Евреите разпнаха ли Христос? Библейска и историческа перспектива. Проучване. Разпятието и смъртта на Исус Христос

Източник – д-р С. Труман Дейвис
(препечатка от Arizona Madisin, 1969)

В тази статия искам да обсъдя някои от физическите аспекти на страстта или страданието на Исус Христос. Ще проследим неговия път от Гетсиманската градина до съда, след това, след бичуването му, процесията до Голгота и накрая, последните му часове на кръста ...

Започнах с изучаването на това как на практика се извършва актът на разпъването, т.е. изтезания и лишаване от човешки живот, когато е бил прикован на кръста. Очевидно първото известно разпятие в историята е направено от персите. Александър Велики и неговите военни командири възобновяват тази практика в средиземноморските страни – от Египет до Картаген. Римляните възприемат това от картагенците и бързо, както всичко останало, което правят, го превръщат в ефективен метод за екзекуция. Някои римски автори (Ливий, Цицерон, Тацит) пишат за това. Някои нововъведения и промени са описани в древната историческа литература. Ще спомена само няколко от тях, свързани с нашата тема. Вертикалната част на кръста, в противен случай кракът, може да има хоризонтална част, в противен случай дървото, разположено на 0,5-1 метра под върха - точно такава форма на кръста обикновено считаме днес за класическа (по-късно тя беше наречена латинска кръст). Но в онези дни, когато нашият Господ живееше на земята, формата на кръста беше различна (като гръцката буква „тау“ или нашата буква Т). На този кръст хоризонталната част беше разположена във вдлъбнатина в горната част на крака. Има доста археологически доказателства, че Исус е бил разпнат на такъв кръст.

Вертикалната част или кракът обикновено беше постоянно на мястото на екзекуцията и осъденият трябваше да пренесе кръстното дърво, което тежеше около 50 килограма, от затвора до мястото на екзекуцията. Без никакви исторически или библейски доказателства художниците от Средновековието и Ренесанса изобразяват Христос носещ целия кръст. Много от тези художници и повечето скулптори днес изобразяват дланите на Христос със забити в тях пирони. Римските исторически записи и експериментални доказателства предполагат, че гвоздеите са били забивани между малките кости на китката, а не в дланите. Пирон, забит в дланта, ще я разкъса през пръстите под въздействието на телесното тегло на осъдения. Това погрешно мнение може би е резултат от неразбиране на думите на Христос, отправени към Тома - "Погледнете ръцете ми". Анатомите, както съвременни, така и древни, винаги са смятали китката за част от ръката.

Малка плоча с надпис за престъплението на осъдения обикновено се носеше в началото на процесията и след това се приковаваше на кръста над главата му. Тази плочка, заедно с дръжката, прикрепена към върха на кръста, може да създаде впечатление за форма, характерна за латинския кръст.

Страданията на Христос започват още в Гетсиманската градина. От многото им аспекти ще разгледам само един от физиологичен интерес: кървавата пот. Интересното е, че Лука, който е бил лекар сред учениците, е единственият, който споменава това. Той пише: „И в мъките Той се молеше още по-горещо. И Неговата пот падна на земята като капки кръв.

Съвременните учени са използвали всеки възможен опит да намерят обяснение на тази фраза, очевидно с погрешното убеждение, че това не може да бъде.

Много пропилени усилия биха могли да бъдат избегнати чрез справка с медицинската литература. Описанието на феномена хематидрос или кървава пот, макар и много рядко, се среща в литературата. По време на силен емоционален стрес, малките капиляри в потните жлези се късат, причинявайки смесване на кръв и пот. Само това може да накара човек да изпита състояние на изключителна слабост и възможен шок.

Тук пропускаме пасажите, свързани с предателство и арест. Трябва да го подчертая важни точкистраданията не са включени в тази статия. Това може да ви разстрои, но за да постигнем нашата цел да разгледаме само физическите аспекти на страданието, това е необходимо. След като беше арестуван през нощта, Христос беше доведен в синедриона при първосвещеника Каиафа: тук му беше нанесена първата телесна повреда, удряйки го по лицето, защото мълчеше и не отговаряше на въпроса на първосвещеника. След това пазачите на двореца му завързаха очите и му се подиграваха, като искаха да разберат кой от тях го е наплюл и ударил в лицето.

На сутринта Христос, бит, жаден и изтощен от безсънна нощте водят през Йерусалим до преториума на крепостта на Антоний, мястото, където е бил прокураторът на Юдея Понтийски Пилат. Разбира се, вие знаете, че Пилат се опита да прехвърли отговорността за вземането на решението върху тетрарха на Юдея Ирод Антипа. Очевидно е, че Ирод не е причинил физическо страдание на Христос и той е върнат при Пилат ...

И тогава, поддавайки се на виковете на тълпата, Пилат нареди освобождаването на бунтовника Варава и осъди Христос на бичуване и разпятие. Има много разногласия сред утвърдените учени дали бичуването е служило като прелюдия към разпятието. Повечето римски писатели от онова време не свързват двата вида наказания. Много изследователи смятат, че първоначално Пилат е наредил бичуването на Христос и се е ограничил до това, а решението за смъртното наказание чрез разпъване на кръст е взето под натиска на тълпата, която твърди, че прокураторът не е защитил Цезаря по този начин от човека който нарича себе си цар на евреите.

И сега идва подготовката за бичуването. Дрехите на затворника са разкъсани и ръцете му са вързани над главата му за стълб. Не е напълно ясно дали римляните са се опитвали да спазват еврейския закон, но който е бил забранен за нанасяне на повече от четиридесет удара. Фарисеите, които винаги са следвали стриктното спазване на закона, настояват броят на ударите да бъде тридесет и девет, т.е. в случай на грешка при преброяването обаче законът няма да бъде нарушен. Римски легионер пристъпва към бичуване. В ръцете си има камшик, който е къс камшик, състоящ се от няколко тежки кожени коланис две малки оловни топчета в краищата.

Тежък камшик с цялата си сила пада отново и отново върху раменете, гърба и краката на Христос. Отначало тежките презрамки изрязват само кожата. След това те се врязват по-дълбоко в подкожната тъкан, причинявайки кървене от капилярите и сафенозните вени и накрая водят до разкъсване на кръвоносните съдове в мускулната тъкан.

Малките оловни топчета първо образуват големи и дълбоки натъртвания, които се разкъсват при многократни удари. В края на това мъчение кожата на гърба виси на дълги парчета и цялото място се превръща в непрекъсната кървава каша. Когато центурионът, ръководещ тази екзекуция, вижда, че затворникът е близо до смъртта, бичуването най-накрая спира.

Христос, който е в полусъзнателно състояние, е отвързан и той пада върху камъните, облян в кръвта си. Римските войници решават да се подиграят на този провинциален евреин, който претендира, че е крал. Хвърлят дрехи през раменете му и слагат пръчка в ръцете му като скиптър. Но все още се нуждаете от корона, за да завършите това забавление. Те вземат малък сноп от гъвкави клони, покрити с дълги бодли (обикновено използвани за лагерни огньове) и сплитат венец, който слагат на главата му. И отново има обилно кървене, защото на главата има гъста мрежа от кръвоносни съдове. След като се подиграват и разбиват лицето му, легионерите му отнемат бастуна и го удрят по главата, така че тръните да се врязват още по-дълбоко в кожата. Най-накрая, уморени от това садистично забавление, те разкъсват дрехите му. Той вече е полепнал по кръвните съсиреци по раните и откъсването му, както и небрежното отстраняване на хирургическата превръзка, причиняват нетърпима болка, почти същата като при повторно удар, а раните отново започват да кървят.

От уважение към еврейската традиция римляните му връщат дрехите му. Тежкото дърво на кръста е вързано за раменете му и процесията, състояща се от осъдения Христос, двама разбойници и отряд римски легионери, водени от центурион, започва бавното си шествие към Голгота. Въпреки най-добрите усилия на Христос да върви прав, той не успява, препъва се и пада, тъй като дървеният кръст е твърде тежък и е изгубена много кръв. Грапавата повърхност на дървото раздира кожата на раменете. Исус се опитва да стане, но силата му го напуска. Стотникът, проявявайки нетърпение, принуждава някой Симон от Киринея, който вървеше от полето, да се изправи и да носи кръста вместо Исус, който в студена пот и загуба на много кръв се опитва да отиде сам. Пътеката с дължина около 600 метра от крепостта Антония до Голгота е окончателно завършена. Дрехите на затворника отново са разкъсани, оставяйки само една набедрена препаска, която е била разрешена за евреите.

Започва разпятието и на Христос се предлага да пие вино, смесено със смирна, леко анестетична смес. Той й отказва. На Симон е наредено да постави кръста на земята и след това те бързо връщат Христос обратно на кръста. Легионерът показва известно объркване, преди да забие тежък, квадратен, изкован пирон в китката си и да го закова на кръста. Той бързо прави същото с другата ръка, като внимава да не дърпа твърде силно, за да му даде известна свобода на движение. След това дървото на кръста се повдига и засажда на върха на крака на кръста, след което се заковава плоча с надпис: ИСУС ОТ НАЗАРЕТ, ЦАРЯТ НА ЮДЕИТЕ.

Левият крак се натиска отгоре надясно, пръстите надолу и се забива пирон в стъпалото, оставяйки коленете леко свити. Разпъването на жертвата е завършено. Тялото му виси на пирони, забити в китката му, което причинява мъчителна, непоносима болка, която се излъчва към пръстите му и пронизва ръката и мозъка му - пирон, забит в китката му, притиска медианния нерв. Опитвайки се да намали непоносимата болка, той се надига, пренасяйки тежестта на тялото си върху краката си, приковани на кръста. И отново пареща болка пронизва нервните окончания, разположени между метатарзалните кости на стъпалото.

В този момент се появява друг феномен. Докато умората се натрупва в ръцете, вълни от спазми преминават през мускулите, оставяйки възли от безмилостна, пулсираща болка след себе си. И тези крампи го правят невъзможно да повдигне тялото си. Поради факта, че тялото е напълно окачено на ръцете, гръдните мускули са парализирани и междуребрените мускули не могат да се свият. Въздухът може да се вдишва, но не и да се издишва. Исус се мъчи да се издигне на ръце, за да поеме дори малка глътка въздух. В резултат на натрупването на въглероден диоксид в белите дробове и кръвта, конвулсиите частично отслабват и става възможно да се издигнете и да издишате, за да получите спасителна глътка въздух. Несъмнено през този период той произнася няколко кратки фрази, които са дадени в Светото писание.

Той изрича първата фраза, когато гледа римските войници, които си разделят дрехите, хвърляйки жребий: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят“. Вторият, когато се обръща към разкаялия се разбойник: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с мене в рая“. Третият, когато вижда майка си сред тълпата и съкрушения млад апостол Йоан: „Ето твоя син, жено“. И: "Ето я майка ти." Четвъртата, която е първата строфа на Псалм 22: Боже мой! Боже мой! Защо ме напусна?"

Идват часове на непрестанни мъки, конвулсии пронизват тялото му, възникват пристъпи на задушаване, всяко движение се дава с пареща болка, когато се опитва да се издигне, докато раните по гърба му отново се разкъсват върху повърхността на кръста. Това е последвано от друга агония: силна притискаща болка се появява в гърдите поради факта, че кръвният серум бавно изпълва пространството около сърцето, притискайки сърцето. Нека си спомним думите от Псалм 21 (стих 15): „Излях се като вода; всичките ми кости се разпаднаха; сърцето ми стана като восък, разтопи се във вътрешностите ми. Всичко е почти приключило - загубата на течност в тялото е достигнала критична точка - притиснатото сърце все още се опитва да изпомпва гъста и вискозна кръв през съдовете, изтощените бели дробове правят отчаян опит да поемат поне малко въздух . Прекомерната дехидратация на тъканите носи мъчително страдание.

Исус извика: „Жаден съм!“ е петата му присъда. Нека си припомним още един стих от пророческия 21-ви псалм: „Силата ми изсъхна като парче; езикът ми се залепи за гърлото ми и Ти ме свали в праха на смъртта.

Към устните му се поднася гъба, потопена в евтиното, кисело вино Поска, използвано сред римските легионери. Явно не е пил нищо. Страданието на Христос достига своята крайна точка, той усеща студения дъх на приближаващата смърт. И изрича шестата си фраза, която не е просто оплакване в предсмъртни агонии: „Свършено е“. Неговата мисия за изкупление на човешките грехове е завършена и той може да приеме смъртта. С последно усилие той отново се опира на счупените си крака, изправя коленете си, поема си дъх и изрича седмата си последна фраза: „Отче, в твоите ръце предавам духа Си!”

Останалото се знае. Не искайки да помрачат съботата преди Великден, евреите поискаха екзекутираните да бъдат премахнати от кръстовете. Обичайният метод, използван за завършване на екзекуция чрез разпъване на кръст, е счупването на пищялите. Тогава жертвата вече няма да може да се издигне на краката си и поради голямото напрежение в мускулите на гръдния кош настъпва задушаване. Краката на двамата разбойници бяха счупени, но когато войниците се приближиха до Исус, видяха, че това вече не е необходимо и така се сбъдна Писанието: „да не се строши костта му“. Един от войниците, искайки да се увери, че Христос е умрял, пробожда тялото му в областта на петото междуребрие към сърцето. Йоан 19:34 казва: „и веднага кръв и вода бликнаха от раната.“ Това предполага, че водата е излязла от обема около сърцето, а кръвта от прободеното сърце. По този начин имаме доста убедителни посмъртни доказателства, че нашият Господ не е умрял от обичайната смърт на разпятието - задушаване, а от сърдечна недостатъчност поради шок и компресия на сърцето от течност в перикарда.

