преселване на балкарците, аз прекланям главата си пред паметта на преждевременно починалите в изгнание и изразявам искрено съчувствие и съболезнования на техните семейства и приятели. „Като президент на Руската федерация Ви се извинявам за извършената несправедливост. 16 Възстановяването на историческата истина има огромно морално, политическо и морално-психологическо значение за народа като цяло и за всеки отделен човек. Кайсин Кулиев вярваше, както и неговият народ, в историческата справедливост. И успя да изрази с художествено слово онова, за което тогава мечтаеха изгнаните народи:

Когато загубихме хляб и песен,

Когато носехме камъни на раменете си,

Тежестта на мъката би ни смазала, ако

Не виждахме слънцето в далечината.

Ние сме всички, които сме били грешни или безгрешни,

Не се поклонихме пред неприятностите,

А справедливостта е като орехови листа,

В мечти и сънища докоснаха лицата ни. 17

/Превод Н. Гребнев/

Националната идея и покаянието като духовно-нравствена категория в периода на националното възраждане играят голяма роля в социалното обновление на народите от Северен Кавказ, много от които изпитаха жестокостта на режима по време на депортацията. Досега националната идентичност на тези народи е деформирана и объркана. И поради нестабилността в някои региони на Кавказ, националната идентичност е фрагментирана и общата общност се е разпаднала. Националната идея трябва да играе интегрираща роля и да се явява като самоидентификация. Не може да се отрече значението на националната идея, тъй като тя до голяма степен определя духовните насоки за възраждането на нацията и консолидацията на народите на Руската федерация.

В периода на възраждане на националната култура проблемите на етническото наследство стават обект на философски анализ. Както знаете, етническото съзнание живее в дълбоките пластове на народопсихологията. А това изисква задълбочено проучване и цялостен анализ на обширен културно-исторически материал. Все още няма нито един труд по философия, посветен на този проблем. Междувременно етническото наследство е духовната мъдрост на хората. Уникалният етнокултурен феномен на планинските народи трябва да се разглежда в контекста на трансформацията на културите на Изтока и Запада.

Днес обществото и нациите преживяват всъщност нов исторически период, когато националната идея трябва да се трансформира в нова национална доктрина, способна да постави нови цели, символи и значения, които не отхвърлят културните традиции, а са ориентирани към глобалните тенденции в световното развитие, нововъзникващите реалности на постиндустриалното, информационното общество. 1 8 Нашето бъдеще, посочва Н. Н. Моисеев, е свързано със създаването на самата руска цивилизация, както като самобитна ценност, така и като планетарна ценност. Именно в този контекст трябва да говорим за евразийството, като цивилизация от два океана, която има свой Изток - страните от Тихоокеанския регион, и свой Юг, който класическата евразийска идея смята за Изток. 1 9 Освен това той подчертава, че бързо развиващите се региони на планетата - Тихия и Атлантическия океан, най-кратките (и най-евтините) пътища между тях минават през територията на Русия. Това геополитическо положение на Русия не само умножава нейния вече огромен потенциал, но и дава възможност за ефективно използване на постиженията на цивилизацията на Изтока и Запада, които тя свързва и отваря пътища, които позволяват да се включат техните ценности в новият евразийски синтез.

Проблемите на етническото наследство и националното възраждане възникнаха сравнително наскоро, когато у нас започнаха кризи - социални, национални, политически и др. Те се задълбочиха допълнително от факта, че недостатъчно развитото национално самосъзнание изключително затрудняваше преодоляването на духовните последици от съветската епоха. Особено за онези хора, „преживяли от първа ръка катастрофите на 20 век, провокирани от тоталитаризма“, пише Алексей Пименов. – Неслучайно поколението на нашите бащи беше толкова трудно да разбере общата тоталитарна същност на режимите на Сталин и Хитлер, въпреки значителните различия в техните идеологии, исторически корени и традиции. Героичните митове от близкото минало намират най-надеждното убежище от суровата светлина на нашето време - душите на хората. И по този начин те се наслагват върху скритите, но устойчиви архетипи на древността, митологизиращи всекидневното ни съзнание.” 2 0 Ето колко въпроси възникнаха, свързани с националното възраждане, изучаването на етническото наследство и формирането на личността като носител и проводник на императивни „инварианти” на общочовешката култура. „Тъй като в културния „субстрат“ на цивилизацията, както и в цялата Вселена, ролята на „хармонизиращ фактор“ играят обективни закони, то ако те бъдат игнорирани или пренебрегнати, трябва незабавно да се очакват последствията от неизбежното и съкрушително „въздействие на съдбата”: никой и нищо не може да утвърди подобни „удари” 2 1, - правилно отбелязват Р. М. Ганиев и О. Р. Архегова. Следователно изучаването на етническото наследство в разбирането на националния дух, националния характер, националната история е от голямо значение не само за собствения си народ, но и за другите народи, населяващи региона.

Ренесансът заема особено място в историята на Европа. Културата на това време е свързана с промените в живота на обществото в хиляди нишки., неговата сложност и противоречия в условията на прехода от средновековието към ранното ново време. Традиционната система на феодалните обществени отношения е в криза и трансформира възникват нови форми на пазарна икономика . Установените социални структури, позицията и самосъзнанието на различни слоеве от населението на града и селото се променят . Неслучайно 16в. е белязана от мащабни социални конфликти и движения в много европейски страни. Напрежението и непоследователността на социалния живот на епохата се засилват поради формирането на нов тип държавност - абсолютна монархия, както и в резултат на междуконфесионалната борба, предизвикана от Реформацията и последвалата я Контрареформация .

Мощен фактор, влияещ не само върху икономиката и социалното развитие на европейските страни, но и върху мирогледа на хората от тази епоха, са били Велики географски открития.Те обогатиха европейците със знания за други цивилизации, за многообразието от обичаи и традиции на народите на Америка, Азия и Африка. Развитието на интерес към проникване в тайните на природата въз основа на опит, наблюдения, експерименти, постижения в естествените науки, математическите науки, технологиите, откриването на нова астрономия от Коперник до Галилей - всичко това допринесе формирането на нови идеи за времето и пространството, промени в установената картина на света.

