Няма морална стойност. Морални ценности и морални идеали. Идеята за благоговение към живота
През цялата история на човешката цивилизация повечето хора са се стремили към доброто и съзиданието, защото интуитивно са усещали правилността на този път в живота. В същото време по всяко време имаше тирани и престъпници, които се стремяха към власт, тоталитаризъм и войни, в резултат на което беше възможно да се заграби богатството на други хора и да се получи още повече власт. Но въпреки всички пречки, моралните ценности винаги са били възприемани като основен фактор за определяне на човека и неговото място в обществото.
Учените и мислителите от миналото са забелязали, че моралът е неразделна част от всеки човек, тъй като е присъщ на него от раждането. Доказателство за това е фактът, че лоши деца няма. Всички деца от гледна точка на психологията и висшата етика са добри, защото все още нямат възглед за възрастни за живота и желание за печалба, богатство, власт над другите хора. Едно дете може да се държи лошо, но това не означава, че е лошо. Всяко дете трябва да бъде възпитано с морални ценности, тъй като те трябва да станат основният ориентир за него в нашия неспокоен свят.
Основната характеристика на модерността е абсолютизирането на понятието "свобода". Именно тя се превръща в основен критерий за избор на пътя на развитие на човек. Закрепените в закона конституционни права са се превърнали за много хора в основен фактор за извършване на определени действия и това, за съжаление, не е много добър показател. Ако по-ранните морални ценности ясно дефинират понятието добро и зло, днес такива разграничения практически не се правят, тъй като вече няма ясно разбиране на тези значения. Злото е нарушаването на определен закон и извършването на незаконно действие, което нарушава свободата на друг човек. Ако законът не забранява действие, то автоматично става разрешено и правилно. Това е най-негативното нещо, особено за нашите деца.
Основният определящ фактор, който изигра значителна роля в развитието и усъвършенстването на човешката душа, беше религията. Днес то е сведено до обикновен ежедневен ритуал, който вече не носи никакво духовно значение. Въпреки факта, че хората продължават да празнуват Великден и Коледа, те вече не влагат духовен смисъл в тези свещени празници. Това стана обичайно, в резултат на което моралните ценности на повечето хора значително намаляха.
Свободата се превърна в основен фактор в развитието, което днес в действията и действията се ръководи не от понятията „морално или неморално“, а „законно или незаконно“. Всичко щеше да е наред, ако нашите закони се приемаха от наистина честни и достойни хора и ако отговаряха и на честта.
Добър пример могат да бъдат моралните ценности във философията, тъй като за мислителите и мъдреците справедливостта, честността и истината са преди всичко. Ето защо би било полезно да се потопите в древната мъдрост и да се запознаете поне с добре известните изказвания на мислителите от миналото. Що се отнася до нашите деца, за тях е изключително необходимо да учат от нас, възрастните, на основите на правилното поведение и отношение към другите хора от най-ранна възраст. играят основна роля в този въпрос, тъй като в началния етап на развитие те помагат на детето да се въздържа от погрешни действия и постъпки и впоследствие му дават насока при избора на правилния път в живота. В крайна сметка честността и благоприличието винаги побеждават в крайна сметка, тъй като това е космически закон, на който човек не може да повлияе.
Назад напред
внимание! Визуализацията на слайда е само за информационни цели и може да не представя пълния обем на презентацията. Ако се интересувате от тази работа, моля, изтеглете пълната версия.
Моралът е умът на сърцето.
Г. Хайне
изразени в страсти и действия.
Аристотел
Сл.1Здравейте скъпи родители. Благодаря ви за това, че въпреки заетостта все пак намерихте време и дойдохте да поговорим по наболялата тема „От какви морални ценности се нуждае моето дете?“ - Струва ми се, че ако подобна тема представлява интерес за обществото, тогава нашата държава може да се гордее с факта, че е отгледала достойни родители, които не са безразлични към живота на детето си и новото поколение като цяло .
Sl.2 Какво е човек?(определена субстанция, надарена с качества, дела, действия, нужди, желания и др.).
Sl.3 Всички човешки качества ли са положителни?Качествата са както положителни, така и отрицателни. По правило не винаги сме доволни от качествата, които притежаваме. Преди да вземем деца, е необходимо да разберем себе си, защото нашите деца са огледален образ на нас. Те копират всичко точно от нас самите.
Можете ли да идентифицирате недостатъците си или сте уникални хора без недостатък?Имате тикери, напишете върху тях качествата, от които искате да се отървете, избройте онези скелети, които носим със себе си дълго време и от време на време заключваме в килера. Ще ти помогна да се отървеш от тях за известно време. Готови ли сте да се разделите? Мога ли да ги взема от вас. На Изток има прекрасна традиция всичко, от което искате да се отървете - запалете го. Веднага ще изгоря всичко, което ни пречи да живеем толкова много. Е, ние сме чисти един пред друг, аз не знам вашите недостатъци, вие не знаете моите, сега сме чисти листове един за друг.
Кажете ми, има ли някакви качества в света, които бихте искали да придобиете или да засилите ролята си?
Сега имате чудесна възможност да изберете качествата, които бихте искали да видите в себе си и в детето си. Ще те помоля да ги запишеш, за да ги сложиш в различни съдове, в единия - това, което е за теб, а в противоположния - за детето ти.
Мога ли да опиша тези качества? Чета от всеки съд на свой ред. Отлагам повтарящите се.
Вижте, в повечето случаи вие сте избрали за себе си рационални качества, качества на делови човек, а за дете - доброта, състрадание, отзивчивост, чувствителност. Защо? (отговорите на родителите)
Прав си. Отговорът е прост – защото това ни липсва на нас и не само на нашите деца, те липсват в обществото, станаха дефицитни. Всички бързаме, бързаме, градим кариера и нямаме време да се огледаме и да видим колко от нас са тези, които се нуждаят от нашата доброта, внимание и отзивчивост, тоест с една дума ... - милост.