И така, ние видяхме злото, на което е способен човек по отношение на друг човек и на Бог. Това е много грозна картина, която прави потискащо впечатление. Колко трябва да сме благодарни на Бога за Неговата милост към човека – чудото на изкуплението на греховете и очакването на Великденската утрин!

Коментар към книгата

Коментар на раздела

27 "Много жени„- според обичая, описан в Талмуда, благородните ерусалимски жени приготвяха успокояващи напитки и ги носеха на екзекутираните.

27-30 Христос оплаква града, който след 40 години ще бъде разрушен; стотици негови жители ще бъдат разпнати от римляните.

31 "Със зелено дърво"- символ на праведните (вж. Салми 1-3).

"Със сухо" - с евреите, които отхвърлиха Спасителя.

34 "татко! Прости им, защото не знаят какво правят"- вж. Е 53 12; Деяния 3 17; 7 60 ; 13 27 ; 1 Петър 2 23; 1 Кор 28.

36 „Привеждане” – вж Матей 27:48.

42 "Когато дойдеш в твоето царство"- букви: с твоето кралство, т.е. да завладееш твоето кралство; опция: когато дойдеш в твоето кралство, т.е. да го започнеш.

44 Космически феномени, характерни за „деня на Яхве“ (вж. Матей 27:51).

46 Молитвата, която се чете преди лягане (вж. Пс 30:6).

54 "Предстоеше събота"- опция: започна да свети - индикация за еврейския обичай да се запалват лампи в началото на съботата (в петък вечерта).

56 см Матей 28:1.

1. Лука, „любимият лекар“, е един от най-близките съратници на Св. Павел (Колосенци 4:14). Според Евсевий (Church East 3:4), той идва от Сирийска Антиохия и е възпитан в гръцко езическо семейство. Получава добро образование и става лекар. Историята на неговото обръщане е неизвестна. Очевидно това се е случило след срещата му с ап. Павел, към когото се присъединява ок. 50 Той посети с него Македония, градовете в Мала Азия (Деяние 16:10-17; Деяние 20:5-21:18) и остана с него по време на престоя му в ареста в Кесария и Рим (Деяние 24:23; Деяние 27 ; Actus 28; Колосени 4:14). Разказът на Деянията е пренесен до 63 година. Няма надеждни данни за живота на Лука през следващите години.

2. Много древна информация е достигнала до нас, потвърждаваща, че третото евангелие е написано от Лука. Свети Ириней (Против ересите 3, 1) пише: „Лука, спътникът на Павел, изложи в отделна книга Евангелието, преподадено от апостола“. Според Ориген „третото евангелие е от Лука“ (вж. Евсевий, Църква. Изток 6, 25). В списъка на свещените книги, достигнали до нас, признати за канонични в Римската църква от 2 век, се отбелязва, че Лука е написал Евангелието от името на Павел.

Изследователите на 3-то евангелие единодушно признават писателския талант на неговия автор. Според такъв познавач на античността като Едуард Майер, ев. Лука е един от най-добрите писателиот времето си.

3. В предговора към евангелието Лука казва, че е използвал предварително написани „разкази“ и свидетелствата на очевидци и служители на Словото от самото начало (Лукам 1:2). Той го е написал, по всяка вероятност, преди 70 г. сл. н. е. Той се е заел с работата си „чрез внимателно изучаване на всичко от самото начало” (Лукам 1:3). Евангелието е продължено от Деяния, където евангелистът включва и личните си спомени (започвайки с Деяние 16:10, историята често се разказва от първо лице).

Основните му източници очевидно са били Mt, Mk, ръкописи, които не са достигнали до нас, наречени „логия“, и устни традиции. Сред тези традиции специално място заемат историите за раждането и детството на Кръстителя, които се развиват сред почитателите на пророка. В основата на историята за детството на Исус (глави 1 и 2) очевидно лежи свещена традиция, в която все още се чува гласът на самата Дева Мария.

Тъй като не е палестинец и говори на християни от езичниците, Лука разкрива по-малко знания от Матей и Йн за обстановката, в която са се случили евангелските събития. Но като историк той се стреми да изясни хронологията на тези събития, като посочва царе и владетели (напр. Лукам 2:1; Лукам 3:1-2). Лука включва молитви, които според коментаторите са били използвани от първите християни (молитвата на Захария, песента на Богородица, песента на ангелите).

5. Лука разглежда живота на Исус Христос като път към доброволна смърт и победа над нея. Само в Лк Спасителят е наречен κυριος (Господ), както е обичайно в ранните християнски общности. Евангелистът многократно говори за действието на Божия Дух в живота на Дева Мария, на самия Христос и по-късно на апостолите. Лука предава атмосферата на радост, надежда и есхатологично очакване, в която са живели първите християни. Той с любов рисува милостивия външен вид на Спасителя, ясно изявен в притчите за милостивия самарянин, блудния син, изгубената драхма, митаря и фарисея.

Като ученик на Павел Лука подчертава универсалния характер на Евангелието (Лукам 2:32; Лукам 24:47); родословието на Спасителя той води не от Авраам, а от праотеца на цялото човечество (Лукам 3:38).

ВЪВЕДЕНИЕ В КНИГИТЕ НА НОВИЯ ЗАВЕТ

Свещеното писание на Новия завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, за което се твърди, че е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинален за Евангелието на Матей. По този начин само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът и многобройни издания в различни модерни езиципо целия свят са преводи от гръцкия оригинал.

Гръцкият език, на който е написан Новият завет, вече не е класическият гръцки език и не е, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е разговорният всекидневен език от първи век след Христа, разпространен в гръко-римския свят и известен в науката под името „κοινη“, т.е. "обща реч"; въпреки това стилът, речта и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.

Оригиналният текст на Новия завет е достигнал до нас през в големи количествадревни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2 до 16 век). Преди последните годининай-древните от тях не са се върнали след 4 век не P.X. Но напоследък бяха открити много фрагменти от древни ръкописи на НЗ върху папирус (3-ти и дори 2-ри в). Така например ръкописите на Бодмер: Ев от Йоан, Лука, 1 и 2 Петър, Юда - бяха намерени и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-старият съществува още от 2-ри век сл. Хр.

И накрая, множество цитати от отците на Църквата на гръцки и други езици са запазени в такова количество, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава специалистите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведенията на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и прецизира текстът на НЗ и да се класифицира. различни форми(т. нар. текстова критика). В сравнение с всеки древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен – печатен – гръцки текст на НЗ е в изключително благоприятна позиция. И по броя на ръкописите, и по краткостта на времето, разделящо най-старите от тях от оригинала, и по броя на преводите, и по тяхната древност, и по сериозността и обема на критичната работа, извършена върху текста, превъзхожда всички останали текстове (за подробности вижте „Скритите съкровища и нов живот”, Археологически открития и евангелието, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.). Текстът на НЗ като цяло е фиксиран доста неопровержимо.

Новият завет се състои от 27 книги. Те са подразделени от издателите на 260 глави с различна дължина с цел предоставяне на препратки и цитати. Оригиналният текст не съдържа това разделение. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Хю (1263 г.), който го разработва в своята симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с голяма причина, че това деление датира от Стивън, архиепископ на Кентърбъри Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до разделението на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст, Робърт Стивън, и е въведено от него в неговото издание през 1551 г.

Свещени книгиНовият завет обикновено се разделя на положителен закон (Четири евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем съборни послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсисът или Откровението на св. евангелист Йоан ( виж Дългия катехизис на св. Филарет Московски).

Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са законопозитивни, исторически и поучителни, а пророчества има не само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на евангелието и другите новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първоначалната Църква според Новия завет с достатъчна точност (виж Приложенията).

Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени, както следва:

1) Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно четвъртото: Евангелието на Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзката на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичният проблем).

2) Книгата на Деянията на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:

а) Ранни послания: 1 и 2 Солунци.

б) По-големи послания: Галатяни, 1-во и 2-ро Коринтяни, Римляни.

в) Съобщения от облигации, т.е. писано от Рим, където ап. Павел беше в затвора: Филипяни, Колосяни, Ефесяни, Филимон.

г) Пастирски послания: 1-во до Тимотей, до Тит, 2-ро до Тимотей.

д) Посланието до евреите.

3) Католически послания ("Corpus Catholicum").

4) Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в NT те отделят "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което ap Ying е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и книгата на Откр.).

ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ

1. Думата „евангелие“ (ευανγελιον) на гръцки означава „добра вест“. Така Сам Господ наш Иисус Христос нарече Своето учение (Матей 24:14; Матей 26:13; Марко 1:15; Марко 13:10; Марко 14:9; Марко 16:15). Следователно за нас „евангелието” е неразривно свързано с Него: то е „ добри новиниза спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син.

Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1-ви век тази проповед е била фиксирана от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове наизуст помогна на християните от апостолската епоха да запазят точно неписаното Първо евангелие. След 50-те години на миналия век, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да умират един по един, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „евангелието“ започва да обозначава разказа, записан от апостолите за живота и учението на Спасителя. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.

2. Най-важните християнски центрове от 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) са имали свои евангелия. От тях само четири (Мт, Мк, Лк, Йн) са признати от Църквата за боговдъхновени, т.е. написана под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат ​​"от Матей", "от Марк" и т.н. (Гръцкото „ката“ съответства на руските „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещеници. Техните евангелия не бяха събрани в една книга, което даде възможност да се види евангелската история от различни гледни точки. През 2 век Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите 2, 28, 2). Съвременникът на св. Ириней, Тациан, прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстовечетири евангелия, "Diatessaron", т.е. Евангелие от четири.

3. Апостолите не са си поставяли за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидците винаги са индивидуални по цвят. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.

Незначителните противоречия, които се срещат в представянето на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на свещениците пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и посоката на всичките четири евангелия (вж. също Общо въведение, стр. 13 и 14) .

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар на раздела

26-32 Шествието на Христос до Голгота е изобразено толкова подробно от един Ев. Лука: само 26-ият стих е заимстван от него от Марк ( Марко 15:21). ев. Лука казва, че Христос е последван от много жени, които плачат (ἐκόπτοντο вж. 8:52 ) и плака за Него, смятайки Го за невинна жертва на злобата на Неговите врагове. Господ, при вида на тези признаци на съчувствие, им каза (обаче Меркс вярва, че на еврейски изразът „дъщерите на Йерусалим“ означаваше не само жените, но и всички жители на столицата), че тяхната съдба също ще бъде нещастна, още по-жалка от съдбата на Христос (защото Христос след смъртта го очаква прослава, а тяхната е само мъчителна и безславна смърт). По-специално, ще им бъде трудно да гледат на мъченията, които техните малки деца очевидно ще претърпят по време на унищожаването на Ерусалим. В онези дни онези, които нямат деца, ще се считат за щастливи и с ужас ще се обърнат към планините и хълмовете с молитва да паднат бързо върху тях и да сложат край на мъчителното им съществуване. Защо жителите на Йерусалим трябва да очакват такава ужасна участ за себе си - това е обяснено от Господ с думите: защото ако със зелено дърво(31). Според обичайното тълкуване (виж например епископ Михаил в коментара на Евангелието) тук Христос разбира Себе Си под зеленото дърво и под сухите евреи, които ще бъдат унищожени от римляните. Но не можем да се съгласим с такова тълкуване, първо, защото Ев. Лука, римляните изобщо не са отговорни за смъртта на Спасителя (според него за това са виновни само евреите, които, може да се каже, са принудили Пилат да произнесе присъда над Христос), и второ, ако - напр. - евангелистът представя римляните като неправеден съдия, който осъди Христос, тогава в края на краищата това не може да служи като основание да се надяваме, че този неправеден съдия, който осъди Праведния, ще се отнася и към враговете на този праведен човек, нечестивите евреи , по същия суров начин ... Следователно е по-добре да приемем интерпретацията, предложена от Merckx (стр. 491). Според него тук Господ говори за онази поквара сред управляващите класи на еврейския народ, довела до такава ужасна несправедливост спрямо Христос. Но колкото по-нататък, толкова по-голяма ще бъде тази корупция. Какво могат да очакват обикновените евреи от такива лидери? Какво ще трябва да преживеят децата на тези жени, когато тези деца пораснат и попаднат под властта на такива жестоки хора като лидерите на еврейския народ?

32 Водете с Него към смъртта и двама злодеи- вж. Марк 15:27 .

33-43 За разпъването на Христос ев. Лука разказва по същество според Марк ( Марк 15:22-32), но има и нещо специално.

33 Лобно място – вж Матей 27:33 .

34 Очевидно Той говореше, докато Го разпъваха.

Прости им, т.е. не на войниците, които са били само палачи, а на първосвещениците и водачите на евреите, истинските виновници за смъртта на Христос.

Те не знаят какво правят. Господ донякъде смекчава вината на Своите врагове: те, разбира се, не са знаели, че убиват истинския Месия (вж. 1 Коринтяни 2:8).

35 И вождовете се смееха заедно с тях(ἐξεμυκτήριζον; вж. Лука 16:14), тоест докато хората гледаха с любопитство разпъването на Христос, лидерите дори се подиграваха на Христос.

Ако Той - на гръцки. εἰ οὑ̃τός – израз на подигравка и презрение: „този“.

богоизбрани – вж. 9:35 .