Типологичните особености на ренесансовата култура се разкриват в нейната връзка не само с античността и средновековието, но и с последващите културни епохи. Обръщайки се към първичните източници на познание като свое мото, Ренесансът възстановява в безпрецедентен мащаб голяма част от изгубеното през Средновековието. връзки с културните традиции на античността- както християнски, така и езически, не само с латинската, но и с древногръцката култура. По този начин тя отвори нови пътища за собственото си съперничество с античността. Много области на ренесансовата култура са изградени върху древна основа - от системата на хуманитарните науки, образите и нормите на литературата до архитектурата и различните видове изобразително изкуство. Античността първо се разбира като самостоятелна културна епоха, оставила богато наследство, чието овладяване допринася за развитието на светската и рационалистична ориентация на ренесансовата култура. След като получи висока оценка от историческа гледна точка, античността се превърна в най-важната отправна точка за новата култура на Ренесанса, а творческата обработка на наследството на древните беше една от нейните типологични характеристики.


Отношението на новата култура към културата беше по-сложно средна възраст. Въпреки че като цяло последното се възприема негативно от създателите на Ренесанса, които виждат в него проява на „варварство“, то в същото време има пряко въздействие върху културата на Ренесанса, главно поради приемствеността на християнството мироглед, който те споделят. Двойствеността на позицията по отношение на културните традиции на Средновековието става друга типологична характеристика на Ренесанса. Основната му разлика от предишната културна епоха е в хуманистичния възглед за човека и света около него, във формирането на научните основи на хуманитарното познание, в появата на експерименталната естествознание, в особеностите на художественото съдържание и езика на новото изкуство и накрая, в утвърждаването на правото на светската култура на независимо развитие. Всичко това послужи като основа за последващото развитие на европейската култура през 17-18 век. Именно Ренесансът за първи път след патристиката, и то в много по-голям мащаб, осъществява широк и разнообразен синтез на два културни свята - езически и християнски, което оказва дълбоко влияние върху културата на новото време.

Развитието на Ренесанса в отделните страни и региони на Европа протича с различна интензивност и неравномерни темпове, но успя да даде на европейската култура известно единство: с разнообразието от национални характеристики, Културите на различните страни имат сходни характеристики. Това е от голямо значение, тъй като в социално отношение ренесансовата култура не е хомогенна: тя се подхранва идейно и материално от различни социални групи - средните слоеве на града и неговия елит, част от духовенството, благородството и аристокрацията. Още по-широка е социалната среда, в която се разпространява тази култура. В крайна сметка това засяга всички нива на обществото, от кралския двор до градските по-ниски класове, макар и, разбира се, в различна степен. Формирана в сравнително тесен кръг от новата интелигенция, тя не става елитарна в общата си идейна насоченост и разбиране на задачите на самата култура. Не напразно Ренесансът е подхранван от хуманистични идеи, които в процеса на своята еволюция се развиват в холистичен мироглед. Той органично преплита основите на християнската доктрина, езическата мъдрост и светските подходи в различни области на знанието. Фокусът на хуманистите беше върху „земното царство на човека“, образа на създателя на собствената му съдба. Антропоцентризмът става характерна черта на културата на Ренесанса. Тя утвърждава величието на човека, силата на неговия ум и воля, високото му предназначение в света. Тя постави под съмнение принципа на класовото разделение на обществото: тя поиска човек да бъде оценяван според личните му заслуги и заслуги, а не според раждането или размера на състоянието му.

По този начинРенесансът поставя началото на епохата на съвършено нов човек в историята на европейската цивилизация. Това се отразява преди всичко в мирогледа, вярванията, във всички области на дейността на индивида, както и в сферата на неговите чувства и емоции. В тази епоха волята и действието вървяха заедно, старото и новото, обединяваха се, раждаха блестящи идеи, образи и произведения; съвършенството на творчеството на индивида беше толкова важно, колкото дейностите на училищата и периодите. Мислителите хуманисти и хората на изкуството си поставят героични задачи и ги решават триумфално. Тези, които виждаха решението на всички проблеми в подобряването на идеите за социален ред, отидоха на смърт и лишения за общото благо на човечеството и създадоха предпоставки за грандиозни дейности на следващите поколения. В областта на философията и науките(както хуманитарни, така и математически) имаше значителен скок в развитието, характеризиращ се с хуманистични идеи, нов поглед към човека и неговите възможности. В областта на изкуствотонеговите задачи са завещани на бъдещето в полуразрешен вид, тъй като основните техники и принципи са ни ясни, но как се постига цялостното впечатление от работата е загадка; особено в художественото изобразяване на човека, неговата красота и възвишеност. Именно тази епоха даде на човечеството огромен брой всеобхватни, титанични, мистериозни личности - Петрарка, Шекспир, Джото, Рафаело, Тициан, Микеланджело, векове са необходими, за да се разбере тяхното творчество и човешка личност.

Ренесансовият човек успява да възстанови в себе си възможностите на античността - рефлексивността, способността за разбиране на себе си и света, разбиране на антиномията на живота, желанието за смислено съществуване не само на индивида, но и на цивилизацията като цяло. Всички тези промени са неразривно свързани с появата на индивид, който активно претендира за най-висшите форми на субективност, включително качествената историческа трансформация на обществото. Интелектуалците на Ренесанса се стремят да преодолеят средновековната пропаст с античността и въз основа на новите културни задачи извършват многостранна работа за възстановяване на богатството на древната наука, философия и изкуство. Във философията стават достъпни новопреведените Платон и Аристотел, стоиците, епикурейците и Цицерон. Един от основните методологически принципи на произведенията на тези велики мислители беше свободното тълкуване на текстовете, отхвърлянето на „крайните истини“. Ренесансовите философи, следвайки своите антични учители, се стремят към личен стил на литературна обработка и свободна интерпретация на текстовете, а не към сляпо преклонение пред античните мислители, писатели и историци. Така през вековете се води продуктивен творчески диалог.

В края на 18-ти - средата на 19-ти век и понякога се свързва с борбата за политическа независимост. Този процес е силно подкрепян от Руската империя. По правило се разграничават три етапа на Националното възраждане - 1) просветен (края на 18 - началото на 19 век), 2) национално-религиозен (началото на 19 век - революции) и 3) националноосвободителен (-, особено сред народите на Сърбия и Черна гора).

