Характеристики на техногенната цивилизация и наука. Техногенна цивилизация: нейната същност и перспективи за развитие Основни характеристики на съвременната техногенна цивилизация

В съвременната социална философия понятието цивилизация все повече се използва за обяснение на факторите на историческата динамика на обществото. Самият термин цивилизация (лат. sivilis – граждански, държавен) все още няма еднозначно тълкуване. В световната философска литература най-често се използва в следните основни значения:

като синоним на култура (А. Тойнби).

като определен етап от развитието на местните култури, характеризиращ се с тяхната деградация и упадък (О. Шпенглер).

като етап от историческото развитие на човечеството, следващ варварството (Л. Морган, Ф. Енгелс).

Понятието цивилизация включва социалните и културни компоненти на обществото. Според съвременния възглед цивилизацията започва едновременно с прехода на човека от примитивно състояние към разумно съществуване. От този момент нататък тя се развива по свои вътрешни закони и въз основа на предпоставките, които създава. С други думи, необходимо условие за развитието на цивилизацията е само нейното възникване. Понятието цивилизация се свързва с приемствеността на живота на обществото, наличието на културни традиции в широк смисъл - както изкуство, така и умения за производство на утилитарни предмети.

Съвременната техногенна цивилизация вече е силата на машините. Без да го забелязваме, ние се превърнахме в заложници на постиженията на човешката мисъл. Ние се обединяваме с тях. Човечеството вече няма да може да живее без електричество, но преди стотици години почти всички живеехме на свещи и нищо. Тайните на древната история продължават да се разкриват и ние научаваме каква сила са притежавали нашите предци. Нашите предци са имали знания за същността на заобикалящата ни действителност, имали са мъдрост. Но техногенната цивилизация е силата на агресията, грубостта и силата. За да замени боговете на природата, съвременната техногенна цивилизация е изобретила и поставила на преден план машини и устройства. Сред нас ходят хора, които имат мъдрост и знание. Външният им вид е обикновен, за разлика от привържениците на техногенното знание. Те не излъчват своята гледна точка от телевизионните екрани, не влизат в полемика с всички, които не са съгласни, и не се опитват да докажат на всички, че са прави.

Колко примера познава нашата история, когато уж „цивилизовани“ хора са плавали и са заличавали цели нации от лицето на земята, разрушавали са храмове, унищожавали са знания, които са били стотици години, само защото не са били в съгласие с тяхното собствено мнение и религия. Силата и грубостта винаги са побеждавали знанието и мъдростта. Но идва моментът всички да разберем, че съвременната техногенна цивилизация няма бъдеще – предстои ни само смърт.

17. Учението за битието: понятието битие, „битие“ и „битие“. Нива на съществуване

Битието - в най-широк смисъл - съществуването е централно философско понятие. Битието е предмет на онтологията. В по-тесен смисъл, характерен за фундаменталната онтология на М. Хайдегер, понятието „битие” улавя аспекта на съществуването на битието в контраст с неговата същност. Ако същността се определя от въпроса: „Какво е битието?“, то битието се определя от въпроса: „Какво означава, че е битието?“ Понятието битие е въведено в руския философски език от Григорий Теплов през 1751 г. като превод на латинския термин "ens"

Понятията за битие и небитие по своя произход се връщат към разсъжденията на древногръцкия философ Парменид. Парменид е първият, който обръща внимание на такъв аспект на всички неща като битието. Има битие и съществува съществуването на това битие, което се нарича битие. Няма несъществуване, „нищо” (това, което не съществува). Така първата теза на Парменид звучи така: „Битието е, не-битието изобщо не е“. От тази теза следва, че битието е едно, неподвижно, няма части, едно, вечно, добро, не е възникнало, не подлежи на унищожение, тъй като в противен случай би трябвало да се допусне съществуването на несъществуване, което е недопустимо . Втората теза на Парменид е: „Да мислиш и да съществуваш са едно и също нещо“. Тъй като няма несъществуване, това означава, че то не може да бъде мислено. Всичко, което е мислимо, е съществуване.

Учението на Аристотел за битието е представено в неговата Метафизика. По-специално, той разделя битието на потенциално (възможност) и действително (реалност).

В идеалистичната философия битието се разбира като истинска и абсолютна извънвремева реалност, за разлика от настоящия свят на ставане. От гледна точка на идеализма това същество е дух, разум, Бог. Идеализмът идентифицира обекта на познанието със сетивно възприятие, „музи“, идеи (същности) - той тълкува битието като нещо идеално, зависимо от съзнанието, генерирано от него.

