Тълкуване на сънища Удилова 

Как се казват иконите на Пресвета Богородица. Видове икони на Богородица

Духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител,
че той погледна смирението на своя слуга,
защото отсега нататък всички поколения ще ми бъдат угодни.
(Лука 1:47-48)

Традицията отнася първите изображения на Божията майка към ранното християнско време, като назовава първия автор на Нейните икони на апостол и евангелист Лука, но иконите, рисувани от него, не са оцелели до нашето време и можем надеждно да говорим само за по-късните списъци на първите изписани икони на Пресвета Богородица, с повече или по-малко точност възпроизвеждащи древните иконографски типове, създадени от любимия лекар (Кол. 4:14) и съработник (Фил. 1:24) на Апостол Павел. Л. А. Успенски казва това за иконите, приписвани на евангелист Лука: „Авторството на свети евангелист Лука трябва да се разбира в смисъл, че иконите са списъци (или по-скоро списъци от списъци) от икони, нарисувани някога от евангелиста“ [Успенски , стр. 29].

Най-ранните известни изображения на Божията майка датират от 2 век пр.н.е. - не са сред списъците от иконите на апостол Лука; това са изображения на Рождество Христово в римските катакомби. Както отбелязва Н. П. Кондаков, „основният иконографски тип на Богородица през втори и трети век остава нейният оригинален и най-важен образ с Младенеца на ръце, седнал пред обожаващите се влъхви“ [Кондаков, с. четиринадесет].

Първите икони на Пресвета Богородица се появяват там, където е преминал нейният земен живот - в Палестина, но още в първите десетилетия от съществуването на Константинопол всички основни светини, свързани с Нея, са преместени в този град - новата столица на империята. които приеха Христос [Kvlividze, p. 501]. Във Византия се оформя почитането на Богородица като покровителка на столицата: Пази града си, Пречиста Богородице; в Теб, защото това царува вярно, в Теб е утвърдено и чрез Тебе побеждавайки, побеждава всяко изкушение ...Думите на Богородица от 9-та песен на Великия канон съдържат напомняне, че почитането на Пресвета Богородица в Константинопол многократно е преминало теста за вярност: чрез пламенната молитва на жителите пред почитаните икони на Пресвета Богородица градушката продължи. Повечето от светилищата, свързани с Богородица, са в църквата, посветена на Нея във Влахерна - предградие на столицата. Сред подложените градушка от изкушения, имало и древни славяни; техните кампании - както "успешни" (завършващи с разграбване на града), така и неуспешни - очевидно са били първите контакти на нашите предци с вярата и почитта към Онзи, Който по-късно ще избере руската земя като едно от нейните земни наследства .

След III Вселенски събор (431 г.), който догматично фиксира името на Св. МайчицеПочитането й стана широко разпространено в целия християнски свят. От 6 век почитането на Божията Майка не е замислено без Нейните свети икони. Основните типове икони на Божията майка се развиват в предиконоборския период и вероятно представляват творческо развитие на оригиналните изображения, създадени от апостол Лука.

Първите сюжети, изобразяващи Богородица („Рождество Христово“ и „Поклонение на влъхвите“) в римските катакомби на Прискила (II-IV в.) са от историческо естество; те илюстрираха събитията от свещената история, но по същество все още не бяха онези светилища, пред които се отправяха християнски молитви към Пресвета Богородица. Кондаков говори за развитието на иконографията на Божията Майка по следния начин: „Иконата на Божията Майка, освен изобразения в нея характер и тип, постепенно придобива, заедно с хода на християнското изкуство и развитието на нейната роля в него (приблизително от V в.), особеност, начертана върху нея от самото отношение на поклонника към нея, според което тя се превръща в "молитвена" икона.Започвайки с безразлично студено представяне от историческо естество, иконата като цяло и иконата на Божията майка в частност се променя, сякаш по желание и нужди на този, който й се моли "[Кондаков, С. 5].

Вероятно "границата", разделяща илюстративно-историческите образи на Богородица и молитвените икони, е иконографският тип "Богородица на трона", който се появява още в катакомбите на Прискила през 4 век пр.н.е. В незапазената живопис на църквата Санта Мария Маджоре в Рим (432-440 г.) Богородица, седнала на трон с Младенеца Христос, е представена в конхата на апсидата - този храм е първият построен след събора на 431 - и Църквата, след като преодоля ереста на Несторий, се моли на Пречистата Дева Мария вече като Богородица [Лазарев, с. 32].

От средата на 5в. образите на Богородица на трона, а след това Нейните изображения с Младенеца Христос, стават типични за живописта на олтара на църквите: Евфразиевата катедрала в Пореч, Хърватия (543-553); църквата Панагия Канакария в Литрангоми, Кипър (2-ра четвърт на 6 век); базиликата Sant'Apollinare Nuovo в Равена; църква вмч. Димитрий в Солун (и двете 6 век). През VI век. такова изображение се появява на иконите (манастира на великомъченица Екатерина на Синай) [Kvlividze, p. 502].