Националното възраждане е присъщо на всички южно- и западнославянски страни, с изключение на Полша, която по това време (края на 18-ти - началото на 19-ти век) не съществува като единна държава. Националното възраждане в различните страни има общи черти и характеристики. Обща черта на процеса беше: борбата за създаване или пресъздаване на национален език (чешки, словашки, сръбски, словенски и др.), за целта бяха създадени дружества (т.нар. матица (сръбски през 1825 г., чешки през 1830 г., хърватски през 1842 г., галицко-руски - през 1848 г., далматински - през 1862 г., словашки - през 1863 г., словенски - през 1864 г.) с цел развитие на националната литература, събиране и изследване на националния фолклор и разпространение на книги на родния им език, а борбата за независимост на Църквата е най-характерна за възрожденската България.

Националното възраждане на южните славяни съвпада и може би е следствие от отслабването на Османската империя. Трябва да се отбележи, че именно при нейно управление повечето от балканските земи са били тогава под нейна власт (Сърбия, България, Босна и Херцеговина и формално Черна гора) и следователно крайната цел на възраждането в тези земи е равнопоставеност на мюсюлманите и Християни и политическа независимост от Портата. Целта на западнославянските земи е била автономия от Австрия (по-късно Австро-Унгария), под чиято власт в една или друга степен са били тези земи (Хърватия (Славония, Военна граница), Словения, Чехия, Словакия). Религиозните реформи на австрийския император Йосиф II оказват положително влияние върху самосъзнанието на западните славяни. По време на националното възраждане на славянските земи се развиват теченията на панславизма с идеята за обединение на всички славянски племена, илиризма, чиято основна идея е обединението на всички южнославянски народи, като същевременно се запази тяхната идентичност, австрославизмът, свързан с идеята за автономия на славянските народи, но в същото време и тяхната лоялност към австрийската корона. „Трябва да мислим, трябва да говорим, трябва да пишем, трябва да действаме, така че идеята за югославски и дори славянски съюз да се утвърди и да стане душата на всички наши действия, да се превърне в слово, което се превръща в дела“, пише един от илирийските вестници.

В средата на 19 век дейците на Възраждането успяват да постигнат успехи, свързани с независимостта на Българската църква от Цариградската патриаршия през 1831-33 г., поредица от фермани на османския султан, предоставящи автономия на Сърбия; впоследствие успява да постигне независимост на Сърбия и Черна гора (1878) и България (1878, 1885). Тези събития дават нова сила на националните въжделения на западните славяни.

Дейци на Възраждането са почитани в славянските страни, някои от тях са учили в Русия и са известни в света. Сред тях: Вук Караджич (Сърбия), Петр Петрович Негош (Черна гора), Станко Враз (Словения), Матия Маяр (Словения), Людевит Гай (Словения, Хърватия), Янко Драшкович (Хърватия), Софроний Врачански (България), Васил Априлов (България), Юрий Венелин (Русия-България), Любен Каравелов (България), Петр Берон (България), Неофит Бозвели (България), Ян Колар (Словакия), Лудовит Щур (Словакия), Райко Жинзифов (българин от Македония), Павел Йозеф Шафарик (Чехия, Словакия), Йозеф Добровски (Чехия), Ян Неедла (Чехия), Руска Троица (Украинска Галиция), Александър Духнович (Закарпатие).

Източник

История на южните и западните славяни. Том 1. Средновековие и ново време / Г.Ф. Матвеев, З.С. М., Издателство на Московския държавен университет, 1998 г.


Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „Национално възраждане“ в други речници:

    Националното възраждане на славянските народи е процесът на формиране на национална идентичност сред южните, западните и източните славяни, които са били под властта на Османската или Австрийската империя в края на 18-ти до средата на 19-ти век, а понякога и . .. ... Уикипедия

    - (български български ... Уикипедия

    болг. Национално движение за стабилност и влизане Лидер: Христина Христова Основател: Симеон Борисов от Сакскобургготски Дата на основаване: 200 г. ... Wikipedia

    Възраждане: Съдържание 1 История 2 Селища 2.1 Беларус 2.2 Русия ... Уикипедия

    НАЦИОНАЛНО ПРОСТРАНСТВО- - част от социалното пространство, в което протича националното възраждане и развитие на етносите, осъществяват се отношенията между народите и общуването между хора от различни националности; поле за възникване на междуетнически конфликти... ... Енциклопедичен речник по психология и педагогика

    Културата на европейските страни, разположени на север от Алпите (Холандия, Германия, Франция; отчасти Англия и Испания), където през 15-16 в. Наблюдава се разцвет на изобразителното изкуство и архитектура до голяма степен под влиянието на Италия. Тези страни не са имали... Художествена енциклопедия

    Национална държава- обществено образование, където правата на титулярната етническа група са поставени над гражданите от друга националност. Модерната демократична държава не е национален ансамбъл за песни и танци, а правата на конкретен гражданин, независимо от... ... Геоикономически речник-справочник

    НАЦИОНАЛНО ВЪЗРАЖДАНЕ- активиране и подновяване на нац култура и общество. политически живот за вас след период на застой или упадък, причинен от неблагоприятни исторически условия. В периода след перестройката в руския регион нац прераждането е важно... Руска социологическа енциклопедия

    "Славянско възраждане"- По-голямата част от населението на многонационалната Австрийска империя са славянски народи. Още през първите десетилетия на 19в. има подем на националното движение сред чехи, словаци, поляци, украинци, сърби, хървати, словенци и др. Световната история. Енциклопедия

    Тази статия се предлага за изтриване. Обяснение на причините и съответната дискусия можете да намерите на страницата на Уикипедия: За изтриване/10 август 2012 г. Докато процесът се обсъжда... Уикипедия

Книги

  • Национална идентичност на Древна Рус: , Лихачов Д. С. Тази малка книга няма за цел да обхване изчерпателно и пълно историята на развитието на националната идентичност на руския народ през XI-XVII век. Националната идентичност в древността...
  • Национална идентичност на Древна Рус: есета от областта на руската литература от 11-17 век. , Лихачов D.S.. Тази малка книга няма за цел да осигури цялостно и пълно отразяване на историята на развитието на националната идентичност на руския народ в рамките на XI-XVII век. Националната идентичност в древността...