иалектическият материализъм приравнява понятията реалност, битие и природа. Марксизмът въвежда и понятието социално битие като противопоставяне на общественото съзнание. Диалектическият материализъм като цяло не отрича съществуването на съзнанието и мисленето, но се придържа към мнението, че съществуването на съзнанието и мисленето се поражда и обозначава чрез съществуването на материята и природата. В материалистичната епистемология битието се противопоставя на съзнанието като обективна реалност, която съществува в подсъзнанието (извън съзнанието) и по този начин го обозначава (съзнание). Диалектическият материализъм смята обективно реалното битие (материя) за независимо от съзнанието, чувствата и опита; че битието се нарича обективна реалност, а съзнанието е отражение на битието. Въпросът кое е първичното – битието или мисленето – е станал известен като една от формулировките на Фундаменталния въпрос на философията.

Във философията на екзистенциализма битието се противопоставя на съществуването (настоящо съществуване, дадено в опита) или на същността (замръзнало, безвременно съществуване). По правило битието се разбира като личност: трансцендентална (Бог), колективна (общество) или индивидуална (съществуване, личност, самият конкретен, уникален човек).

В фундаменталната онтология на М. Хайдегер битието улавя аспекта на съществуването на битието в контраст с неговата същност. Ако същността се определя от въпроса: „Какво е битието?“, то битието се определя от въпроса: „Какво означава, че е битието?“

Тъй като битието може да се разбира като уникално (виж Парменид), терминът „битие” често се използва за обозначаване на света като цяло. Предмет на изучаване на онтологията. Противоположни понятия са „несъществуване” и „нищо”. Съществени философски проблеми са връзката между битието и мисленето, връзката между битието и времето, връзката между битието и небитието. Прието е да се разграничават редица различни и същевременно взаимосвързани основни форми на битието: неща (тела), процеси включва съществуването на неща, процеси, състояния на природата; съществуването на природата като цяло и съществуването на „втората природа“, тоест на нещата и процесите, произведени от човека - както в света на нещата, така и конкретно човешкото съществуване на духовното (идеалното). се дели на индивидуализирано духовно и обективизирано (неиндивидуално) духовно съществуване, дели се на индивидуално битие (битието на индивида в обществото и в процеса на историята) и битието на обществото.

Съществуването на природата е първата форма на реалността, която включва всичко, което съществува, с изключение на хората. Развитието на света е процесът на трансформация и взаимодействие на системите, които го формират. Способността на всички природни системи да се самоорганизират, спонтанно преминават към по-високо ниво на организация и подреденост на материята и полето. Веществото е вид материя, която има маса в покой. Полето е основният вид материя, която свързва частиците и подсистемите на неживата и живата природа. Неживата природа - движение на елементарни частици и полета, атоми и молекули. Нивата му: вакуум-микроелемент-атомно-молекулярно-макрониво-меганиво (планети, галактики). Живата природа - биологични процеси и явления, произлиза от неживата природа, включена е в нея, но представлява различно ниво на развитие. Неговите равнища: молекулярно-клетъчно-микроорганизъм-популация-биогеоценотично-биосфера.Социалното битие е втората форма на реалността.Структурата на социалното битие или общество: индивид, семейство, колектив, класа, етнос, държава, човечество. По сфери на социалния живот: материално производство, наука, духовна сфера (на своето ниво повтаря и възпроизвежда структурата на обществото), политическа сфера, сектор на услугите и др. Включва несъзнавани духовни структури на индивида и колективното несъзнавано (архетипи), които имат развити в психиката на хората в предцивилизационния период. Ролята на тези структури се признава като значима и решаваща.Укрепването на взаимодействието на всички форми на духовния живот с производството, практиката (космонавтика, биоинженерство и др.) направиха духовния живот по-динамичен и подвижен.

18. Проблемът на съзнанието: дефиниция на съзнанието, източници на съзнание.

Проблемът за разбирането на съзнанието е сложен и има много решения. Най-опростената представа за съзнанието се дава от материализма и така наречената „теория на отражението”: съзнанието е най-висшата форма на отражение на обективната реалност, характерна за човека. Човешкото съзнание е функция на „това особено сложно парче материя, наречено човешки мозък“. Според материалистите съзнанието възниква в човека в процеса на трудова, социална и производствена дейност. (Философски речник. 1954).