Друг вид изображение на Богородица, известен от раннохристиянските времена, се нарича Оранта. В този случай Пречистата Дева е изобразена без Божествения Младенец, с молитвено вдигнати ръце. Така че Божията майка е изобразена на ампули от съкровищницата на катедралата Бобио (Италия), върху релефа на вратата на църквата Санта Сабина в Рим (ок. 430 г.), върху миниатюрата от Евангелието на Раввула ( 586), върху стенописите на апсидата на манастира Св. Аполоний в Бауита (Египет, VI век) и параклиса Сан Венанцио в Рим (ок. 642), както и върху дъната на стъклени съдове [Kvlividze, стр. 502, Кондаков, с. 76-81]. Богородица Оранта често се появява в църковната живопис в предиконоборческата епоха - обикновено в композицията Възнесение Господне - и дълго време остава един от любимите образи (църквата на Светите апостоли в Константинопол, църквата "Успение Богородично" в Никея, църквата "Св. София" в Солун, катедралата "Св. Марко" във Венеция).

Именно този тип изображения се появяват сред първите в Русия: в Преображенската църква на Псковския Мирожски манастир, в църквата Св. Георги в Стара Ладога и новгородската църква Преображение Господне (Спас на Нередица) [Лазарев, с. 63].

Най-ранните изображения на Богородица, достигнали до нас в храмовата живопис, са мозайките на киевската катедрала "Св. София". Ипатиевската хроника под 1037 г. съобщава за основаването на този величествен храм: "Положи Ярослав, великият град Киев ... положи църквата Света София, Премъдростта Божия, митрополията." Друга хроника, Густинская, казва, че "красивата църква на Света София" е била украсена с "всяка красота, злато и скъпоценни камъни, икони и кръстове ..." [цит. Цитирано от: Etingoff, p. 71-72]. Мозайките на Света София Киевска са създадени през 1043-1046 г. Византийски майстори. Храмът е замислен като катедралата на митрополита и напълно съответства на предназначението си - това е главният храм на Света Рус.

Петметровият образ на Богородица в Света София Киевска беше наречен "Неразрушимата стена". По ръба на апсидата, в която е изобразена Богородица, е направен надпис: Бог е всред него, и той няма да мръдне, Бог ще му помогне сутринта сутринта(Пс. 45:6). Руският народ, правейки първите стъпки в своята християнска история, възприема Божията майка като своя небесна покровителка. Молейки се с вдигнати ръце, Богородица Оранта се възприемаше като олицетворение на Земната Църква – и същевременно като небесна застъпница и молитвеник за Земната Църква. Изображенията на Богородица в украсата на св. София Киевска се срещат многократно [Лазарев, с. 64].

Друг древен образ на Богородица носи името Оранта - това е иконата "Ярославская Оранта" (XII век, Държавна Третяковска галерия). Този иконографски тип е известен в Константинопол като Blachernitissa. Името Оранта е дадено на тази икона погрешно от един от първите й изследователи А. И. Анисимов. Иконата е намерена в килера за "боклук" на Спаския манастир в Ярославъл. Този тип в литературата по византийска иконография се нарича Велика Панагия [Кондаков, т. 2, с. 63-84; 114]. В Древна Рус такъв образ се нарича Въплъщение на Божията майка [Антонова, с. 52]. Богородица стои на овален орнаментиран червен постамент с вдигнати ръце; на гърдите й е поставен златен диск с полуръст на Спасителя Емануил. Богомладенецът с две ръце благославя с именна благословия. В горните ъгли на иконата има кръгли печати с изображения на архангели Михаил и Гавраил, държащи огледала с изображение на кръст в ръцете си. В литературата има различни мнения за времето и мястото на писане на иконата: от началото на XII век. (Киев) до първата третина на XIII век. (Владимир Рус) [Антонова, т. 1, с. 51-53; Староруско изкуство, стр. 68-70].

Кондаков посочва, че този иконографски тип, изобразяващ Богородица с вдигнати ръце и Вечномладенеца в кръг на гърдите й, има образци в раннохристиянското изкуство от 6-7 век, а след това отново е широко разпространен през 10-12 век. . [Кондаков, т. 2, с. 110-111]. В Русия такова изображение е намерено в незапазената стенопис на църквата "Спасител на Нередица" (1199 г.).

Една от най-известните и несъмнено най-почитаните в Централна Русия е иконата на Божията майка, наречена Владимирска, донесена в Русия през първата третина на 13 век. Съдбата й беше драматична. През 1155 г. княз Андрей Боголюбски го прехвърля от Вишгород във Владимир, украсява го със скъпа заплата и го поставя в катедралата Успение Богородично, построена в средата на 12 век. След убийството на княз Андрей Боголюбски през 1176 г. княз Ярополк свалил скъпата шапка от иконата и тя се озовала при княз Глеб от Рязан. Едва след победата на княз Михаил, по-малкия брат на Андрей Боголюбски, над Ярополк, Глеб върна иконата и обстановката на Владимир. По време на превземането на Владимир от татарите, по време на пожара на катедралата Успение Богородично през 1237 г., катедралата е ограбена и заплатата отново е откъсната от иконата на Божията майка. През 1395 г., по време на нашествието на Тамерлан, иконата е пренесена в Москва и на същия ден (26 август) Тамерлан се оттегля от Москва и напуска руската държава. По-късно иконата остава в иконостаса на главния храм на страната - Успенската катедрала на Московския Кремъл. През 1812 г. пред древната светиня, пренесена в Муром, се молели за избавление от нашествието двадесет езика. През 1918 г. иконата е изнесена от катедралния храм "Успение Богородично"; Сега тя е в Третяковската галерия. През 1993 г. Негово Светейшество патриарх Алексий II отправи горещи молитви пред Владимирската икона - страната беше застрашена от потапяне в бездната на нова гражданска война.