36-37 И воините се заклеха. Един евангелист отбелязва това. Лука, добавяйки, че наред с други неща, те изразиха своята подигравка в предлагането на оцет на разпнатия Христос. ев. Марк ( Марк 15:36). От целия характер на повествованието на ев. Лука за смъртта на Христос, може да се заключи, че това не са били римски, а еврейски войници, по всяка вероятност от тези, които са служили в храма.

38 И над Него имаше надпис. А поставянето на този надпис ев. Лука очевидно разбира това като подигравка с Христос.

39 Един от обесените. ев. Тук Лука описва въпроса по-подробно от първите двама евангелисти, според които разпънатите крадци обикновено клеветят Господ ( Марк 15:32и Матей 27:44).

Ако ти си Христос, по-правилно би било: „Не си ли ти Месията? ( οὐχὶ σὺ εἰ̃ ὁ Χριστός според най-доброто четене) Спаси себе си и нас в този случай.

40 Или не те е страх от Господ, т.е. наистина ли няма страх от Бога в теб - ако вече не си в състояние да се покаеш и в този час, - все пак и ти си осъден на смърт, както Този, над когото се подиграваш! Говорителят очевидно се е покаял за делото, което го е довело до кръста (вж. Изкуство. 41).

42 Помни ме Господит.е. спомни си за мен (възкреси ме и ме приеми в твоето месианско царство), когато дойдеш на земята във твоето кралско величие (вж. Матей 16:28). Покаялият се разбойник, очевидно, е чул учението на Господ за Неговото второ идване на съда, за основата на Неговото славно Царство, и сега впечатлението от това, което е чул, е оживяло под влиянието на мисълта за неговата предстояща смърт, че той вярва в Христос като Месия. Разбира се, в същото време му помогна и Божията благодат, която тайнствено настрои сърцата на хората към вярата в Христа.

43 Сега ще бъдеш с мен в рая. Вместо далечна награда в бъдещото Си земно славно Царство, Господ обещава на крадеца, повярвал в Него, бърза награда: сега и двамата, Христос и крадецът, ще умрат (понякога разпнатият остава жив няколко дни), и двамата ще влязат заедно в рая. Този рай (ὁ παράδεισος), както може да се заключи от притчата за богаташа и Лазар ( Лука 16:23), според евреите, е бил в Шеол и е бил благословено жилище на праведните души до деня на възкресението. Не трябва да се бърка с небесния рай, за който Св. Пол ( 2 Коринтяни 12:4) и Апокалипсис ( Откровение 2:7). Кайл, заедно с Шенкел, обаче означават тук небесен рай, като не намират основания за предположението и съществуването на временен рай в Шеол. Но в този случай изразът „сега ще ..." става неразбираем. Помилваният разбойник не можеше да влезе в небесния рай в същия ден ...Но дали отговорът на Христос представлява обещание да изпълни молбата на крадеца? Някои преводачи твърдят, че разбойникът не е получил това, което е поискал. Но това не е вярно. Господ дава да се разбере на крадеца, че молбата му ще бъде изпълнена, защото ако душата на крадеца отиде в рая, това означава, че той има гарантирано участие във възкресението на праведните и в бъдещото славно месианско царство.

44-56 За смъртта и погребението на Христос ев. Лука говори в общи линии с ев. Марк ( Марк 15:33-47), но понякога прави заемки от друг източник, който му е известен.

45 И слънцето избледня. Според ев. Тъмнината на Лука, която настъпи около шестия час, се дължеше на слънчево затъмнение, което очевидно беше чудодейно, тъй като по време на пълнолуние - а тогава имаше пълнолуние - обикновено няма слънчеви затъмнения (Mercks, p. 504).

46 татко! в твоите ръце предавам духа си. Един Ев. Лука цитира това възклицание на Христос, което е повторение, в леко модифицирана форма, на думите от Псалм 30 (ст. 6). Господ умира в пълно съзнание и Сам предава духа Си на Бога, тъй като е завършил цялото дело на изкуплението, което Му е поверено.

47 Виждайки какво се случи, - т.е. чуване на предсмъртния възклицание на Христос и чуване на последния Му дъх, а не разкъсване на завесата ( Изкуство. 45) виждайки какво беше и беше невъзможно за него.

Той прослави Бога - той прослави Бога със самото дело, чрез своята изповед (вж. Йоан 9:24). Въпреки това Ев. Лука влага в устата на стотника само изповядването на правдата, тоест невинността на Христос, а не признаването Му за Божи Син, дори и не в истинския смисъл на думата (вж. Марк 15:39).

48 Хората, които по-рано, развълнувани от първосвещениците, поискаха екзекуцията на Христос ( Изкуство. 4,5,13,18,21,23), сега показвайки разкаяние, удряйки се в гърдите (вж. 8:52 ), като по този начин се признава за виновен за разпъването на Христос (вж. 18:13 ). Причината за тази промяна, която се случи с хората, беше, че те видяха какво се случи, тоест всичко, което се случи при разпъването и по-специално внезапното потъмняване на слънцето (ст. 45) В някои древни сирийски преводи след израза: „върна се“ се добавя „като казва: Горко ни, това, което се случи днес поради нашите грехове. Защото наближава запустението на Йерусалим. Но вероятно тези думи са взети от апокрифното Евангелие на Петър, където са дадени в тази форма: горко на нашите грехове, защото съдът и унищожението на Ерусалим е близо“ (Merckx, стр. 505)..

49 Тези, които Го познаваха, бяха учениците и другите последователи на Христос, които обаче не Го последваха, както и жените, дошли след Него от Галилея (вж. 8:2ff.). Те се страхували да се доближат до кръста, за да не си навлекат подозрение (разпънатите понякога били тайно отвличани с кръста от техни роднини и приятели).

51 Неучастие в съвета и в техните дела, т.е. несъгласие с решението на Синедриона и начина, по който членовете на Синедриона действат по отношение на Христос.

54 И събота дойде. Съботата дойде от петък вечерта около шест часа вечерта, със залеза на слънцето. Така погребението на Христос е извършено точно преди настъпването на съботата.

55 Последваха и жени.- разбира се, те последваха Йосиф от Голгота до мястото на погребението на Христос.

56 Когато се върнаха, те приготвиха тамян и миро. Според ев. Марк, те придобиха ароматите по-късно ( Марк 16:1). В. Лука тук по-точно определя времето на тази покупка Така смъртта на Христос последва, според нашия разказ, около три часа следобед, погребението около шест часа вечерта, докато пътуването на Йосиф до Пилат се състоя между три и шест часа..

Личността на писателя на евангелието.Евангелист Лука, според легендите, запазени от някои древни църковни писатели (Евсевий Кесарийски, Йероним, Теофилакт, Евтимий Зигабен и др.), е роден в Антиохия. Името му по всяка вероятност е съкращение от римското име Луцилий. Дали е бил евреин или езичник? На този въпрос отговаря онова място от посланието до колосяните, където ап. Павел разграничава Лука от обрязаните (Лука 4:11-14) и следователно свидетелства, че Лука е езичник по рождение. Безопасно е да се предположи, че преди да влезе в Църквата на Христос, Лука е бил юдейски прозелит, тъй като е много запознат с еврейските обичаи. В гражданската си професия Лука е лекар (Колосени 4:14), а църковната традиция, макар и доста по-късно, казва, че той се е занимавал и с рисуване (Никифор Калист. Църковна история. II, 43). Кога и как се е обърнал към Христос не е известно. Преданието, че той принадлежи към числото на 70-те Христови апостоли (Епифаний. Панарий, haer. LI, 12 и др.), не може да се признае за надеждно с оглед на ясното твърдение на самия Лука, който не включва себе си сред свидетели на живота на Христос (Лукам 1:1 и сл.). Той действа за първи път като сподвижник и помощник на Апостола. Павел по време на второто мисионерско пътуване на Павел. Това се случи в Троада, където Лука може да е живял преди (Деяние 16:10 и сл.). След това той беше с Павел в Македония (Деяние 16:11 и сл.) и, по време на третото си пътуване, Троада, Милет и други места (Деяние 24:23; Колосени 4:14; Филемоним 1:24). Той също придружава Павел в Рим (Деян. 27:1-28; ср. 2 Тимотей 4:11). След това сведенията за него престават в писанията на Новия завет и само сравнително късно предание (Григорий Богослов) съобщава за неговата мъченическа смърт; неговите мощи, според Йероним (de vir. ill. VII), при имп. Констанций е преместен от Ахая в Константинопол.

Произход на Евангелието на Лука.Според самия евангелист (Лука 1:1-4), той съставил своето евангелие въз основа на преданието на очевидци и изучаването на писмени преживявания на представянето на това предание, опитвайки се да даде относително подробно и правилно подредено представяне на събитията от евангелската история. А произведенията, които Ев. Лука, са съставени въз основа на апостолското предание - но въпреки това те изглеждат ев. Лука е недостатъчен за целта, която имаше при съставянето на своето евангелие. Един от тези източници, може би дори основният източник, беше за Ев. Лука Евангелие от Марк. Те дори казват, че голяма част от Евангелието на Лука е в литературна зависимост от Ев. Марк (точно това Вайс доказа в работата си върху Ев. Марк, като сравни текстовете на тези две евангелия).

Някои критици все още се опитваха да направят Евангелието на Лука зависимо от Евангелието на Матей, но тези опити бяха изключително неуспешни и сега почти никога не се повтарят. Ако има нещо, което може да се каже със сигурност, то е, че на някои места Ев. Лука използва източник, който е в съгласие с Евангелието на Матей. Това трябва да се каже преди всичко за историята на детството на Исус Христос. Естеството на представянето на тази история, самата реч на Евангелието в този раздел, която много напомня на произведенията на еврейската писменост, ни карат да приемем, че Лука тук е използвал еврейски източник, който е доста близък до историята на детството на Исус Христос, изложено в Евангелието на Матей.

И накрая, дори в древни времена се предполага, че ев. Лука, като сподвижник на ап. Павел, изложил „Евангелието“ на този конкретен апостол (Ириней. Против ересите. III, 1; у Евсевий Кесарийски, V, 8). Въпреки че това предположение е много вероятно и е в съответствие с естеството на евангелието на Лука, който, очевидно, съзнателно е избрал такива разкази, които биха могли да докажат общата и основна точка на евангелието на Павел за спасението на езичниците, въпреки това собственото изявление на евангелиста (1:1 и следващите) не се отнася за този източник.

Причина и цел, място и време на написване на Евангелието.Евангелието на Лука (и книгата Деяния) е написано за определен Теофил, за да му позволи да бъде убеден, че преподаваното му християнско учение почива на солидни основи. Има много предположения за произхода, професията и мястото на пребиваване на този Теофил, но всички тези предположения нямат достатъчно основания за себе си. Може да се каже само, че Теофил е бил благороден човек, тъй като Лука го нарича „преподобен” (κράτ ιστε 1:3), и от характера на Евангелието, който е близък до характера на учението на Св. Павел естествено заключава, че Теофил е обърнат в християнството от апостол Павел и вероятно преди това е бил езичник. Човек може също да приеме доказателствата от Срещите (работа, приписвана на Климент Римски, x, 71), че Теофил е бил жител на Антиохия. И накрая, от факта, че в книгата Деяния, написана за същия Теофил, Лука не прави обяснения на споменатите в историята на пътуването на Св. Павел в Рим на местностите (Деян. 28:12.13.15), може да се заключи, че Теофил е бил добре запознат с посочените местности и вероятно самият той е пътувал до Рим повече от веднъж. Но няма съмнение, че Евангелието е свое собствено. Лука пише не само за Теофил, но и за всички християни, които се интересуват да се запознаят с историята на живота на Христос в такава систематична и проверена форма, каквато тази история се намира в Евангелието на Лука.

Това, че Евангелието на Лука във всеки случай е написано за християнин или, по-правилно, за християни от езичници, се вижда ясно от факта, че евангелистът никъде не представя Исус Христос като Месията, очакван предимно от евреите, и не се стреми да посочи в своята дейност и учението на Христос за изпълнението на месианските пророчества. Вместо това намираме повтарящи се указания в третото евангелие, че Христос е Изкупителят на цялата човешка раса и че евангелието е за всички народи. Такава идея е изразена още от праведния старец Симеон (Лука 2:31 и сл.), а след това преминава през родословието на Христос, което в Ев. Лука доведе до Адам, прародителя на цялото човечество, и което следователно показва, че Христос не принадлежи на един еврейски народ, а на цялото човечество. След това, започвайки да изобразява галилейската дейност на Христос, Ев. Лука поставя на преден план отхвърлянето на Христос от Неговите съграждани - жителите на Назарет, в което Господ посочи черта, която характеризира отношението на евреите към пророците като цяло - отношението, по силата на което пророците напуснаха еврейския земя за езичниците или са показали своята благосклонност към езичниците (Илия и Елисей Лукам 4:25-27). В разговора на планината Ев. Лука не цитира думите на Христос относно Неговото отношение към закона (към Лукам 1:20-49) и фарисейската праведност, а в наставленията си към апостолите той пропуска забраната апостолите да проповядват на езичниците и самаряните (Лукам 9: 1-6). Напротив, той разказва само за благодарния самарянин, за милосърдния самарянин, за неодобрението на Христос за неумереното раздразнение на учениците срещу самаряните, които не приеха Христос. Тук също е необходимо да се включат различни притчи и изказвания на Христос, в които има голяма прилика с учението за правдата от вярата, което Св. Павел провъзгласява в своите послания, написани до църквите, които са съставени предимно от езичници.