Формирането на характера на руския народ е повлияно от три основни фактора: езическата природа на източнославянските племена (етнически генотип); възпитание на народа в православието (духовен архетип); уникално сурови условия на оцеляване, които култивират определени качества (исторически архетип). Генезисът на руския народ се определя не от етническа принадлежност, а от религиозно и културно господство, поради което руснаците обединяват много племена и народи.

Руският народ се формира на базата на обща религия, държава и култура (език). Православието беше духовната основа на всички сфери на живота, на основата на православието се формираха държавността и културата. Известната формула на граф Уваров „Православие“ отразява този неизменен исторически факт. Всеки национално-държавен организъм има своя духовна конституция, която определя неговата същност и му позволява да се самоопредели. Формулировката на Уваров обозначава основните области на национална самоидентификация: 1) как хората осъзнават връзката си с Висшата реалност, с Бога - религиозност или дух на народа; 2) как народът разбира своето земно устройство, своята цивилизация и държавност - земното тяло на народа; 3) в какво се коренят хората, виждат своето родство, как хората разбират себе си, разбират своята мисия в живота и в историята, което се изразява в различни форми на национална култура - това е душата на народа. Триединната сфера на националната идентичност може да се нарече „Патриотизъм“. Отговори на въпросите: каква е нашата вяра? каква държава градим Каква култура и цивилизация възраждаме? - това са отговори на въпроса за възраждането на единството на националния дух, душа и тяло, за нашето национално битие.

От дълбоко вкоренената религиозна вяра (която не винаги е напълно осъзната, но може да се прояви в латентни форми) произтичат основните духовни и морални ценности на хората, които се съхраняват в светското общество. Руската национална вяра се корени в православието, което акумулира духовните и морални ценности на руската цивилизация. Един народ е жив, докато са запазени специфичните му национални духовни и морални ценности, които се проявяват в явни или скрити форми, въпреки глобалните социални катаклизми.

Чувството на патриотизъм - любов към отечеството - насърчава изграждането и запазването на собствения държавен дом. Руснаците се характеризират с инстинкт за държавно самосъхранение, традиционни идеи за формата на държавна власт, която в Русия винаги е била автократична. В държавността се осъществява волята на нацията за историческо съществуване. Следователно „най-големият порок за държавата е слабостта“ (A.V. Gulyga). Разпадът на държавното тяло показва духовната и психическа деградация на нацията.

Чувството за национализъм - любовта към своя народ - обвързва приемствеността на културните, цивилизационните и битовите традиции, без които са невъзможни националното самосъзнание и самосъзнание, а следователно и съществуването на народа като такъв. Повечето руски хора са обединени от общо чувство на любов към своите роднини, сънародници, към малката и голяма родина, привързаност към своята земя; руският човек не може да си представи живота и себереализацията си извън атмосферата на руската култура. Днес разчлененият руски народ е обединен само от Руската православна църква. На основата на единството на православието е възможно възстановяването на общо културно-цивилизационно поле и единна държава.

За решаването на глобалните проблеми са необходими свръхусилия от народа, на които руският народ е способен в екстремна ситуация и при наличие на свръхидеал. В ежедневието руснаците като правило се отпускат (иначе не биха издържали на напрежението в борбата за историческо оцеляване). Руският човек не е способен на свръхмобилизация в името на материални цели, но той извършва чудеса на героизъм в защита на Родината и свещените за него ценности или в изпълнение на велика историческа мисия. За руския народ е важно животът да е пропит с по-висш смисъл, който не се свежда до индивидуален личен интерес, а изразява духовните идеали и ценности на местните общности (малка родина) и целия народ (голяма родина ). При постигането на висока цел руските хора показват съпричастност към обща кауза, откритост, доверие и взаимна подкрепа, искреност и взаимно разбирателство в личното общуване. В съборното единство в името на високите идеали се разкриват най-добрите черти на руския характер.

Руският народ е духовно мобилизиран в гранична ситуация, която представлява екзистенциална заплаха („докато гръм не удари, руският селянин не ще се прекръсти“). Докато германската армия не достигна Москва по време на Великата отечествена война, хората не бяха способни на пълна съпротива. Но както наличието на смъртна опасност, така и нейното осъзнаване са необходими, но не и достатъчни условия за национално пробуждане. Националното единство изисква волеви импулс от върховната власт, способна да изрази и защити най-висшите национални интереси, издигайки се над борбите в обществото и разцепленията между обществото и правителството. „Руснакът се впряга дълго, но пътува бързо“: когато смъртната опасност беше осъзната и когато властите призоваха хората да се борят за спасението на Отечеството („братя и сестри…“), хората спечелиха голяма победа.

Така за пореден път се разкрива националният архетип на поведение – формулата на руската победа: смъртна заплаха; осъзнаване на заплахата от елита и обществото; формиране на национален идеал; призивът на върховната власт към нацията; свръхмобилизация на обществото; победа. Благодарение на това руският народ издържа всички исторически изпитания и излезе от тях по-силен. Една велика нация се запазва в историята, като изпълнява своята историческа мисия и отговаря на историческите предизвикателства. Смъртната заплаха за руската цивилизация в момента е очевидна. Всяка от съвременните глобални кризи е в състояние да погребе световната цивилизация. Те също представляват опасност за Русия, тъй като всички глобални проблеми засягат страната ни в изострена форма.

Външните заплахи са глобални кризи, които заплашват съществуването на Русия и руския народ. Глобалната екологична криза води до техногенно претоварване на планетата, до унищожаване на биосферните ресурси с помощта на технически средства и до изчерпване на природните ресурси. Демографска криза - пренаселеност на планетата с ограничени глобални ресурси. Намаляването на раждаемостта в богатите и високата раждаемост в най-бедните страни води до огромна миграция и ерозия на населението на западните страни от жълтата и черната раса. Милиарден Китай е надвиснал над слабо населения руски Сибир. В предстоящите войни за световни ресурси Русия се оказва вкусна хапка за мнозина, защото с 3% от световното население контролира 13% от територията и притежава около 40% от природните ресурси на земното кълбо. След две-три десетилетия 1% от световното население ще живее в Русия, която ще трябва да защитава около половината от световните запаси от суровини от нападения. Глобалната икономическа криза се дължи на липсата на ресурси на планетата за осигуряване на цялото население; просперитетът на златния милиард в противовес на обеднялото мнозинство от световното население; неизбежният колапс на доминиращата в света икономика на САЩ и колапсът на доларовата пирамида в обозримо бъдеще. Конфликтът на цивилизациите предизвиква тероризъм и войни с реална опасност от разпространение и използване на оръжия за масово унищожение. Еднополюсната глобализация превръща повечето страни в света в ресурс за оцеляване на държавите от златния милиард. За управляващите субекти на глобализацията Русия със своята огромна територия, богати природни ресурси и висококвалифицирано, непретенциозно население се оказва поле за конфронтация с конкуренти за източници на суровини, инструмент за дипломатическа борба и „мълния“. прът“ за глобалния тероризъм. Русия е изправена пред смъртоносни геополитически опасности: населението на съседните държави е повече от десет пъти по-голямо от населението на Русия, а повечето околни държави са враждебни или агресивни към Русия. Три четвърти от границите на Русия лежат в страни, където населението расте бързо и нуждата от суровини нараства.