Владимирската икона принадлежи към иконографския тип Умиление (Елеуса). Композицията, позната от ранните християнски времена, получава широко разпространение през 11 век. Заедно с Владимирская друга икона на Божията майка, наречена Пирогоща, е донесена в Киев (за нея е построена църква). В Ипатиевската хроника под 1132 г. се казва: "През това лято Света Богородица, препоръчана от Пирогощ, беше положена в камък." Изображенията на Богородица Елеуса (Милосърдната), Гликофилуса (Сладка целувка; в руската традиция Нежност), известна още като Влахернитиса (икона от 12 век, в манастира на Светия отец Екатерина в Синай), където майката на Бог и Детето са изобразени във взаимна милувка (фреска на църквата Токала-килисе, Кападокия (X век), Владимирска, Толгска, Донская икони на Божията майка и др.), Разпространени в пост-иконоборческия период. Този тип изображения акцентират върху темата за майчинството и бъдещото страдание на Божествения Младенец [Квливидзе, с. 503].

Друг известен - и също толкова почитан в западните граници на Русия, колкото Владимирска в централната й част - е образът на Божията майка Одигитрия, или Пътеводителката. Името си получава от името на храма Одигон в Константинопол, където е бил едно от почитаните светилища.

Според легендата тя е написана от евангелист Лука и изпратена от Йерусалим от императрица Евдокия. Най-ранното изображение на Одигитрия е запазено в миниатюра от Евангелието на Раввула (лист 289 – цял ръст). На икони от този тип Божията майка държи Детето на лявата си ръка, дясната ръка е протегната към него в молитва [Kvlividze, p. 503].

Едно от почитаните изображения на Новгородската земя е иконата на Благовещението на Пресвета Богородица, наречена Устюгска икона (30-те години на 12 век, Третяковска галерия). Името е свързано с легендата, че иконата, която се намираше в катедралата "Свети Георги" на новгородския Юриевски манастир, идва от Велики Устюг и именно пред нея блажени Прокопий Устюгски се моли през 1290 г. за избавлението на града. „от каменен облак“. Заедно с други новгородски светини, иконата на Благовещение е донесена в Москва от Иван Грозни [Староруско изкуство, с. 47-50].

Иконописният оригинал информира за Устюгското Благовещение: „Представете си Сина в Персе при Пречистата“, тоест на иконата е изобразено Въплъщението. Сякаш от превръщането на аленото, Най-чистото, интелигентно Пурпурно на Емануил, вътре в Твоята утроба плътта се похаби; същата Богородица, ние наистина те почитаме(Св. Андрей Критски). Иконите на Божията майка, ясно илюстриращи догмата за Въплъщението, от древни времена се радват на благоговейно молитвено почитание. Нека наречем тук фреска от средата на XII век. в олтара на Преображенската катедрала на Мирожския манастир в Псков, както и любимият иконографски тип на новгородците - иконите на Божията Майка Знамение, прославени от много чудеса. Преносимата икона на Знака (1169), намираща се в Новгородския музей, принадлежи към иконографския тип на Дева Мария от Великата Панагия. Името на иконата "Знамението", което е установено в Русия, води началото си от хронично засвидетелстваното чудо, станало през 1170 г. от почитаната новгородска икона по време на обсадата на Велики Новгород от суздалците. Благодарение на нейното застъпничество Господин Велики Новгородбеше избавен от нещастие.

Киевската икона от втората половина на XIII век принадлежи към същата иконографска традиция. - Богородица от пещерите (Свенская) с предстоящите Свети Антоний и Теодосий. Иконата се намирала в Свенския манастир недалеч от Брянск, където според легендата през 1288 г. Черниговският княз Роман Михайлович бил излекуван от слепота и основал на това място манастир. Същото предание гласи, че иконата е пренесена в новия манастир от Киево-Успенския пещерски манастир, където е изписана в началото на XII век. Преподобни Алипий от пещерите. Трябва да се отбележи, че Свенската икона е най-старият образ на основателите на руското монашество. Текстът върху един доста добре запазен свитък, който държи в ръцете си св. Антоний, гласи: „Така ви моля, чеда: държим на въздържанието и не се мързеливи, имайки Господа за помощник в това“ [Староруски иск., стр. 70-72].

Един от ранните изследователи на руската иконопис, Иван Михайлович Снегирев, в писмо до основателя на руската археология, граф А. С. Уваров, пише: "Историята на иконописта е неразривно свързана с историята на нашето християнство. Тя влезе в Русия от Византия, ръка за ръка с Кръста и Евангелието“. Рус в древността не познаваше иконоборческата ерес - тя трябваше да преживее тази трагедия през 20 век. Само няколко от онези древни светилища, дошли в Русия от Византия или вече създадени на руска земя, са оцелели до наши дни. И толкова по-ценно за нас, християните от третото хилядолетие, е познаването на тези светини, тяхната памет и благоговейно почитание.