Сл.4 видео "Топки"
В кръговрата на живота ние отделяме малко време на децата си, но те все още се нуждаят толкова много от нас.
Сл.5Кое от тези качества бихте взели за вашето дете? (+ и -)
Сr.6 Морално и неморално (+ и -)
Науката за морала се нарича етика.Тя говори за това как да живеем, какви действия да извършваме, как да се отнасяме към хората.
Моралът и моралните отношения са основата на битието и основата за развитието на обществото. Моралното поведение на човек зависи от наличието на определени положителни и отрицателни качества и черти на характера.
Положителен(морални) качества на характера на човека (доброта, милост, внимание към по-младите, по-възрастните, трудолюбие, търпение, честност, справедливост, мъжественост и други) позволяват на човек да живее чист живот според законите на обществото, за да изпълни своето духовно предназначение.
Отрицателна(неморални) качества на характера на човек определят неговата морална нестабилност, несигурност в живота. Такъв човек постоянно се колебае в поведението, избора на действие и може да бъде изкушен от Дявола да извърши всякакви престъпления.
Хитър, алчност, измама, склонност към кражба и други негативни качества, вкоренени в душата на човек, го тласкат към неморални дела, нарушаване на законите на обществото и го правят престъпник. Такъв път може да завърши със смъртта на душата и тялото.
Така моралът определя духовността, а неморалността определя бездуховността.
Сл.7 притча "Битката на два вълка"
Старият мъдрец научи живота на своите внуци. Той им каза:
В мен се води битка... това е ужасна битка между два вълка. Единият представлява страх, гняв, завист, мъка, съжаление, алчност, арогантност, самосъжаление, вина, негодувание, обида, лъжи, малоценност, фалшива гордост, превъзходство и его. Другият олицетворява радост, мир, любов, надежда, щедрост, искреност, смирение, доброта, добронамереност, дружелюбност, съпричастност, споделяне, истина, състрадание и вяра.
Възрастният мъж погледна децата с твърд поглед.
Същата битка се води във вас, а също и в други хора.
Децата се замислиха за минута, а след това едно от тях попита дядото:
Кой вълк ще победи?
Този, когото храниш - отговори старият индианец.
Сл. 8 Какво е морал? Ожегов го описва така: „МоралътИма поемане на отговорност за своите действия. Какво е морал? Ако се замислите за етимологията на думата, тогава тя вече има отговора на въпроса ми: „Черноброувата бяла нравът на такъв кротък "-чий е този портрет и от коя приказка?
Принцесата от приказката "За мъртвата принцеса и седемте герои".
„Но принцесата е млада,
цъфтят тихо,
Междувременно тя растеше и растеше.
Тя изгря и разцъфтя.
МОРАЛ - нрав, характер, харесвам (да приемам с душата си), следователно, МОРАЛ - това е, което душата ми проявява.
И ако е така, тогава какво е красотата
И защо хората я обожествяват?
Тя е съд, в който има празнота,
Или огън, трептящ в съд?
НА. Заболотски
Сл.9Какви са човешките ценности? Какво може да оцени човек? Какво е ценно за вас?
Има материални, обществено-политически и духовни ценности. Всеки човек има свои морални ценности - това е, което той цени най-много в живота, това, което е свято за него, в което е убеден и това, което ръководи действията му.
С.10 Морални (морални) ценности -
- Древните мъдреци са смятали за основни от тези добродетели благоразумието, доброжелателството, смелостта и справедливостта.
- В юдаизма, християнството, исляма най-високите морални ценности са свързани с вярата в Бог и ревностното му благоговение.
- Честността, верността, уважението към по-възрастните, трудолюбието, патриотизмът се почитат като морални ценности сред всички народи.
Сл.11. притча:
Човешки ценности
Един селянин имал син, който започнал да се държи зле. След като опита всички начини за въздействие, бащата стигна до следното: изкопа стълб срещу къщата и след всяко лошо поведение на сина си забиваше пирон в този стълб.
Мина известно време и на стълба не остана живо място - целият беше осеян с пирони. Тази картина толкова много порази въображението на момчето, че то започна да се подобрява. Тогава за всяко негово действие баща му започвал да вади по един пирон. И тогава дойде денят, когато последният пирон беше изваден, но това направи напълно неочаквано впечатление на момчето: то заплака горчиво.
Защо плачеш? – попита баща му. „Няма ли вече пирони?“
Няма пирони, но дупките остават - отговори синът.
Какъв метод за убеждаване използвате?
Сл. 12Основната цел на нравственото възпитание е постигане на хармония на идеалите и действията с общочовешките ценности, която се основава на потребността от служене на хората и доброто.
Сл.13Заповеди на образованието.
Сл.14Златното правило на морала „Прави с другите така, както би искал да се отнасят с теб“.
