Как Абу Бакр приема исляма? Праведните халифи (кратко историческо есе). абу бакр ас-сиддик. от книгата на Али ас-Салаби

АБУ БЕКР; ЧОВЕК, ОТ КОЙТО ГОСПОД Е ДОВОЛЕН!

Спътниците ми са като звезди:

която и да следвате,

намери правилния път.

пророк Мохамед

Сред изключителните хора, които са станали гордостта на мюсюлманската умма, специално място заемат сподвижниците на пророка Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него). Един от тях е първият халиф на Пратеника на Бог Абу Бакр (Аллах да е доволен от него).

Халифът Абу Бакр е човекът, който е бил най-близък до Пратеника на Господа и по своето благочестие е на второ място след пророците и пратениците на Създателя. Приживе той беше първият от десетте сподвижници на последния пророк, надарен с новината, че ще отиде в Рая. Това е човек, към когото Господ се обръща с думите: „Аз съм доволен от него, но той доволен ли е от Мен?” Той придружаваше Пратеника на Господ по време на миграцията му от Мека до Медина. Той постави Сасанидската империя на колене и благодарение на него ислямската държава достигна недостижими върхове на мощ. Имайки възможността да живее сред купищата злато и сребро, той не остави на децата си ценно наследство. И това, наистина, велик човек, лидер на целия ислямски свят от този период беше Абу Бакр.

БАЩА НА ЦЕЛОМЕРДЕНИЕТО

Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) е роден две години и шест месеца след известното „слонско събитие“. Истинското му име беше Абдуллах ибн Осман ибн Амир Кааб ибн Саад ибн Мурра ат-Тайми. В предислямските времена той е бил наричан ‘Абдул-лат (роб на ал-Лат), ‘Абдул-кааба (роб на Кааба) или ‘Абдул-‘узза (роб на ал-‘Уза). „Абдуллах Абу Бакр е призован от самия пророк Мохамед. Името на баща му е Усман, но той е по-известен като Абу Кухафа. Името на майка му беше Селма, дъщеря на Сахра. Тя е по-известна като Ummul-khair, което означава „майка на най-доброто“.;;

Освен това той бил наречен „Атик“, което означава „свободен [от адски мъки]“. Абу Бакр получил това име, след като му било съобщено, че ще влезе в рая. Името Сидик, преведено като „потвърждаващ правилността“, Абу Бакр получава поради искрената си и дълбока убеденост в правотата и правдивостта на Пророка. Това име окончателно му е присвоено след събитието, наречено "ал-исра' уол-ми'радж" - нощното пътуване на Пророка от Мека до Йерусалим и неговото възнесение при Всевишния. Поради невероятността на това събитие и липсата на свидетели (освен Господ), никой не можеше да повярва. Но Абу Бакр, само чувайки за преместването на Пророка от Мека в Йерусалим и не знаейки за неговото Възнесение на седмото небе, каза: „Наистина, Пратеникът на Господ говори истината. И ако каже, че Всевишният го е издигнал на седмото небе, ще му повярвам!“

Той имаше красиво лице, благодарение на което пророкът Мохамед го нарече Абу Бакр, което означава "баща на целомъдрието". Според Али, един от сподвижниците на Пророка и бъдещия четвърти халиф, името Абу Бакр му е дадено по заповед на самия Всевишен и затова е основното.

АБУ БЕКР ПРИЕМА ИСЛЯМА

За това как Абу Бакр стана мюсюлманин, Пророкът на Всемогъщия каза следното: „Всеки, когото поканих в лоното на исляма, първоначално изрази съмнения, но Абу Бакр прие исляма веднага, веднага щом му го предложих.“

Веднъж Абу Бакр, според Аиша, отишъл да се срещне с Пророка и го попитал: „О, Абул-Касим, ти не се появяваше на събранията на нашето племе дълго време. Вие сте обвинени, че уж сте осъдили нашите бащи и майки.

„Аз съм Пратеникът на Аллах“, отговори Мохамед (мир и благословии на него). „Каня ви да приемете истината на исляма. И преди да успее да завърши изречението, Абу Бакр веднага прие исляма.

Вярата му беше толкова дълбока, че нищо не можеше да го отклони от този път - пътя на Истината.; Той видя в исляма това, което беше предмет на дългото му духовно търсене.

„Аиша разказва за събитие, поради което Абу Бакр е наречен „верен“. Това събитие показва неговата твърда убеденост в истинността на своята вяра: „На следващата сутрин след нощното си пътуване до джамията ал-Акса, Пророкът разказа на всички хора за това прекрасно събитие. Някои, слаби във вярата, след казаното се усъмниха в пророческата мисия на Мохамед. Те незабавно отидоха при Абу Бакр и го попитаха дали е чул негов приятел да твърди, че е пътувал през нощта до джамията ал-Акса в Йерусалим. След това Абу Бакр ги попита: „Този ​​Мохамед ли говори?“ - на което те отговориха утвърдително. "Тогава", продължи Абу Бакр, "не се съмнявам в това, което казах." Изключително изненадани, политеистите попитали: „Значи вярвате, че Мохамед е бил в Йерусалим тази вечер и се е върнал в Мека сутринта?“ „Да“, отговори Абу Бакр. „Изобщо не се съмнявам, че той е ден и нощ; получава съобщения отгоре.

Жаден за благодатта Господня

Абу Бакр беше един от богатите хора на Мека. Според някои източници към момента на приемането на исляма състоянието му се равнява на четиридесет хиляди дирхама. Впоследствие всички тези средства бяха напълно изразходвани от него по пътя на Господ (fi sabilil-lyah). Той изкупи и освободи робите, които приеха исляма и поради тази причина претърпяха потисничество и малтретиране от господарите политеисти. Сред робите, които той откупи и освободи, бяха Билал, ‘Амир ибн Фухейра, Зунейра, Умм ‘Убейс и други.

Човек, който не разбира от бижута, няма да може да различи стъкло от диамант, докато бижутерът знае стойността на нещата. Вторият халиф Умар разказа следната история:

„Веднъж Пророкът ни нареди да съберем пари за необходимо събитие. Тогава имах много пари и реших, че е дошъл часът, когато мога да изпреваря Абу Бакр в добро дело. Преброих цялото имущество и занесох половината от него на Пророка. След това попита: „Какво си оставил за семейството си?“ „Половината от това, което е тук“, отвърнах. След това дойде Абу Бакр, носейки със себе си всичките си пари и скъпоценности. Пророкът му задал същия въпрос. Той отговори: "Оставих им Всевишния Господ и Неговия Пратеник." Тогава разбрах, че никога няма да изпреваря Абу Бакр...”

Колко велик и твърд във вярата си е човек, който, като много богат в момента на приемане на исляма, до момента на смъртта си, отивайки при Милосърдния Господ, не остави практически нищо материално на потомството си, въпреки че дотогава беше надарен с висока власт като владетел на верните!

И още една много интересна история, свързана с Абу Бакр. Ибн ‘Умар съобщава: „Веднъж Пророкът седял и разговарял със своите сподвижници. До него, в една дълга риза от груб плат, чиито краища бяха закопчани с тръни, седеше Абу Бакр. В този момент ангелът Гавриил (Гавраил) се спусна и, обръщайки се към Пророка с поздрав от Господа, попита: „Какви са тези груби и евтини дрехи, закрепени с тръни на Абу Бакр?“

Пророкът отговори: „О, Габриел, този човек, преди отварянето на Мека за исляма, похарчи цялото си имущество по пътя на Господа.“

Гавриил каза: „Поздравете този човек от Господа и му кажете: „Всемогъщият те пита дали си доволен от Господа, като си в такова тежко положение, или не?

Абу Бакр, плачейки, отговори: „Как мога да бъда обиден от Господа? Разбира се, че съм доволен от Него, доволен съм от Него!“

Веднъж, след като Абу Бакр стана халиф, владетелят на правоверните, и отново, както обикновено, отиде да търгува на пазара, той беше спрян от Умар, бъдещият втори халиф, и между тях се проведе следният разговор:

Къде отиваш, Абу Бакр?

Към пазара.

Какво правите на пазара, когато поехте управлението на мюсюлманите?

Ако аз не отида на пазар, кой ще храни децата ми?

Да отидем при Абу 'Убейд, за да може да ти определи сумата пари.

Когато дойдоха при Абу 'Убайд, който беше ковчежникът, и му обясниха ситуацията, Абу 'Убайд каза: „Определям за вас надбавка, равна на средното богатство на мухаджир [мигрант от Мека в Медина], и аз давам едно облекло за зимата и лятото. Ако някой от тях е напълно износен, ще дойдете и ще ви дам нов.”

Абу Бакр е един от онези хора, които успяха да запазят вярата си до последния си дъх в този смъртен свят. Веднъж Пророкът попитал сподвижниците си:

Кой от вас е постил днес?

Аз, - отговори Абу Бакр.

Кой посети пациента днес?

Аз, - отговори Абу Бакр.

Кой помогна днес да пренесе починалия до мястото на погребението?

Аз, - отговори Абу Бакр.

Чувайки това, Пророкът казал: „Човек, който притежава всички тези качества, не може да не отиде в Рая!“

И още един случай. По време на битката при Таиф, синът на Абу Бакр, Абдуллах, е ранен. Той почина четиридесет дни по-късно. Бащата беше дълбоко натъжен от смъртта на сина си. Но когато самият убиец, който вече беше приел исляма, дойде при него с признание, Абу Бакр му каза: „Хвала на Всевишния Господ, Който направи сина ми жител на Рая с вашите ръце [защото той умря, борейки се за словото Господне]. И слава на Господа, който със смъртта на сина ми те спаси от Ада [защото ако го нямаше, той щеше да те убие и ти щеше да загинеш невярващ, а сега си приел правата вяра по благодатта на Господ]“.

ПРЕЗАСЕЛЯВАНЕ

Някои от най-забележителните епизоди в живота на Абу Бакр са миграцията му с Пророка от Мека до Медина и поведението на Абу Бакр след смъртта на Пратеника на Аллах.

След като научил, че Пророкът е решил да го вземе със себе си в Медина, Абу Бакр се разплакал. „Преди това не бях виждала някой да плаче от радост, но в този ден баща ми плака много, точно заради радостта, която обхвана душата му“, каза дъщеря му Айша.