Вътрешните заплахи в страната нарастват. Икономическото и технологичното изоставане със световните лидери се увеличава. Потокът от бедствия, аварии и причинени от човека бедствия се увеличава поради ерозия на инфраструктурата и неефективна държавна администрация. В публичната администрация все още има силно разрушително влияние на радикалните либерали. От друга страна, някои сили се опитват да укрепят държавността чрез етатистки застой или националистически реванш. Опасността от тероризъм от ислямския фундаментализъм е все още силна. Щетите върху генофонда на нацията се утежняват от алкохолизма и прогресивната наркомания. Социалното напрежение нараства поради разширяващата се пропаст между богати и бедни. В резултат на много негативни фактори смъртността на населението е висока, особено детската, а средната продължителност на живота е ниска. Смъртността в Русия е 2,5 пъти по-висока, отколкото в Европа, през 1994 г. смъртността достига пик от 15,7%, което не се е случвало от времето на войната. Симптомите на изчезване засягат особено руския държавообразуващ народ: в началото на деветдесетте години смъртността надвишава раждаемостта, формира се феноменът на „Руския кръст“ - линията на смъртността, която се изкачва, пресича линията на раждаемостта, която пада надолу. В резултат на това се засилва заплахата от изтласкване на руския народ от исторически територии от ислямски и китайски народи. Вече са готови концепциите за замяна на държавообразуващата роля на руския народ с бързо растящите народи на руския ислям.

Всичко това създава заплаха от разпадането на страната, превръщането на Русия в суровинна територия на САЩ и Китай. Русия е принудена да играе ролята на зона, чрез която се разрешават противоречията между водещите центрове на властта.

Отново настъпи моментът на глобално историческо предизвикателство: или нацията ще бъде вдъхновена от нова мисия в нова епоха, или руският народ и Русия ще престанат да съществуват. Ако армията има нужда от борбеност, за да победи, то народът има нужда от пробуждането на националния дух – този, който дава воля на хората да живеят, да се борят за самосъхранение и да творят. Само прилив на национална енергия ще преодолее духовно-нравствения упадък на обществото, гражданската апатия и упадъка на стимулите за живот. Това задължава върховната власт да формулира идеалите за национално спасение и да насърчава обществото към духовна мобилизация. Духовните идеали могат да се превърнат в мощна трансформираща сила. Руският народ има аскетичен характер и е способен на самоограничение, в руското общество моралните и духовни идеали винаги са били с приоритет над материалните и прагматичните.

Властите трябва да се занимават не само с материалната страна на обществото – икономика и политика. Задачата на държавата е да създаде оптимални условия за духовно и морално израстване на човек, формиране на свободна, творческа, отговорна личност. Духовното здраве на нацията и състоянието на обществения морал са проблеми не само на личния живот или гражданското общество, но и проблеми на държавата. Комунистическият тоталитаризъм даде негативен пример за въвеждане на власт в живота на хората – чрез насилие и лъжи. На другия полюс е западното плуралистично общество, където се декларира независимостта на обществения и личния живот от държавата (въпреки че всъщност властта силно влияе върху състоянието на обществото и индивида). Държавата трябва да се стреми към духовно и нравствено възраждане на нацията. Защото държавната власт се крепи не само на силата на държавните структури, но и на патриотизма и държавното съзнание на гражданите. Ако нашата държава не се занимава с моралните и духовни проблеми на обществото, тогава най-важната сфера на живота неизбежно ще бъде негативно засегната от враждебни сили отвън.

В Русия държавата създаде условия за значителни постижения на хората. Съвременната задача на националното правителство е да формулира стратегия за развитие на страната, да определи приоритети, цели и задачи, за чието решаване да се използват държавни ресурси и механизми. В същото време властите трябва да разясняват на обществото смисъла на своите инициативи и основателността на своите решения. Затова не само независимите медии, но и държавата трябва да влияе върху формирането на общественото мнение и да предлага на обществото програма. Върховната власт е призвана да обяви историческата мисия на Русия в съвременния свят и въз основа на това модерен национален идеал. Това не трябва да е поредната утопия, покриваща егоистичните интереси на управляващите кланове. Върховната власт в името на самосъхранението и спасението на Русия трябва да изрази национални стремежи, които могат да събудят националната енергия.

Здравословните процеси в обществото, които се появяват в момента, могат да бъдат значително подсилени с помощта на държавата. За решаването на проблеми с историческо значение е необходимо мобилизиране на национални ресурси и прилагане на национални програми. Само върховната власт може да направи това. Но всички висши държавни структури са съсредоточени върху материални задачи и са претоварени с решаването на ежедневни проблеми. Държавните институции, свързани с хуманитарни въпроси, решават проблемите ведомствено и фрагментарно, ограничени от корпоративни интереси. Нито една държавна институция не се занимава със стратегията за възраждане на руския държавообразуващ народ, проблемите, които представляват най-голямата заплаха за руската държавност и цивилизация. Върховната власт е призвана да се занимава с духовните аспекти на националната сигурност.

Врагът на Русия Бжежински обяви Русия за „голяма черна дупка на световната карта“, а след разпадането на СССР със задоволство заяви: „Русия е победена – тя няма понятие за съществуване“. Тази присъда може да бъде опровергана само чрез пробуждане на самосъзнанието на руския национален дух. Лечението на националния дух или търсенето на Русия на себе си трябва да започне с формирането на концепция за духовно изцеление на нацията, която има следните основни направления.