Влиянието на ап. Павел и желанието да се изясни универсалността на спасението, донесено от Христос, несъмнено са имали голямо влияние върху избора на материал за съставяне на Евангелието на Лука. Няма обаче ни най-малко основание да се предполага, че писателят е преследвал чисто субективни възгледи в творчеството си и се е отклонил от историческата истина. Напротив, виждаме, че той отделя място в своето Евангелие на такива разкази, които несъмнено са се развили в юдео-християнския кръг (историята за детството на Христос). Затова напразно му приписват желанието да адаптира еврейските представи за Месията към възгледите на Св. Павел (Зелер) или желанието да се издигне Павел пред дванадесетте апостоли и учението на Павел пред юдео-християнството (Баур, Гилгенфелд). Това предположение е в противоречие със съдържанието на Евангелието, в което има много раздели, които противоречат на такова предполагаемо желание на Лука (това е първо историята за раждането на Христос и Неговото детство, а след това и такива части: Лукам 4 :16-30; Лукам 5:39; Лукам 10:22; Лукам 12:6 и сл.; Лукам 13:1-5; Лукам 16:17; Лукам 19:18-46 и др., за да прибегне до ново предположение че в сегашната си форма Евангелието на Лука е дело на някой по-късен жив човек (редактор). Голстен, който вижда в Евангелието на Лука комбинация от евангелията на Матей и Марк, вярва, че Лука е имал за цел да обедини юдеите -Християнски и Същият възглед за Евангелието на Лука, като произведение, преследващо чисто помирителни цели на двете течения, които са се борили в първичната Църква, продължава да съществува в най-новата критика на апостолските писания. Имам предговор към коментара на Евр. Лука (2-ро изд. 1907 г.), за да стигнем до заключението, че това евангелие по никакъв начин не може да се разглежда като преследващо задачата да възхвалява паунизма. Лука показва своята пълна „безпартийност“ и ако има чести съвпадения в мисли и изрази с посланията на апостол Павел, то това се дължи само на факта, че по времето, когато Лука пише своето Евангелие, тези послания вече са широко разпространени разпространени във всички църкви. Но любовта на Христос към грешниците, върху проявленията на която толкова често ев. Лука, не е нещо особено характеризиращо идеята на Павел за Христос: напротив, цялата християнска традиция представя Христос като любящи грешници...

Времето на написване на Евангелието на Лука от някои древни писатели принадлежи към много ранен период от историята на християнството - обратно към времето на дейността на Св. Павел, а най-новите тълкуватели в повечето случаи твърдят, че Евангелието на Лука е написано малко преди разрушаването на Йерусалим: по времето, когато приключи двугодишният престой на ап. Павел в римски затвор. Съществува обаче мнение, поддържано от доста авторитетни учени (например Б. Вайс), че Евангелието от Лука е написано след 70-та година, тоест след разрушаването на Йерусалим. Това мнение иска да намери основа за себе си главно в 21 гл. Евангелието на Лука (ст. 24 и сл.), където унищожаването на Йерусалим се предполага, че вече се е случило. С това, изглежда, идеята, която Лука има за положението на християнската църква, като намираща се в много потиснато състояние (вж. Лукам 6:20 и сл.), също е в съгласие. Въпреки това, според същия Вайс, произходът на Евангелието не може да бъде отнесен към 70-те години (както правят например Баур и Целер, които вярват, че произходът на Евангелието на Лука е през 110-130 г., или както Гилгенфелд, Кейм , Фолкмар - през 100- м г.). За това мнение на Вайс може да се каже, че то не съдържа нищо невероятно и дори може би може да намери своята основа в свидетелството на Св. Ириней, който казва, че Евангелието на Лука е написано след смъртта на апостолите Петър и Павел (Против ересите III, 1).

Къде е написано Евангелието на Лука не е нищо определено от традицията. Според някои мястото на писане е Ахая, според други Александрия или Кесария. Някои посочват Коринт, други Рим като място, където е написано Евангелието; но всичко това са само предположения.

За автентичността и целостта на Евангелието на Лука.Авторът на Евангелието не се нарича по име, но древното предание на Църквата единодушно нарича писателя на третото Евангелие Св. Лука (Ириней. Срещу ересите. III, 1, 1; Ориген у Евсевий, Tserk. ist. VI, 25 и др. Виж също канона на Мураториус). В самото Евангелие няма нищо, което да ни попречи да приемем това свидетелство на традицията. Ако противниците на автентичността посочват, че апостолските мъже не цитират никакви пасажи от него, тогава това обстоятелство може да се обясни с факта, че при апостолските мъже е било обичайно да се ръководи повече от устната традиция за живота на Христос, отколкото от записите за него; в допълнение, Евангелието на Лука, тъй като има, съдейки по писанието, предимно лична цел, може да бъде разглеждано точно по този начин от апостолските мъже като частен документ. Едва по-късно тя придобива значението на общообвързващо ръководство за изучаване на евангелската история.

Най-новата критика все още не е съгласна със свидетелството на традицията и не признава Лука за писател на Евангелието. Основанието за съмнение в автентичността на Евангелието на Лука е за критиците (например за Джон Вайс) фактът, че авторът на Евангелието трябва да бъде признат за този, който е съставил книгата Деяния на апостолите: това е доказано не само от надписа на книгата. Деяния (Деян. 1:1), но и стилът на двете книги. Междувременно критиките твърдят, че книгата Деяния не е написана от самия Лука или от някой другар на Св. Павел и човек, живял много по-късно, който само във втората част на книгата използва записите, останали от другаря на ап. Павел (вижте напр. Лукам 16:10 : ние...). Очевидно това предположение, изразено от Вайс, стои и пада с въпроса за автентичността на книгата Деяния на апостолите и следователно не може да бъде обсъждано тук.

По отношение на целостта на Евангелието на Лука критиците отдавна са изразили идеята, че не цялото Евангелие на Лука идва от този писател, но че има части, вмъкнати в него от по-късна ръка. Затова те се опитаха да отделят така наречения „първи Лука“ (Шолтен). Но повечето от новите тълкуватели защитават позицията, че Евангелието на Лука в своята цялост е дело на Лука. Възраженията, които например той изказва в коментара си върху Ев. Люк Йог. Вайс, те едва ли могат да разклатят увереността на здравомислещия човек, че Евангелието на Лука във всичките му части е напълно интегрално произведение на един автор. (Някои от тези възражения ще бъдат разгледани в Коментар на Лука.)

съдържание на евангелието.Във връзка с избора и реда на евангелските събития, ев. Лука, подобно на Матей и Марк, разделя тези събития на две групи, едната от които обхваща галилейската дейност на Христос, а другата - дейността му в Йерусалим. В същото време Лука силно съкращава някои от историите, съдържащи се в първите две евангелия, цитирайки много такива истории, които изобщо не се намират в тези евангелия. Накрая той групира и модифицира тези истории, които в неговото евангелие са възпроизвеждане на това, което е в първите две евангелия, по свой начин.

Като Ев. Матей, Лука започва своето Евангелие от първите моменти на новозаветното откровение. В първите три глави той изобразява: а) предобраза на раждането на Йоан Кръстител и Господ Исус Христос, както и раждането и обрязването на Йоан Кръстител и обстоятелствата, които ги съпътстват (гл. 1), б ) историята на раждането, обрязването и довеждането на Христос в храма и след това речта на Христос в храма, когато Той беше 12-годишно момче (гл. 11), в) представянето на Йоан Кръстител като Предтеча на Месията, слизането на Божия Дух върху Христос по време на Неговото кръщение, възрастта на Христос, в която Той е бил по това време, и Неговото родословие (гл. 3-та).

Изобразяването на месианската дейност на Христос в Евангелието на Лука също е доста ясно разделено на три части. Първата част обхваща дейността на Христос в Галилея (Лукам 4:1-9:50), втората съдържа речите и чудесата на Христос по време на дългото Му пътуване до Ерусалим (Лукам 9:51-19:27), а третата съдържа историята за завършването на месианското служение на Христос в Йерусалим (Лукам 19:28-24:53).

В първата част, където евангелист Лука очевидно следва Ев. Марк, както по избор, така и в последователността на събитията, направи няколко издания от разказа на Марк. Пропуснато точно: Марк 3:20-30, - злонамерените присъди на фарисеите относно изгонването на демоните от Христос, Марк 6:17-29 - новината за отвеждането в затвора и смъртта на Кръстителя, и след това всичко, което е дадено в Марко (а също и в Матей) от историята дейностите на Христос в северна Галилея и Перея (Марк 6:44-8:27 и сл.). Чудото на нахранването на хората (Лука 9:10-17) е пряко свързано с историята за изповедта на Петър и първото пророчество на Господ за Неговите страдания (Лука 9:18 и сл.). От друга страна Ев. Лука, вместо раздела за признаването на Симон и Андрей и синовете на Зеведей, че следват Христос (Марк 6:16-20; срв. Матей 4:18-22), разказва историята за чудотворния риболов, в резултат на от които Петър и неговите другари напуснаха заниманието си, за да следват постоянно Христос (Лукам 5:1-11), и вместо историята за отхвърлянето на Христос в Назарет (Марк 6:1-6; срв. Матей 13:54 -58) той поставя история със същото съдържание, като описва първото посещение на Христос като Месия в бащиния му град (Лукам 4:16-30). Освен това, след призоваването на 12-те апостоли, Лука поставя в своето Евангелие следните раздели, които не са налични в Евангелието на Марк: Проповедта на планината (Лукам 6:20-49, но в повече резюмеотколкото е посочено в Ев. Матей), въпросът на Кръстителя към Господ за Неговия месианизъм (Лукам 7:18-35) и вмъкнал между тези две части историята за възкресението на младежта от Наин (Лукам 7:11-17), след това история за помазанието на Христос на вечеря в къщата на фарисея Симон (Лукам 7:36-50) и имената на жените от Галилея, които са служили на Христос със своето имущество (Лукам 8:1-3).

Такава близост на Евангелието на Лука с Евангелието на Марк без съмнение се дължи на факта, че и двамата евангелисти са написали своите евангелия за християни от езичниците. И двамата евангелисти проявяват стремеж да изобразят евангелските събития не в тяхната точна хронологична последователност, а да дадат възможно най-пълна и ясна представа за Христос като основател на месианското царство. Отклоненията на Лука от Марк могат да се обяснят с желанието му да даде повече място на тези истории, които Лука заимства от традицията, както и желанието да групира фактите, съобщени на Лука от очевидци, така че неговото Евангелие да представлява не само образа на Христос, Неговия живот и дела, но и учението Му за Царството Божие, изразено в речите и разговорите Му както с учениците, така и с противниците Му.

За да осъществи системно подобно намерение, ев. Лука поставя между двете, предимно исторически, части на своето Евангелие – първата и третата – средната част (Лука 9:51-19:27), в която преобладават разговорите и речите, и в тази част той цитира такива речи и събития че според други евангелията са се случили в различно време. Някои тълкуватели (например Майер, Годе) виждат в този раздел точно хронологично представяне на събитията, основано на думите на Ев. Лука, който обеща да изложи „всичко по ред“ (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Но подобно предположение едва ли е основателно. Въпреки че Ев. Лука също казва, че иска да пише "по ред", но това изобщо не означава, че той иска да даде в своето Евангелие само хроника на живота на Христос. Напротив, той си постави за цел да даде на Теофил, чрез точно представяне на евангелската история, пълна увереност в истинността на тези учения, в които беше инструктиран. Общ последователен ред на събитията ev. Лука го запази: неговият евангелски разказ започва с раждането на Христос и дори с раждането на Неговия Предтеча, след това има изображение на общественото служение на Христос и са посочени моментите на разкриване на учението на Христос за Него като Месия, и накрая, цялата история завършва с представяне на събития последните днипребиваването на Христос на земята. Нямаше нужда да се изброява в последователен ред всичко, което беше извършено от Христос от кръщението до възнесението, и нямаше нужда - достатъчно беше целта, която имаше Лука, да предаде събитията от евангелската история в определена група. За това намерение ев. Лука също така говори за факта, че повечето от разделите на втората част са свързани не чрез точни хронологични указания, а чрез прости преходни формули: и беше (Лукам 11:1; Лукам 14:1), беше (Лукам 10: 38; Лукам 11:27), и ето (Лукам 10:25), той каза (Лукам 12:54) и т.н. или в прости съединители: a, и (δε ̀ - Лукам 11:29; Лукам 12:10) . Тези преходи очевидно са направени не с цел да се определи времето на събитията, а само тяхната обстановка. Също така е невъзможно да не се отбележи, че тук евангелистът описва събития, случили се или в Самария (Лукам 9:52), след това във Витания, недалеч от Йерусалим (Лукам 10:38), след това отново някъде далеч от Йерусалим (Лукам 13:31), в Галилея - с една дума, това са събития от различни времена, а не само тези, които се случиха по време на последното пътуване на Христос до Йерусалим на Пасхата на страданията Някои тълкуватели, за да запазят хронологичния ред в този раздел, се опитаха да намерят в него указания за две пътувания на Христос до Йерусалим - празника на обновлението и празника на последния Великден (Шлайермахер, Олсхаузен, Неандер) или дори три, които Йоан споменава в своето Евангелие (Wieseler). Но, освен факта, че няма определено загатване за различни пътувания, този пасаж в Евангелието на Лука ясно говори против подобно предположение, където определено се казва, че евангелистът иска да опише в този раздел само последното пътуване на Господ към Йерусалим - на Пасхата на страданията. В 9 гл. 51 чл. Там се казва: „Когато наближиха дните на отнемането Му от света, Той пожела да се изкачи в Йерусалим.“ Обяснение виж в известен смисъл. 9 гл. .