Съвременната дефиниция на съзнанието е по-качествена: съзнанието е способността да се насочва вниманието към обекти от външния свят и в същото време да се фокусира върху тези състояния на вътрешно духовно преживяване, които придружават това внимание; специално състояние на човек, в което и светът, и самият той са едновременно достъпни за него.

Образно определение на съзнанието от М. К. Мамардашвили: Съзнанието е светеща точка, някакъв тайнствен център на перспектива, в който човек моментално се въвежда в общуване. в съответствие с това, което видях, което почувствах, какво преживях, какво мислех.

Съзнанието предполага, че актовете „мисля”, „преживявам”, „виждам” и т.н., породени от взаимодействието на Аза и външния свят, едновременно генерират съпътстващите ги актове: „мисля, че мисля”, „ Преживявам, какво преживявам” и т.н. Тези съпътстващи действия съставляват съдържанието на рефлексията и самосъзнанието. В съзнанието човек не само преживява, но осъзнава това, което преживява и осмисля преживяното.

Процедурата „аз мисля” не е тъждествена на съзнанието. За да възникне съзнанието, е необходимо човек да вземе своето мислене под контрола на самата мисъл, т.е. да се включи в процедурата за разбиране защо мисли за това, има ли някаква цел психическото му внимание към този предмет. Съзнанието дава на човек изясняване на всички проблеми на смисъла на живота: защо живее, дали живее достойно, има ли смисъл в съществуването му. Фокусът върху външните обекти също е присъщ на психиката на животните, но без актове на отражение и самоосъзнаване, които предполагат формирането на Аза като състояние на отделяне на човек от природата и от общността на други хора.

Има различни стратегии за изследване и разбиране на съзнанието:

обективно-идеалистичен (на ниво Абсолют, Бог)

пантеистичен (съзнание навсякъде и навсякъде)

реалистичен (човешко съзнание)

натуралистичен, вулгарно-материалистичен (само мозъка).

Съответно, следните са представени като потенциално възможни източници на съзнание:

Космическо информационно-семантично поле, едно от звената на което е съзнанието на индивида;

Външният предметен и духовен свят, природни, социални, духовни явления, възприемани от съзнанието под формата на конкретни сетивни, концептуални и други образи;

Социокултурна среда, научни, етични, естетически нагласи, норми на поведение, знания, натрупани от обществото и др.;

Духовният свят на индивида, неговият собствен уникален опит от живота и преживяванията;

Мозъкът като макроструктурна естествена система, която осигурява изпълнението на общите функции на съзнанието на клетъчно ниво.

Техногенната цивилизация в самото си съществуване се определя като общество, което непрекъснато променя своите основи. Следователно културата му активно подкрепя и цени постоянното генериране на нови образци, идеи и концепции. Само част от тях могат да бъдат реализирани в днешната реалност, а останалите се явяват като възможни програми за бъдещ живот, адресирани до бъдещите поколения. В културата на техногенните общества винаги могат да се намерят идеи и ценностни ориентации, които са алтернативни на доминиращите ценности. Но в реалния живот на обществото те може да не играят решаваща роля, оставайки като че ли в периферията на общественото съзнание и не привеждайки в движение масите от хора.

Ценностите на техногенната култура задават фундаментално нова посока на човешката дейност. Трансформиращата дейност се счита за основна цел на човека. Дейностно-активният идеал за връзката на човека с природата се простира в сферата на социалните отношения, които също започват да се разглеждат като специални социални обекти, които могат целенасочено да се трансформират от човека. С това е свързан култът към борбата и революциите като локомотиви на историята. Заслужава да се отбележи, че марксистката концепция за класовата борба, социалните революции и диктатурата като начин за решаване на социални проблеми възниква в контекста на ценностите на техногенната култура.