Л. Н. Толстой в писмо до Р. Ролан пише за моралните правила: „Най-простото и най-кратко морално правило е да принуждаваш другите да служат колкото е възможно по-малко на себе си и да служат на другите колкото е възможно повече. Изисквайте от другите възможно най-малко и давайте на другите колкото е възможно повече. Това правило, което придава разумен смисъл на нашето съществуване и произтичащото от него щастие, разрешава всички трудности. „Когато човек съзнателно или интуитивно избира някаква цел, житейска задача в живота, в същото време той неволно си дава оценка. По това за какво живее човек може да се съди за неговото самочувствие – ниско или високо. Ако човек живее, за да носи добро на хората, да облекчава страданието им, да дарява на хората радост, тогава той оценява себе си на нивото на своята човечност. Само жизненоважна цел позволява на човек да живее живота си достойно и да получи истинска радост. Оптимизмът е силата на надеждата, която не пресъхва там, където другите са се отчаяли. Веселият човек създава за себе си весел свят, мрачният човек създава за себе си мрачен свят. |
Моралът е умът на сърцето. Моралът е складът на душата, Моралът е поемане на отговорност за действията. "Всичко, което е красиво, е морално." Морален закон: обичай съседа си, както обичаш себе си. Дайте светлина и тъмнината ще изчезне от само себе си. Основната цел на нравственото възпитание е постигане на хармония на идеалите и действията с общочовешките ценности, която се основава на потребността от служене на хората и доброто. Всеки човек е отражение на своя вътрешен свят. Както мисли човек, такъв е. |
Морални ценности "Добротата е език, който немите могат да говорят и глухите могат да слушат"
Бележка за родителите |
| Методи и условия за морално възпитание на детето в семейството | ||
1) Атмосфера на любов. 2) Атмосфера на искреност. 3) Обяснение. Въздействие на думите. 4) Голяма грешка в семейното възпитание са упреците. |
5) В. А. Сухомлински счита наказанието за крайна мярка за въздействие. отношение към хората. Но наказанието не трябва да накърнява достойнството на човек, да изразява неверие в него. 6) Порицание. 7) В. А. Сухомлински смята за много важен метод в образованието 8) Необходимо е да се култивират чувства.Това означава както с думи, така и с дела да предизвикваш чувства, да събуждаш чувства, съзнателно създавайки подходяща ситуация или използвайки естествена среда. |
9) Редовна работа в присъствието на дете. 10) Необходимо е да се изключат така наречените излишни дразнители от живота на детето:лукс, бедност, прекомерни деликатеси, безредно хранене, тютюн, алкохол. 11) Пазете детето от контакт с неморални хора. 12) Родителите трябва да обърнат внимание на целомъдрието на семейството |
Стойност -понятие, което отразява, разбира се, положителното значение на всеки материален обект или явление от духовния живот на хората (безусловно добро). Това понятие съчетава рационален момент (осъзнаване на нещо като полза за човек или общество) и ирационален момент (преживяване на значението на обект или явление като важно, значимо, стремеж към него).
Стойността за човек е всичко, което има определено значение за него, лично или социално значение (значението на човек, значението на нещата, произведени от човек, духовни явления, които са значими за човек и общество). Количествената характеристика на това чувство е оценката (значима, ценна, по-ценна, по-малко ценна), изразяваща устно значимостта на нещо. Оценяването формира ценностно отношение към света и себе си, води до ценностните ориентации на личността.
Зрялата личност обикновено се характеризира със стабилни ценностни ориентации. Стабилните ценностни ориентации се превръщат в норми. Те определят формите на поведение на членовете на дадено общество. Ценностното отношение на индивида към себе си и света се реализира в емоции, воля, решителност, целеполагане, идеалотворчество. На основата на човешките потребности и обществените отношения възникват интересите на хората, които пряко определят интереса на човека към нещо.
Всеки човек живее в определена система от ценности, обектите и явленията на която са предназначени да задоволяват неговите потребности. В известен смисъл можем да кажем, че ценността изразява начина на съществуване на човек. Системата от ценностни ориентации, която се формира под влиянието на ценностите, определя духовната структура на личността и пряко влияе върху нейното развитие. Философската доктрина за ценностите се нарича аксиология. Основните духовни ценности на обществото са морални, религиозни и естетически ценности.
Моралните ценности определят човешкото в човека. Без развитие на морални ценности е невъзможно да се превърне в личност с независимост, отговорност, висока духовност и социално формирана. Моралните разпоредби, които социално определят поведението на хората, пречупвайки се през вътрешния свят на човека и придобивайки наистина хуманистичен статус, се превръщат в морални ценности на индивида.
Основните морални ценности на индивида са:
Доброто (изключително положителна морална ценност, абсолютно благо за самия човек на другите хора) е основната ценност и основният разделител на моралното и неморалното;
Дълг и морален избор (морална ценност, чието присвояване от човек показва степента на неговата морална зрялост, човечност, духовност);
Смисълът на живота (безусловна морална ценност, която дарява живота на човека с цялост, посока, смисъл);
Съвест (морална ценност, показваща способността на индивида за морална интроспекция и самочувствие);
Щастие (морална ценност, разкриваща моментите на най-висока удовлетвореност на индивида от неговата същност, проявяваща се в професионален успех, духовна и лична самореализация);
Приятелство (морална ценност, духовна близост на индивидите);
Любов (духовно и физическо единство на хората);
Чест (социален и морален статус на индивида, постигнат чрез неговите усилия и заслуги);
Достойнство (безусловна морална ценност на всеки човек като представител на човешката раса);
- патриотизъм, гражданство (признаването им като ценности означава морална и човешка зрялост на индивида);
Синтезът на моралните ценности е морален идеал - обобщена идея за добротата на определена епоха, персонифицирана в образа на перфектна личност (отразена от индивидуалното морално съзнание като модел за подражание).
Моралните ценности са тясно свързани помежду си и тяхното значение нараства с пълното им усвояване от индивида. Трябва да се отбележи, че моралните ценности както във вътрешния свят на индивида, така и в общественото съзнание и в хода на човешката история са тясно свързани с естетическите, религиозните ценности или с атеистичното възприемане на реалността. Тяхната специфична историческа връзка формира основата на мирогледа на човека и обществото.
Нравствените отношения обхващат всички сфери на вътрешния свят на човека и всички сфери на неговите външни социални отношения. Винаги и навсякъде човек може и трябва да се стреми да се държи морално, въпреки че далеч не винаги сме напълно сигурни в действителната полза от моралната си постъпка или че сме постъпили по най-добрия начин. Често правим избор между различни морални ценности, като неизбежно жертваме едни от тях за сметка на други.
Морални ценности се формират въз основа на онези реалности и действия, които ние не само оценяваме, но и одобряваме, т.е. оценяваме ги като мили, добри, добри и т.н.
Моралният акт се основава на естествените морални чувства на човек, неговите положителни качества, идеалите и нормите на морално поведение, усвоени от него в процеса на живот в обществото.