Религиозно възраждане. Управляващата прослойка и властите са призвани да осъзнаят, че религията и религиозните ценности определят духовното и морално здраве на обществото. В същото време Руската православна църква е основната цивилизационна и държавно-формираща религия на Русия, духовният водач на народа, главният защитник на целостта на държавата и междурелигиозната хармония, която е защитила Русия за векове. Русия е светска, но съвсем не атеистична държава. Отделянето на Църквата от държавата не означава отделяне на народа от Църквата, а върховната власт трябва да служи като гарант за защитата и запазването на цивилизационната идентичност. Затова грижата за благосъстоянието и независимостта на Църквата, сътрудничеството на религиите в областта на социалното служене е приоритетна задача на държавата. След много десетилетия на държавен атеизъм и религиозно преследване, държавата трябва да върне своя исторически дълг към вярващите, което изисква държавна подкрепа за традиционните религии: установяване на тяхното ползотворно взаимодействие с властите и обществото в духовно-нравственото възпитание; борба с псевдорелигиозните античовешки секти; противопоставяне на ерозията на традиционната религиозност в Русия; държавна подкрепа за мисионерската дейност на традиционните религии, както и подкрепа за Руската православна църква в нейните канонични територии извън Русия.

Морално и патриотично възстановяване. Отговорна, свободна и творческа личност може да се възпита само в органичен духовен климат, в общество, ориентирано към непреходните ценности, възпитаване на любов към голямата и малката родина, национална гордост и гражданска отговорност. Защото без чувство за национална идентичност, без чувство за патриотизъм човек е опорочен: няма ли в душата земна Родина, чрез която се разкриват историята и вечността, няма авторитет за отговорност, дълг и съвест. Мисията на Русия е служене на Бога и хората, запазване на земята на нашите предци и съхраняване на народите, които са свързали съдбата си със съдбата на руската държава. Руският народ е държавообразуващ народ, руснаците не са етнос. От древни времена всички, които живеят в необятната шир на историческа Русия, считайки Русия за своя родина, са наричани и днес се наричат ​​в чужбина. Руснак е този, който говори руски, мисли руски и се смята за руснак. Руското национално възраждане е условие за възраждането на Русия и истински гарант за сигурността на всяка етническа група, свързала съдбата си с Русия, както и гарант за поддържане на тесни връзки между родината и сънародниците. Големият суперетнос - руският народ - като държавообразуващ принцип е законен собственик на колосалните ресурси на Русия.

Съхраняване и пресъздаване на културни традиции. Руското цивилизационно наследство, религиозни и културни традиции са в основата на живота на хората, осигуряват приемствеността на поколенията и служат като гаранция за бъдещото развитие на нашата държава с хилядолетна история. Необходимо е да се разбере, че руската държава не е на петнадесет или дори на осемдесет години, че до днес огромният исторически и културен ресурс на хилядолетната руска православна цивилизация не е търсен. Възстановяването на националната самоидентификация е възможно въз основа на основните ценности и жизнените традиции на руската култура. Постигане на приоритет на културата в държавната политика, тъй като културната политика в Русия не е отделна индустрия, разпределена според цеховия принцип, а смисълът на цялата политическа дейност в многонационална страна. Самата държавна политика трябва да бъде културна. В същото време най-важната характеристика на руската цивилизация е единното езиково, информационно и образователно пространство. Необходимо е да се насърчават държавните и обществените институции да предприемат целенасочени действия за пресъздаване на руските духовни, религиозни, морални, социални, държавни и семейни традиции. Културата не трябва да съществува на остатъчен принцип, тъй като културните постижения са смисълът и оправданието за съществуването на цивилизацията. Необходимо е повишаване статуса на културното наследство и културното творчество. Възстановяването на традиционната духовност и култура връща хората към техните национални архетипи – събужда големите таланти на един велик народ и присъщата му историческа активност.

Възстановяване на националното единство. Насилствено разчлененият руски народ по време на унищожаването на СССР се стреми да възстанови държавното единство. Необходимо е да се разработят програми за мирно, конструктивно обединение на територии, където мнозинството от населението е руско. В името на националното единство е необходимо да се консолидира обществото, да се преодолее разединението между власт и народ, насадена идеологическа враждебност, тесни корпоративни настроения, блокиране на сепаратистките тенденции чрез култивиране на национални цели и идеали; преодоляване на денационализацията на едни и маргинализацията на други групи интелектуалци чрез участие в национални програми, чрез осъзнаване на историческата съдба на руската нация, обединяваща всички народи на Русия.

Преодоляването на заплахата от демографска катастрофа е духовен аспект. За да се преодолее демографската катастрофа, не е достатъчно да се подобри стандартът на живот на населението. В общество, лишено от основни жизнени ценности и загубило смисъла на съществуване, раждаемостта и продължителността на живота спадат. Безсмислието и безцелността лишават хората от желание за живот. Волята за живот е във вярата на предците и паметта на поколенията, в семейните ценности и преклонението пред старейшините, в преклонението пред чудото на майчинството и детството. Необходима е държавна защита от чужди и местни „мисионери“ и лъжеучители, които разрушават духовния ред на живота и семейния живот и развращават младежите и децата. Необходими са държавни и обществени програми за работа с младежта и родителите, за подобряване на социалния и морален статус на семейството, майчинството и детството, за подкрепа на многодетните семейства, за борба с корупцията на децата и подрастващите като една от основните причини. за демографския упадък, за утвърждаване в общественото съзнание на култа към семейството и здравословния начин на живот. Животът е най-висшият дар. И всичко, което я разрушава – престъпност, наркомания, цинична пропаганда на насилие и извращения, аборти и самоубийства – трябва да бъде изкоренено в зародиш. Борбата със социалните болести и пороци е духовна борба, която не се ограничава до полицейски мерки, медицински грижи и социална превенция. Развиване на хуманитарни форми за борба с престъпността, наркоманиите, самоубийствата - възпитаване на чувство за ценност на живота, отговорно отношение към целта на живота, без което полицейските и медицински мерки са неефективни.