Накрая и в третия раздел (Лукам 19:28-24:53) Евр. Люк понякога се отдръпва хронологичен редсъбития в интерес на неговото групиране на факти (например, той поставя отричането на Петър пред процеса на Христос от първосвещеника). Тук отново ев. Лука запазва Евангелието на Марк като източник на своите разкази, допълвайки историята си с информация, извлечена от друг неизвестен за нас източник. И така, само Лука има истории за митаря Закхей (Лукам 19:1-10), за спора на учениците по време на честването на Евхаристията (Лукам 22:24-30), за процеса на Христос при Ирод (Лукам 23 :4-12), за жените, които оплакват Христос по време на Неговото шествие до Голгота ​​(Лукам 23:27-31), разговорът с разбойника на кръста (Лукам 23:39-43), появата на пътниците от Емаус ( Лукам 24:13-35) и някои други съобщения, представляващи допълнение към историите на ев. Марк. .

Евангелски план.В съответствие с поставената от него цел - да осигури основа за вяра в учението, което вече е било предадено на Теофил, ев. Лука планира цялото съдържание на своето Евангелие по такъв начин, че то наистина води читателя до убеждението, че Господ Исус Христос е извършил спасението на цялото човечество, че Той е изпълнил всички обещания на Стария завет за Месията като Спасител, а не на един еврейски народ, но на всички народи. Естествено, за да постигне целта си, евангелист Лука не е необходимо да придава на евангелието си вид на хроника на евангелските събития, а по-скоро е необходимо да групира всички събития, така че неговият разказ да направи желаното впечатление на читател.

Планът на евангелиста вече е очевиден в увода към историята на Христовото месианско служение (глави 1-3). В разказа за зачатието и раждането на Христос се споменава, че един ангел възвестил на Пресвета Дева раждането на Син, когото тя щяла да зачене чрез силата на Светия Дух и който следователно щял да бъде Син Божий, и в плът, синът на Давид, който завинаги щеше да заеме трона на баща си Давид. Раждането на Христос, като раждането на обещания Изкупител, е възвестено чрез ангел на пастирите. Когато Христос Младенец е донесен в храма, боговдъхновеният старец Симеон и пророчица Анна свидетелстват за Неговото високо достойнство. Самият Исус, още 12-годишно момче, вече обявява, че трябва да бъде в храма като в дома на Своя Отец. Когато Христос е кръстен в Йордан, Той получава небесно свидетелство, че е възлюбеният Божи Син, който е получил пълнотата на даровете на Светия Дух за Своето месианско служение. И накрая, Неговото родословие, дадено в глава 3, връщайки се към Адам и Бог, свидетелства, че Той е основателят на ново човечество, родено от Бог чрез Светия Дух.

След това, в първата част на Евангелието, е даден образ на месианското служение на Христос, което се извършва в силата на Светия Дух, обитаващ в Христос (4:1). Чрез силата на Светия Дух Христос триумфира над дявола в пустинята (Лука 4:1-13), а след това се появява в тази „сила на Духа“ в Галилея и в Назарет, Неговия роден град, обявява Себе Си за Помазаника и Изкупителя, за когото пророците на Старият завет предсказа. Като не успява да срещне вярата в Себе Си тук, Той напомня на Своите невярващи съграждани, че Бог, дори в Стария Завет, е подготвял приемането на пророците сред езичниците (Лукам 4:14-30).

След това, имащо предсказателна стойност за бъдещото отношение към Христос от страна на евреите, събитието следва поредица от дела, извършени от Христос в Капернаум и околностите му: изцеление на обладания от демони със силата на словото на Христос в синагогата, изцелението на тъщата на Симон и други болни и обладани от демони, които бяха доведени и доведени при Христос (Лукам 4:31-44), чудотворен риболов, изцеление на прокажен. Всичко това е изобразено като събития, довели до разпространението на мълвата за Христос и идването при Христос на цели маси от хора, дошли да чуят Христовото учение и донесли своите болни със себе си с надеждата, че Христос ще ги изцели ( Лукам 5:1-16).

Това е последвано от поредица от инциденти, които провокират противопоставянето на Христос от страна на фарисеите и книжниците: опрощението на греховете на изцеления паралитик (Лукам 5:17-26), съобщението на вечерята на митаря, че Христос не е дошъл да спаси праведните, но грешници (Лука 5:27-32), оправданието на Христовите ученици в неспазването на постите, основано на факта, че Младоженецът-Месия е с тях (Лука 5:33-39), и в нарушаването на съботата, въз основа на факта, че Христос е господарят на съботата, и освен това, потвърдено от чудо, което Христос го направи в събота над изсъхналата ръка (Лукам 6:1-11). Но докато тези дела и изявления на Христос раздразниха опонентите му до такава степен, че те започнаха да мислят как да Го вземат, Той избра измежду Своите ученици 12 да бъдат апостоли (Лукам 6:12-16), обявено от планината в ушите на всички хора, които Го последваха, основните точки, върху които трябва да се изгради Божието царство, което Той основа (Лукам 6:17-49), и след слизането от планината не само изпълни молбата на езичник на стотник за изцелението на неговия слуга, защото стотникът показа такава вяра в Христос, каквато Христос не намери в Израел (Лука 7:1-10), но също така възкреси сина на вдовицата от Наин, след което той беше прославен от всички хора, придружаващи погребалната процесия като пророк, изпратен от Бог до избрания народ (Лукам 7:11-17).

Посланието на Йоан Кръстител до Христос с въпроса дали Той е Месията подтикна Христос да посочи делата Си като доказателство за Своето месианско достойнство и заедно да упрекне хората, че не вярват на Йоан Кръстител и на Него, Христос. В същото време Христос прави разлика между онези слушатели, които са нетърпеливи да чуят от Него указанието за пътя към спасението, и между онези, които са огромна тълпа и които не вярват в Него (Лукам 7:18-35). . Следващите раздели, в съответствие с това намерение на евангелиста да покаже разликата между евреите, които са слушали Христос, съобщават редица такива факти, които илюстрират такова разделение в народа и заедно отношението на Христос към народа, към различните му части , в съответствие с тяхното отношение към Христос, а именно: помазанието на Христос, каещият се грешник и поведението на фарисея (Лукам 7:36-50), споменаването на жените от Галилея, които са служили на Христос със своето имущество (Лукам 8: 1-3), притча за различните качества на полето, на което се извършва сеитбата, посочвайки огорчението на хората (Лукам 8: 4-18), отношението на Христос към Неговите роднини (Лукам 8: 19-21 ), преминаването в страната на Гадарините, при което се разкрива недоверието на учениците, и изцелението на страдащите от демон, и контраста между глупавото безразличие, показано от Гадарините към чудото, извършено от Христос, и благодарността на изцелените (Лукам 8:22-39), изцелението на жената с кръвотечение и възкресението на дъщерята на Яир, защото и жената, и Яир показаха вярата си в Христос (Лукам 8:40-56). Това, което следва, са събитията, разказани в глава 9, които имат за цел да укрепят Христовите ученици във вярата: снабдяване на учениците със сила да изгонват и изцеляват болните, заедно с инструкции как трябва да действат по време на своето проповедническо пътуване (Лукам 9: 1-6) и е посочено, както тетрарх Ирод разбира дейността на Исус (Лукам 9: 7-9), нахранването на пет хиляди, чрез което Христос показва на апостолите, които се завръщат от пътуването, Неговата сила да помага във всяко нужда (Лукам 9: 10-17), въпросът за Христос, за когото Неговите хора смятат и за когото учениците, и изповедта на Петър от името на всички апостоли е дадено: „Ти си Христос Божий“, и след това предсказанието от Христос за Неговото отхвърляне от представителите на народа и Неговата смърт и възкресение, както и увещание, отправено към учениците, така че те да Му подражават в саможертвата, за което Той ще ги възнагради при Второто Си славно идването (Лукам 9:18-27), преобразяването на Христос, което позволява на учениците Му да проникнат с поглед в Неговото бъдещо про прославяне (Лукам 9:28-36), изцеление на обладан лунатик, когото учениците на Христос не можаха да излекуват поради слабостта на тяхната вяра, което имаше като резултат ентусиазирано прославяне от Божия народ. В същото време обаче Христос за пореден път посочи на учениците Си съдбата, която Го очаква, а те се оказаха тъпи по отношение на такова ясно изявление на Христос (Лука 9:37-45).

Тази неспособност на учениците, въпреки тяхното изповядване на месианството на Христос, да разберат Неговото пророчество за Неговата смърт и възкресение, се основаваше на факта, че те все още бяха в тези идеи за Царството на Месията, които бяха формирани сред Еврейски книжници, които разбират Месианското царство като земно царство, политическо и в същото време свидетелстват колко слабо е познанието им за природата на Божието царство и неговите духовни благословения. Затова според Ев. Лука, Христос посвети останалото време до Своето тържествено влизане в Йерусалим, за да научи учениците Си именно на тези най-важни истини за природата на Царството Божие, за неговата форма и разпространение (втора част), за това какво е необходимо за постигане на вечния живот и предупреждения - да не се увличаме от ученията на фарисеите и възгледите на Неговите врагове, които Той след време ще съди като Цар на това Божие Царство (Лукам 9:51-19:27).

И накрая, в третата част евангелистът показва как Христос със Своите страдания, смърт и възкресение доказа, че Той наистина е обещаният Спасител и Цар на Царството Божие, помазан от Светия Дух. Изобразявайки тържественото влизане на Господ в Ерусалим, евангелист Лука говори не само за грабването на хората - което съобщават и други евангелисти, но също така, че Христос обяви Своята присъда над града, който не Му се покори (Лукам 19: 28-44) и след това, според Марк и Матей, за това как Той посрами враговете Си в храма (Лукам 20:1-47), и след това, посочвайки превъзходството на милостинята към храма на бедната вдовица над даренията на богат, Той обяви на Своите ученици съдбата на Ерусалим и Неговите последователи (Лукам 21:1-36).

При описанието на страданието и смъртта на Христос (глави 22 и 23) се разкрива, че Юда е бил подтикнат от Сатана да предаде Христос (Лука 22:3), а след това се излага уверението на Христос, че Той ще яде вечерята със своите ученици в Царството Божие и че Пасхата от Стария завет трябва отсега нататък да бъде заменена от Евхаристията, установена от Него (Лука 22:15-23). Евангелистът също така споменава, че Христос на Тайната вечеря, призовавайки учениците към служба, а не към господство, все пак им обеща господство в Неговото царство (Лука 22:24-30). Това е последвано от разказ за трите момента от последните часове на Христос: обещанието на Христос да се моли за Петър, дадено с оглед на предстоящото му падение (Лукам 22:31-34), призивът на учениците срещу изкушенията (Лукам 22:35 -38) и молитвата на Христос в Гетсимания, в която Той е укрепен от ангел от небето (Лукам 22:39-46). След това евангелистът говори за вземането на Христос и изцелението от Христос на ранения слуга на Петър (51) и за изобличаването от Него на първосвещениците, които дойдоха с войниците (53). Всички тези подробности ясно показват, че Христос отиде на страданията и смъртта доброволно, със съзнанието за тяхната необходимост, за да се осъществи спасението на човечеството.

Изобразявайки самите страдания на Христос, евангелист Лука представя отричането на Петър като доказателство, че дори по време на Своите собствени страдания Христос е съжалил Своя слаб ученик (Лука 22:54-62). След това следва описание на големите страдания на Христос в следните три реда: 1) отричането на високото достойнство на Христос, отчасти от войниците, които се подиграваха на Христос в двора на първосвещеника (Лукам 22:63-65), но главно от членовете на Синедриона (Лукам 22:66-71), 2) разпознаването на Христос като сънуващ по време на процеса срещу Пилат и Ирод (Лукам 23:1-12) и 3) предпочитанието на хората за Христос Варава разбойникът и осъждането на Христос на смърт чрез разпятие (Лука 23:13-25).

След като описва дълбочината на Христовото страдание, евангелистът отбелязва такива черти от обстоятелствата на това страдание, които ясно свидетелстват, че Христос, дори и в Своите страдания, все пак остава Цар на Царството Божие. Евангелистът съобщава, че Осъденият 1) като съдия се обърнал към жените, плачещи над Него (Лукам 23:26-31) и помолил Отец за своите врагове, които са извършили престъпление срещу Него без съзнание (Лукам 23:32-34), 2 ) даде място в рая на разкаялия се крадец, тъй като има право да го направи (Лукам 23:35-43), 3) осъзна, че умирайки, Той предава собствения Си дух на Отца (Лукам 23:44-46) , 4) бил признат за праведен от стотника и предизвикал покаяние сред хората със смъртта си (Лукам 23:47-48) и 5) бил удостоен с особено тържествено погребение (Лукам 23:49-56). И накрая, в историята на възкресението на Христос евангелистът излага такива събития, които ясно доказаха величието на Христос и послужиха за обяснение на делото на спасението, извършено от Него. Това е именно: свидетелството на ангелите, че Христос победи смъртта, според Неговите предсказания за това (Лука 24:1-12), след това явяването на самия Христос на пътниците от Емаус, на които Христос показа от Писанието необходимостта от Неговото страдание, за да влезе Той в слава Неговото (Лукам 24:13-35), явяването на Христос на всички апостоли, на които Той също така обясни пророчествата, които говорят за Него, и инструктира в Неговото име да проповядват посланието за прощението на греховете на всички народи на земята, като същевременно обещава на апостолите да изпрати силата на Светия Дух (Лукам 24:36-49). Накрая, след като описва накратко възнесението на Христос на небето (Лукам 24:50-53), ев. Лука завърши своето Евангелие с това, което наистина беше потвърждението на всичко, на което Теофил и други християни от езичниците, християнското учение: Христос наистина е изобразен тук като обещания Месия, като Божия Син и Царя на Царството на Бог.