Епископ Николай Балашихински

Източници и литература:
Антонова V.I., Мнева N.E. Каталог на древноруската живопис от 11-ти - началото на 18-ти век. (Държавна Третяковска галерия). Т. 1-2. М., 1963.
Джурич В. Византийски стенописи. Средновековна Сърбия, Далмация, Славянска Македония. М., 2000. Древното руско изкуство от 10 - началото на 15 век. Каталог на Държавната Третяковска галерия. Т. 1. М., 1995.
Йоан Дамаскин, Св. Три защитни думи срещу онези, които отхвърлят светите икони. Пълна колекция от творения. Т. 1. СПб., 1913 г.
Квливидзе Н. В. Богородица: Иконография. PE. Т. 5. С. 501-504.
Колпакова Г. С. Изкуството на Византия. Т. 1-2. СПб., 2004.
Кондаков N.P. Иконография на Божията майка. Т. I-II. СПб., 1914-1915.
Лазарев VN История на византийската живопис. Т. 1. М., 1986.
Лившиц Л. И., Сарабянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументална живопис на Велики Новгород. Краят на XI - първата четвърт на XII век. СПб., 2004.
Сарабянов В.Д., Смирнова Е.С. История на древноруската живопис. М., 2007.
Смирнова Е. С. Живопис на Велики Новгород. Средата на XIII - началото на XV век. М., 1976.
Успенски Л. А. Богословие на иконата на православната църква. Париж, 1989 г.
Etingof O. E. Образ на Божията майка. Очерци върху византийската иконография през XI-XIII век. М., 2000.

В събота на петата седмица на Великия пост Православната църква извършва безседално пеене на образа на Пресвета Богородица.

Древните израилтяни, виждайки смъртта на своите врагове в дълбините на Червено море, пееха на брега на неговата победоносна песен на Бога Изкупител: „Твоята десница, Господи, да се прослави в крепостта, Твоята десница, Господи, смаже враговете!“

Оттогава старозаветната църква на празника Великден всяка година пее тази благодарствена победна песен в памет на нейното чудотворно избавление от могъщи врагове. Православната новозаветна църква е виждала как десницата на Всемогъщия многократно побеждава себе си; нейните врагове в трудни моменти на опасност бяха свалени от чудодейна помощ.

В събота, петата седмица на Великия пост, Светата Църква тържествено възгласява молитвеното пеене на акатиста, или благодарствена възхвала на Пресвета Богородица Одигитрия.

Този празник е установен през 9 век в памет на многократното избавление на Константинопол с помощта и застъпничеството на Пресвета Богородица от нашествието на врагове. При император Ираклий, когато патриарх Сергий, носейки на ръце иконата на Пресвета Богородица по стените и стените на града, молеше Господ за защита срещу свирепите врагове на персийските и скитските войски, които обсаждаха Константинопол, тогава хората търсеха закрила в храмовете на Господа, ден и нощ умолявайки ревностния Ходатай да спаси твоя град. Сега тази икона се намира в Москва в катедралата Успение Богородично и се нарича Влахерна.

Император Константин Велики, основателят на Константинопол, го посвещава на Богородица и почита Пресвета Богородица като покровителка на своя и неговия град. Там са издигнати много храмове в Нейна чест. Волахернският храм съхранява Нейната света икона, рисувана от Св. евангелист Лука. В една паметна нощ, когато обединените сили на агаряните и персите от морето и от сушата се придвижиха, за да смажат стените на Константинопол, внезапно се издигна ужасна буря срещу самия храм във Влахерна, която разпръсна и потопи техните кораби с множество войски . Останалите врагове избягаха засрамени. Тогава, през цялата тази нощ, благодарният народ, който беше във Влахернската църква, възгласи на защитника на града победоносна, цяла нощ и неседална песен:

„Избраният губернатор е победител,като от злите се отървахме, с благодарност ще опишем Тираби, Богородице!

И от този момент нататък, в памет на такова велико чудо, православната църква постановява празник Похвала на Пресвета Богородица.

Отначало празникът на акатиста се празнуваше в Константинопол сред царските покои в тази Влахернска църква, където се съхраняваха чудотворната икона на Божията Майка и свещените останки от Нейния земен живот - Нейната дреха и пояс; но през IX век този празник е включен в типиците на манастирите на св. Сава Студиански и след това в триода и оттогава става общ за цялата Източна църква.

Този акатист е свещена възхвала на Пресвета Богородица. Състои се от 24 химна, или песни: 12 кондака и 12 икоса, подредени според 24-те букви от гръцката азбука. Всяка песен започва със съответната
броене с буква, всеки кондак завършва с псалом алелуя,всеки икос е поздрав от архангел: радвай се.

Цялото творение завършва с кратка молитва към Пресвета Богородица да спаси християните от беди и нещастия. В тази форма акатистът се чете в други дни; но в съботата на празника Похвала на Богородица тя е включена в богослужението и се пее на утренята не изведнъж, а отделно, в интервала от други песни, в четири различни пасажа и всяка част започва и завършва с пеенето на първия кондак: Избран губернатори т.н. Акатистът е написан в средата на VII век, според мнозина, от дякона на великата Константинополска църква Георги Писидийски. Впоследствие Йосиф Студитът написа канон за съботата на акатиста, а някои други хора добавиха благодарствени молитви към това в памет на същото всемогъщо воеводствоМайчице.