Безопасността на околната среда е духовен аспект. Възпитаване на грижовно отношение към националното природно наследство като естествено местообитание; мобилизиране на общественото мнение за противодействие на катастрофалните тенденции на консуматорската цивилизация и деструктивните действия на държавните и икономическите структури. Всеки гражданин трябва да се фокусира върху опазването на своя голям дом – природата на страната и планетата. За да направите това, е важно да възстановите традиционното руско усещане за живот, в което природата не е отчуждена студена природа, предназначена за консумация, а жива майчинска същност.

Формиране на стратегически ресурс на обществото. Необходимо е да се насърчи властта да мобилизира активната част от гражданите за реализиране на жизненоважни национални проекти, което създава възможност за възпитаване на нов национален елит. Трябва да се създаде програма за формиране на ново поколение в Русия - духовно и динамично, свободно и отговорно, глобално мислещо и патриотично ориентирано.

Разрешаването на тези проблеми води до формулиране на национална идея. Новата национална идеология, основана на руските традиции, възстановява историческата памет и националното самосъзнание на руския държавен народ, формира националния образ на Русия и определя историческата мисия на руската цивилизация; обяснява на обществото накъде го води руското правителство; осмисля съществуването на Русия и живота на нейните граждани; е духовната основа на националното единство; събужда националната воля и енергия като основен мобилизиращ ресурс за ползотворни промени. Защото без възвишен духовен идеал руският народ не е способен на свръхусилие в името на самоспасението и прераждането.

Въз основа на националния суперидеал - развитието на идеология за руски пробив или идеология за световно лидерство. Необходимо е да се определи мястото на Русия в съвременния свят и възможностите ни за оцеляване, които не се свеждат до това, че трябва да възстановим нещо от загубеното, или да настигнем и изпреварим някого, или да влезем в европейския дом, в съвременния цивилизация... В отговор на историческите предизвикателства на новия век (експанзия на златния милиард, глобализация, информатизация, световен тероризъм, мюсюлмански, китайски заплахи...), е необходимо да се мобилизират националните енергии в посока на възможен пробив и създаването на цивилизация на напредъка, цивилизация на глобалния баланс. Нашите духовни, културни, интелектуални, научни ресурси ни позволяват не само да създаваме най-новите технологии, но и да формираме нови цивилизационни нагласи, нови парадигми на световния ред. Руският гений сега е търсен повече от всякога от епохата. Русия, според ситуацията на съвременната епоха, е призвана да стане световна сила от ново качество, духовно определяща съдбата на човечеството.

Виктор Аксучиц, философ, член на Политическия съвет на партия "РОДИНА".

План на лекцията.

  • 1. Предмет “Основи на духовността”.
  • 2. Концепцията на И. Каримов за националното духовно възраждане на обществото и неговата роля за укрепване на независимостта.
  • 3. Духовни и морални основи за развитието на независим Узбекистан.
  • 4. Теоретично и практическо значение на концепцията на Ислям Каримов за национално духовно възраждане

Придобиването на независимост от Узбекистан неизбежно доведе до формирането и развитието на нова държавност и радикална социална реорганизация на обществото. Обществото е сложна социална система, чиито основни елементи са икономическата, социалната, политическата и духовната сфера. Кардиналната реформа на икономическата, политическата и социалната сфера на обществото е невъзможна без подобни промени в духовната сфера. За тази цел президентът на Узбекистан И. А. Каримов създаде концепцията за национално-духовно възраждане, която е насочена към радикално духовно обновление на обществото. И. Каримов изтъква като основни точки на концепцията за духовно възраждане:

  • - привързаност към общочовешките ценности;
  • - укрепване и развитие на духовното наследство на народа;
  • - свободна самореализация от човек на неговия потенциал;
  • - патриотизъм. Каримов И. Узбекистан: национална независимост, икономика, политика, идеология. Т.!, стр.74.

За постигане на основната цел - изграждане на гражданско общество с високо развита икономика - е необходимо националният духовен опит да се обогати с авангардните постижения на световната култура. Напредналите ценности на съвременната цивилизация включват на първо място ценностите, свързани с изграждането на правово демократично общество - зачитане на правата на човека, свобода на предприемачеството, свобода на словото, свобода на печата и др. Тези демократични ценности са от фундаментално значение за нашето общество, тъй като те не противоречат на манталитета на нашия народ нито исторически, нито етнокултурно. Напротив, основните демократични ценности като предприемачеството, социалната справедливост и културната толерантност имат исторически корени в нашата земя. Каримов И. Узбекистан на прага на 21 век: заплахи за сигурността, условия и гаранции за прогрес. Т.6, стр.122.

Укрепването и развитието на духовното наследство предполага преди всичко неговото задълбочено изучаване. Развитието на духовното наследство допринася за развитието на националното самосъзнание, националната идентичност и по-доброто разбиране на своето място в световния исторически процес. Решаването на този проблем включва възстановяване на обективната история на народа, възстановяване на забравени имена и изучаване на делата на великите предци.

Духовното възраждане на обществото задължително включва възраждането на духовните и религиозни основи на обществото, религиозните ценности и традиции. В независим Узбекистан свободата на съвестта се превърна в норма, старите джамии се реконструират, строят се нови, мрежата от религиозни образователни институции се разширява, издава се религиозна литература.

Духовното съживяване се отнася и до отношението на човека към земята и нейните богатства. Грижата за земята и свободата е не по-малко важен морален императив от грижата за обектите на цивилизацията. В контекста на изострени екологични проблеми от глобален и регионален характер, това изискване е от особено значение. Идеята за хармоничните взаимоотношения между човека и природата се заражда в лоното на източната култура - в даоизма, зороастризма, будизма и е доразвита в централноазиатския суфизъм.

Процесът на духовно възраждане засегна и такъв елемент на културата като езика. Езикът е не само средство за предаване на натрупания опит от поколение на поколение, но и най-важното средство за формиране на култура. Придобиването на държавен статут на узбекския език допринася за развитието на самия език, националната идентичност и културата като цяло.

Свободната реализация от човек на неговия потенциал означава създаване на условия в обществото, които да позволят на всеки човек да открие своите таланти и способности, да ги развие и реализира. Реализацията на човешкия потенциал е полза както за индивида, така и за обществото. Това е фокусната точка, където се събират обществените и частните интереси.