В етиката, основана на хуманизма, любовта към човека, обикновено се излагат следните общи морални идеали и норми: честност, правдивост, ангажираност, искреност, вярност, преданост, надеждност, добронамереност, добронамереност, не причиняване на вреда на други хора, не причиняване увреждане на частна или обществена собственост, доброжелателност, добросъвестност, благоприличие, благодарност, отговорност, справедливост, толерантност, сътрудничество.
Общата категория за обозначаване на моралните ценности е категорията добре добре) обхващащ съвкупността от действия, принципи и норми на морално поведение. Един от най-трудните въпроси на етиката е именно проблемът за природата на доброто. С него е свързан и въпросът за произхода на етическото: дадено ли е на хората свише? Присъщо ли е на човека естествено, от раждането? Дали е генериран от обществото или се корени в самия индивид?
Има ли общи морални принципи, които надхвърлят индивидуалните, национални и културни граници и са присъщи на всички хора? Можем ли да считаме статута им за обективен, т.е. не зависи не само от човека, но и от обществото и дори от боговете, както би казал Сократ?
Хуманистичната етика е склонна да отговори положително на въпроса за съществуването на общи морални принципи. Може да се предположи, че те се основават частично на биоетичните наклонности на хората, вкоренени са в човешката природа и са, така да се каже, генетично кодирани. В същото време те са усъвършенствани исторически върху опита на много поколения хора. В резултат на това моралните принципи създават впечатление за непоклатими, очевидни и общоприети. Те доказват своята здравина с успеха на приложението си в различни житейски обстоятелства. Може да си представим, че безброй индивиди, племена и дори общества са загинали, ако са направили грешка в избора на доброто и злото. Може дори да се твърди, че човечеството не е изчезнало, защото се е ръководило от определени морални стандарти. Общите морални принципи са били тествани от времето и опита, така че да изглеждат абсолютни, а на някои дори дадени отгоре или свръхестествени.
Въпреки това етичните принципи са исторически, те се формират в обществото, имат социален произход. Общите етични стандарти са публичен норми, които са еднакво разбираеми и ценени от мнозинството хора, еднакви за всички и за всички.
Естествените предпоставки на етичното в човека също са важни за разбирането на природата на морала. Човек е първоначално етичен, от раждането си той съдържа огромен морален потенциал, един вид матрица от безкраен брой морални наклонности, наклонности, възможности и т.
Етиката на хуманизма изхожда от вече потенциално или реално съществуващата човечност на всеки човек, като най-обещаващата и надеждна отправна точка, началото, от което започва формирането, разкриването, функционирането и развитието на моралното чувство и мислене тук и сега, където утвърждаване и обогатяване на света на моралните ценности и моралното усъвършенстване на човека.
Колкото и голяма да е ролята на околната среда, природата, обществото и другите външни реалности в живота на човека, самият той е основният и всъщност единственият носител, субект и създател на моралните реалности в своя живот. Човек, който е формиран, станал, е в състояние радикално да промени ценностните приоритети. Като самостоятелно същество, той е в състояние постоянно да разсъждава върху доброто и да го прави. Човекът е активно, водещо начало, по отношение на което останалото общество и природа действат като условие, среда и средство.
Едно от важните доказателства за историческия, а не генетичен морален приоритет на индивида е се морално съвършенство.
Има етични учения, които не само предписват на индивида определен списък от ценности и норми на поведение, но и предлагат свои собствени принципи за усъвършенстване. Сред тях например са етиката на любовта, етиката на смирението (ненасилието), етиката на добродетелите, религиозната етика на благочестието, послушанието, изкуплението и спасението, предлагайки съвършенство в страха, любовта, смирението, жертвата, служба, молитва, самоограничение и въздържание и т.н. d.
Хуманистичната етика не се фокусира върху нито една морална ценност, етичен принцип или положително качество на човек. Това е етика, разбирана широко човечеството. Хуманността съчетава в себе си грижата за човека, признаването му като ценност и любовта към него, благоговението и благоговението към човешкия и всеки друг живот. Етиката на хуманизма е етиката на свободното и осмислено нравствено самоопределение, себеактуализация, самореализация, усъвършенстване и пробив към други реалности, които са извън личността - към себеподобните, обществото и природата.
Въведение
Моралните ценности и тяхната роля в човешкия живот. Свобода и отговорност
Концепцията за естетика. Доброто и красотата в духовния опит на съвременния човек
Религията и нейната роля в съвременния свят
Заключение
Списък на използваната литература
Въведение
От формирането на обществото започнаха да съществуват морални ценности. Те определят живота на човек, неговото положение и отношения в обществото.
Свободата за човек изобщо не му принадлежеше, имаше периоди, когато в продължение на векове човек оставаше в робство. И в наше време човек зависи от законите, основите на обществото и традициите. Той трябва да отговаря за действията си, защото ако не осъзнае какво е направил, това ще доведе до последствия, за които ще съжалява.
Колко прекрасно би било, ако доброто и красотата вървят ръка за ръка, но в наши дни това не винаги е така.
Религията, както в древността, е от голямо значение в съвременния свят. Той обединява милиони хора, дава им надежда в трудни моменти и формира моралните норми на поведение на хората. Но има и отрицателен аспект: на фона на религиозните различия възникват конфликти между хора от различни вероизповедания.
1. Морални ценности и тяхната роля в човешкия живот. Свобода и отговорност
Най-важните философски въпроси под юрисдикцията на философската антропология също включват духовния живот на човека и онези основни ценности, които са в основата на неговото съществуване.
Ценностите, които осигуряват човешкия живот, са здравето и безопасността, материалното богатство, отношенията в обществото, които допринасят за себереализацията на личността и свободата на нейния избор. Моралните ценности на човек са набор от правила и норми на поведение в обществото.
Правилата на морала се съдържат в митологичните и религиозни системи на всяко общество. И моралните ценности бяха неразривно свързани с религиозните системи.