Извори и помагала при изучаване на Евангелието на Лука.От светоотеческите тълкувания на Евангелието на Лука най-подробни са писанията на блаж. Теофилакт и Евфимия Зигабен. От нашите руски коментатори на първо място трябва да се постави епископ Михаил (Тълковното евангелие), а след това Д.П. Каз. дух. Академия на М. Богословски, който състави книгите: 1) Детството на Господа нашего Иисуса Христа и Неговия предтеча, според Евангелието на Св. Апостоли Матей и Лука. Казан, 1893; и 2) Общественото служение на нашия Господ Исус Христос според думите на светите евангелисти. Проблем. първият. Казан, 1908 г.

От писанията върху Евангелието на Лука имаме само тезата на о. Полотебнова: Светото евангелие от Лука. Православно критично-екзегетично изследване срещу Ф. Х. Баур. Москва, 1873 г.

От чуждестранните коментари споменаваме интерпретации: Keil K. Fr. 1879 (на немски), Meyer, преработено от B. Weiss 1885 (на немски), Jog. Вайс "Писания на Н. Хед." 2-ро изд. 1907 (на немски език); Изкоп. Тълкуване на притчите на нашия Господ Иисус Христос. 1888 (на руски) и Чудеса на Господа нашего Иисуса Христа (1883 на руски, ез.); и Меркс. Четирите канонични евангелия според техния най-стар известен текст. Част 2, 2-ра половина на 1905 г. (на немски).

Цитирани са и следните трудове: Geiki. Животът и учението на Христос. пер. Св. М. Фивейски, 1894; Едерсхайм. Животът и времето на Исус Месията. пер. Св. М. Фивейски. T. 1. 1900. Reville A. Исус Назарянинът. пер. Зелински, т. 1-2, 1909 г.; и някои статии в духовни списания.

Евангелие

Думата „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) в класическия гръцки е била използвана за обозначаване на: а) наградата, дадена на пратеника на радостта (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертвата, принесена по случай получаването на някаква добра новина или празник направени по същия повод и в) самата добра новина. В Новия завет този израз означава:

а) добрата новина, че Христос извърши помирението на хората с Бога и ни донесе най-големите благословии - главно установяването на Царството Божие на земята ( Мат. 4:23),

б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от самия него и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий ( Рим. 1:1, 15:16 ; 2 Кор. 11:7; 1 Сол. 2:8) или самоличността на проповедника ( Рим. 2:16).

Доста дълго време историите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил запис за Своите думи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са били „неучени и прости хора“ ( действа. 4:13), въпреки че са грамотни. Сред християните от апостолско време също имаше много малко "мъдри по плът, силни" и "благородни" ( 1 Кор. 1:26), а за мнозинството от вярващите устните истории за Христос са били много по-важни от писмените. Така апостолите и проповедниците или евангелистите „предаваха“ (παραδιδόναι) разкази за делата и речите на Христос, докато вярващите „приемаха“ (παραλαμβάνειν), но, разбира се, не механично, само по памет, както може да се каже за ученици на равински училища, но цяла душа, сякаш нещо живо и даряващо живот. Но скоро този период на устна традиция трябваше да приключи. От една страна, християните трябва да са чувствали необходимостта от писмено представяне на Евангелието в споровете си с евреите, които, както знаете, отричат ​​реалността на чудесата на Христос и дори твърдят, че Христос не се е обявил за Месия . Беше необходимо да се покаже на евреите, че християните имат автентични разкази за Христос от онези лица, които бяха или сред Неговите апостоли, или които бяха в тясно общение с очевидци на Христовите дела. От друга страна започва да се усеща необходимостта от писмено представяне на историята на Христос, тъй като поколението на първите ученици постепенно отмира и редиците на преките свидетели на чудесата на Христос оредяват. Затова беше необходимо да се закрепят писмено отделни изказвания на Господа и цели Негови речи, както и разказите за Него на апостолите. Тогава тук и там започват да се появяват отделни записи на това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Най-старателно те записваха думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот и бяха много по-свободни в пренасянето на различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото им впечатление. Така едно нещо в тези записи, поради своята оригиналност, се предаваше навсякъде по един и същи начин, докато другото беше модифицирано. Тези първоначални бележки не мислят за пълнотата на разказа. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( в. 21:25 ч), нямаше намерение да докладва всички думи и дела на Христос. Това е видно, наред с други неща, от това, което не е включено в тях, например, такава дума на Христос: „по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ ( действа. 20:35 ч). Евангелист Лука съобщава за такива записи, като казва, че мнозина преди него вече са започнали да съставят разкази за живота на Христос, но те не са имали необходимата пълнота и следователно не са дали достатъчно „потвърждение“ във вярата ( ДОБРЕ. 1:1-4).

Очевидно нашите канонични евангелия са възникнали от същите мотиви. Периодът на появата им може да се определи на около тридесет години - от 60 до 90 (последното е Евангелието от Йоан). Първите три евангелия обикновено се наричат ​​синоптични в библейската наука, тъй като те изобразяват живота на Христос по такъв начин, че техните три разказа могат лесно да се разглеждат в едно и да се комбинират в един цял разказ (предсказатели - от гръцки - гледайки заедно). Те започват да се наричат ​​евангелия всяко поотделно, може би още в края на I век, но от църковната писменост имаме информация, че такова име е дадено на целия състав на евангелията едва през втората половина на II век. Що се отнася до имената: „Евангелието на Матей“, „Евангелието на Марк“ и т.н., тогава тези много древни имена от гръцки трябва да се преведат по следния начин: „Евангелието според Матей“, „Евангелието според Марк“ (κατὰ Ματθαῖón, κατὰ Μᾶrzcon). С това Църквата искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско благовестие за Христос Спасителя, но според образите на различни писатели: единият образ принадлежи на Матей, другият на Марк и т.н.

четири евангелия

Така древната Църква е гледала на описанието на живота на Христос в нашите четири евангелия не като на различни евангелия или разкази, а като на едно евангелие, една книга в четири форми. Затова в Църквата зад нашето Евангелие се утвърди името Четириевангелие. Свети Ириней ги нарича „четиричното Евангелие“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – виж Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., vol. 29. 11).

Отците на Църквата се спират на въпроса: защо Църквата прие не едно евангелие, а четири? Така св. Йоан Златоуст казва: „Наистина ли е невъзможно един евангелист да напише всичко, което е необходимо. Разбира се, той можеше, но когато четирима души писаха, те не писаха едновременно, не на едно и също място, без да общуват или да се заговорят помежду си, и въпреки всичко те пишеха по такъв начин, че всичко изглеждаше произнесено от една уста, то това е най-силното доказателство за истината. Ще кажете: „Случи се обаче обратното, тъй като четирите евангелия често се изобличават в несъгласие“. Това е самият знак на истината. Защото, ако евангелията бяха точно в съгласие едно с друго във всичко, дори по отношение на самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че евангелията не са написани по обикновено взаимно съгласие. Сега едно леко несъгласие между тях ги освобождава от всякакви подозрения. Защото това, което те казват различно за времето или мястото, ни най-малко не накърнява истинността на техния разказ. В основното, което е в основата на нашия живот и същността на проповедта, нито един от тях не се разминава с другия в нищо и никъде - че Бог стана човек, извърши чудеса, беше разпнат, възкръсна, възнесе се на небето. („Разговори върху Евангелието на Матей“, 1).

Свети Ириней също намира специално символично значение в кватернерното число на нашите евангелия. „Тъй като има четири части на света, в който живеем, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и има своето утвърждение в Евангелието, беше необходимо тя да има четири стълба, отвсякъде излъчващи нетление и съживяващи човешкия род . Всеуреждащото Слово, седнало върху херувимите, ни даде Евангелието в четири форми, но пропити от един дух. Защото и Давид, молейки се за Неговото явяване, казва: „Седнал на херувимите, яви се“ ( Пс. 79:2). Но херувимите (във видението на пророк Езекиил и Апокалипсиса) имат четири лица и техните лица са изображения на дейността на Божия Син. Свети Ириней намира за възможно да прикачи символа на лъв към Евангелието от Йоан, тъй като това Евангелие изобразява Христос като вечен Цар, а лъвът е царят в света на животните; към Евангелието на Лука - символът на телето, тъй като Лука започва своето Евангелие с образа на свещеническата служба на Захария, който закла телетата; към Евангелието на Матей - символ на човек, тъй като това Евангелие изобразява главно човешкото раждане на Христос, и накрая, към Евангелието на Марк - символ на орел, защото Марк започва своето Евангелие със споменаване на пророците , към когото Светият Дух долетя, като орел на крила "(Irineus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В други църковни отци символите на лъва и телето са преместени и първият е даден на Марк, а вторият на Йоан. Започвайки от 5в. в тази форма символите на евангелистите започват да се присъединяват към изображенията на четиримата евангелисти в църковната живопис.

Взаимността на евангелията

Всяко от четирите евангелия има своите особености и най-вече – Евангелието от Йоан. Но първите три, както вече беше споменато по-горе, имат изключително много общо помежду си и тази прилика неволно хваща окото дори при бегъл прочит. Нека преди всичко да говорим за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.

Дори Евсевий Кесарийски в своите "канони" разделя Евангелието на Матей на 355 части и отбелязва, че и тримата предсказатели имат 111 от тях. AT модерни временаекзегетите разработиха още по-точна цифрова формула за определяне на сходството на евангелията и изчислиха, че общият брой стихове, общи за всички прогнозиращи времето, достига до 350. След това Матей има 350 стиха, присъщи само на него, Марк има 68 такива стиха, и Лука има 541. Приликите се виждат главно в предаването на думите на Христос, а разликите - в повествователната част. Когато Матей и Лука буквално се сближават в своите евангелия, Марк винаги се съгласява с тях. Приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей (Лопухин – в Православната богословска енциклопедия. Т. В. С. 173). Също така е забележително, че някои пасажи и от тримата евангелисти вървят в една и съща последователност, например изкушението и речта в Галилея, призоваването на Матей и разговорът за поста, скубането на уши и изцелението на изсъхналата ръка, успокояване на бурята и изцеление на гадаринския бесен и др. Сходството понякога се простира дори до изграждането на изречения и изрази (например при цитирането на пророчеството мал. 3:1).

Що се отнася до разликите, които се наблюдават сред синоптиците, те са доста. За други се съобщава само от двама евангелисти, за други дори от един. И така, само Матей и Лука цитират разговора на планината на Господ Исус Христос, разказват историята на раждането и първите години от живота на Христос. Един Лука говори за раждането на Йоан Кръстител. Други неща един евангелист предава в по-съкратена форма от друг или в различна връзка от друг. Подробностите за събитията във всяко евангелие са различни, както и изразите.

Този феномен на сходство и различие в синоптичните евангелия отдавна привлича вниманието на тълкувателите на Писанието и отдавна са изказвани различни предположения, за да се обясни този факт. По-правилно е мнението, че нашите трима евангелисти са използвали общ устен източник за своя разказ за живота на Христос. По това време евангелисти или проповедници за Христос ходеха навсякъде, проповядвайки и повтаряйки на различни места в повече или по-малко обширна форма това, което се смяташе за необходимо да се предложи на онези, които влязоха в Църквата. По този начин се формира добре познат определен тип устно евангелие, и това е типът, който имаме в писмен вид в нашите синоптични евангелия. Разбира се, в същото време, в зависимост от целта, която е имал този или онзи евангелист, неговото евангелие е придобило някои особености, характерни само за неговото дело. В същото време не може да се изключи възможността по-старо евангелие да е било известно на евангелиста, който е написал по-късно. В същото време разликата между синоптиците трябва да се обясни с различните цели, които всеки от тях е имал предвид, когато е писал своето Евангелие.

Както вече казахме, синоптичните евангелия са много различни от евангелието на Йоан Богослов. Така те изобразяват почти изключително дейността на Христос в Галилея, докато апостол Йоан изобразява главно престоя на Христос в Юдея. По отношение на съдържанието синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, образ на повече външен живот, делата и учението на Христос и от речите на Христос са цитирани само тези, които са били достъпни за разбирането на целия народ. Йоан, от друга страна, пропуска много от дейността на Христос, например той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той цитира, имат специален дълбок смисъли изключителното значение на личността на Господ Исус Христос. И накрая, докато синоптиците изобразяват Христос предимно като основател на Божието царство и следователно насочват вниманието на своите читатели към царството, което той основава, Йоан насочва вниманието ни към централната точка на това царство, от която животът тече по перифериите на царство, т.е. върху самия Господ Иисус Христос, Когото Йоан изобразява като Единороден Син Божи и като Светлина за цялото човечество. Ето защо още древните тълкуватели наричат ​​Евангелието от Йоан предимно духовно (πνευματικόν), за разлика от синоптичните, като изобразяващо предимно човешка страна в лицето на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. телесно евангелие.