Най-яркото и запомнящо се събитие от хиджра (преселението) е престоят на Пророка и Абу Бакр в пещерата Саур. Езичниците, които ги преследваха, като видяха паяжина на входа на пещерата, се увериха, че в пещерата няма никой, и се върнаха без нищо. В момента, когато мекканските езичници били близо до пещерата, Абу Бакр бил силно разтревожен и натъжен. Пророкът усетил това и попитал: „Защо си толкова разтревожен?“ Той отговори: „Кълна се в Аллах, не се страхувам за себе си. Много ме е страх да не ти се случи нещо!”; Пророкът го успокоил: „Не бой се, наистина Всевишният е с нас. Ако сме двама, то Всевишният е третият.”

Според Ибн Абас, веднага след смъртта на пророка Мохамед, сред хората започнаха тревога и вълнение. ‘Умар, позовавайки се на; хората, възкликнаха: „Невъзможно е Пратеникът на Господ да умре!“ Абу Бакр, възхвалявайки Всемогъщия, каза: „Който от вас е почитал Мохамед, нека знае, че Мохамед е мъртъв. Който се е покланял на Всевишния Бог, да знае, че Всевишният е Вечен, Той не се постига от смъртта.” След това той рецитира стиха: „Мохамед е [никой друг] освен Пророка. И наистина е имало пророци преди него. И ако умре или бъде убит, ще оставиш ли вярата си? Който направи това, няма да навреди по никакъв начин; към Всемогъщия. Наистина Аллах ще възнагради благодарните” (Свещеният Коран, 3:144). Сподвижниците на Пророка бяха объркани, изглеждаше, че чуват този стих за първи път, въпреки че го знаеха. В допълнение към казаното, Абу Бакр цитира друг стих: „Наистина, вие ще умрете и те ще умрат“ (Свещеният Коран, 39:30). Според Умар, едва след това той разбрал, че Пророкът Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е починал.

АБУ БЕКР - ХАЛИФА

Пророкът Мохамед (мир и благословии на него) не е определил кой ще води общността след него. Въпреки това, когато Пророкът не можеше да изпълнява задълженията на имам по време на молитва, той помоли Абу Бакр да бъде имам. Този и много други факти показват, че Абу Бакр трябва да стане лидер на мюсюлманите след Пророка. Осъзнавайки това, проницателните другари го избраха за халиф. Въпреки това, в деня на избора на халиф, ансарите (мединските спътници на Пророка) предложиха водача на племето Хазрадж Саад ибн 'Убад. Мухаджирите предложиха вместо Абу Бакр Умар и Абу Убайд. В момент, когато мненията бяха разделени, ‘Умар се обърна към Абу Бакр; и каза, че само той е достоен да бъде халиф и в знак на уважение и доверие му подаде ръката си. Веднага след това спорът утихна, всички се втурнаха да се ръкуват с Абу Бакр, показвайки съгласието си с Умар. Абу Бакр е избран за първи халиф, глава на ислямската държава.

В първата си проповед, която произнесе, когато стана глава на ислямска държава, Абу Бакр каза: „Фактът, че станах ваш лидер, не означава, че няма човек, който да е по-достоен за мен. Аз следвам само пътя на Пратеника на Аллах. Нямам желание да действам според ума и настроението си. Така че, ако постъпя правилно, помогнете ми. Ако се отклоня от правия път, обади се и ме поправи. Казвайки това, моля Всевишния за прошка за себе си и за вас.”

СМЪРТТА НА ПЪРВИЯ ХАЛИФ

Дъщерята на халифа Абу Бакр Айша разказа за смъртта на баща си: „Малко преди смъртта му, баща ми ме попита кой ден от седмицата е днес. Отговорих онзи понеделник. Тогава той се обърна към Господа: „О, Господи! Нека следващата нощ да не дойде за мен, защото именно в този ден от седмицата почина пророкът Мохамед (мир и благословия на праха му).“ Господ приел молитвата му и той починал същата нощ на шестдесет и третата си година от живота.

Като владетел на огромна държава по това време, той остави като наследство една камила, церемониална пелерина за посрещане на гости и съд за камилско мляко.

По време на управлението на държавата Абу Бакр получаваше заплата. Но той похарчи само част от тях за най-необходимото, а другата част натрупа; в кана. Малко преди смъртта си той предаде този пълен буркан на Умар с думите: „Това е излишък от това, което беше определено да запазя. Занесете го в хазната, за да го раздадете на нуждаещите се. Умар отговори на това: „О, Абу Бакр! Вие оставихте след себе си добър пример, който трудно ще последваме…”

Всичко описано не е нито фантазия, нито измислица -това са исторически факти. Така се появява най-близкият сподвижник на Пророка и първият праведен халиф, владетелят на правоверните Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) в мемоарите на своите съвременници.

Виж: Ibn Kudama M. Al-mughni [Обогатяване]: В 15 тома Кайро: Hajr, 1992, т. 5, стр. 402.

Годината 570 е останала в историята като годината на слона. През тази година владетелят на Йемен, заедно с армията си, чиято основна ударна сила бяха слоновете, отиде в Мека, за да унищожи светилището на монотеизма - Кааба. По волята на Всевишния тази кампания не беше успешна, както се споменава в Свещения Коран. Вижте коментара на 105-та сура от Корана в главата "Практика на мюсюлманската молитва".

Ал-Лат и ал-'Уза са едни от основните богове на арабския езически пантеон.

Абул-Касим („баща на Касим“) е едно от имената на пророка Мохамед, дадено му след раждането на сина му Касим.

Хроники на мюсюлмански държави I-VII век. Хиджри Али-заде Айдън Ариф огли

1. Абу Бакр ас-Сиддик (11/632 - 13/634)

1. Абу Бакр ас-Сиддик

(11/632 - 13/634)

Избор на Абу Бакр за халиф

След смъртта на пророка Мохамед имаше спешна нужда да се избере лидер, който да поеме контрола над ситуацията в Медина и други части на Арабия, тъй като имаше реална заплаха от дестабилизиране на ситуацията. Много бедуини, които приеха исляма, бяха все още слаби във вярата, а мнозина изобщо не разбираха същността на религията и я приемаха само външно. Ето защо малко след смъртта на пророка започва масово отстъпление от исляма, което влиза в историята под името Рида.

Мединските ансари били предпазливи към номадските бедуини, които били в околностите на града. Ансарите взеха активно участие в ислямското движение, проявиха гостоприемство към Пророка и бяха негова подкрепа. Именно в Медина е провъзгласена първата мюсюлманска държава в историята, благодарение на която е възможно да се обединят много арабски племена. В допълнение към страховете от опити за отмъщение на арабските племена, жителите на Медина също се страхуваха, че мекканските мухаджири ще ги напуснат след смъртта на Пророка и ще се върнат в Мека, оставяйки ги сами с техните проблеми. В тази връзка те решиха, че са отговорни за съдбата на младата мюсюлманска държава. Те набързо се събраха на мястото за среща (сакифа) на меканското семейство Бану Саид. По принцип това са били хазраджите, които съставляват мнозинството от ансарите. Те единодушно подкрепиха номинацията на своя лидер Саад ибн Убада за халиф. Що се отнася до мухаджирите, някои от тях бяха далеч от мястото на тези събития, други бяха заети с подготовката за погребението на Пророка, а трети бяха в състояние на шок от новината за смъртта на Пророка. Някои от мухаджирите дори не допускаха мисълта за избор на халиф при тези условия, смятайки, че това може да стане предмет на разногласия между мюсюлманите.

След като научиха за срещата на ансарите в сакифа на Бану Саид, група мухаджири побързаха при Умар ибн ал-Хатаб и го информираха за това събитие. Умар не очакваше толкова бърз обрат на събитията и след момент на размисъл и колебание той се обърна към Абу Бакр и заедно отидоха при сакифа на Бану Саид. По пътя те срещнаха Абу Убайда Амир ибн ал-Джара и го убедиха да отиде там с тях. След това се срещнаха с двама ансари, които им обясниха, че срещата на ансарите в сакифа Бану Саид е очевидна афера. Те посъветваха мухаджирите да се съберат на подобен събор на друго място. Въпреки това Абу Бакр, Умар и Абу Убайда продължиха пътя си и се приближиха до сакифа на Бану Саид, където се решаваше въпросът за избора на халиф.

Ходът на тези събития показва, че не е имало разногласия между ансарите и мухаджирите. Ансарите организираха среща и не уведомиха мухаджирите за това само защото имаше обективни причини за това, някои от които вече бяха посочени по-горе.

По времето, когато Абу Бакр, Умар и Абу Убайда пристигнаха в сакифата, ансарите вече бяха започнали среща и номинираха Саад ибн Убада като кандидат. След това самият Саад ибн Убада се обърна към присъстващите с реч. Той подчерта изключителната роля на мединците в подкрепата на Пророка, разпространението на исляма, създаването на първата мюсюлманска държава и подчиняването на всички арабски племена. Лайтмотивът на тази реч беше загрижеността на Саад за съдбата на медините след смъртта на Пророка във връзка с възможен опит за отмъщение от страна на други арабски племена, срещу които медините се бориха в името на идеалите на исляма. Както вече беше споменато, именно това обстоятелство обяснява спешното свикване на това събрание веднага след смъртта на Пророка.

Пристигналите представители на мухаджирите бяха приближени от един от ансарите, който им предложи да изберат своя лидер, заедно с лидера на ансарите. Всъщност това беше предложение за двувластие в мюсюлманската общност. Това обаче беше неприемливо и доведе до разцепление сред мюсюлманите. Така че Умар реши да вземе думата и да говори против тази идея, но Абу Бакр взе думата. В речта си той подчерта достойнствата на ансарите и призна важната роля, която те играят в историята на исляма. Въпреки това, по въпроса за кандидат за мюсюлманско управление, той настоя халифът да бъде избран измежду курайшите, племето на пророка Мохамед, тъй като арабите няма да приемат друг кандидат. В края на речта си Абу Бакр номинира Умар и Абу Убайда за поста държавен глава.

В отговор ансарите също изразиха най-добри думи към мухаджирите и като цяло се съгласиха с аргументите на Абу Бакр. Те предложиха халифът да бъде избран измежду ансарите и мухаджирите. От това следва, че ансарите са разбрали необходимостта от включване на представители на мухаджирите в структурите на властта.

В този момент обаче мюсюлманите се сблъскват с друг проблем. По времето, когато Абу Бакр, Умар и Абу Убайда пристигнаха на срещата, ансарите вече се бяха заклели във вярност на Саад ибн Убад. Всъщност те го избраха за халиф и той трябваше да поеме задълженията си. Всяка промяна в това решение на съвета трябваше да бъде направена много внимателно и деликатно, тъй като Саад ибн 'Убада беше авторитетен водач на ансарите. В противен случай това би означавало началото на бунт срещу законния халиф, избран от общността и заплашен от сътресения в обществото. Крачката назад трябваше да бъде направена деликатно.