В античността се появяват самостоятелни етични учения, извън религиозните и митологичните системи, най-важните от които са етически рационализъм, хедонизъми стоицизъм.Етичният рационализъм изхожда от факта, че е достатъчно човек да знае какво е добро и какво е зло, за да постъпва морално. Неморалното поведение се третира като невежество
Хедонистичната етика представя желанието за удоволствие като смисъл на човешкия живот. В античната философия тя е представена от учението на Епикур. В ежедневния език използваме името "циници" за тези, които пренебрегват моралните ценности. "Циници", или циници, в древната философия, наречена философска школа, чиито представители поставят под въпрос моралните правила на поведение. Стоицизмът е доктрина, чиито последователи проповядват презрение към богатството и славата, учат на безразличие към съдбата и постоянство. Християнството предлага система от морални ценности, основана на евангелската история, където основната ценност е любовта към Бога и „подготовката на душата за вечен живот“. През Ренесанса хуманизъмкато философска и етична система, която представя човека и неговата творческа самореализация като висша ценност.
През XVIII век. Идеята, че основната категория на морала е дългът, е развита от Емануел Кант. Той формулира "категоричния императив" - моралния закон, на който всички хора трябва да се подчиняват: "Действай така, че максимата на твоето поведение по всяко време да може да бъде и норма на универсалното законодателство."
Моралните ценности играят огромна роля в човешкия живот. Например, като сте обещали нещо на някого, е невъзможно да не изпълните обещанието. в очите на този човек се превръщате в ненадежден човек, на когото не може да се разчита, а това противоречи на моралните ценности.
Роднини, приятели, роднини и тези, които ни заобикалят - това е обществото. И затова трябва да ценим тяхната любов, доверие и приятелство и без да спазваме поне основните морални правила на поведение, ние просто не можем да съществуваме.
Най-важното условие за морала на индивида е неговата свобода, възможността за морално самоопределение. Без това моралът, като специален механизъм за регулиране на човешките отношения, е изключен. Ако не изберем нищо по собствена воля, ние не сме свободни. Въпреки това, в пълен растеж, темата за свободата като избор става в християнството, което свързва със свободното решение на човек неговото движение по пътя на доброто или злото. Християнството изхожда от факта, че волята на човек е свободна, тоест тя сама прави избор, а не просто следствие от някакви определящи причини. Човек може или да приеме ръката на Христос, протегната към него, или да избегне божествената помощ и подкрепа, избирайки различен път.
Ако отхвърлим механистичното разбиране на социокултурните закони, според което човешкият живот е твърда верига от звена, тясно свързани помежду си, тогава ще се окаже, че законите на обществото и ежедневието са закони-тенденции. Те са статистически, тоест действат само върху голям набор от събития и ситуации. На нивото както на битието, така и на всекидневния живот доминират вероятностните отношения, които в рамките на една тенденция дават възможност за избор. Почти всяка ежедневна ситуация има редица алтернативи и човек е свободен да предпочете този или онзи начин на поведение, тази или онази оценка. Свободната воля от възможността за избор може и трябва да премине в реалността на избора – да се въплъти в акт, в позиция, в начин на поведение.
Човешката воля има способността свободно да избира една или друга позиция, но това зависи от някои условия:
Условие 1.За да се реализира свободен избор, не трябва да има външна принуда и забрана. Ако човек е окован в истинския смисъл на думата, под пряка смъртна заплаха, фундаментално ограничен във възможностите си и не може да действа по свое усмотрение – той не избира и не е свободен, поне на практика.
Състояние 2. За да се осъществи свободен избор е необходимо съзнание и размисъл, умение да видиш наличните възможности и да се спреш на една от тях. Според мен осъзнаването е необходим момент на свободния избор, негов неотменим атрибут. Ако човек избира спонтанно, според принципа „не мога иначе“, тогава в 99% от случаите изборът му ще бъде грешен и няма да му донесе нищо добро.
Случва се човек да не може да реши каква стойност да избере и тогава иска да се откаже от решението. Елиминирайте. „Стигнете до дъното“. Оставете проблема на другите. Това обаче означава, че дори липсата на избор е избор. Да не правиш нищо също е действие.
За да не помагаш - мълчи, затвори очи - това също е свободно решение. В не по-малка степен тази разпоредба важи и за избора между равни стойности. Ако не сте избрали, това означава, че някой е избрал вместо вас и хората най-често знаят кой може да реши проблема „за тях“ и по какъв начин. Следователно избягването на избор не е нищо повече от самозаблуда.
Отговорността е другата страна на свободата, нейната « променямего » - второто "аз". Отговорността е неразривно свързана със свободата и винаги я съпътства. Този, който действа свободно, носи пълна отговорност за стореното.
Дръжте се отговорно- означава да можете да действате активно от мястото си, да действате според логиката на събитията, разбирайки и осъзнавайки как вашите действия ще отговорят на вас и другите. Това означава да предвидите (почувствате, схванете) последствията от всяка стъпка и да се стремите да предотвратите евентуален негативен ход на събитията. Отговорното поведение в този смисъл е разумно и благоразумно поведение в добрия смисъл на думата – поведение на човек, на когото му пука какво ще се случи с него и другите. Отговорността също така означава способността да разбирате правилно нуждите както на другите, така и на вашите собствени. Ние се отнасяме отговорно към другите, когато уважаваме тяхната личност, стремим се да помогнем, когато поискаме помощ, да подкрепим, ако е необходимо, когато утвърждаваме тяхното съществуване и допринасяме за тяхното развитие. Безразличието, както и опитът да се „счупи друг над коляното“, винаги е безотговорно отношение към него. Същото важи и за отношенията ви със себе си. Да бъдеш отговорен за себе си означава както грижа за собственото си съхранение и развитие, така и разумна способност да управляваш собственото си поведение, без да даваш воля на ирационалните страсти.
Първото съществено условие за отговорност е самата свобода на действие. Ако човек е бил вързан, в безсъзнание или затворен, няма свободен избор и ние не можем да държим индивида морално отговорен за това, което се е случило с него и около него. Той нямаше избор. Той не можеше да действа според волята си.