Вторият важен аспект на ценностните и идеологическите ориентации, който е характерен за културата на техногенния свят, е тясно свързан с разбирането за човешката дейност и предназначение - разбирането на природата като подредено, естествено устроено поле, в което интелигентно същество, като познава законите на природата, може да упражнява властта си над външните процеси и обекти и да ги постави под ваш контрол. Необходимо е само да се изобрети технология, която изкуствено да промени естествения процес и да го постави в услуга на човека, и тогава опитомената природа ще задоволи човешките нужди във все по-разрастващ се мащаб. В традиционната култура няма да намерим подобни представи за природата. Природата тук се разбира като жив организъм, в който човекът е органично интегриран, но не като безлично обективно поле, управлявано от обективни закони. Самата концепция за природен закон, различен от законите, които регулират социалния живот, е била чужда на традиционните култури. Патосът на завладяването на природата и преобразуването на света, характерен за техногенната цивилизация, породи специално отношение към идеите за господството на силата и властта. В традиционните култури те се разбират предимно като пряка власт на един човек над друг. В патриархалните общества и азиатските деспотии властта и господството се разпростират не само върху поданиците на суверена, но се упражняват и от мъжа, главата на семейството над неговата жена и деца, които той притежава по същия начин като крал или император над телата и душите на своите поданици.

В техногенния свят могат да се отбележат и ситуации, в които господството се упражнява като сила на пряка принуда и власт на един човек над друг. Отношенията на лична зависимост обаче престават да доминират тук и се подчиняват на нови социални връзки. Тяхната същност се определя от общия обмен на резултатите от дейността, приемащи формата на стока. Властта и господството в тази система от отношения предполагат притежаването и присвояването на стоки (вещи, човешки способности, информация като стокови ценности, които имат паричен еквивалент). В резултат на това в културата на техногенната цивилизация има своеобразно изместване на акцента в разбирането на обектите на господство на властта и властта - от човек към създаденото от него нещо. Тези нови значения лесно се съчетават с идеала за дейностно-преобразуващата цел на човека. Самата преобразуваща дейност се разглежда като процес, който осигурява власт на човек над обект, господство над външни обстоятелства, които човек е призован да подчини. Човек трябва да се превърне от роб на природни и социални обстоятелства в техен господар, а самият процес на тази трансформация се разбира като овладяване на силите на природата и силите на общественото развитие. Характеризирането на постиженията на цивилизацията от гледна точка на силата („производителни сили“, „сила на познанието“ и т.н.) изразява намерението на човека да придобива все нови възможности, които да му позволят да разшири хоризонта на своите преобразуващи дейности. Променяйки не само природната, но и социалната среда чрез прилагане на овладени сили, човек осъзнава предназначението си на творец, трансформатор на света. Идеалът за творческа, суверенна, автономна личност заема едно от приоритетните места в ценностната система на техногенната цивилизация. Ние, родените и живеещи в света на техногенната култура, приемаме това за даденост. Но човек в традиционно общество не би приел тези ценности.

В традиционното общество човек се реализира само чрез принадлежност към определена корпорация, като е елемент в строго определена система от корпоративни отношения. Ако човек не е включен в някаква корпорация, той не е човек. Това отношение е изразено от А. Херцен, като пише за традиционните източни общества, че човек тук не познава свободата и „не разбира своето достойнство: затова той е или роб, лежащ в прахта, или необуздан деспот“.

В техногенната цивилизация възниква особен тип лична автономия: човек може да променя корпоративните си връзки, той не е твърдо привързан към тях, той може и е способен да изгражда много гъвкаво отношенията си с хората, да бъде включен в различни социални общности, и често в различни културни традиции. Стабилността на живота в традиционните общества от гледна точка на представител на западната цивилизация се оценява като стагнация и липса на напредък, на което се противопоставя динамиката на западния начин на живот. Цялата култура на техногенните общества, фокусирана върху иновациите и трансформацията на традициите, формира и поддържа идеала за творческа индивидуалност. Обучението, възпитанието и социализацията на индивида в новата европейска културна традиция допринася за формирането на много по-гъвкаво и динамично мислене в него, отколкото в човек от традиционните общества. Това се проявява в по-силната рефлексивност на всекидневното съзнание, неговата ориентация към идеалите на доказателствата и обосноваването на съжденията и в традицията на езиковите игри, които са в основата на европейския хумор, и в наситеността на всекидневното мислене с догадки, прогнози, очаквания на бъдеще като възможни състояния на социалния живот и в неговото проникване с абстрактни логически структури, които организират разсъждението.