Нашата Православна Църква празнува този празник за утвърждаване на каещите се в надеждата на Небесния Застъпник, Който, избавяйки верните от видимите врагове, е още по-готов да ни помогне в борбата с видимите врагове.

Образът на Хвала на Пресвета Богородица се намира в Московската катедрала Успение Богородично на стълб.

Иконата на Божията майка е едно от най-почитаните иконописни изображения в православния свят. Това е образът на Пресвета Богородица, който винаги е бил, е и ще бъде символ на ходатай и пазител на руския народ. Достатъчно ли е Спомнете си факта, че иконата на Казанската Божия майка, според исторически сведения, е помогнала на руския народ да спечели Великата отечествена война. Войските влязоха във войната с високо издигната икона на Пресвета Богородица, а именно Казанската Богородица. Същото се случи и по време на Отечествената война от 1812 г. Оттогава стана обичайно образът на Божията майка да се превърне в защитник и покровител на руската земя, а нейната икона - символ на вярата и надеждата за спасението на всички православни хора.


Но въпреки посоченото общо значение, има няколко разновидности на икони на Дева Мария и вариации на тяхната иконография и всеки тип има свое специално значение за православния вярващ. По-долу ще дадем иконографските типове изображения на Пресвета Богородица и тяхното догматично значение.

Има пет вида изображения на Божията майка, визуализирани в иконографията:

1.Одигитрия(Пътеводител);

2. Елеуса(Нежност);

3.Оранта, Панагия и Омен(Молитва се);

4. Панахранта и Всекралицата(Всемилостив);

5. Агиосоритиса(Ходатай).

Първият тип - Guide

Одигтрия- най-често срещаният тип иконопис на Божията майка, според някои сведения, за първи път написана от евангелист Лука. Този тип обикновено се изобразява по следния начин: Пресвета Богородица е показана до кръста или, в случая с иконата на Казанската Божия Майка, до раменете, по-рядко в целия си ръст. Характерен знак за местоположението му се счита за лек наклон на главата към нейния син Исус Христос. Богородица го държи от лявата си ръка, а с дясната го сочи. Исус Христос в лявата си ръка държи свитък, по-рядко книга, която символизира образа на Христос Вседържител.

Значение на този тип икони – взаимната връзка на майка и син. Но семантичното натоварване в този случай не е израз на безгранична любов, както в други икони на светци, а указание за Исус Христос като Всемогъщ Цар. От догматична гледна точка това е значението на явяването на Небесния Цар и Съдия в света и посочването му от Дева Мария като истински Път за всеки вярващ. Затова този вид иконография се нарича Пътеводител.

Вторият тип - нежност

Елеуса винаги се изобразява по следния начин: Дева Мария притиска Исус Христос към бузата си, като по този начин му показва своята любов, нежност и състрадание. В този тип изображения няма дистанция между сина и майката, което символизира безгранична любов и единство. И тъй като образът на Божията майка е символ и идеал на човешкия род (Църквата на земята), а Исус е символ на Небесната църква, този тип иконопис на Пресвета Богородицаима значението на единството на небето и земята, божественото и човешкото. Също така едно от основните значения е израз на безграничната Божия любов към хората, тъй като любовта и състраданието на Дева Мария, изобразени на иконата, ни напомнят за великата му жертва за спасението на цялото човечество.

Третият вид – Молитва

Има три подвида на този тип изображение на Божията майка в иконописта -Оранта, Панагия и Знакът. Най-популярен е Знакът. Богородица е изобразена до кръста или в цял ръст с вдигнати ръце, а Исус Христос е изобразен в средата на нивото на гърдите на майка си и главата му е в свещен ореол (медальон). Значението на този подтип икони е Благовещението на Дева Мария за раждането на Исус Христос, предзнаменование за Рождество Христово и следващите събития, които се случват след него. Този тип иконография на Дева Мария я отличава от другите икони със своята монументалност и симетричност в изображението.

Четвърти тип – Всемилостив

В този тип изображения Богородица седи на трон или трон, което символизира нейното царско величие, а на колене държи сина на Исус Христос. Значението на тази икона е величието на Дева Мария, като всемилостивата царица и застъпница на земята.

Пети тип – Застъпник

В петия тип Агиосоритиса Богородица е изобразена без сина си Исус Христос. Нейният образ е изпълнен в цял ръст и обърнат надясно, а ръцете й са вдигнати към Бога, едната от които може да съдържа свитък с молитва. Значението на иконата е молитва за застъпничеството на човечеството от Пресвета Богородица пред Исус Христос.

И така, ние разгледахме 5 вида иконопис на Божията майка в православната традиция и тяхното догматично значение. Но хората също имат свои собствени значения, приписвани на всеки от тях. Вече писахме за силата и чудотворни икони, и иконите на Богородица тук не са изключение, а напротив, те са показател. Всеки от представените видове икони има свои собствени чудотворни свойства.