След Абу Бакр думата взе Умар. Той повтори думите си, че халифът непременно трябва да бъде представител на курайшитите, тъй като арабите просто не биха приели друг халиф. В отговор на това ансар Хубаб ибн ал-Мундхир предложи на мухаджирите да изберат своя лидер и да оставят своя на ансарите. Умар обаче му възрази. Той каза, че предложението за двувластие е неприемливо. Той повтори, че арабите ще се съпротивляват на всеки лидер, който не е представител на племето на Пророка.

След речта си Хубаб започна да настоява на своята гледна точка и призова ансарите да го подкрепят. След това думата взе представителят на мухаджирите Абу Убайда ибн ал-Джара. Той отбеляза, че въпреки че ансарите подкрепят пророка, те не са първите, които започват да се борят за идеалите на исляма.

Тогава Ансар Башир ибн Саад ал-Ансари взе думата. Той напомни на ансарите, че всички велики дела, които са извършили, не са извършени за светска и лична изгода, а за доброто на Бог и Неговия Пратеник. Тогава той припомни, че пророкът Мохамед е бил курайш и следователно неговото племе трябва да има предимство при избора на държавен глава и ансарите не трябва да се противопоставят на това.

Ансар Усаид ибн Худаир го последва и също недвусмислено подкрепи кандидатурата на един от Курайшите. Тогава той отбеляза, че изборът на халиф от Ансар е изпълнен с влошаване на отношенията между Аус и Хазраджите. В предислямския период тези две основни медински племена били враждебни помежду си и между тях непрекъснато избухвали кървави сблъсъци. След като приемат исляма, канят пророка Мохамед в града и го завладяват, тези междуобщностни сблъсъци е сложен край. Въпреки това, ако мединският халиф бъде избран за халиф, може да има опасност от възобновяване на забравената вражда между тези племена, тъй като мединският избран халиф ще бъде представител или на авситите, или на хазраджите.

По това време Умар отново взе думата и попита присъстващите дали знаят, че когато Пророкът беше смъртно болен и не можеше да води молитвата, той изпрати Абу Бакр на негово място. Казаха му, че всички го знаят. В отговор Умар каза, че никой няма право да връща този, когото самият Пророк предложи, и всички присъстващи се съгласиха с това.

Тогава Ансар Зайд ибн Сабит взе думата. Той също така напомни на публиката, че Пророкът е един от мухаджирите и че ансарите са негови помощници. Следователно, според него, мухаджирът трябваше да стане лидер, а ансарите трябваше да останат негови помощници.

Той беше последван от Абу Бакр, който изрази задоволството си от дебата по този най-важен въпрос. Веднага след като завърши речта си, той помоли Умар да му даде ръката си, за да може да му се закълне във вярност като халиф. Въпреки това, Умар каза, че самият Абу Бакр е по-достоен за поста халиф. Абу Бакр възрази, че Умар е по-приемлив кандидат от него. Въпреки това Умар и Абу Убайда му казаха, че след думите на Пророка никой не може да го изпревари. Те му напомниха, че именно той е бил спътникът на Пророка в пещерата Саур и е изложил живота му на опасност за него. Те още веднъж му напомниха, че неговият Пророк го е назначил да води групова молитва във време, когато той не е бил в състояние да го направи.

След като каза това, Умар хвана Абу Бакр за ръката и му се закле във вярност като халиф. Усаид ибн Худаир и Башир ибн Саад го последваха. Тогава всички присъстващи се заклеха във вярност на Абу Бакр, с изключение на Саад ибн Убада.

Тези събития показват, че не е имало фундаментални разногласия между ансарите и мухаджирите. Ансарите бяха водени от загриженост за бъдещето си, което ги подтикна да се съберат в сакифа на Бану Саид. Твърденията, че ансарите са планирали да завземат лидерството в мюсюлманската общност и да омаловажат ролята на мухаджирите, не са верни.

Що се отнася до Саад ибн Убада, той беше уважаван и влиятелен човек сред сподвижниците на Пророка. Издигайки неговата кандидатура, жителите на Медина, загрижени за бъдещата си съдба, се стремят да донесат възможно най-голяма полза на мюсюлманското общество.

Това събитие се случи в деня на смъртта на пророка Мохамед, на 12-ия ден от месец Рабиулавал, 11 хиджра.

На втория ден след избирането му за халиф Абу Бакр покани хората в джамията. Умар се качи при минбара и изнесе реч, в която спомена добродетелите на Абу Бакр и призова всички събрани жители на града да му се закълнат във вярност като първи халиф. Хората приеха този призив и Абу Бакр Сидик стана първият праведен халиф. Той отново му се закле във вярност от онези, които вече му се бяха заклели във вярност на срещата в сакифа на Бану Саид.

След това Абу Бакр се обърна към хората с реч. Той помоли присъстващите да бъдат послушни на халифа и да му помагат в управлението на държавата.

Всички се заклеха във вярност на Абу Бакр, с изключение на сподвижниците, които бяха заети с подготовката на погребението на пророка Мохамед. Но след погребението те също се заклеха във вярност на халифа. Само Саад ибн Убада закъсня с изразяването на подчинението си на Абу Бакр, но той му се закле във вярност по-късно. След известно време той отива в Сирия и там загива като мъченик в една от битките.

В някои исторически доклади има доказателства, че отделни лидери на мюсюлманската общност са възприели двусмислено посланието за избирането на Абу Бакр за халиф. Пример за това са съобщенията, че Абу Суфян се е опитал да убеди Али ибн Абу Талиб и Абас да не се подчиняват на Абу Бакр. Но много историци смятат, че тази информация не е вярна. Известно е, че Абу Суфян приема исляма едва след като мюсюлманите завладяват Мека, когато няма друг избор. И е съвсем естествено Али, който беше ветеран сред сподвижниците и се отличаваше с непоклатима вяра, да не го послуша. Следователно вероятността Абу Суфян изобщо да му е направил подобно предложение е незначителна. Освен това самият Абу Бакр можеше да го накаже жестоко за подобна провокация, но такъв факт не е отбелязан в историята. От това следва, че тази история е ненадеждна измислица на някои по-късни разказвачи.

По същия начин много сунитски историци опровергават твърденията, че пророкът Мохамед е предал властта на своя братовчед и виден съратник Али ибн Абу Талиб. Според техния аргумент всяко завещание, оставено от Пророка, е божествена санкция и никой мюсюлманин не би дръзнал да не му се подчини, ако такъв факт се случи. В тази връзка е невъзможно да се каже, че такъв предан и последователен сподвижник на пророка Мохамед като Абу Бакр би могъл да пренебрегне тази воля, ако тя наистина съществуваше. Добре известно е, че Абу Бакр през целия си живот стриктно спазва всички заповеди на Пророка. От друга страна, сунитските историци казват, че самият Али, който е отишъл на смъртта си в името на изпълнението на всяка заповед на пророка Мохамед и никога не е компрометирал принципите си, също няма да мълчи, ако такова завещание наистина се е състояло.

Те също отхвърлят някои съобщения, че Али е признал управлението на Абу Бакр само на думи, опасявайки се от възможна дестабилизация на ситуацията в общността. Според тях подобно действие би означавало неискреност на Али към други сподвижници на пророка Мохамед, което не отговаря на самата същност на ислямската религия.

Сунитската традиция също опровергава някои информации, че Али е отказал да се закълне във вярност на Абу Бакр до смъртта на Фатима, неговата съпруга и дъщеря на пророка Мохамед.

В същото време ортодоксалните сунитски историци признават съществуването на някои разногласия по определени въпроси между Али и Абу Бакр. Тези разногласия не са свързани с въпроса за управлението, а с иска на дъщерята на пророка Фатима, която претендира за наследството на територията на Фадак и Хайбар, както и доходите от тях. Халифът Абу Бакр обаче отказа да изпълни молбата на Фатима за прехвърляне на тези земи на нея и нейните потомци, позовавайки се на хадиса на Пророка, чийто смисъл е, че Пророците не оставят наследство и цялото имущество, останало след тях, е раздадени като дарение. По този повод се провеждат разговори между Абу Бакр, Али и Фатима, от които става ясно, че Али и Фатима не знаят за този хадис. Авторитетни сунитски източници казват, че във връзка с това Фатима е била обидена от Абу Бакр и не е разговаряла с него до смъртта си. Али рядко напускаше къщата си в продължение на 6 месеца и нямаше възможност да помогне на Абу Бакр в обществените дела. Причината за това, според сунитската традиция, е болестта на Фатима, за която той се грижи. Това продължи до нейната смърт в продължение на шест месеца след смъртта на баща й, пророка Мохамед. Въпреки това, както ще бъде отбелязано по-късно, Али винаги е бил съгласен с Абу Бакр по най-важните въпроси от национално значение. Пример за това са военните действия на мюсюлманите срещу вероотстъпниците.

Според ортодоксалната сунитска традиция в Корана и традициите на пророка Мохамед няма система за избор на халиф. Мюсюлманите се заклеха във вярност към Пророка и обещаха, че стриктно ще спазват предписанията на исляма. В същото време страните нямаха право да се отклоняват от задълженията си.

Халифатът в ортодоксалния ислям се счита за договор между халифата и мюсюлманите. В същото време халифът е длъжен да бъде верен на разпоредбите на Корана и Суната, да спазва интересите и да защитава имуществото на мюсюлманите и всички други поданици на държавата. Мюсюлманите са длъжни да уважават халифа, да му се подчиняват и да изпълняват неговите праведни заповеди.

Успехите на младата мюсюлманска държава

Въпреки факта, че Абу Бакр беше халиф само 2 години, 3 месеца и 10 дни, той успя да предприеме толкова решителни стъпки в укрепването на исляма и мюсюлманската държавност, че значението и ролята на тази личност в историята не могат да бъдат омаловажавани. Той успя да постигне това благодарение на своята непоклатима вяра, далновидност и дълбоки познания за религията.

По времето на избирането му за халиф ислямът все още не е пуснал корени сред много арабски племена. Лицемерието и двуличието се случиха по време на живота на пророка Мохамед. Много араби се правеха на мюсюлмани, без да вярват с цялото си сърце. По-специално, бедуините направиха това, както се споменава в няколко стиха от Корана.