Второто по важност условие за пълнотата на моралната отговорност на човека е преднамереността на действията му. Ние носим морална отговорност преди всичко за това, което сме искали да направим, което съзнателно сме избрали, към което сме се стремили. Но какво ще стане, ако причиним вреда на другите случайно, по погрешка, неволно? Както тогава? Трябва да се каже, че непреднамереността, въпреки че смекчава моралната отговорност, не я премахва напълно. Ако някой си играе с пистолет и случайно уби най-добрия си приятел, той също изпитва угризения на съвестта и страда от вина. И ако съдът оправдае такъв случаен убиец или го накаже само за небрежност при боравене с оръжие - тоест за лекомислие, тогава моралната отговорност ще бъде много по-висока. Може би е парадоксално, но хората, които неволно са причинили неприятностите на други хора, често напълно „виновни без вина“, изпитват цялата тежест на отговорността за случилото се, дори ако никой отвън не ги осъжда строго. Вероятно това се случва, защото ни е трудно да се утешим с ролята на „играчката на съдбата” и „инструмента на съдбата”. Винаги възниква въпросът: "Защо аз, а не друг?" Ние не искаме да бъдем просто средство дори в ръцете на Провидението, ние интензивно търсим скрит собствен импулс, който да обясни драматичната ни роля в историята на живота на някой друг, и тази „лична интерпретация“ на случилото се ни кара да чувстват се отговорни.
Отговорното поведение се противопоставя на безотговорното - това са действия "на случаен принцип", действия, които се извършват по някакъв начин, без да се вземат предвид последствията за себе си и за другите. Безотговорността винаги е свързана с безразличие и лекомислие или с прекомерно самочувствие, а често и с двете. Когато човек безотговорно прави свободен избор, той поставя себе си и другите в положение на висока степен на несигурност, тъй като последствията от необмисления, случаен, сляп избор са непредвидими. Те вероятно могат да бъдат пагубни за всеки, който е въвлечен в определена ситуация. При безотговорно поведение индивидът не изпитва чувство на безпокойство, напрежение, присъщо на отговорността, не концентрира вниманието си върху бизнеса, който е поел. Той смята, че „няма да е лесно да се извади“ и често греши.
И тук влиза в сила второто разбиране за отговорност, говорим за отговорността, която "носи". „Да носиш отговорност“ означава да поемеш всички последици от извършените действия в пълния смисъл на думата, да платиш за тях. От своя страна, безотговорността в този контекст означава опит да се хвърлят вината за последствията от действията на другите, да ги накарат да платят за собственото си малодушие, неразумност или необуздана дързост. Жан-Пол Сартр, който вярва, че човек е същество, абсолютно свободно в избора, вижда единствената морална норма, на която хората трябва задължително да се подчиняват - това е отговорността за всеки свободен избор. Можете да измислите свой собствен морал – най-странния и причудлив, можете да бъдете прекомерно добри или необуздано жестоки – това е ваш избор. Но в същото време вие трябва да поемете върху себе си и само върху себе си всички последствия от вашето поведение. Ако кажете, че сте били принудени, принудени, съблазнени или объркани, вие лъжете, защото последното решение винаги се взема от самия човек. Болката, презрението, изгнанието, разрухата трябва да бъдат приети от свободно избиращия индивид, както и любовта, богатството или славата, защото всеки резултат е резултат от неговия свободен избор и нито една душа в света не е отговорна за вашите собствени действия.
2. Понятието естетично. Доброто и красотата в духовния опит на съвременния човек
Човешкият свят включва красота, тя е интуитивно ясна за всеки. Всеки човек е способен да обича и в по-голямата си част обича красивото, красивото, възвишеното. И съответно мнозина, меко казано, не харесват грозното и долното. Но наивно-интуитивното разбиране на света на красотата не е достатъчно за уверена ориентация в него. Тук, както обикновено в проблемни ситуации, има нужда от добра философия. Интересното е, че до средата на XVIII век. философите не придадоха нужното значение на сферата на красотата. Философите от античността, Средновековието, Ренесанса считат за независими раздели на философията, например логика и етика, но не и естетика. Защо?
Гръцката дума "aestheticos" означава "свързан с чувствата". Но чувството се смяташе само за момент на когнитивна или практическа дейност. Когато стана ясно, че светът на чувствено-емоционалното има не само подчинено, но и самостоятелно значение, дойде времето за естетика, в рамките на която такива ценности като красота и красота получават своето разбиране. Основателят на естетиката Баумгартен определя красотата като съвършенство на чувственото, а изкуството като въплъщение на красотата. Категорията красиво конкретизира категорията красота, защото е по-конкретна, експлицитно включва елементи на сравнение: нещо е не просто красиво, а много красиво, красиво и доколкото е възможно от грозното, антипод на красивото. Подчертавайки оригиналността на естетическото възприятие, Кант го характеризира като "целесъобразност без цел". Естетическата преценка не се интересува от нищо друго, тя има независима стойност. В човешкия живот естетическият принцип има своя специална ниша.
Къде и как съществува естетиката? Най-простият отговор на този въпрос е следният: естетиката, включително красотата, е свойство на обекта. Подобен отговор от гледна точка на разбирането на символната, знакова природа на естетическото е доста наивен. Включено в процеса на символизация, естетическото обединява, свързва субекта с обекта, духовното с телесното. Грешат както „натуралистите“, които смятат, че естетическите свойства принадлежат на предметите, така и онези, които свеждат естетиката до възприятията на индивида. Тайната на естетиката се крие в удивителното съответствие на "лицето" на предмета с вътрешния емоционално-образен живот на човека. В своето естетическо отношение към природата, към другите и към себе си човек непрекъснато проверява всичко за човечност, търсейки пропорции, които органично да го свързват с външната среда.
Ценностният характер на естетическото се проявява особено ясно в съотношението на красивото към грозното в него, като те далеч не са равностойни. Човек се стреми не към грозното и долното, а към красивото и възвишеното. Лишете света от естетически положителното и ще загубите много повече от половината от сетивното си възприятие.