Един от малкото, който може да се моли за икони, е Марфа Ивановна. Нейната способност да дарява иконите с големи възможности отдавна е извън съмнение. Може би никой не може да се похвали с толкова голям брой запазени съдби. Тя първа разбра, че всеки човек се нуждае от индивидуален подход, което означава, че молитвата на иконата трябва да се извършва индивидуално за всеки човек. Иконите, измолени от Марта Ивановна, ще служат като защита много дълги години.

Помислете за молитвите на иконата на Божията майка, както и за най-популярните икони и знаци, свързани с тях.

Отличителна черта на Владимирската икона от други икони от типа Нежност: левият крак на Детето Христос е огънат по такъв начин, че се вижда стъпалото на крака, „петата“.

Характерните черти на Смоленската Одигитрия включват фронталната позиция на Младенеца, много леко обръщане на Божията майка към Сина. Единствено ръката на Богородица, ясно разчетена на фона на нейните тъмни дрехи, носи основното семантично натоварване като своеобразен индикатор на Пътя към спасението..


Отличителна черта на версията на Богородица от Тихвин е леко завъртане на майката, бебето също е изобразено наполовина обърнато с необичайно огънат крак и обърната навън пета.


Отличителна черта на Феодоровската икона е голият ляв крак на Детето Христос, седнал от дясната ръка на Божията майка.


Отличителна черта на иконата "Утоли моите скърби" е образът на Божията майка с бебе на ръце, с ръка, подпираща бузата.


„Жената с бърз нос“ е традиционно изображение на Божията майка с бебето Исус на ръце, но тази икона се характеризира с особеност: дясната пета на бебето е обърната към богомолците.
"Почаевска икона" Отличителна черта на тази икона е носна кърпа в лявата ръка на Божията майка. А също и "стек" върху камък (но не винаги).

Отличителни черти на казанската иконография са челното положение на благославящия Младенец и изображението на Божията майка, така че Нейната ръка, сочеща към Младенеца, да не се вижда.

Отличителна черта на Донската икона са босите до коленете крака на Богомладенеца, които са поставени върху китката на лявата ръка на Богородица.


Отличителна черта на иконата "Достойно е" - големи засенчени очи, прав нос, полуусмивка на лицето.


Икона Kikk. Основната му отличителна черта е сложната поза на Младенеца Христос, седнал в ръцете на Богородица, чиито крака са обърнати на една страна, а тялото и главата на другата.Младенецът виси с боси крака до коленете, седнал в ръцете на Богородица. Христос е облечен в къс хитон, прехванат от колан, понякога ръкавите на бяла или полупрозрачна риза се виждат изпод хитона.В допълнение, на иконата Kykk Христос вече не е изобразен като бебе, а като възрастен -горе момче.

Няма как да напиша всички разлики на иконите, има много от тях. Всички икони на Богородица са разделени на пет групи. Нежност (Елеус) (Бебе прегръща Божията майка), Одигидрия(Божественият Младенец с ръката си показва пътя, посоката. Затова тези икони се наричат ​​още Пътеводители), Оранта(което означава молитва). Панахранта(Дева Мария, седнала на трон) , и Агиосоритиса .

От тип икони "Нежност"(или Елеус) най-често:

Владимирска икона на Божията майка

Донска икона на Божията майка

икона "Скачащо бебе",

икона "Възстановяване на мъртвите",

икона "Достойно е за ядене",

Игор икона на Божията майка

Касперовска икона на Божията майка,

Корсунска икона на Божията майка

Почаевска икона на Божията майка

Толгска икона на Божията майка

Феодоровска икона на Божията майка

Ярославска икона на Божията майка.

"Одигитрия"на гръцки означава "водач".

Истинският път е пътят към Христос. На иконите от типа „Одигитрия“ това се доказва от жеста на дясната ръка на Богородица, който ни насочва към Божествения Младенец Христос.

Сред чудотворните икони от този тип най-известните са:

Влахернска икона на Божията майка

Грузинска икона на Божията майка

Иверска икона на Божията майка

икона "Троеручица",

икона "Бързо чуваем",

Казанска икона на Божията майка

Козелицянска икона на Божията майка,

Смоленска икона на Божията майка

Тихвинска икона на Божията майка

Ченстоховска икона на Божията майка.

"Оранта" - Това е особен вид икона, в която Богомладенецът е изобразен не в ръцете на Богородица, а в центъра на гърдите. Богородица и Младенеца Христос са отворени за нас и протягат ръцете си в молитва за нас. Оранта се превежда като "Молитва".

Най-известните изображения са:

"Поличбата"
"Неизчерпаема чаша"


Панахранта икони . Този тип се характеризира с изображението на Богородица, седнала на тронас Младенеца Христос на колене. Тронът символизира царственото величие на Богородица.


  • кипърски;

  • Киев-Печерск;

  • Ярославская (Печерская);

  • Псковско-Покровская;

  • "Суверен";

  • „Всичката кралица“.

И накрая Агиосоритиса . един от видовете изображения на Богородица без младенеца, обикновено в три четвърти оборот с молитвен жест на ръката.