Вероотстъпничеството, като масово явление, започва по време на живота на Пророка. Йемен ал-Асуад се обявиха за пророци, в Ямама - Мусайлима, в Неджд - Тулайха. Те обаче не посмяха да предприемат активни действия, знаейки, че мюсюлманите ще им се противопоставят. Но веднага щом новината за смъртта на Мохамед се разпространи навсякъде, те започнаха да действат. Вероотстъпничеството обаче не се ограничава само с това. След смъртта на Мохамед признаци на двуличие започнаха да се откриват в много араби-бедуини. Те обявиха връщане към период на езическо невежество. Меканците, медийците, тайфите и някои други племена останаха верни на исляма.

Веднага след като Абу Бакр дойде на власт, отстъпническите племена изпратиха делегации при него с искане да бъдат освободени от плащането на зекят. Те смятаха зекята за незначителен акт (от гледна точка на вярата) и бяха сигурни, че халиф Абу Бакр ще се съгласи с тях и ще удовлетвори искането им. Халифът обаче не можеше да им направи отстъпки по този въпрос, тъй като този данък беше едно от най-важните божествени инструкции, залегнали в Корана. Всеки компромис по този въпрос би означавал отклонение от основите на ислямската религия.

Основната причина за исканията на отстъпниците беше вярата, че Абу Бакр ще се съгласи с техните предложения поради своята слабост. В Медина в този момент нямаше достатъчно военни сили и бедуините вярваха, че ще могат, ако е необходимо, да ги победят. Изчисленията им обаче се оказаха грешни. Абу Бакр имаше непоклатима вяра и нямаше намерение да прави компромиси, дори и най-незначителните, по въпросите на религията. След като изслуша исканията им, той обяви, че ще тръгне на война срещу отстъпниците. От друга страна, той настоява за кампания срещу Византия от отряд под командването на Усама ибн Зейд. В този случай Абу Бакр нямаше достатъчно сили да води война срещу вероотстъпниците. Впоследствие този проблем беше разрешен.

Усама беше син на освободения от пророка Мохамед Заид ибн Харит. Пророкът много обичаше Усама и баща му, който умря като мъченик в битката при Мут. В отговор на провокативните действия на византийците, Пророкът започва да събира нов отряд, който трябваше да се противопостави на византийските войски и да ги удари от същото място. Обявена е мобилизация и много мухаджири, включително Умар, се присъединяват към отряда. Пророкът им заповядал да отидат на място, наречено Балка, което се намира в южната част на Палестина, близо до Газа. Пророкът обаче умря и поради тази причина Усама никога не даде заповед за поход. Три дни след избирането му за халиф, Абу Бакр заповяда на войниците от отряда да маршируват в съответствие с волята на Пророка.

Омар помолил Усама да отиде при Абу Бакр и да го помоли да не изпраща армия срещу византийците. Умар се страхуваше за съдбата на халифа, тъй като много от другарите на Пророка бяха в отряда и отсъствието им от Медина в това размирно време можеше да бъде смъртоносно опасно за Абу Бакр. Много от бойците бяха на същото мнение, тъй като мюсюлманите следяха отблизо събитията в Арабия след смъртта на Пророка.

В същото време ансарите, които също се подготвяха за кампанията, помолиха Умар да предаде на Абу Бакр тяхната молба, че в случай на кампания той назначи по-опитен и възрастен командир от Усам, който беше на по-малко от 18 години години. Абу Бакр обаче отказа да замени Усама, тъй като той беше назначен от самия пророк Мохамед и назначаването му беше изпълнение на Божията воля. Така той отговори на Умар, когато му предаде молбата на ансарите.

Тогава Абу Бакр излязъл при войските и още веднъж ги подканил да маршируват и да изпълнят волята на Пророка. Той измина част от пътя с тях. Той вървеше, въпреки че Осама беше на кон. Когато младежът, от уважение към халифа, искаше да слезе от коня и да му отстъпи място, той отказа и каза, че всяка стъпка на мюсюлманина по пътя на Аллах е равна на седемстотин добри дела и измива седемстотин греха.

Тогава Абу Бакр помоли Усама да остави Умар да остане и да му помогне да управлява държавата и той удовлетвори молбата му. След това халифът се обърна към войските с реч, в която ги призова да се бият в името на Аллах. Напомни им да не предадат, да не ексцесират, да не убиват онези, които възнамеряват да се предадат, да не убиват жени, деца и старци, да не извършват брутални убийства, да не палят и изсичат дървета, да не пипни отшелници. След тази реч той се обърна към Усама и го инструктира да изпълни точно всички заповеди и инструкции, които Пророкът му е дал относно тази кампания.

Накрая армията тръгна и стигна до мястото, посочено от Пророка. По пътя Усама ибн Зайд отиде при племето Хузаа, нападна Абил и залови много трофеи. Тази военна експедиция отне четиридесет дни, без времето, прекарано в пътуването дотам и обратно.

Като цяло изпращането на боеспособни войски във военни действия далеч от Медина беше много опасна и рискована стъпка в тази най-трудна ситуация. Въпреки това, Абу Бакр не изпита ни най-малко съмнение относно необходимостта от тази операция, защото това беше заповедта на Пророка. Тази стъпка показа смелостта на Абу Бакр, неговото безстрашие пред лицето на опасността и беше доказателство за неговата искрена вяра в Аллах и преданост към Пророка. Той не се съмняваше в успеха на този поход, защото такъв беше заветът на Пророка, когото той обичаше безкрайно.

Както показаха следващите събития, тази кампания наистина беше от полза за мюсюлманите. Той укрепи техния морал и вяра в силата им след смъртта на Пророка. От друга страна, той повлия на настроението на отстъпниците и лицемерите, които бяха морално потиснати и започнаха да се съмняват в собствените си способности.

Войни с родоотстъпниците

След като изпрати армията на Осама на кампания, за Абу Бакр беше важно да издържи, докато се върнат. За тази цел той започна да приема делегации от племена и да изпраща свои представители при тях. Така той си играеше за време. Въпреки това някои групи вероотстъпници планираха да се възползват от отсъствието на мюсюлмански войски в Медина, изпратени във византийската посока, и да превземат града. Само три дни след като Абу Бакр изпрати армията на Усама, Медина беше нападната. Нападателите бяха уверени в успеха, тъй като градът нямаше достатъчно сили, за да отблъсне атаката им.

Атаката започна от едната страна на града, където нападателите се натъкнаха на мюсюлмански отряд, чиито бойци спешно предадоха тази новина на Абу Бакр. В този момент той беше в джамията. Той заповяда на този отряд да издържи, докато пристигнат подкрепления, а самият той, спешно събирайки войски, им се притече на помощ. Нападателите бяха принудени да отстъпят. Абу Бакр ги преследва и се среща с основната им сила. Те обаче заемаха доминиращи позиции и военните действия можеха да станат продължителни. Освен това продължаването на този конфликт беше неподходящо и мюсюлманите се върнаха. По това време лицемерите поискаха помощ от своите сътрудници и отново се опитаха да проникнат в Медина. Тогава Абу Бакр събрал силите на мюсюлманите в джамията на Медина и под прикритието на нощта тръгнал срещу врага. Десният фланг на войските се командва от Нуман ибн Мукаррин, левият - от брат му Абдуллах ибн Мукаррин, а центърът - от третия им брат Сувейд ибн Мукаррин. Мюсюлманската атака беше толкова неочаквана, че врагът избяга в паника и объркване. Отначало Абу Бакр ги преследва, а след това оставя там отряд под командването на Нуман ибн Мукарин, за да защити града от по-нататъшни атаки, докато самият той се завръща в Медина.

Тази победа повлия положително на настроението на мюсюлманите и повдигна духа им. Племената, които останаха верни на исляма, станаха още по-силни във вярата. По това време дойдоха новини, че пратениците на Абу Бакр, Сафван ибн Сафван, Забрикан ибн Бадр и Ади ибн Хатам, донесоха зекят от племената Бану Амр, Бану Авф и Тай. Това събитие се случи два месеца след изпращането на армията на Осама на фронта. След още десет дни дойде друга добра новина, че армията на Осама се завърна с победа и голям брой трофеи. Абу Бакр заповяда на войските да си починат, а самият той, оставяйки Усама вместо себе си в Медина, реши да се бие с отряда си срещу лицемерите и вероотстъпниците. Мюсюлманите, страхувайки се за живота му, го помолиха да не рискува и да изпрати някого на фронтовата линия вместо себе си. По-специално, към него се обърна Али ибн Абу Талиб, който го покани да се върне в Медина. Али се страхуваше, че в случай на смъртта на Абу Бакр и без това трудната ситуация в държавата ще стане още по-сложна. Въпреки това халифът беше твърд в решението си и, яздейки по посока на войските на Нуман ибн Мукарин, се присъедини към тях. След това те влязоха в Ал-Абрак и продължиха да се бият срещу лицемерите от позицията на Рамза. Лицемерите бяха победени и избягаха, но Абу Бакр се върна в Медина. В същото време закятът, събран от племената, отново беше донесен в Медина. Хазната на мюсюлманската държава беше попълнена с допълнителни средства. Армията на Осама също си почина след кампанията и беше готова за нови битки. От всички бойци, с които разполага, Абу Бакр съставлява 11 бойни единици.

Командирите на тези отряди получиха следните бойни задачи:

Халид ибн ал-Уалид трябваше да се противопостави на фалшивия пророк Тулайха в Наджд. След като изпълни тази задача, той трябваше да тръгне срещу Малик ибн Нусайр ал-Ярбуи ат-Тамими в град Ал-Батах.

Икрима ибн Абу Джахл трябваше да се противопостави на лъжепророка Мусаилима, който беше лидер на племето Бану Ханифа в Ямама.

Шурахбил ибн Хасан е изпратен от Абу Бакр в Ямама, за да подкрепи войските на Икрима ибн Абу Джахл.

Мухаджир ибн Абу Умайя е изпратен в Йемен, за да се бори с фалшивия пророк ал-Асуад.

Амр ибн ал-Ас е изпратен срещу племето Хузаа.

Халид ибн ал-Уалид ибн ал-Ас беше изпратен в посока Сирия.

Хузайфа ибн Мухсин получава заповед да се насочи срещу племето Даба.

Арфаджа ибн Харсама беше изпратен в Махра и след това трябваше да се свърже със силите на Худайфа.

Тарифа ибн Харджиз е изпратен срещу племето Бану Сулейм и съюзеното с тях племе Хавазин.

Сувейд ибн Мукарин е изпратен да потуши бунт в град Тихама в Йемен.

Ал-Ала ибн ал-Хадрами тръгва на поход в посока Бахрейн.

Самият Абу Бакр, начело на армия, тръгва срещу племената Абс и Зубян, които населяват Ал-Абрак, и ги побеждава в Рабз. След това той отиде в град Бузаха, за да покори останалите представители на тези племена. Там беше и лъжепророкът Тулайха.