В стремежа си да умножава и развива света, преди всичко красивото, красивото, човек се обръща към изкуството. Изкуството, както вече беше отбелязано, е въплъщение на красотата, което, разбира се, предполага създаването на последната.
Красотата може да бъде изразена чрез звук, светлина, вещество, движение, ритъм, човешко тяло, дума, мисъл, чувство. Както знаете, има много видове изкуство: архитектура, скулптура, литература, театър, музика, хореография, кино, цирк, приложни и декоративни изкуства. Всеки път нещо е носител на красотата, например в случая с музиката, звуците, които се извличат от музикантите чрез музикални инструменти. Изкуството е способността да се изразяваш чрез красота. Чувствата също са красиви, ако водят до положителни стойностни преживявания. Има безброй примери за това, от любовта на Ромео и Жулиета до смелостта на войн, защитаващ родината си.
За един дизайнер, инженер, техник е много важно да види приликите и разликите между, от една страна, произведение на изкуството и, от друга страна, технически артефакт, т.е. технически продукт или устройство. Гръцкото "techne" означава изкуство, майсторство. И художникът, и техникът са изкусни майстори, въпреки че целите на работата и творчеството им не съвпадат. Целта на едно произведение на изкуството е да функционира като символ на красотата, красотата; целта на техническия артефакт е неговата полезност за хората. Не е изключено в някои случаи техническият продукт да е и произведение на изкуството, но това далеч не винаги е така. В същото време всеки технически артефакт не изпада от естетическия свят. Освен това, както се оказа, полезността на техническия продукт не се противопоставя на неговите естетически качества, а образува единство с него, което е своеобразно, но желано за човек. Осъзнаването на този факт доведе до развитието на дизайна, художественото конструиране на обекти, включително технологии. Думата "дизайн" е от английски произход и много добре улавя същността на техническата естетика. Състои се от корена "zain" (знак, символ) и префикса "di" (отделяне). Дизайнерът извършва различни символични дейности. Той превежда своя духовен свят в технически знаци, подходящи за потребителите на технологии. За един дизайнер технологията не е просто парчета желязо, а символ на красота, красота. Според Лев Толстой „Концепцията за красота не само не съвпада с добротата, но е по-скоро противоположна на нея, тъй като доброто съвпада най-вече с победата над зависимостите, докато красотата е в основата на всички наши зависимости“. И аз може би съм съгласен с това мнение, тъй като доброто е духовно състояние на човек, при което той не обръща внимание на външни фактори, които го влияят, а се ръководи от духа на душата и сърцето. Това може да се прояви и в работата му, и в общуването с хора, действия и мисли.
Красотата се проявява главно от някои външни фактори. Вземете например момичета, които се интересуват само от външния си вид, прекарват часове в салони за красота, заети са с различни процедури, но зад тази „кукленска“ маска е празно. Няма нищо интересно, общуването с тях няма да донесе никакви впечатления и няма да предизвика никакви емоции. Ще кажете, че човек трябва да е красив и тялото, и душата, и аз съм съгласен с това, но в този случай външните данни стават красиви, а вътрешният свят отсъства. Тази конфронтация между доброта и красота според мен винаги ще бъде.
3. Религията и нейната роля в съвременния свят
Религията (от лат. religio - благочестие, благочестие, светиня, обект на поклонение) е форма на мироглед, при която развитието на света се осъществява чрез неговото удвояване в отвъдното - "земно", природно, сетивно възприемано и отвъдното - "небесно", свръхестествено, свръхсетивно. Образуването на изкуствен (теоретичен, художествен или друг) "свят", за разлика от реалния, жизнен, обективен свят, е характеристика на всички форми на духовното му усвояване от хората. Казват: "светът на научната теория", "светът на приказките", "светът на музиката". Спецификата на религията се състои в особения характер на нейния "втори" свят и неговата семантична роля. Основата на религиозния мироглед е вярата в съществуването на една или друга разновидност на свръхестествените сили и в тяхната доминираща роля във Вселената и живота на хората.
Вярата е начин на съществуване на религиозното съзнание, особено настроение, опит, който характеризира вътрешното му състояние. Външна, социално значима форма на проявление на вярата е култът - система от установени ритуали, догми. Социално значимите идеи, чувства, действия се съчетават в религията, както и в светогледа като цяло, с индивидуалното участие на хората в неговите идеи, образи, значения, с тяхното лично творчество. И двете са задължителни "полюси", условия за живот на религиозното съзнание.
Религиозните идеи не могат да бъдат извлечени от чувствата и преживяванията на индивида. Те са продукт на историческото развитие на обществото. Имаше и все още има много варианти на религиозни вярвания. Такива форми на религии като християнство, будизъм, ислям се считат за световни и до ден днешен имат голям брой привърженици в различни страни. Религията е социално организирана (и организираща) вяра на човешките общности, форма на тяхното преклонение пред „висшите сили“ и по този начин най-почитаните ценности, въплътени в тях от това общество.
Природата на религиозния мироглед е сложна и изисква внимателно проучване. Доскоро неговата оценка в нашата литература беше изключително опростена и огрубена; тя се тълкуваше просто като система от "невежи" представи за света и човека. Междувременно религията е определен феномен на духовната култура, форма на идеология, която има социален характер и функции. Идеологическото съдържание и социалните роли на религиозните учения са нееднозначни, подлежат на исторически промени и преосмисляне. Каква е най-общата им същност?
Проучванията показват, че фантастичните религиозни представи за живите сили, неоправдано превъзхождащи човешките, „естествени“ сили, отразяват постоянното навлизане в живота на хората на „чужди“ за тях природни и социални процеси, носещи характеристиките на случайност, катастрофичност. Мистериозните сили на природата и историята (скала, съдба) се тълкуват като "висши сили". Религията се развива въз основа на съзнанието за зависимостта на хората от такива неконтролируеми сили като илюзорното попълване на слабостта на обществото пред тях. Принципите на доброто и злото бяха странно преплетени в идеи за "висши сили", демоничните и божествените страни на религията се развиваха успоредно дълго време. Оттук и смесеното чувство на страх и уважение на вярващите по отношение на висшите сили. От кошмара на злите духове вярващите търсели спасение в обръщането към божествените сили.