Богородица е най-почитаният свещен образ след самия Господ Исус. Православните християни й посвещават много икони. Разнообразието им е невероятно, експертите говорят за 700 вариации на святото лице. Точният брой обаче все още не е известен. В житийното предание за Богородица се казва, че нейните икони са като звездни тела в небето - само Небесната царица знае числото. За това кои са най-известните чудотворни икони на Пресвета Богородица, за тяхната сила и помощ за вярващите, прочетете нататък.

Специален патронаж

Първото изобразяване на Дева Мария върху икона датира от 8 век. Негов автор е евангелист Лука, сподвижник на апостол Павел. На светеца се приписва авторството на повече от 10 лика на Богородица. Първите списъци, дошли в Рус, са написани във Византия. Мозайката „Дева Мария от Оранта“ се смята за най-древното руско изображение. Намира се на апсидата на олтара на киевската катедрала Света София. По времето на християнската култура в иконописта се появяват няколкостотин лица на Богородица. Всички те доказаха своята чудотворна сила, като излекуваха енориаши, насочиха изгубени души по пътя на праведността и възкресиха вярата в Господ.

Цялото разнообразие от икони на Дева Мария и нейния Младенец може условно да се раздели на четири групи. Всяка от тях разкрива определена страна на Небесната Царица, с която са я дарили вярващите християни.

  1. „Знак“ (в превод „молитва“). На тази група икони Пресвета Богородица разкрива тайната на раждането на Спасителя, тя е представена като земна жена в очакване на бебе. Мария е изобразена в позата на Оранта - тя се моли с вдигнати към небето ръце; в областта на гърдите й, както и в пазвата, има сфера със Спасителя на Емануил. Важен момент: фигурите на Богородица и Христос са свързани по лицето. Така се предава дълбоката тайна на най-святото чудо - раждането на Господа, а Дева Мария става Богородица. Вярващият разкрива същността – вътрешната Богородица с Богочовека. Най-известните икони: "Богородица - Неразрушима стена", Ярославъл "Оранта".
  2. "Пътеводител". В изображенията на тази група Богородица е водач, който като мост води православните към Бога. Това е пътят на истински вярващия – от тъмнината и греха към истината и спасението. Пресвета Богородица е главният помощник на християнина. На лицата Пътеводителката е изобразена по следния начин: фигурата й е разположена фронтално, главата й е леко наведена, на ръката й седи Младенецът Христос, като на трон, с другата си ръка сочи Младенеца, обръщайки внимание на този, който го пита. Бебето благославя майката с ръката си, което означава всяка молитва. Значими икони: Тихвинская, Иверская, Смоленская, Казанская.
  3. „Нежност“ или „Милостив“. Тези характеристики са дадени на древните изображения на Дева Мария във Византия, в Русия те започват да се наричат ​​"Сладка целувка". Това са лирични и интимни образи, които показват любовта на Богородица към нейния Син. От лицето Богородица навежда глава към Христос, а той от своя страна прегръща шията й с ръка. „Нежност“ съдържа най-висшият смисъл – Дева Мария е не само Майка, която проявява любов към Младенеца, а душа, обърната към Всевишния. Този тип лица има две разновидности - "Скачащи" и "Маммиращи". В първия вариант Младенецът е изобразен в свободна поза, сякаш играе, ръката му докосва лицето на Майката. В това се крие благочестивото и доверчиво отношение на Бога към православните. Във втория вариант в изображението има интимен момент – Майката кърми Божествения Младенец. Този процес е доказателство за това как Благословеният пропива душите на християните с вяра. Иконите от типа „Нежност“ включват: „Владимирская“, „Гребневская“, „Волоколамская“.
  4. "Акатист" е събирателен образ, който не носи високо семантично натоварване, като предишните три. Той включва онези аспекти на Девата, които не могат да бъдат отделени отделно. Образът на Богородица е създаден под определен епитет, а не под богословския текст. Също така в изображенията могат да използват централното лице на Майката и Божествения Младенец, като го допълват с различни елементи - символични фигури на небесни тела, резервоар или купел, трон, ангели. Основната цел на иконите от тази група е да илюстрират прославянето на Небесната царица. Типът „Акатист“ е представен от икони: „Спасителят е в сила“, „Горещият храст“, ​​„Богородица – животворящият източник“.

Описанието на лицата е представено подробно в книгата за чудотворните икони, изобразяващи Пресвета Богородица.

Най-известните икони на Богородица

  • Казанска икона на Божията майка

Ликът на Благословения беше открит в Казан след мащабен пожар. Тя се яви насън на малко момиче на име Матрона. Семейството на детето отиде при пожара да търси светинята и я намери сред руините. Казанската икона изглеждаше току-що изписана - цветовете бяха поразителни със своята свежест и яркост. Изображението веднага изцели двама слепци Йосиф и Никита, които само се докоснаха до него. След това хората повярвали в лечебната му сила. Находката е пренесена в катедралата "Успение Богородично", а на нейно място е издигнат метох. За съжаление през 1904 г. вандали откраднали иконата и след това уж я изгорили. До наше време са оцелели само копия от него, но чудодейната им сила е същата като тази на първоизточника.

Казанската икона има специален образ на Дева Мария и нейния син: Божественият младенец е отляво на ръката на майката, ръката му е вдигната нагоре, което означава одобрение и прошка. Така се обръща Господ към всеки православен. На 21 юли и 4 ноември вярващите празнуват празник в чест на лицето.