Междувременно, следвайки заповедта на халифа, Халид ибн ал-Уалид навлиза в района, в който живее племето Тай. Ади ибн Хатим, лидерът на това племе, поиска от Халид три дни, за да може да подчини народа си. През това време племето Тай напълно се подчини на Халид ибн ал-Уалид. След това той се премести в посока Бузакхи и неговите командири Уккаша ибн Мухсин и Сабит ибн Аркам загинаха там, но вражеските сили на племето Фазара, водени от Уяина ибн Хусн, бяха победени. Самият Уяина успява да избяга. В резултат на тези събития лъжепророкът Тулайха избяга в Сирия.

Тулайха се отклони от вярата и се противопостави на мюсюлманите по време на живота на пророка Мохамед, който изпрати войски срещу него, водени от Дарар ибн ал-Азвар. Отстъпниците избягаха в Сухайра и не можаха да устоят. След смъртта на Пророка обаче те се засилиха. Племето Гатафан подкрепи Асадите, към които принадлежи и Тулайха. Те сключиха съюз с племето Тай. Когато Асадите стават съюзници на Гатафаните, Дарар не успява да задържи ситуацията под контрол и бяга в Медина, докато войските му се разпръсват. Когато Халид ибн ал-Уалид подчини племената в Бузах, асадитите, амирите и гатафаните отново се върнаха към исляма.

След като завърши мисията си в тази област, Халид ибн ал-Уалид, по заповед на халифа, се премести в Бити срещу един от клоновете на племето Тамим, който се наричаше Бану Ярбу. Те бяха водени от Малик ибн Нувейра. Имаше раздори в племето Тамим и поради тази причина те бяха нападнати от жена на име Саджа, която беше от племето Бану Таглиб. Част от тамимитите успяха да преговарят с нея, а останалите избягаха. След това се премести в Ямама. По това време там бил лъжепророкът Мусаилима със своите поддръжници. Там се споразумяха и дори се ожениха, но бяха заедно само три дни. След това се върнала в племето си и като Мусайлима се обявила за пророчица. Тя беше подкрепена от някои от тамимитите и сключи мир с Мусайлима при условие, че тя притежава половината от приходите на Ямама. След това се върна при нея. По това време обаче мюсюлманите са установили контрол над тези територии и Саджа приема исляма. Когато отново се върнала в Арабия, между тамимитите възникнали разногласия и те не искали отново да се подчиняват на тази жена. След известно време тук влезе армията на Халид ибн ал-Уалид. Той арестува тамимитските вождове и открива, че те управляват един от клоновете на това племе Бану Ярбук, без да имат никакви права за това. Тогава Халид ги екзекутира. Както вече беше отбелязано, Икрима ибн Абу Джахл получи заповед да накаже лъжепророка Мусаилима. За тази цел той отиде в Ямама. Шурахбил ибн Хасана го последва. Икрима влезе в битка със силите на племето Бану Ханифа, към което принадлежеше лъжепророкът Мусаилима, но беше победен от тях. Шурахбил реши да изчака подкрепление. По това време Абу Бакр изпратил заповед на Икрима, че след приключване на наказателната операция срещу бунтовниците в тази област, той ще се придвижи срещу отстъпниците в Оман и ще се присъедини към силите на Худайфа ибн Мухсин и Арфаджа ибн Харсама там. След това те трябваше да се свържат с войските на Мухаджир ибн Абу Умайя, на когото беше наредено да завърши операцията в Йемен и да ги приближи от посоката на Хадрамаут.

Междувременно Халид ибн ал-Уалид се завръща в Медина и моли Абу Бакр за прошка за грешките, които е направил по време на последната кампания. Той го прие и изслуша добре, след което нареди спешно да се противопостави на лъжепророка Мусаилима. Халид незабавно отиде при войските си, които бяха на бойни позиции в Битах, и отново ги поведе. След това започна да чака пристигането на подкрепление. Веднага щом пристигнаха подкрепленията, Халид тръгна срещу Мусаилима. Влизайки в Ямама, той установи, че Шурахбил ибн Хасана, който беше пристигнал тук по-рано, внезапно премина в настъпление срещу врага. Той не дочака подкрепления и беше победен. В племето на Бану Ханифа, с което Шурахбил воюва, имаше малка група хора, които останаха верни на исляма и помогнаха на мюсюлманите. Те бяха водени от Салама ибн Асал. Когато Халид ибн ал-Уалид пристигна там, той смъмри Шурахбил за прибързаността му при провеждането на военната операция.

Междувременно лъжепророкът Мусаилима, събрал силите си, предприел настъпление срещу мюсюлманите от Акраба и Джубайл (сега Уади Ханифа). В отговор Халид също стартира движение срещу тях. Десният и левият фланг на мюсюлманската армия бяха командвани от Зайд ибн ал-Хатаб (брат на Умар ибн ал-Хатаб) и Абу Хазайфа ибн Утба. Знаменосецът на мухаджирите беше освободеният от Абу Хузайфа Салим, а ансарите бяха Сабит ибн Кайс ибн Шаммас. В същото време от север, от страната на Малхам, Дарар ибн ал-Азвар се приближи до Акраба. Битката започна и в началото се проведе с предимството на отстъпниците, които значително притиснаха мюсюлманите. Тогава обаче мюсюлманите грабват инициативата и побеждават врага. Лъжепророкът Мусаилима се опита да се скрие с група свои поддръжници, но не успя и всички бяха убити. Мюсюлманите обаче също претърпяха големи загуби. В тази битка много видни фигури на исляма, като Зайд ибн ал-Хатаб, Сабит ибн Кайс и други, загинаха като мъченици.

В Оман Лакит ибн Малик ал Язди също успява да отблъсне мюсюлманите. Мюсюлманските войски, разположени тук под командването на Джафар и Убад, бяха принудени да се оттеглят в планините и по крайбрежието. Джафар се обърна към Абу Бакр с молба за помощ и той изпрати Худайфа ибн Мухсин в Оман, а Афраджа ибн Харсама при Махра. Те трябваше да започнат военни действия в Оман и да се срещнат там с войските на Джафар и Убад. След тях там беше изпратен Икрима ибн Абу Джахл, който преди това беше победен в Ямама и се обърна към халифа Абу Бакр с молба да го изпрати в Оман.

След като получи инструкции от халифа, Икрима побърза след Худайфа и Афраджа и се срещна с тях, преди да влязат в Оман. Там те се свързват с войските на Джафар и Убад, съставят общ план за действие и се приближават до място, наречено Саххар. По същото време противниците под командването на Лакит се събират в Даба. Там започнаха ожесточени битки между партиите. Положението на мюсюлманите беше толкова трудно, че ако подкрепления от Бахрейн и някои други региони не бяха пристигнали навреме, за да им помогнат, те щяха да бъдат победени. В крайна сметка обаче мюсюлманите спечелиха и заловиха много трофеи, една пета от които беше изпратена в държавната хазна.

Hudhayfa остана в Оман, за да управлява тази област. Икрима се върна при Махра.

Жителите на Махра също се отстъпиха, но бяха разделени на две части. Една част, начело с Шихрит, беше малцинство и се намираше на брега. Икрима започна с тях. Най-напред ги поканил да приемат исляма. Много от тях приеха това предложение, но останалите отстъпници след това се оказаха изтощени. Те се обединиха около определен Мусбих, но бяха победени в най-кратки срокове. Икрима изпраща една пета от плячката, получена в резултат на тази победа с Шихрит, в Медина.

В Йемен, както и в други региони, всеки регион имаше свой лидер. Както вече споменахме, там, по време на живота на пророка Мохамед, някой си ал-Асуад ал-Анси се обяви за пророк. Тогава пророкът Мохамед изпрати послания и свои представители там; когато той умря, йеменците нарушиха договора. Управителите, назначени от пророка Мохамед, Амр ибн Хазм и Халид ибн Саид ибн ал-Ас, бяха принудени да се върнат в Медина. Тогава халифът Абу Бакр започна да предприема действия срещу тях. На първо място, той се опита да разреши конфликта по мирен път и покани йеменците да приемат исляма и да спрат съпротивата. Впоследствие той бил принуден да изпрати управителя на Мека, Аттаб ибн Усаид, и брат му Халид ибн Усайд в йеменския регион Тихама, за да накажат вероотстъпниците. Тази кампания беше успешна и врагът беше победен. Осман ибн Абул-Ас беше изпратен в Таиф, а Ибн Рабия беше изпратен в Шунуу. Жителите на тези райони също бяха умиротворени.

Тогава племената Ук и Ашар се разбунтуваха в Тихама. Тахир ибн Абу Хала се изправи срещу тях и успя.

Тогава Абу Бакр изпрати Тахир ибн Абу Хала да помогне на мюсюлманите от Сана, които бяха в трудна ситуация. Заедно с това той изпрати писмено съобщение до Абдуллах ибн Саур със заповед да мобилизира войски и да чака инструкциите му. Освен това Абу Бакр изпрати Мухаджир ибн Абу Умайя в Йемен, който отиде там по пътя на Мека. Халид ибн Усаид беше с него. Докато напредваха, други части се присъединиха към тях. Това пътуване беше успешно. Мюсюлманите успяват да победят йеменските вероотстъпници и да арестуват техните лидери Амр ибн Маадикариб и Кайс ибн Ади Ягус ал-Макшух. Изпратени са при Абу Бакр.

Сред отстъпниците бяха и жителите на Хадрамаут. Там са проповядвали Уккаша ибн Мухсин и Зияд ибн Лабид ал-Баяди. Когато започнаха да се появяват първите признаци на вероотстъпничество, Пророкът назначи Мухаджир ибн Абу Умайя за управител там. Но скоро пророкът умря и заминаването му се забави. Абу Бакр, който дойде на власт, потвърди властта на Мухаджир и той замина за Сана. По същото време натам тръгва отряд на Икрима. Те се срещнаха в Мариба, влязоха заедно в Хадрамаут и установиха контрол над района. Една пета от плячката беше изпратена на Абу Бакр.

Вероотстъпничеството обхванало и част от населението на Бахрейн, където имало две влиятелни племена. Племето Abdulkays остана вярно на исляма, докато племето Banu Bakr се отстъпи. Един от мюсюлманските лидери там беше Джаруд. Той е бил християнин, но след срещата си с пророка Мохамед приема исляма. Джаруд беше грамотен човек и в най-критичния момент успя да убеди значителна част от бахрейнците да не се отклоняват от вярата. Събирайки силите си, Джаруд, заедно с изпратен там отряд под командването на Ала ибн ал-Хадрами, се противопоставя на отстъпниците и ги побеждава.