Все пак трябва да се каже, че синоптиците също имат пасажи, които показват, че като синоптици дейността на Христос в Юдея е била известна ( Мат. 23:37 ч, 27:57 ; ДОБРЕ. 10:38-42), така че Йоан има указания за непрекъснатата дейност на Христос в Галилея. По същия начин синоптиците предават такива думи на Христос, които свидетелстват за Неговото божествено достойнство ( Мат. 11:27 ч), а Йоан от своя страна също на места изобразява Христос като истински човек (в. 2и др.; Йоан 8и т.н.). Следователно не може да се говори за някакво противоречие между синоптиците и Йоан в изобразяването на лицето и делото на Христос.

Достоверност на евангелията

Въпреки че отдавна се изразява критика срещу автентичността на Евангелията и напоследък тези атаки на критика станаха особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на Дрюс, който изобщо не признава съществуването на Христос), обаче всички възраженията на критиката са толкова незначителни, че се разбиват при най-малкия сблъсък с християнската апологетика. Тук обаче няма да цитираме възраженията на негативната критика и да анализираме тези възражения: това ще бъде направено при тълкуването на самия текст на Евангелието. Ще говорим само за основните общи основания, на които признаваме евангелията за напълно достоверни документи. Това е, на първо място, съществуването на традицията на очевидци, много от които са оцелели до ерата, когато се появяват нашите евангелия. Защо трябва да отказваме да се доверим на тези източници на нашите евангелия? Възможно ли е да са измислили всичко, което е в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, неразбираемо е защо християнското съзнание би искало - както твърди митичната теория - да увенчае главата на обикновения равин Исус с короната на Месията и Божия Син? Защо например за Кръстителя не се казва, че е правил чудеса? Очевидно защото не ги е създал той. И от това следва, че щом се казва, че Христос е Великият Чудотворец, то това означава, че Той наистина е бил такъв. И защо би било възможно да се отрича автентичността на чудесата на Христос, след като най-висшето чудо - Неговото Възкресение - е засвидетелствано като никое друго събитие в древната история (виж гл. 1 Кор. петнадесет)?

Библиография на чуждестранни съчинения върху Четириевангелието

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 г.

Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гьотинген, 1911 г.

Уесткот - Новият завет на оригинален гръцки текстът rev. от Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882 г.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1901 г.

йога. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Еванджелиста; Лукас Еванджелиста. . 2. Aufl. Гьотинген, 1907 г.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 г.

Име De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Коментар за евангелието на Маркус и Лука. Лайпциг, 1879 г.

Keil (1881) - Keil C.F. Коментар за Евангелието на Йоханес. Лайпциг, 1881 г.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гьотинген, 1867 г.

Корнелий Лапид - Cornelius a Lapide. В SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париж, 1857 г.

Лагранж М.-Ж. Études bibliques: Evangile selon St. Марк Париж, 1911 г.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 г.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Париж, 1903 г.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 г.

Майер (1864) - Майер H.A.W. Критичен екзегетичен коментар на Новия завет, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гьотинген, 1864 г.

Майер (1885) - Критичен екзегетичен коментар на Нов завет hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1885. Майер (1902) - Майер H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гьотинген, 1902 г.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.

Морисън Дж. Практически коментар върху Евангелието според св. Морисън Матю. Лондон, 1902 г.

Стантън – Wikiwand Stanton V.H. Синоптическите евангелия / Евангелията като исторически документи, част 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 г.

Толюк (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 г.

Heitmüller - виж Jog. Вайс (1907).

Холцман (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 г.

Холцман (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. бд. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1908 г.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лайпциг, 1908 г.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург в Брайсгау, 1881 г.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тюбинген, 1885 г.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Щутгарт, 1903 г.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. бд. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 тома Лондон, 1901 г.

Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 г.

Алфорд - Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, кн. 1. Лондон, 1863 г.

Екзекуцията на разпятието беше най-срамната, най-болезнената и най-жестоката. В онези дни само най-известните злодеи са били екзекутирани с такава смърт: разбойници, убийци, бунтовници и престъпни роби. Страданието на един разпнат човек е неописуемо. Освен непоносими болки по всички части на тялото и страдания, разпнатият изпитвал страшна жажда и смъртни душевни терзания. Смъртта беше толкова бавна, че мнозина бяха измъчвани на кръста няколко дни. Дори палачите - обикновено жестоки хора - не можеха да гледат хладно на страданието на разпнатия. Те приготвяли напитка, с която се опитвали или да утолят непоносимата си жажда, или с примеси на различни вещества временно да притъпят съзнанието си и да облекчат мъките си. Според еврейския закон човек, обесен на дърво, се смятал за прокълнат. Водачите на евреите искаха да опозорят завинаги Исус Христос, като Го осъдиха на такава смърт. Когато довели Исус Христос на Голгота, войниците Му поднесли да пие кисело вино, смесено с горчиви вещества, за да облекчи страданието. Но Господ, като го вкуси, не искаше да го пие. Той не искаше да използва никакво средство за облекчаване на страданието. Той доброволно прие тези страдания върху Себе Си за греховете на хората; Затова исках да ги изтърпя.

Когато всичко беше готово, войниците разпнаха Исус Христос. Беше около обяд, на иврит, 6-ия час на деня. Когато Го разпънаха, Той се помоли за Своите мъчители, казвайки: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят“.

Двама злодеи (крадци) бяха разпнати до Исус Христос, единият от дясната, а другият от лявата страна на Него. Така се изпълни предсказанието на пророк Исая, който каза: „И той беше причислен към злодейците“ (Исая 53:12).

По заповед на Пилат на кръста над главата на Иисус Христос е прикован надпис, който означава Неговата вина. Беше написано на еврейски, гръцки и римски „Исус от Назарет, цар на евреите“ и мнозина го прочетоха. Такъв надпис не се хареса на враговете на Христос. Затова главните свещеници дойдоха при Пилат и казаха: „Не пиши: Юдейски цар, а пиши, че Той каза: Юдейски цар съм аз“.

Но Пилат отговори: "Каквото съм написал, написал съм."

Междувременно войниците, които разпнаха Исус Христос, взеха дрехите Му и започнаха да ги разделят помежду си. Те разкъсаха горната дреха на четири части, по една за всеки воин. Хитонът (долното бельо) не е шит, а целият е тъкан от горе до долу. Тогава те си казаха: „Няма да го разкъсаме, но ще хвърлим жребий за него, на когото се падне“. И като хвърлиха жребий, седящите войници пазеха мястото на екзекуцията. Да, случи се тук древно пророчествоЦар Давид: „Разделиха дрехите ми помежду си и хвърлиха жребий за дрехите ми“ (Псалм 21:19).

Враговете не спряха да хулят Исус Христос на кръста. Като минаваха, те злословеха и кимайки с глави, казваха: „Хей! Разрушаване на храма и изграждане за три дни! Спаси се. Ако си Божий Син, слез от кръста.“

Също така главните свещеници, книжниците, старейшините и фарисеите подигравателно казаха: „Той спасяваше други, но не може да спаси Себе Си. Сега нека Бог го избави, ако Му е угодно; защото каза: Аз съм Божият Син.

Следвайки техния пример, езическите воини, които седяха на кръстовете и пазеха разпнатия, казаха подигравателно: „Ако ти си цар на евреите, спаси се сам“. Дори един от разпънатите разбойници, който беше отляво на Спасителя, Го наклевети и каза: "Ако си Христос, спаси себе си и нас."

Другият разбойник, напротив, го успокои и каза: "Или не се страхуваш от Бога, когато самият ти си осъден на същото (т.е. на същото мъчение и смърт)? и Той не направи нищо лошо." Като каза това, той се обърна към Иисус Христос с молитва: „Спомни си за мене (помни ме), Господи, когато дойдеш в Царството Си!“

Милосърдният Спасител приел сърдечното покаяние на този грешник, проявил такава чудна вяра в Него, и отговорил на благоразумния разбойник: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая“.

До кръста на Спасителя стояха майка Му, апостол Йоан, Мария Магдалена и няколко други жени, които Го почитаха. Невъзможно е да се опише скръбта на Богородица, видяла непоносимите мъки на своя Син!

Иисус Христос, като вижда тук стоящите Си Майка и Йоан, когото Той особено обичаше, казва на Майка Си: "Жено, ето твоят син." Тогава той казва на Йоан: "Ето, майка ти." От този момент нататък Йоан приел Богородица в дома си и се грижел за Нея до края на живота ѝ. Междувременно по време на страданията на Спасителя на Голгота се случи голямо знамение. От часа на разпъването на Спасителя, тоест от шестия час (а според нашия разказ от дванадесетия час на деня), слънцето потъмня и тъмнината падна по цялата земя и продължи до смъртта на Спасителя. Тази необикновена универсална тъмнина е отбелязана от езическите историци: римският астроном Флегонт, Фалос и Юний Африкан. Известният атински философ Дионисий Ареопагит по това време се намирал в Египет, в град Хелиополис; наблюдавайки внезапната тъмнина, той каза: "Или Създателят страда, или светът е унищожен." Впоследствие Дионисий Ареопагит приема християнството и става първият епископ на Атина.

Около деветия час Исус Христос силно възкликнал: "Или, Или! lima savakhfani!" тоест: "Боже мой, Боже мой! Защо Ме остави?" Това бяха началните думи от 21-ия псалм на цар Давид, в който Давид ясно предсказа страданието на кръста на Спасителя. С тези думи Господ за последен път напомни на хората, че Той е истинският Христос, Спасителят на света. Някои от стоящите на Голгота, като чуха тези думи, изречени от Господа, казаха: „Ето, Той вика Илия“. А други казаха: Да видим дали Илия ще дойде да Го спаси. Господ Иисус Христос, знаейки, че всичко вече е станало, каза: „Жаден съм“. Тогава един от войниците изтича, взе гъба, напои я с оцет, постави я на бастун и я поднесе към изсъхналите устни на Спасителя.

Като вкусил оцета, Спасителят казал: „Стана“, тоест Божието обещание е изпълнено, спасението на човешкия род е извършено. Тогава Той каза със силен глас: "Отче, в Твоите ръце предавам духа Си." И като наведе глава, той предаде духа си, тоест умря. И ето, завесата в храма, която покриваше Светая светих, се раздра на две, от горе до долу, и земята се разтърси, и камъните се разцепиха; и гробовете се отвориха; и много тела на починалите светии бяха възкресени и, като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, отидоха в Йерусалим и се явиха на мнозина.

Стотникът (началникът на войниците) и войниците с него, които пазеха разпнатия Спасител, като видяха земетресението и всичко, което се случи преди тях, се уплашиха и казаха: „Наистина този човек беше Божият Син“. И хората, които бяха при разпятието и видяха всичко, започнаха да се разотиват от страх, удряйки се в гърдите. Дойде петък вечерта. Тази вечер трябваше да се яде Великден. Евреите не искали да оставят телата на разпънатите на кръстовете до събота, защото Великденската събота се смятала за велик ден. Затова поискали разрешение от Пилат да убият нозете на разпънатите, за да умрат по-скоро и да бъдат свалени от кръстовете. Пилат позволи. Войниците дошли и счупили пищялите на разбойниците. Когато се приближиха до Исус Христос, те видяха, че Той вече е умрял и затова не Му счупиха краката. Но един от войниците, за да няма съмнение в смъртта Му, прониза ребрата Му с копие и от раната потекоха кръв и вода.

ЗАБЕЛЕЖКА: Виж в Евангелието: от Мат., гл. 27, 33-56; от Марк, гл. 15, 22-41; от Лука, гл. 23, 33-49; от Йоан, гл. 19, 18-37.

Едно от основните събития на Страстите Христови е разпятието на Исус Христос, което сложи край на земния живот на Спасителя. Самата екзекуция чрез разпъване на кръст е най-старият метод за отмъщение срещу най-опасните престъпници, които не са римски граждани. Самият Исус Христос беше официално екзекутиран за покушение върху държавното устройство на Римската империя - Той призова да откаже да плаща данъци на Рим, обяви се за цар на евреите и Божи син. Самото разпятие беше болезнена екзекуция - някои осъдени можеха да висят на кръста цяла седмица, докато умрат от задушаване, дехидратация или загуба на кръв. Основно, разбира се, разпнатият умира от асфиксия (задушаване): протегнатите ръце, фиксирани с пирони, не позволяват на коремните мускули и диафрагмата да почиват, причинявайки белодробен оток. За да се ускори процесът, на повечето от осъдените на разпъване краката са счупени, което води до ултрабърза умора на тези мускули.

Иконата на Разпятието на Христос показва: кръстът, на който е екзекутиран Спасителят, е бил необичайна форма. Обикновено за екзекуция са използвани обикновени купчини, Т-образни стълбове или наклонени кръстове (на този тип кръст е разпнат апостол Андрей Първозвани, за който тази форма на кръста е наречена "Свети Андрей"). Кръстът на Спасителя по форма приличаше на летяща птица, говорейки за предстоящото Му Възнесение.