Казанската икона дава помощ на всеки, който идва при нея. Те се обръщат към лицето, когато трябва да се излекуват от болести – телесни и духовни. Тя е особено добра в лечението на проблеми със зрението и слуха. Оказва подкрепа в трудни житейски ситуации; дава ходатайство, благословия, утеха по време на всяка тъга; помага да се вземе решение при сериозен избор; пазете мира в семейството.

  • Икона Успение на Пресвета Богородица

Изображението разказва за Успение Богородично - смъртта на Богородица. Според каноните на православната религия смъртта на Дева Мария не е заминаването на обикновен човек: душата и тялото й отидоха на небето при Господа и не се върнаха на земята. Композицията на лицето е разделена хоризонтално на две различни по смисъл части. В долната част е изобразена Богородица, лежаща на смъртния си одър, заобиколена от скърбящи апостоли; на върха стои Христос с починалата душа на Дева Мария, той е заобиколен от ликуващи ангели. Това е същността на вселената: долу е земната скръб, гибел и тежест; и отгоре - радостта от вечния безгрижен живот, който Господ дава на своите праведници. Иконата на Успение Богородично се „чете“ отдолу нагоре, за да се тълкува какво очаква християнина.

Чудотворната икона на Успение Богородично е предназначена да помогне на вярващите да преодолеят страха от смъртта. Тя е ярък пример за това какъв ще бъде животът след смъртта, ако внимателно се спазват всички закони на праведния и църковния живот. Благословеният се моли за всеки човек, като помага да се възстанови дори от най-тежките болести. Богородица напътства заблудените души по истинския път, за да може всеки да се намери след смъртта си в Царството Божие.

  • Тихвинска икона на Божията майка

Един от уважаваните и почитани ликове на Дева Мария. Смята се, че той е връстник на самата Благословена. Според стара легенда Лука го е написал, след като изображението се е появило над езеро близо до Тихвин. Говореше се, че божествена сила го носела във въздуха.

На изображението Майка и Син са един срещу друг. Исус седи на ръката на Дева Мария, в едната ръка държи свитък, а с другата благославя обръщащите се.

Смята се, че иконата предотвратява неприятности (уж, след като е била докарана в Москва със самолет, германските войски са били победени по време на Великата отечествена война), помага при лечението на безплодие, както и при заболявания на ставите, майките се молят на нея, които искат да разсъдят, инструктират светеца пътя на децата си (мнозина наричат ​​лицето покровител на бебетата).

  • Иверска икона на Божията майка

Това е легендарният образ на Дева Мария, най-значимият и почитан.Смята се, че иконата е рисувана от Лука по време на земния живот на Благословения. За първи път се споменава във византийски източници, датирани приблизително от 9 век. Една невероятна история е свързана с лицето. Според легендата Иверската икона стояла в къщата на благочестива и праведна вдовица. Внезапно еретиците се разбунтуваха в град Никея, наредиха им да унищожат всички напомняния за Христос с Божията майка. Отстъпниците дошли в къщата на жената и й заповядали да се откаже от лицето си. Вдовицата го помолила, като обещала на еретиците парична награда. Те се съгласиха. Излизайки от къщата, един от отстъпниците удари образа с копие в дясната буза и го прониза. Тогава се случи неочакваното – от иконата започна да тече кръв. За да спре кървенето, жената потопила иконата в морска вода, но тя не паднала, а започнала да плува в морето.

В изображението Богородица държи Сина на лявата си ръка, със свободната си ръка се протяга към него, обръщайки внимание на Господа. Отличителна черта на светилището е изтичащата кръв от дясната буза. Иверската икона лекува болни, попълва запаси за нуждаещите се, помага по време на войни и предпазва от нещастия.

  • Владимирска икона на Божията майка

Много известен образ, основен и четим, който Лука е написал според легендата на обикновена дъска, зад която се хранят Спасителят и Пречистият и праведен Йосиф. Дълго време се съхранява в Киев, но след това княз Андрей Боголюбски го премества във Владимир. Поради това светилището получи името си. На иконата Богородица и Христос са прилепени един към друг, което говори за тяхната тясна връзка.

Владимирската икона помага на всички православни, които идват при нея. Има случаи, когато лицето облекчава хронични заболявания, безплодие, инструктира майки с деца и допринася за лесно раждане.

  • Икона на Божията майка "Милосърдна"

Написана е от Лука и пренесена в Египет, където е била съхранявана до 10 век. Тогава светинята била доставена по море на византийския император Алексий Комнин, за да я пази от еретици. Скоро на приема му дойде кипърският губернатор Мануел Вутомит, който според най-висшите инструкции искаше да вземе лицето, за да оборудва храм с него. Алекси обаче се поколеба с прехвърлянето на изображението. Тогава се разболява дъщеря му, а по-късно и той самият. Насън Богородица дошла при Комнин, казвайки, че трябва да предаде нейния образ на Кипър, оставяйки точния списък с него. Когато императорът събрал корабите, болестите отстъпили. Вярващите молят иконата "Милостив" за изцеление, даряване на благословия, помощ при носенето на кръста на съдбата.