Начало на мюсюлманските завоевания

След края на войните с отстъпниците и установяването на стабилност в Арабия, имаше спешна нужда от военни действия с Персия, която беше във вражда с мюсюлманската държава и подкрепяше отстъпниците. Византия също периодично провокира военни сблъсъци в Северна Арабия. Разбира се, война срещу двете най-големи сили от онова време изглеждаше невъзможна за младата мюсюлманска държава. Мюсюлманите обаче, вдъхновени от вярата си, приемат предизвикателството и започват войната на два фронта едновременно. Враждебните отношения между Персия и Византия улесняват войските на халифата да водят тези войни.

Военни действия на персийския фронт

По това време Персия е могъща държава. Границите му на запад се простираха до територията на съвременна Сирия, а на юг - до Арабия. Арабските племена Бану Таглиб, Бану Бакр, Бану Шейбан, Бану Рабиа и Тай, които живеели в областта между Тигър и Ефрат, били поданици на Персийската империя. Някои от тези племена, като Бану Таглиб, са били християни.

Халифът Абу Бакр изпраща ал-Мусанна ибн Харитах от племето Бану Шайбан да проведе военни операции срещу Персия. По-рано ал-Мусанна стана известен в битки срещу вероотстъпници. Пристигайки там, той дълго време действа срещу персите. Той обаче имаше малко бойци и беше изключително трудно за него да се бие с многоброен враг. Имаше нужда от подкрепа и тогава халифът Абу Бакр нареди на Халид ибн ал-Уалид, който по това време вече беше сложил ред в Ямама, спешно да отиде в Ирак, за да помогне на ал-Мусанна. В допълнение към Халид, който трябваше да се приближи до бойното поле от юг, Абу Бакр нареди на отряда на Аяд ибн Ганам да се движи в същата посока, който трябваше да се приближи в същата посока от север. Те трябваше да се срещнат в град Хира на Ефрат.

Ирак в началото на 7 век

Халид тръгва по посока на Хира и се обръща към персийския управител Хани ибн Кубейд ат-Тай с предложение или да приеме исляма, или да плати джизие. В противен случай той заплаши да нападне войските си. Персите не влизат в битка с мюсюлманите и предпочитат да плащат джизие в доста голяма сума. В същото време ал-Мусанна се бие от време на време срещу персийския командир Хурмузан. В района на Убила силите на Халид и Ал-Мусана се обединиха и възлизаха на около 18 000 души. В допълнение към тези сили Абу Бакр изпрати тук отряди под командването на Ади ибн Хатим и Асим ибн Амр ат-Тамими. Халид им нареди да дойдат в района на Хайфар. Скоро те се присъединиха към основните сили. След това мюсюлманските войски се срещнаха в Убила с персийските войски под командването на Хурмузан. Битката завършва с поражението на персите, а самият Хурмузан умира. Тази битка била наречена Затус-Саласил („Верижна битка“), защото преди битката персите се вързали с вериги, за да им попречат да избягат от бойното поле. Халид нареди на Мукил ибн Мукарин да събере плячката, а ал-Мусанна нареди да преследват победения враг. Ал-Мусанна преследва бягащите перси, настига ги и ги убива.

В същото време сасанидският шах Ардашир изпратил голяма армия от 30 000 бойци срещу мюсюлманските войски под командването на Карин, сина на Карянос. Те стигнаха до местността Мезар, където ги застигна новината за смъртта на армията на Ормузан. Халид ибн ал-Уалид предприе офанзива срещу тях. В последвалата битка персите отново са победени, а командирите им Карин, Еношиджан и Кубаз са убити. Мюсюлманите получиха богати трофеи.

Персите решили да си отмъстят за пораженията. Една част от персийските войски се отправиха към района на Севад, а другата се съсредоточи близо до Кескер. Скоро на помощ им се притекли войски под командването на Ендерза и Бахрам Джазауей. Халид ибн ал-Уалид ги атакува и персите отново претърпяват тежко поражение.

Християнските араби, които са били поданици на Персийската империя, са загрижени за тази поредица от поражения на персийската армия и решават да ги подкрепят. Научавайки за това, Халид се би с тях и ги победи. След това Халид се върна при Хира. Там той остави Каака ибн Амр и самият той отиде на помощ на Аяд ибн Ганам, който преди това се премести на север от Ирак. Той влезе първо във Фалуджа, а след това в Кербала. Там той остави Асим ибн Амр и продължи пътя си в посока Анбар. Градът бил превзет и Халид оставил Забиркан ибн Бадр в него. След това се премества в района на Айнут-Тарир, чието население се състои както от араби, така и от неараби. Халид го завладява и оставя там Увейм ибн ал-Кахил. Тогава той дойде на помощ на Аяд ибн Ганам, който по това време беше в района на Дауматул-Джандал. Когато жителите му научили, че Халид се придвижва към тях, те поискали помощ от Гасанидите, както и от Калбитите и други арабски племена, които били поданици на Византийската империя. В решителния момент обаче те не успяха да постигнат споразумение и Халид успя да ги победи. След това той се върна в Хира. Ал-Мусанна по това време продължава военната операция срещу персите в района на река Тигър.

Оставяйки ал-Акра ибн Хабис в Хира, Халид се отправи в посока на района на Айн. Оттам Халид изпрати Абу Лейла при Ханафис и Кака при Хусейн. След като постигнаха успех там, мюсюлманите тръгнаха към Сена и Мусаил. След като победиха врага и там, те отидоха до Ар-Радаб, който също беше превзет. След тези победи през месец Рамадан, Халид се премести към Фарад, който сега е между Сирия и Ирак. Тук персите се обединяват с византийците. В битката както персите, така и византийците, както и мюсюлманите претърпяха тежки загуби и Халид се върна в Хира.

След тези събития Абу Бакр отзова Халид от Ирак и го назначи за командир на войските в Сирия.

Завладяването на Шам

Когато Халид ибн Саид се върнал в Медина от Йемен, халифът Абу Бакр го изпратил в Тейма. Пристигайки там, той започва мобилизацията на мюсюлманите в армията. Загрижени за това, византийците повдигнали срещу тях своите арабски поданици Гасаниди, Калбити, Танухити, Лахмити и Джузами. Халид ибн Саид информира Абу Бакр за това, който му нарежда да тръгне срещу тях. Мюсюлманите преминаха в настъпление. Виждайки войските си, врагът избяга. Освободената територия е превзета от армията на халифата. Въпреки това, Халид ибн Саид не постига успех и продължава офанзивата, тъй като получава заповед от Абу Бакр да изчака подкрепления.

Когато на помощ му се притекли отряди под командването на Уалид ибн Утба и Икрима ибн Абу Джахл, те влезли в битка с византийските войски и ги победили. Техният командир избяга в Дамаск, където събра сили и отново се противопостави на преследващия го Халид ибн Саид, който, виждайки явното превъзходство на врага, реши да отстъпи.

През 10 година по Хиджра халифът Абу Бакр изпрати нови подкрепления в зоната на войната. Първият командир, предприел широкомащабна атака срещу Шам, е Язид ибн Абу Суфян, който води армия от 7000 души. Сухейл ибн Амр също беше в тази армия. След това Абу Бакр изпрати там и Муауия ибн Абу Суфян, който навлезе в района на Зул-Марва и се обедини с войските на Халид ибн Саид, които бяха там. След това самият Халид е извикан обратно в Медина. Вторият командир, изпратен в региона, беше Амр ибн ал-Ас. Той тръгна към Палестина. Шурахбил ибн Хасана се премества в Йордания, а Абу Убайда Амир ибн ал-Джара се премества в Хомс.

Научавайки за това, византийският император Ираклий спешно пристига в Хомс и оттам започва да изпраща войските си на фронта. Общият брой на византийските войски беше около 240 хиляди души, докато мюсюлманите изправиха срещу тях само около 20 хиляди бойци, без да се брои шестхилядният отряд на Икрима, който ги подкрепяше отзад.

Страхувайки се от сблъсък с враг, многократно превъзхождащ ги, командирите на мюсюлманската армия дойдоха по съвета на опитния Амр ибн ал-Ас, който смяташе, че е неуместно да се водят военни операции едновременно в няколко посоки. Той предложи да се обединят всички сили и изрази увереност, че в този случай мюсюлманите ще могат да устоят на византийската армия. Всички събрали се съгласиха с това и решиха да се обединят в удобния за тях от стратегическа гледна точка район край реката. Те информираха халифа Абу Бакр за всичко това. Те повикаха на помощ деветхилядна армия под командването на Халид ибн ал-Уалид, който тогава все още беше в Ирак. Халид избяга от Ирак. Гасанидите се опитаха да го спрат, но той успя да си пробие път към Ярмук.

Така мюсюлманите събират армия от 36 000 души преди решителната битка, водена от Халид ибн ал-Уалид. Сред войниците имаше повече от хиляда другари на Пророка и около сто участници в битката при Бадр.

Когато битката вече беше започнала, от Медина дойде новината за смъртта на халифа Абу Бакр, който беше заменен от Умар. Новият халиф заповяда да смени командира на армията в битката при Ярмук. Вместо Халид ибн ал-Уалид, Абу Убайда ръководи комбинираната армия.

Смъртта на Абу Бакр

В разгара на битката при Ярмук Абу Бакр се разболява сериозно. Усещайки приближаването на смъртта, той се обърна към най-близките спътници на пророка Мохамед с предложение да избере нов лидер за себе си. Те обаче така и не предложиха кандидатура и предложиха Абу Бакр сам да избере своя наследник. Тогава халифът поиска известно време за размисъл и се консултира с Абдурахман ибн Ауф, Осман, Саид ибн Зайд, Али ибн Абу Талиб и други авторитетни хора относно кандидатурата на Умар ибн ал Хатаб. Преобладаващото мнозинство подкрепи това предложение. Някои от малкото противници на кандидатурата на Умар смятаха, че той не трябва да ръководи държавата поради прекомерната си строгост.