Този вид логическа структура често изобщо не присъства в човешкия ум на традиционните общества. Проучване на мисленето на традиционалистките групи в Централна Азия, проведено в началото на 30-те години на миналия век, установи, че представителите на тези групи не могат да решат проблеми, изискващи формално разсъждение, използвайки силогизъм. Но онези хора от традиционните общества, които са получили училищно образование, включително обучение по математика и други науки, решават тези проблеми доста лесно. Подобни резултати са получени при изследвания на човешкото мислене в традиционните общества в други региони. Всички тези характеристики на функционирането на съзнанието в различни видове култури се определят от дълбоките житейски значения и ценности, присъщи на тези култури. В културата на техногенните общества системата от тези ценности се основава на идеалите за творческа дейност и творческата дейност на суверенна личност. И само в тази ценностна система научната рационалност и научната дейност придобиват приоритет. Специалният статут на научната рационалност в ценностната система на техногенната цивилизация и особеното значение на научно-техническия възглед за света се определят от факта, че научното познание за света е условие за неговата трансформация в разширяващ се мащаб. Създава увереност, че човек е способен, разкривайки законите на природата и обществения живот, да регулира природните и социалните процеси в съответствие с целите си. Следователно в съвременната европейска култура и в последващото развитие на техногенните общества категорията научност придобива уникално символно значение. Възприема се като необходимо условие за просперитет и прогрес. Ценността на научната рационалност и нейното активно влияние върху други сфери на културата се превръщат в характерна черта на живота на техногенните общества.

Съвременното развитие на техногенната цивилизация се основава на развитието на технологиите. Следвайки Д. Виг, нека подчертаем основните значения на понятието „технология“.

1. Набор от технически знания, правила и концепции.
2. Упражняване на инженерни професии, включително норми, условия и предпоставки за прилагане на технически знания.
3. Технически средства, инструменти и продукти (самата техника).
4. Организация и интегриране на технически персонал и процеси в широкомащабни системи (промишлени, военни, комуникационни и др.).
5. Социални условия, които характеризират качеството на социалния живот в резултат на натрупването на технически дейности.

Техногенна цивилизация- това е общество, характеризиращо се с: стремеж към преобразуване на природата в свои интереси; свобода на индивидуалната дейност, която определя относителна независимост по отношение на социалните групи. Техногенната цивилизация е особен тип социално развитие, характеризиращо се със следните характеристики:

· висока скорост на социална промяна;

· интензивно развитие на материалните основи на обществото (вместо екстензивните в традиционните общества);

· преструктуриране на основите на човешкия живот.

Историята на техногенната цивилизация започва с развитието на древната култура, преди всичко на полисната култура, която дава на човечеството две големи открития - демокрацията и теоретичната наука. Тези две открития - в сферата на регулиране на социалните връзки и в начина на разбиране на света - се превърнаха във важни предпоставки за бъдещето, принципно нов тип цивилизационен прогрес. Вторият и много важен крайъгълен камък в историята на формирането на техногенната цивилизация е европейското средновековие с особено разбиране за човека, създаден по образ и подобие Божие, с култ към човешкия ум, способен да разбере и разбере мистерия на божественото творение, дешифрираща онези букви, които Бог е поставил в света, когато е създал. Целта на знанието се смяташе за точно декодиране на Божието провидение, плана на божественото творение. През Ренесанса са възстановени много постижения на античната традиция. От този момент се полага културната матрица на техногенната цивилизация, която започва своето собствено развитие през 17 век. В същото време преминава през три етапа - прединдустриален, индустриален и накрая постиндустриален. Най-важната основа за жизнената дейност на постиндустриалния етап е развитието на технологиите и технологиите, не само чрез спонтанни иновации в самата сфера на производството, но и чрез генериране на все нови научни знания и внедряването им в технически и технологични процеси.

Така възниква особен тип развитие, основано на ускоряващи се промени в природната среда, обективния свят, в който живее човекът. Промяната на този свят води до активни трансформации на социалните връзки на хората. В техногенната цивилизация научно-техническият прогрес непрекъснато променя видовете комуникация, формите на общуване на хората, типовете личност и начин на живот. Резултатът е ясно дефинирана посока на напредък с фокус върху бъдещето.

Културата на техногенните общества се характеризира с идеята за необратимо историческо време, което тече от миналото през настоящето към бъдещето. В повечето традиционни култури доминират други разбирания: времето най-често се възприема като циклично, когато светът периодично се връща към първоначалното си състояние. В традиционните култури се смяташе, че „златният век” вече е отминал, той е зад нас, в далечното минало. Героите от миналото създадоха модели на поведение и действия, които трябва да бъдат имитирани. Културата на техногенните общества има различна ориентация. В тях идеята за социален прогрес стимулира очакването за промяна и движение към бъдещето, а бъдещето се смята за растеж на цивилизационни придобивки, осигуряващи все по-щастлив световен ред.