На Разпятието Христово присъстваха: Богородица Дева Мария. Апостол Йоан Богослов, жени мироносици: Мария Магдалена, Мария Клеопова; двама разбойници, разпнати от лявата и дясната страна на Христос, римски войници, зяпачи от тълпата и първосвещеници, които се подиграват на Исус. Върху образа на Разпятието Христово Йоан Богослов и Дева Мария най-често са изобразявани идващи при Него - разпнатият Исус се обръща към тях от кръста: Той заповяда на младия апостол да се грижи за Богородица като своя майка, а Богородица - да приеме Христовия ученик като син. До Успение Богородично Йоан почита Мария като своя майка и се грижи за нея. Понякога мъченическият кръст на Исус е изобразен между две други разпятия, на които са разпнати двама престъпници: благоразумен разбойник и луд разбойник. Лудият крадец изруга Христос и подигравателно Го попита: „Защо ти, Месия, не спасиш себе си и нас?Благоразумният разбойник разсъждавал с другаря си, като му казал: "Ние сме осъдени за каузата, Той страда невинно!"И като се обърна към Христос, той каза: "Спомни си за мене, Господи, когато се намериш в Твоето Царство!"Исус отговори на благоразумния разбойник: „Истина, истина ти казвам, ще бъдеш с Мен в рая!“По изображенията на Разпятието Христово, където има двама разбойници, познайте кой от тях е луд. а който е благоразумен е съвсем прост. Безпомощно наведената глава на Исус сочи посоката, където е благоразумният разбойник. Освен това в православната иконографска традиция долната лента на кръста на Спасителя, издигната нагоре, сочи към благоразумния разбойник, намеквайки, че Небесното царство очаква този разкаян човек, а адът очаква богохулника на Христос.

На повечето икони на Разпятието на Спасителя мъченическият кръст на Христос стои на върха на планина, а под планината се вижда човешки череп. Исус Христос е разпънат на планината Голгота - според легендата именно под тази планина най-големият син на Ной Сим е погребал черепа и двете кости на Адам, първият човек на Земята. Кръвта на Спасителя от раните на Неговото тяло, падайки на земята, просмуквайки се през пръстта и камъните на Голгота, ще измие костите и черепа на Адам, като по този начин ще измие първородния грях, който лежи върху човечеството. Над главата на Исус има знак "I.N.Ts.I" - "Исус от Назарет, цар на евреите". Смята се, че надписът върху тази плоча е направен от самия Понтийски Пилат, който преодолява съпротивата на еврейските първосвещеници и книжници, които смятат, че с този надпис римският префект на Юдея ще окаже невиждана чест на екзекутираните. Понякога вместо "I.N.Ts.I" върху плочата е изобразен друг надпис - "Цар на славата" или "Цар на света" - това е характерно за произведенията на славянските иконописци.

Понякога има мнение, че Исус Христос е умрял от копие, пронизало гърдите Му. Но свидетелството на евангелист Йоан Богослов казва друго: Спасителят умря на кръста, пиейки оцет преди смъртта си, който подигравателните римски войници му донесоха на гъба. Двама разбойници, които бяха екзекутирани заедно с Христос, имаха счупени крака за бързото им убийство. И тялото на мъртвия Исус, стотникът на римските войници Лонгин, прободен с копието си, за да се увери в смъртта Му, оставяйки костите на Спасителя непокътнати, което потвърди древното пророчество, споменато в Псалтира: „Нито една от костите Му няма да се строши!“. Тялото на Исус Христос е свалено от кръста от Йосиф от Ариматея, знатен член на Светия синедрион, който тайно изповядва християнството. Покаялият се стотник Лонгин скоро приел християнството и по-късно бил екзекутиран за проповеди, прославящи Христос. Свети Лонгин е канонизиран като мъченик.

Предметите, които по някакъв начин са участвали в процеса на разпъването на Христос, се превръщат в свещени християнски реликви, наречени инструменти на страстите Христови. Те включват:

Кръстът, на който е разпънат Христос Пироните, с които е прикован на кръста Клещите, с които са изтръгнати тези пирони Плочата "И.Н.Ц.И" Тръненият венец Копието на Лонгин Купата с оцет и гъбата с която разпнатият Исус беше даден да пие от войниците Стълба, с която Йосиф от Ариматея свали тялото Му от кръста Дрехите на Христос и заровевойници, които разделиха дрехите Му помежду си.

Всеки път, правейки кръстен знак, рисуваме изображение на кръста във въздуха, припомняйки си с благоговение и неизразима благодарност доброволния подвиг на Исус Христос, който със своята земна смърт изкупи първородния грях на човечеството и даде на хората надежда за спасение.

Иконата на Христовото разпятие се моли за прошка на греховете, те се обръщат към нея с покаяние.

Когато четем историята за разпъването на Исус Христос в Евангелието или просто гледаме снимката с разпятието, всъщност нямаме много представа каква е била тази екзекуция и какво се е случило с човека, който виси на кръста. Тази статия хвърля светлина върху агонията на разпятието.

И така, разпятието е изобретено от персите през 300 г. пр. н. е. и усъвършенствано от римляните през 100 г. пр. н. е.

• Това е най-болезнената смърт, измисляна някога от човека, терминът "мъка" тук е по-актуален от всякога.
• Това наказание беше на първо място за най-жестоките мъже престъпници.
• Исус беше съблечен гол, дрехите Му бяха разделени между римските войници.
  

  „Поделят дрехите ми помежду си и хвърлят жребий за дрехите ми.“
  (Псалм 21 стих 19, Библия).

• Разпятието гарантира на Исус ужасна, бавна и болезнена смърт.
• Коленете на Исус бяха свити под ъгъл от около 45 градуса. Той беше принуден да носи собствената си тежест с бедрените мускули, което не е анатомично правилна позиция, която може да се поддържа повече от няколко минути, без да се схванат мускулите на бедрото и прасеца.
• Цялата тежест на Исус притисна нозете Му със забити гвоздеи. Тъй като мускулите в краката на Исус щяха да се уморят бързо, тежестта на тялото Му трябваше да бъде прехвърлена върху китките, ръцете и раменете Му.
• Няколко минути след като беше положен на кръста, раменете на Исус бяха изкълчени. Минути по-късно лактите и китките на Спасителя също са изкълчени.
• Резултатът от тези дислокации е, че ръцете Му трябваше да бъдат 9 инча (23 см) по-дълги от обикновено.
• В допълнение, Псалм 21, стих 15 изпълни пророчеството: „Излях се като вода; всичките ми кости се разпаднаха." Този пророчески псалм много точно предава чувствата на Исус Христос на кръста.
• След като китките, лактите и раменете на Исус бяха изкълчени, тежестта на тялото Му през ръцете Му предизвика натиск върху гръдните мускули.
• Това накара гърдите Му да се изпънат нагоре и по най-неестествен начин. Гърдите му постоянно бяха в състояние на максимално вдъхновение.
• За да издиша, Исус трябваше да се облегне на закованите си крака и да повдигне собственото си тяло, позволявайки на гърдите му да се движат надолу и навътре, за да изгони въздуха от дробовете му.
• Дробовете му бяха в покой с постоянно максимално дишане. Разпъването на кръст е медицинска катастрофа.
• Проблемът беше, че Исус не можеше да се опира свободно на краката си, защото мускулите на краката му, свити под ъгъл от 45 градуса, бяха изтръпнали и изключително болезнени, постоянно в спазми и в анатомично невероятно неправилно положение.

• 1 За разлика от всички Холивудски филмиотносно Разпятието, жертвата беше изключително активна. Разпънатата жертва е била физиологично принудена да се движи нагоре и надолу по кръста, разстояние от около 12 инча (30 см), за да диша.
• Процесът на дишане причиняваше нетърпима болка, примесена с абсолютния ужас от задушаване.
• Тъй като разпъването на кръста продължило 6 часа, Исус бил все по-малко способен да понася тежестта си върху краката си, тъй като бедрата и другите му мускули на краката ставали все по-слаби. Изместването на китките, лактите и раменете Му се увеличи, а по-нататъшното повдигане на гърдите Му направи дишането Му все по-трудно. Няколко минути след разпятието Исус започва да страда от тежък задух.
• Неговото движение нагоре и надолу върху кръста, за да диша, донесе мъчителна болка в китките Му, краката Му и изкълчени лакти и рамене.
• Движенията станаха по-редки, тъй като Исус ставаше все по-изтощен, но ужасът от неминуемата смърт от задушаване Го караше да продължава да полага усилия да диша.
• Мускулите в краката на Исус получиха мъчителен спазъм от натиска при опит да повдигне собственото си тяло, за да издиша.
• Болката от двата смачкани средни нерва в китките Му буквално експлодираше при всяко движение.
• Исус беше целият в кръв и пот.
• Кръвта беше резултат от бичуването, което почти Го уби, а потта беше резултат от опитите Му да издиша. Освен това Той беше напълно гол и водачите на евреите, тълпите и крадците от двете страни на кръста Му се подиграваха, ругаеха и Му се смееха. Освен това собствената майка на Исус го наблюдава. Представете си Неговото емоционално унижение.
• Физически тялото на Исус премина през поредица от мъчения, водещи до смърт.
• Тъй като Исус не можеше да поддържа адекватна вентилация, Той беше в състояние на хиповентилация.
• Нивото на кислород в кръвта на Исус започна да пада, той разви хипоксия. В допълнение, поради ограничените дихателни движения, нивото на въглероден диоксид в кръвта (CO2) започва да се повишава, това състояние се нарича хиперкритично.
• Повишаването на CO2 накара сърцето Му да бие по-бързо, за да увеличи подаването на кислород и да премахне CO2.
• Дихателният център в мозъка на Исус изпращаше спешни съобщения до дробовете Му да диша по-бързо. Започна да диша тежко, хрипове конвулсивно.
• Физиологичните рефлекси на Исус го накараха да диша по-дълбоко и той неволно се движеше нагоре и надолу по кръста много по-бързо, въпреки нетърпимата болка. Агонизиращите движения започнаха спонтанно няколко пъти в минута, за радост на тълпата, която Му се подиграваше с римските войници и Синедриона.
  

  „Аз съм червей (червено намазано петно), а не човек, укор сред хората и презрение сред хората. Всички, които ме виждат, ме кълнат, говорят с устните си, кимайки с глави: “Той се упова на Господа; нека го избави, нека го спаси, ако Му е угодно.
  (Псалм 21 стихове 7-9)

• Въпреки това, поради приковаването на Исус на кръста и Неговото нарастващо изтощение, Той вече не може да осигури кислород на тялото Си.
• Хипоксия (липса на кислород) и хиперкапния (изобилие от CO2) накараха сърцето Му да бие по-бързо и по-бързо, сега той има тахикардия.
• Сърцето на Исус бие все по-бързо и по-бързо, пулсът му вероятно е около 220 удара в минута.
• Исус не беше пил нищо в продължение на 15 часа от 18 часа предишната вечер. Спомнете си, че Той оцеля след бичуването, което почти Го уби.
• Той кърви по цялото си тяло от бичуване, трънения венец, пирони в китките и краката и множество разкъсвания от побои и падания.
  

  „... Но Той беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония; наказанието за нашия мир беше върху Него… Той беше измъчван, но страдаше доброволно и не отвори устата Си; Той беше воден като овца на клане и като агне, мълчаливо пред стригачите си, така че Той не отвори устата Си.”
  (Библия, Исая 53 стих 5.7)

  

• Исус вече беше много дехидратиран, кръвното му налягане беше спаднало до минимум.
• Кръвното му вероятно беше около 80/50.
• Той беше в шок от първа степен, с хиповолемия (ниски кръвни нива), тахикардия (прекомерно ускорен пулс), тахипнея (прекомерно учестено дишане) и хиперхидроза (прекомерно изпотяване).
• Около обяд сърцето на Исус вероятно е започнало да се "плъзга".
• Белите дробове на Исус вероятно са започнали да се пълнят с белодробен оток.
• Това само утежни дишането му, което и без това беше много сложно.
• Исус изпитва сърдечна и дихателна недостатъчност.
• Исус каза: „Жаден съм“, защото тялото Му викаше за течност.
  

  „Силата ми изсъхна като парче; езикът ми залепна за гърлото ми и ти ме превърна в прахта на смъртта.
  (Псалми 21:16)

• Исус силно се нуждаеше от интравенозна инфузия на кръв и плазма, за да спаси живота Си.
• Исус не можеше да диша правилно и бавно се задушаваше.
• На този етап Исус вероятно е развил нарушение на кръвообращението (Haemopericardium).
• Плазма и кръв се събират в пространството около сърцето Му, наречено перикард. „Сърцето ми стана като восък, разтопи се във вътрешностите ми.“ (Псалми 21:15)
• Тази течност около сърцето Му причинява сърдечна тампонада (която пречи на сърцето на Исус да бие правилно).
• Поради нарастващите физиологични нужди на сърцето и развитието на хемоперикард, Исус вероятно е имал разкъсано сърце. Сърцето му буквално се пръсна. Най-вероятно това е причината за Неговата смърт.
• За да забавят процеса на смъртта, войниците издигнаха малък дървен перваз на кръста, който щеше да позволи на Исус „привилегировано“ да понесе тежестта си върху кръста.
• Резултатът от това беше, че хората можеха да умрат на кръста до девет дни.
• Когато римляните искали да ускорят смъртта, те просто счупвали краката на жертвата, карайки жертвата да се задуши за няколко минути.
• В три часа следобед Исус каза: „Свършено е“. В този момент Той предаде Духа Си и умря.
• Когато войниците дойдоха при Исус, за да Му счупят краката, Той вече беше мъртъв. Нито една част от тялото Му не беше счупена в изпълнение на пророчествата.
• Исус умря в рамките на шест часа от най-болезненото и ужасно мъчение, измисляно някога.
• Той умря, за да могат обикновените хора като теб и мен да бъдат част от небесното царство.

„Защото Той направи Този, Който не знаеше грях, грях за нас, за да станем в Него Божия праведност.“
(2 Коринтяни 5:21)