От книгата Пълната история на исляма и арабските завоевания в една книга автор Попов Александър

Абу Бакр - първият от праведните халифи (632-634) Абу Бакр ас-Сиддик, заемайки отговорен пост, отначало дори не промени навиците и начина си на живот: той също продължи да пасе овцете си и да продава дрехи в чаршията. Въпреки това, много бързо Абу Бакр осъзна, че да комбинира бизнес и

От книгата Лекарите, които промениха света автор Сухомлинов Кирил

Абу Бакр Мохамед Ибн Закария Ар-Рази c. 865 пр.н.е д. - ДОБРЕ. 925 пр.н.е д. Намирайки се в самия център на средновековния свят, арабският изток в продължение на няколко века събира, съхранява и развива наследството на гръцката, римската, индийската и китайската медицина. мъдрост,

Тази статия е за Абу Бакр ал Сидик, първият човек, приел исляма. Ибн ал-Джаузи спомена, че праведните предшественици са учили децата си да обичат Абу Бакр и Умар по същия начин, както са ги учили на сури от Корана. И това потвърждава важността на показването на уважение към сподвижниците в исляма. Хасан Басри беше попитан: "Любовта към Абу Бакр и Умар от Сунната?" Той отговори: „Не, това е задължение“.

Казваше се Абдуллах ибн Усман, беше арабин от племето Курайш, а прякорът му беше Абу Бакр. Той бил 2 години по-млад от Пророка и починал 2 години след смъртта му. Както знаете, първият, който прие исляма от свободните мъже, беше Абу Бакр (Аллах да е доволен от него), от децата - Али, от жените - Хадиджа, от освободените (маула) - Зейд бин Харит, от робите - Билал.

В исляма Абу Бакр ас-Сиддик се чете като най-добрият от хората след пророците. След него идват Умар, Усман, Али (Аллах да е доволен от тях). Въпреки че тези хора не са достигнали нивото на пророците, техните заслуги са посочени в Корана. Ако Всевишният ги е избрал да бъдат близо до Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем), то това вече говори много.

Преди исляма

Абу Бакр е бил човек с висок морал още преди да приеме исляма. Той беше един от тези, които се пазят от греховете дори и без да са мюсюлмани. От хадисите е известно, че Абу Бакр и Усман не са пили алкохолни напитки преди исляма, въз основа на общоприетите концепции за морал (Сунан Абу Дауд, № 4504).

Ибн Хишам пише: „Абу Бакр беше човек, уважаван от своя народ, обичан, нежен. Занимавал се с търговия, бил човек с висок морал и голяма доброта.

Той познаваше Мохамед от дълго време. Абу Бакр беше като Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) във всяко отношение. Хора с различен характер не могат да бъдат дълго време един с друг, а Абу Бакр е бил приятел на Пратеника на Аллах (с.а.с.) още преди пророчеството. Дори приемането на исляма за него не е нещо необичайно, както и за останалото, което Пророкът Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е изтъквал неведнъж, като го е давал за пример: „Когото и да призовавах към исляма, те изразяваха съмнения, разсъждаваха и се колебаеха, с изключение на Абу Бакр, който не отхвърли исляма, когато му казах за това, и не се съмняваше в това“ („Сира“, глава за първите мюсюлмани).

Защо се казва Сидик - най-правдивото

В нощта на ал-Исра уал Мирадж, Пророкът Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) се възнесе на небето и му беше заповядано да се моли. Когато Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) говори за това, меканците, не вярвайки, че в един момент можете да отидете на небето и дори да се върнете, за да не изстине леглото, те дойдоха при Абу Бакр и изразиха своите съмнения. Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) каза, че ако Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) казва това, значи е истина. Изненаданите меканци не можаха да се успокоят и започнаха да го питат отново. Тогава Абу Бакр каза, че би повярвал в нещо още по-невероятно, ако идваше от устата на Пратеника на Аллах (с.а.с.).

Ето защо той беше наречен "Сиддик" - поради факта, че той смяташе посланието на Пратеника (мир и благословения на праха му) за истина, без да търси потвърждение на казаното.

... Купата на Абу Бакр ще натежи

Веднага след като Абу Бакр приел исляма, той разказал за това на своите най-добри и надеждни познати. Чрез усилията на Абу Бакр, ислямът е приет от такива велики сподвижници като Осман ибн Афан, Талха ибн Убайдуллах, ал-Зубайр ибн ал-Аввам, Саид ибн Абу Уаккас и Абдуррахман ибн Ауф. Някои източници сочат, че всички те са приели исляма в един и същи ден.

Тези петима души са прославените сподвижници и най-добрите хора на този Уммат. Техните блестящи имена са вписани със златни букви в историята на исляма. Още приживе Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) ги информира, че ще влязат в Рая. И всички те са на везната на добрите дела на Абу Бакр, защото именно той ги е призовал към исляма. И тъй като ще има такива велики хора на везните на Абу Бакр, тогава можем лесно да разберем думите на Пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), който каза: „Ако вярата (иманът) на целия ми Умма беше поставен на една везна, а иман Абу Бакр в друга купа, тогава купата на Абу Бакр щеше да го претегли.

Абу Бакр се опита да извърши всички дела, водещи до наградата на Аллах

Мюсюлмански хадис, 1028: Абу Хурайра каза: „Пратеникът на Аллах попита: „Кой от вас пости днес?“ Абу Бакр отговори: "Аз съм." Той попита: „Кой от вас участва в погребението днес, след като стигна до гробището?“ Абу Бакр отговори: "Аз съм." Той попита: „Кой от вас посети болен днес?“ Абу Бакр отговори: "Аз съм." Тогава Пратеникът на Аллах каза: „Който от вас събере изпълнението на всички тези дела, разбира се, ще влезе в рая.“

Собствеността на Абу Бакр донесе големи ползи на Пророка

Както беше казано, Абу Бакр се занимавал с търговия, но насочвал повечето си средства за ислямски цели - откупуване на роби от робство, откупуване на пленници, подпомагане на бедните и мигрантите, раздаване на милостиня и т.н.

Съобщава се, че Абу Хурайра е казал: „Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: „Никакво богатство никога не ми е било от по-голяма полза от богатството на Абу Бакр. Абу Бакр се разплака и каза: „Не принадлежим ли аз и имуществото ми, о, Пратенико на Аллах?!“ (Този хадис е предаден от Ахмад 2/253 и Ибн Маджа 94.)

Зейд ибн Аслам съобщава от думите на баща си: „Чух Умар ибн ал-Хатаб, Аллах да е доволен от него, да каза:“ ​​Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, ни нареди да раздаваме милостиня , в този момент имах (някакъв) имот. Мислех си, че ако обиколя Абу Бакр, ще обиколя и днес. Донесох (за милостиня) половината от имота си и Пратеникът на Аллах (с.а.с.) попита: „Какво оставихте на семейството си?“ Отговорих: „Точно същото“. След мен Абу Бакр донесе цялото си имущество. Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) му каза: „Какво остави на семейството си?“ (на което той, Аллах да е доволен от него), отговори: „Оставих Аллах и Неговите Пратеник за тях. И тогава Умар каза: "Никога няма да те изпреваря!" Този хадис е предаден от Абу Дауд 1678 и други. Иснад е добър.

Абу Бакр в Корана се нарича "подкрепа" на пророка Мохамед

Наистина достойнството на Абу Бакр се споменава и в Корана – в сура Тауба, айят 40. Този айят говори за преселването на Пророка от Мека в Медина, като по пътя той е бил придружен само от един Абу Бакр. Криейки се от преследването, двамата се скриха в пещера и когато опасността премина, продължиха пътя си и благополучно стигнаха до Медина.

В Сахихите на ал-Бухари и Муслим Анас ибн Малик разказва, че Абу Бакр е казал: „Когато бяхме в пещерата, видях краката на езичниците над главите ни и казах: „Пратенико на Аллах, ако някой от тях погледне под краката му, ще ни види!“ Той отговори: „О, Абу Бакр, защо се тревожиш за двама, ако Аллах е с тях?“

И беше низпослано: „Ако вие не го подкрепите, тогава Аллах вече го е подкрепил, когато неверниците го изгониха. Той беше един от онези двамата в пещерата и каза на другаря си: „Не скърби, защото Аллах е с нас“ (Сура 9 „Покаяние“, стих 40).

След смъртта на Пророка, сподвижниците избраха Абу Бакр за лидер

Осъзнавайки разположението на Абу Бакр, близостта му с Пратеника на Аллах, неговото достойнство и първенство в исляма, сподвижниците го избраха за халиф след смъртта на пратеника, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, тоест лидер на техните първо състояние.

В същото време спътниците се ръководят от факта, че Абу Бакр, Пророкът, е инструктиран да води делегацията от поклонници година преди смъртта си. Именно Абу Бакр беше инструктиран да стане имам на молитви през дните на болестта си, когато самият той не можеше да стане от леглото. Освен това самият Пророк каза на хората да търсят напътствие от Абу Бакр. В колекцията на Бухари има хадис: „(Веднъж) една жена дойде при Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) и той й нареди да се върне при него по-късно. Тя попита: "Кажи ми, какво ще стане, ако дойда и не те намеря?" - сякаш има предвид смъртта. Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) каза: „Ако не ме намерите, отидете при Абу Бакр.“

Поклонението на Абу Бакр е част от ислямската вяра

Има много изказвания на учени от ранните поколения, че според исляма мюсюлманите трябва да уважават и почитат Абу Бакр, както и други сподвижници. Като пример нека цитираме изявленията на имам Абу Ханифа, чийто мазхаб е широко разпространен в много мюсюлмански страни, както и в нашия регион.

Абу Ханифа каза: „Ние потвърждаваме, че най-добрите хора от тази умма след нашия пророк Мохамед, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, са Абу Бакр ас-Сиддик, след това Умар, след това Усман и след това Али, нека е доволен от всички тях Аллах и за всички останали спътници на Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъде върху него, ние казваме само най-добрия ”(„ Kitab al-Wasiyya ”с коментари, стр. 14).