Техногенната цивилизация, която съществува малко повече от 300 години, се оказа не само динамична и подвижна, но и агресивна: тя потиска, подчинява, преобръща и буквално поглъща традиционните общества и техните култури. Такова активно взаимодействие между техногенната цивилизация и традиционните общества като правило води до смъртта на последните, до унищожаването на много културни традиции, по същество до смъртта на тези култури като оригинални единици. Традиционните култури не просто са изтласкани в периферията, но се трансформират радикално, когато традиционните общества поемат по пътя на модернизацията и технологичното развитие. Най-често тези култури са запазени само на фрагменти като исторически следи. Навсякъде културната матрица на техногенната цивилизация трансформира традиционните култури, преобразувайки смисъла им в живота, заменяйки ги с нови идеологически доминанти.

Най-важната и наистина епохална световно-историческа промяна, свързана с прехода от традиционно общество към техногенна цивилизация, е появата на нова система от ценности. Личната автономия заема едно от най-високите места в йерархията на ценностите, което като цяло е необичайно в традиционното общество. Там личността се реализира само чрез принадлежност към определена корпорация, като неин елемент. В техногенната цивилизация възниква особен тип лична автономия: човек може да променя своите корпоративни връзки, той не е твърдо привързан към тях, той може и е способен да изгражда отношенията си с хората много гъвкаво, потапяйки се в различни социални общности, и често в различни културни традиции.

Идеологическите доминанти на техногенната цивилизация се свеждат до следното: човекът се разбира като активно същество, което е в активно отношение към света. Човешката дейност трябва да бъде насочена навън, към преобразуване и преработване на външния свят, преди всичко природата, която човек трябва да подчини на себе си. От своя страна външният свят се разглежда като арена на човешката дейност, сякаш светът е предназначен за човек, за да получи необходимите за себе си ползи и да задоволи своите нужди.

Разбира се, това не означава, че в новата европейска културна традиция не възникват други идеологически идеи, включително и алтернативни. Техногенната цивилизация в самото си съществуване се определя като общество, което непрекъснато променя своите основи. Неговата култура активно подкрепя и цени постоянното генериране на нови модели, идеи, концепции, само малка част от които могат да бъдат приложени в днешната реалност, а останалите се явяват като възможни програми за бъдещ живот, адресирани до бъдещите поколения. В културата на техногенните общества могат да се намерят идеи и ценностни ориентации, които са алтернативни на доминиращите ценности, но в реалния живот на обществото те може да не играят решаваща роля, оставайки сякаш в периферията на общественото съзнание и не привеждане в движение на масите от хора.

Идеята за преобразяване на света и подчиняване на природата от човека се подчертава от акад. Степин е доминираща фигура в културата на техногенната цивилизация на всички етапи от нейната история, чак до нашето време. Тази идея беше и остава най-важният компонент на „генетичния код“, който определя самото съществуване и еволюция на техногенните общества.

Тясно свързан с разбирането на човешката дейност и цел е такъв важен аспект на ценностните и идеологическите ориентации, характерни за културата на техногенния свят, като разбирането на природата като подредено, естествено подредено поле, в което интелигентно същество, след като се е научило законите на природата, е в състояние да упражнява властта си над външните процеси и обекти, да ги постави под ваш контрол. Необходимо е само да се изобрети технология, която изкуствено да промени естествения процес и да го постави в услуга на човека, и тогава опитомената природа ще задоволи човешките нужди във все по-разрастващ се мащаб. Що се отнася до традиционните култури, в тях няма да намерим подобни представи за природата. Природата тук се разбира като жив организъм, в който човекът е органично интегриран, но не като безлично обективно поле, управлявано от обективни закони. Самото понятие за природен закон, различен от законите, които регулират социалния живот, е чуждо на традиционните култури.

Техногенната цивилизация се свързва и с особения статут на научната рационалност в ценностната система, с особеното значение на научно-техническия възглед за света, тъй като познаването на света е условие за неговата трансформация. Създава увереност, че човек е способен, разкривайки законите на природата и обществения живот, да регулира природните и социалните процеси в съответствие с целите си. Категорията научност придобива уникален символичен смисъл. Възприема се като необходимо условие за просперитет и прогрес. Ценността на научната рационалност и нейното активно влияние върху други сфери на културата са характерни черти на живота на техногенните общества.