Преклонението пред „висшите сили” постепенно води до понятието (образа) на Бога – най-висшето същество, достойно за поклонение. В зрелите форми на религиите идеята за Бог побеждава всичко демонично, освобождава се от него. По аналогия с отношенията „баща – син” и други, Бог се мисли като господар и същевременно застъпник, спасител на човека. Бог също се смята за пазител на обичаите, традициите, морала, културните връзки, които свързват хората, и духовните ценности, почитани в обществото. Егоистичното желание да се умилостивят боговете, да ги призоват за помощници, е съчетано с безкористното им преклонение, желанието да следват висок стандарт. Със засилването на този момент е свързано развитието в рамките на религиозното съзнание - на най-високите му нива - на етични идеи, идеали, норми. Религиозно-етичното отношение към божеството често придава на вярата светъл, радостен характер, допринасящ за формирането на високи универсални ценности.
Религията е сложна духовна формация и социално-историческо явление, което не се вписва в еднозначни, ясни характеристики. Една от историческите мисии на религията, придобиваща безпрецедентна актуалност в съвременния свят, е била и е формирането на съзнанието за единството на човешкия род, значението на универсалните човешки морални норми, непреходните ценности. Но в един и същ религиозен мироглед могат да бъдат изразени напълно различни настроения и идеи: фанатизъм, вражда към хора с различна вяра, за което има много примери в миналото и настоящето. Опитът от наши дни дава примери за непримирима вражда между различни групи хора от една и съща вяра. Но това, повтаряме, не дава основание за еднозначна оценка на обществено-политическата роля на религиозните възгледи като цяло.
Религията е многостранно и многоценно явление. Тя се генерира от специфичните закони на развитието на обществото. Социалните процеси в крайна сметка ще определят съдбата му. Днес, с цялата уязвимост на идеите за принципа на свръхестествения свят в светлината на постиженията на науката, с всички фантастични форми, в които се изразява религиозният светоглед, влиянието на религиозните идеи върху общественото съзнание на различни страни и региони все още е много страхотно.
Това до голяма степен се дължи на факта, че "човешкият свят" на религиите по свой собствен начин отразява огромния реален житейски опит на човечеството, хърка система от емоционални и образни идеи и преживявания, ценности, норми на живот, морални идеали, които са толкова необходими на съвременното човечество. С помощта на тържествени, празнични ритуали религията възпитава у човека чувствата на любов, доброта, толерантност, състрадание, милосърдие, съвест, дълг, справедливост и други, като се стреми да им придаде специална стойност, да ги свърже с преживяването на възвишеното, свещен. Издигайки духовно-ценностната страна на живота на хората на пиедестал, религиозното съзнание допринесе за развитието на човешката духовност, този наистина „свръхестествен“ аспект на човешкото съществуване в известен смисъл. То е социално и следователно не може да бъде уловено с помощта на естествени, „естествени“ обяснения. Освен това тя се свързва с идеалната страна на културата, с човешката субективност, поради което не се схваща като нещо материално, осезаемо и по-малко се поддава на рационално-теоретична интерпретация и регулиране.
Може да се заключи, че религията е била и остава най-важният фактор за формирането на морално стабилно и хуманно общество. В края на краищата религията кара човек да разбере какво е добро и какво е лошо; уважение към предците и уважение към родителите.
Заключение
Ценностите, които осигуряват човешкия живот, са здравето и безопасността, материалното богатство, отношенията в обществото, които допринасят за себереализацията на личността и свободата на нейния избор. Моралните ценности на човек са набор от правила и норми на поведение в обществото. Тези правила трябва да ръководят човек в живота му.
Най-важното условие за морала на личността е нейната свобода. . Ако не изберем нищо по собствена воля, ние не сме свободни. Ние обаче няма да бъдем напълно свободни, тъй като сме зависими от моралните социални принципи и законодателство. Е, разбира се, отговорността за действията трябва да е присъща на човек от детството, без нея няма да има личност като такава.
Естетичното е метакатегория, тоест най-широката и фундаментална категория на естетиката. Той отразява общите черти на красивото, грозното, възвишеното, долното, трагичното, комичното, драматичното и други характеристики на живота и изкуството.
Доброто се крие в човека. Доброто трябва да подобрява света, да го прави по-добър, защото колкото повече добро правим, толкова повече то ни се връща. Но ако доброто и красотата са обединени, животът ни ще блести с всички цветове на живота.
Е, в заключение ще говоря за религията. Той поддържа умовете и действията ни в определена морална рамка, учи ни да уважаваме родителите си и да уважаваме по-възрастните. Това не винаги е така в наши дни, но все пак в по-голямата си част се опитваме да се придържаме към тази морална рамка.
Списък на използваната литература
1. Лавриненко В.Н., Ратникова В.Т. "Философия". - М.: Единство-Дана, 2004. 356-360str.
2. Спирин А.Г. "Философия". - М.: Гардарики, 2004. 279-283 с.
3. Ричков А.К. "Философия". - М.: Владос, 2004. 173-175 с.
4. Гучилов Н.Ф. "Философия". - Санкт Петербург: Питър, 2004. 298-301 с.
5. Кохановски В.П. "Философия". - Ростов на Дон: Феникс, 2005. 340-342 с.
6. Губин В.Д. "Философия". - М.: Проспект, 2007. 184-187 с.
7. Алексеев П.В., А.В. Панин "Философия". - Проспект, 2008. 365-367стр.
8. Разин А.В. "Философия". - М.: Гардарики, 2006. 304-307 с.
Обучение
Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?
Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.