Абу Ханифа каза: „Престоят на който и да е сподвижник при Пратеника на Аллах, с мир и благословии на Аллах, поне за един час е по-добър от (добрите) дела на всеки от нас през целия живот, дори и да е било дълго.” (

Абу Бакр ал Сидик

(d. в 13/634)
най-близкият съратник и приятел на пророка Мохамед, изключителна обществена и политическа фигура, първият праведен халиф. Пророкът го нарича Абдуллах, ал-Атик и ас-Сиддик. Той идваше от племето на времето. Името на баща му е Абу Хулафа Осман, а името на майка му е Ум ал-Хайр Салма. Абу Бакр е един от първите, приели исляма и посветил остатъка от живота си на неговите идеали. Роден е две години преди годината на слона (572). Той беше почтен човек, занимаваше се с търговия на облекло и платове. В този случай той придоби голямо състояние от 40 000 дирхама (арабска сребърна монета), което напълно изразходва за нуждите на мюсюлманската общност. Абу Бакр беше близък приятел на пророка Мохамед и не се раздели с него през целия си живот. При решаването на много жизненоважни проблеми пророкът често се консултира с Абу Бакр. Арабите дори го наричат ​​„везирът на пророка“. Те бяха почти на една възраст. От самото начало на пророчеството на Мохамед Абу Бакр вярваше на всяка негова дума. Например, когато пророкът обяви, че е пътувал за една нощ от Мека до Кудс (Йерусалим), откъдето се случи известното му възнесение (Виж Исра и Мирадж), Абу Бакр беше първият, който обяви, че вярва на всяка дума на Мохамед , за което го нарече ас-Сиддик (верен). Докато беше в Мека, Абу Бакр положи големи усилия за развитието на мюсюлманската общност. Той се занимаваше с благотворителност, помагаше на нуждаещите се, изкупуваше роби от езичници, подложени на мъчения от тяхна страна. Сред тези роби били Билал, Хабаб, Лубайна, Абу Фукайха, Амир и други. След началото на преследването на мюсюлманите в Мека, пророкът Мохамед решава да изпрати Абу Бакр в Етиопия, където отиват значителна част от мюсюлманите. Той тръгва, но по пътя среща един от влиятелните племенни водачи Ибн Дукуна, който го взема под своя защита и заедно се връщат в Мека. Връщайки се в града, Абу Бакр отказва тайно да изповяда вярата си и продължава активната си дейност, което предизвиква неодобрението на Ибн Дукуна. Затова той отказа покровителството му. 13 години след началото на пророческата дейност на Мохамед започва известната хиджра (преселване) на мюсюлманите от Мека към Медина. Един от последните, които напуснаха Мека, беше пророкът Мохамед, който тръгна в посока Медина заедно с Абу Бакр. Заедно те бяха в пещерата на Саур, където се скриха от езичниците, които ги преследваха. Този епизод от живота на Абу Бакр е отразен в стиха на Корана: „Тук и двамата бяха в пещера, тук той казва на своя спътник:„ Не бъди тъжен, защото Аллах е с нас "" (9 : 40). След като пристига в Медина, пророкът Мохамед се сродява с Абу Бакр, като се жени за дъщеря му Айша. В този град Абу Бакр продължава активната си дейност и участва във всички важни дела на общността. Той, заедно с пророка и други мюсюлмани, полагат основите на първата мюсюлманска държавност в историята. Абу Бакр участва в битките при Бадр, Ухуд, Хандак, Хайбар, Хунайн и други битки. Абу Бакр беше толкова отдаден на идеалите на исляма, че в битката при Бадр се би със собствения си син Абд ал-Рахман, който остана езичник и се противопостави на мюсюлманите. В края на живота си пророкът Мохамед по здравословни причини не можа да води колективните молитви. Затова той повери поведението им на Абу Бакр. Именно това обстоятелство стана едно от решаващите при избора на Абу Бакр за първия праведен халиф, тъй като лидерството в Божественото дело (молитва), което му беше предадено от пророка, означаваше лидерство в земните дела. След смъртта на пророка Мохамед през 11/632 г. ансарите (мединските мюсюлмани) са загрижени за бъдещето на младата мюсюлманска държава и спешно се събират на мястото за срещи (сакиф) на меканското семейство Бану Саид. Те бяха предимно хазраджити, които съставляваха мнозинството от ансарите. Те единодушно подкрепиха номинацията на своя лидер Саад ибн Убада за халиф. Когато Бану Саида, Абу Бакр ал-Сиддик, Омар ибн Хатаб и Абу Убайда, Амир ибн ал-Джара научили за срещата на ансарите в сакифа, те спешно пристигнали там. В резултат на дебата те успяха да убедят ансарите, че мухаджирите (мюсюлманите от Мека) също са заинтересовани от по-нататъшното укрепване на държавата и гарантирането на сигурността на нейните граждани. Тогава ансарите се съгласиха да изберат халиф от представителите на племето Курейш, както беше завещано от пророка Мохамед. След това, вземайки думата, Абу Бакр, изразявайки задоволството си от дебата, номинира Омар ибн Хатаб за халиф. Въпреки това, в реч в отговор, Омар и Абу Убайда казаха, че самият Абу Бакр е най-достоен за титлата първи наследник на пророка. Те му напомниха, че именно той е бил спътникът на пророка в пещерата Саур и е изложил живота му на опасност за него. Те още веднъж му припомниха, че неговият пророк го е назначил да ръководи съборната молитва в момент, когато самият той не е могъл да го направи. След като каза това, Омар хвана Абу Бакр за ръката и му се закле във вярност като халиф. Усаид ибн Худаир и Башир ибн Саад го последваха. Тогава всички присъстващи се заклеха във вярност към Абу Бакр. Така на 12 Раби (I) 11 хиджра Абу Бакр е избран за първия праведен халиф. На втория ден след избирането си халифът Абу Бакр положи клетва от хората в джамията на Медина. Що се отнася до Саад Убада, малко по-късно той се закле във вярност на халифа и след това отиде в Сирия, където загина в една от битките. Въпреки факта, че Абу Бакр беше халиф само 2 години, 3 месеца и 10 дни, той успя да предприеме толкова решителни стъпки за укрепване на религията и мюсюлманската държавност, че значението и ролята на тази личност в историята на исляма не може да бъде надценена. Една от най-големите заслуги на Абу Бакр като халиф е запазването и укрепването на мюсюлманската държавност. Веднага след избирането му за халиф се активизираха силите, които бяха заинтересовани от разпадането на халифата. По принцип тези действия идват от различни племенни лидери, които искат да върнат Арабия в състоянието на племенна фрагментация, каквото е било в предислямския период. Те също не искаха да се подчиняват на централното правителство и да плащат данъци в държавната хазна, отказвайки да плащат зекят. Плащането на зекят обаче е една от основите на ислямската вяра, чието спазване е задължително за всички мюсюлмани. Поради това сепаратистките действия на някои арабски племена се считат за вероотстъпничество (riddah). Освен това в различни региони на Арабия се засили дейността на такива лъжепророци като Мусаилима, Тулайха, ал-Асуад, Саджа. Въпреки сложността на политическата ситуация в държавата, халифът Абу Бакр от самото начало на управлението си зае най-решителната позиция в борбата срещу вероотстъпниците. Отказвайки и най-малките отстъпки, той започва война с тях. В резултат на решителни действия всички отстъпници бяха победени. Халифатът отново се превърна в единна и силна държава, способна да отблъсне всяка външна агресия. Успехът във войните срещу отстъпниците позволи на мюсюлманите да започнат военни действия в Ирак и Сирия срещу персийските и византийските войски, които не искаха да укрепват мюсюлманската държава и активно подкрепяха отстъпниците. Оттогава започват първите мюсюлмански завоевания. Мюсюлманската армия побеждава персите в Ирак. В самия край на управлението на Абу Бакр войските на халифата в сирийско направление се приближиха до река Ярмук, където започна голяма и съдбоносна битка за останалата част от историята с големите сили на Византийската империя. В разгара на битката при Ярмук мюсюлманската армия получава новина за смъртта на Абу Бакр. Погребан е близо до гробницата на пророка Мохамед. Преди смъртта си той завещава поста държавен глава на Омар ибн Хатаб, който става вторият праведен халиф след него. Като халиф Абу Бакр води много скромен живот, като има само оскъдна заплата от държавната хазна и парцел земя близо до Медина. Според завещанието му една пета от този обект е дарена на държавата, а останалата част е разделена между децата му. Цялата лична собственост и останалите средства на Абу Бакр също са завещани да бъдат прехвърлени в държавната хазна. Абу Бакр също има заслугата за събирането на Корана в една книга. Той инструктира Зейд ибн Сабит, един от секретарите на пророка Мохамед, да извърши тази работа. Сглобеният екземпляр от Корана е изпратен на съпругата на пророка Хафса, където се съхранява до царуването на третия праведен халиф Осман, който създава комисия, ръководена от същия Зейд ибн Сабит, за окончателното издание на Корана. и възпроизвеждането на неговите копия.

Историята на живота на Абу Бакр ал-Сиддик, наследникът на пророка Мохамед (мир и благословии на Всевишния!) И първият праведен халиф - златна страница от ислямската история, разказваща за вярата, безкористността и безкористната отдаденост на високите идеали.

Абу Бакр е роден две години и няколко месеца след раждането на Пророка в уважавано и благочестиво семейство. Майка му и баща му също приеха исляма и принадлежаха към сподвижниците на Аллах, а родословното му дърво в седмото племе се среща с родословното дърво на Пророка. Абу Бакр принадлежал към курайшите, занимавал се с търговия и бил известен със своя кротък и честен морал. Дори по времето, когато култът към идоли и прелюбодейството били често срещани сред арабските мъже, той водел благочестив и праведен живот.

По-късно Пророкът каза, че всички мъже, на които е разкрито откровението на Аллах, първоначално са били измъчвани от многобройни съмнения, но Абу Бакр веднага повярва в Неговите думи. Той стана първият човек, който съзнателно прие исляма. Тогава той е на 38 години, а на 51 години заедно с Пратеника на Аллах прави хиджра и омъжва дъщеря си Айша за пророка Мохамед, като става още по-близък с него. Кроткият и нежен нрав на Абу Бакр привлече хората към него и допринесе за факта, че много от неговите изключителни сподвижници преминаха към исляма.

Ролята на този човек в разпространението на словото на Аллах е наистина голяма. Той подкрепи Пратеника по време на трудния период на Мединан и дари своето състояние, което възлизаше на 40 000 дирхама, за да подкрепи вярващите и да освободи робите. За своята преданост към Аллах и твърдите си убеждения Абу Бакр получава прозвището, дадено му от самия Аллах - ас-Сиддик, което на арабски означава "истински".

Фактът, че Пратеникът високо цени и се доверява на Абу Бакр, се казва в много хадиси. Там също се казва, че този човек е трябвало да ръководи мюсюлманския свят след смъртта на пророка Мохамед (мир и благословии на Всевишния!), което се случи през 632 г. Абу Бакр управлявал малко повече от две години и за кратко време успял да потуши вълненията, обхванали Арабия след смъртта на Пророка. Тогава някои мюсюлмани се отрекоха от името на Аллах, следвайки лъжепророците, докато други отказаха да плащат зекят, задължителен данък за вярващите в полза на нуждаещите се.

През това трудно време Абу Бакр успя да покаже твърдост и мъдрост, благодарение на което арабите се обединиха и ислямът най-накрая се укрепи в цяла Арабия. Няма разногласия между муфасирите и улемите по отношение на ролята на Абу Бакр в това, че този велик човек е бил наистина най-добрият сред мюсюлманите след Пророка Мохамед (мир и благословии на Всевишния!)