И така, културният аспект на разглеждането на науката във връзка с видовете световно развитие (традиционалистки и техногенни) разширява степента на нейното въздействие върху различни сфери на човешката дейност и повишава нейното социално-хуманитарно значение.

Цивилизацията възниква през 5 век. обратно.
Цивилизацията преформатира своите социокулти в нови формати през 1 век. в бъдеще.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Този тип цивилизация, идентифицирана от съвременните автори въз основа на аксиоматични изследвания, е продукт на предположения, които не изискват доказателства за цивилизационното развитие в миналото и бъдещето. Някои от аксиомните знаци се вкореняват, други отмират...

Началото на такива цивилизации датира от времето на появата на информация с цивилизационно значение, която трябва да се съхранява и предава на други социокулти.

Общество, характеризиращо се с желанието да трансформира природата в собствените си интереси, свободата на индивидуалната дейност, която определя относителна независимост по отношение на социалните групи.

Техногенната цивилизация е исторически етап от развитието на западната цивилизация, особен тип цивилизационно развитие, което се формира в Европа през 15-17 век. и се разпространява по цялото земно кълбо до края на 20 век.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

СЪССъществува концепцията за техногенна цивилизация, която се разбира като общество, характеризиращо се с желанието да трансформира природата в собствените си интереси, свободата на индивидуалната дейност, която определя относителна независимост по отношение на социалните групи.

TИзкуствената цивилизация е исторически етап от развитието на западната цивилизация, особен тип цивилизационно развитие, което се формира в Европа през 15-17 век. и се разпространява по цялото земно кълбо до края на 20 век.

ЖНаучната рационалност играе водеща роля в културата на този тип цивилизация; подчертава се особената стойност на разума и базирания на него прогрес на науката и технологиите.

TСъздаденият от човека тип цивилизация се основава на машинната технология, широкото развитие на науката, машинния труд, пазарните отношения и високото ниво на професионална култура във всичките й форми. Иновациите, които станаха основа за възникването на техногенната цивилизация, могат да бъдат определени като основни теми на нашето време: Бъдеще, Абстракция, Освобождение и Секуларизация. Западът се смята за родното място на тези иновации. Техните корени се виждат в индустриалното производство, капиталистическото производство, в появата на правни системи, в бюрократизираната държава, в урбанизацията, която създава пренаселеност, безличност и отчуждение.

Tсъздадената от човека цивилизация се противопоставя на божественото измерение на човешкото съществуване. Научно-техническият прогрес и научно-техническата революция са две божества на техногенната цивилизация. Техногенната цивилизация е епоха на социални експерименти, вяра в способностите и знанията на „инженерите на човешките души“ и компютърните технологии, време на велики идеи и общи идеали, които заменят Бог за хората.

ОТНОСНОосвобождаването на човек от неговата божествено предопределена роля е съпроводено със страх от хаоса. Опияняващото усещане за свобода върви ръка за ръка със страха от избора, който човек сам трябва да направи.

ИИндивидът в техногенната цивилизация е в състояние да възприема себе си като сложна и уникална личност именно в резултат на появата на абстрактни посреднически структури (всякакви държавни институции за социална подкрепа, клубове по интереси и подобни обществени организации и сдружения), които са малко вероятни. сами по себе си да осигурят необходимостта от топлината на прякото общуване, която човек винаги изпитва.

СЪССоциалните връзки стават анонимни, хората живеят десетилетия в една и съща къща, без да знаят имената на съседите си. Социалните отношения и системата от социални институции стават неразбираеми за по-голямата част от населението. За самия индивид чувството, че обществото и неговите символи са абстрактни, може да приеме формата на силата на безличните обстоятелства. Хората чувстват, че зависят не един от друг, а от анонимни сили.

ххарактерни черти:
1 . бърза промяна в технологиите и технологиите поради систематичното прилагане на научните знания в производството;
2 . в резултат на сливането на науката и производството настъпи научно-техническа революция, която значително промени връзката между човека и природата, мястото на човека в производствената система;
3 . ускоряване на обновяването на изкуствено създадената от човека среда, в която непосредствено протича неговата жизнена дейност. Това е съпроводено с нарастваща динамика на социалните връзки и тяхната относително бърза трансформация. Понякога в течение на едно или две поколения настъпва промяна в начина на живот и се формира нов тип личност. На основата на техногенната цивилизация са се формирали два типа общество - индустриално общество и постиндустриално общество.