Най-важният фактор за духовното възраждане е патриотизмът. Само патриот, тоест човек, за когото собствената му съдба е неотделима от съдбата на родината, може да извърши глобална реорганизация на обществото. Този патриотизъм обаче трябва да бъде свободен от национализъм и национална ограниченост, той трябва да има здрава рационална основа, включително познаване на обективните обществени нужди и интереси на родината.

И. Каримов определя духовността като „... сила, която подтиква човека към духовно пречистване и израстване, обогатяване на вътрешния свят, укрепване на волята, целостта на убежденията, пробуждане на съвестта”. Каримов И. Ние градим бъдещето си със собствените си ръце. Т.7, стр.293.

В духовното възраждане на обществото могат да се разграничат няколко етапа. Целта на първия етап беше да освободи мисленето на хората от остатъците от стария режим, предишни догми и остарели мирогледи.

На съвременния етап възникна нова задача, която е да се формира духовността на свободно гражданско общество, да се възпитават свободни, всестранно развити хора.

Проблемът с духовността е изключително сложен. От една страна е очевиден духовният живот на човека и обществото. За всеки човек неговото „Аз“ е преди всичко вътрешният, духовен свят. А присъствието в обществото на духовна сфера, включваща религия, философия, морал, наука и изкуство, е неоспоримо. Трудности възникват, когато се опитваме да предоставим изчерпателна дефиниция на духовността. Духовността не се улавя чрез естествени научни категории. Тя не се схваща като нещо материално, осезаемо и слабо се поддава на рационално-теоретична интерпретация. Тя може да се разкрие чрез човешката субективност, в нея се проявява духовността. Сферата на човешката субективност включва знания, чувства, емоции, воля и идеали. Човешката субективност е обективирана, материализирана външно под формата на текстове, рисунки, диаграми, символи, произведения на изкуството, писмени източници с литературно, религиозно, научно, етично и друго съдържание. От това следва, че предметът на курса „Основи на духовността“ е духовният живот на човека и обществото в цялото многообразие на неговите проявления. Учебната дисциплина „Основи на духовността“ играе важна роля в развитието на разбирането на учениците за необходимостта от изучаване на наследството на техните предци, укрепване на патриотизма, овладяване на общочовешки ценности, привличане на вниманието на младите хора към въпроси от духовно-нравствен характер , възбуждане на интерес към висшите житейски ценности и повишаване на духовната култура на личността. Изучаването на този предмет ще помогне за развитието на индивидуалното самосъзнание и ще събуди чувството за лична отговорност за собственото самоусъвършенстване.

Духовността съществува както в индивидуализирана форма, като лична собственост, така и като интегрирано състояние на много хора, обществото като цяло. Структурните компоненти на духовната сфера на обществото са духовното наследство, културата, ценностите, образованието и идеологията.

Духовното наследство е нематериално културно наследство, създадено с усилията на миналите поколения. Те включват:

  • - устни традиции, включително в езика като носител на духовно наследство;
  • - сценичните изкуства;
  • - обичаи, ритуали, празници;
  • - знания и обичаи, свързани с природата и Вселената;
  • - знания и умения, свързани с традиционните занаяти.

Друг важен компонент на духовната сфера на обществото са ценностите. Понятието ценност изразява човешката, социалната и културната значимост на явленията от действителността. Ценностите се делят на обективни и субективни. Предметните ценности са това, което се оценява: природни ресурси, продукти на труда, социални явления и отношения, исторически събития, културно наследство, научна истина, човешки действия, произведения на изкуството и предмети на религиозно поклонение. Субективните ценности са методи и критерии за оценка. Понятията добро и зло, истина и неистина, красота и грозота, справедливост или несправедливост, позволено или забранено – всичко това са критерии за оценка.

Ценностите също се делят на материални и духовни. Критерият за това разделение са потребностите на човека и обществото. Обектите и явленията на природната и социалната реалност, които задоволяват материални нужди, съставляват система от материални ценности.

Предмети и явления, които задоволяват духовни потребности. Отнася се до духовните ценности. От това следва, че субективните ценности и продукти на духовната дейност - идеи, теории, идеали, знания, етични и естетически норми, религиозни учения, произведения на изкуството и литературата - представляват система от духовни ценности. Съвкупността от материални и духовни ценности, създадени от човечеството през цялото му съществуване, се нарича култура.

Просвещението е дейност, насочена към широкото разпространение на знания.

Най-важният компонент на духовната сфера на обществото е идеологията. Идеологията е система от възгледи и идеи, които признават и оценяват отношението на хората един към друг, социални проблеми и конфликти, а също така съдържат цели (програми) на социална дейност, насочени към консолидиране или промяна на тези социални отношения. Философски енциклопедичен речник. М., 1986, стр. 206. Идеологията изпълнява много функции в обществото, като основните са: познавателна, оценъчна, програмно-целенасочена, футурологична, интегрираща, защитна, социално организираща.

За Узбекистан проблемът за мястото и ролята на идеологията в живота на обществото е от особено значение. Освобождаването от оковите на марксистко-ленинската идеология задължително предполага създаването на нова идеология, адекватна на реалностите на живота. Ако този процес бъде оставен на случайността, тогава духовният вакуум може да бъде запълнен с извънземни идеи и учения, които представляват заплаха за стабилността, единството и целостта на обществото. Една наистина хуманистична идеология може да се превърне в надеждна защита срещу тази заплаха. „Националната идеология е уникален инструмент за обединение на хората, които имат такава идеология, могат да си поставят големи цели и да ги постигат. Единството и единството на нацията и хората е ключът към прогреса.” Каримов И. Идеологията е обединяващото звено на нацията, обществото и държавата. Т.7, стр.90.

Личната духовност е богатството на вътрешния свят на човека. В структурата на духовността на човека могат да се разграничат следните елементи: духовни потребности, духовни ценности, цели, смисъл, идеали, воля. Във всеки от компонентите могат да се разграничат три принципа: познавателен, етичен, естетически. Тази троица е забелязана от древните гърци. Вл.Соловьов тълкува духа като единство на Истина, Доброта и Красота. По отношение на значението си за духовността тези принципи не са еквивалентни, доминиращият, основен е моралният принцип. Когато се говори за липса на духовност, те нямат предвид липса на знания, тъй като в съвременната култура, познание и информация се увеличават бързо. Липсата на духовност означава безнравственост и безчувственост на живота, загуба на доброта и красота в отношенията между хората.