INТехногенната цивилизация възприема времето като необратим поток. Човек развива представа за собствения си живот като биография. Индивидуалният живот е планиран по отношение на кариерата. Жизненият цикъл на индивида започва да се въплъщава в последователна смяна на етапи, които често не са маркирани или разграничени от ритуали (посвещения).

ЗЗападната цивилизация се определя като процес на развитие на Западна Европа, САЩ и Канада, които имат предпоставки за успешното развитие на техногенната страна на цивилизацията.

ОТНОСНОосновополагащият цивилизационен принцип за самосъхранение и устойчивост на космогенната цивилизация е заменен от коренно различен принцип през късното средновековие, в резултат на еволюцията на западноевропейската цивилизация. Първоначалният стимул за тази промяна беше развитието и подчертаването на човешката дейност - способността да се увеличават знанията и да се измислят нови неща.

Следователно цивилизация, възникнала върху руините на средновековна, се нарича техногенна. Тя се основава на коренно различна връзка между човека и природата в сравнение с космогенните цивилизации. Мобилизирайки и развивайки своя творчески гений, човек се стреми да наруши зависимостта си от природата, да стане неин господар и да я преобразува в свой интерес. Най-висшите принципи на човешкия живот и обществото стават обновлението, растежът, прогресът; цикличното развитие се заменя с прогресивно. Развитието на технологиите, технологиите и научните знания се превръщат във водеща детерминанта на общественото развитие.

INВ обществата, принадлежащи към техногенна цивилизация, характерът на връзките между хората и отношенията между индивида и обществото се променят фундаментално. Тази цивилизация предполага мобилизиране на творческия потенциал и инициатива на индивида, необходимостта от свобода на индивидуалната дейност изисква по-голяма степен на автономност на индивида по отношение на социалната група.

СЪСсвободата и основното равенство на хората, независимостта на статуса на индивида от неговия социален произход са принципите на социалния живот, които са най-адекватни на императивите на техногенната цивилизация. Установяването на тези принципи в общественото съзнание и развитието на практическите форми на тяхното прилагане в областта на правото и политиката са едно от най-големите постижения на техногенната цивилизация.

INВъзникването на техногенната цивилизация е неотделимо от формирането на капиталистическите икономически и социални отношения. Връзката между триумфа на тази цивилизация и развитието на капитализма също е неоспорима. Характеристиките на икономическите отношения, присъщи на капитализма, като пазар, частна собственост, конкуренция, наемен труд, представляват необходимите условия и основи за съществуването на техногенна цивилизация. Връзката между капитализма и техногенната цивилизация не изглежда неразривна и непроменима. Тази връзка е исторически ограничена.

древолюция на западните общества през 19-20 век. разкрива фундаментална непоследователност, дуализъм на механизмите на детерминация, присъщи на техногенната цивилизация. От една страна, нейната най-висша цел - увеличаване на материалното богатство на базата на постоянно обновяване на техническите системи - превръща човека и социалната организация на отношенията между хората в прости функции, инструменти за ефективна икономическа дейност.

От друга страна, присъщата на техногенната цивилизация мощна мобилизация на човешката дейност и свободната дейност на хората в обществото не може рано или късно да не влезе в противоречие с пълната им зависимост от императивите на технологията и икономическата ефективност.

TСъздадената от човека цивилизация роди както капиталистическа икономическа основа, така и нов тип човек, съответстващ на нейните принципи, който малко по малко успя значително да промени и хуманизира тази основа и да създаде относително независима от нея система от социални и политически отношения .

СЪСсъвременните западни общества в тесния смисъл на думата не са капиталистически, а дуалистични; те представляват синтез на капиталистическа икономика и либерално-демократична система на обществено-политически отношения, включително механизми за социална защита. Противоречията между основните компоненти на този синтез са реални, но като цяло те се разрешават на базата на взаимното „смилане” на икономически и социални приоритети.

INВ рамките на историко-етапния подход, в зависимост от избора на определени аксиоматични критерии, се разграничават различни типове цивилизации.

ОТНОСНОНо в повечето случаи историческите изследвания използват технократски подход, въз основа на който се разграничават аграрна (прединдустриална), индустриална (индустриална) и информационна (постиндустриална) цивилизации (W. Rostow, D. Bell, О. Тофлър).

++++++++++++++++++++

висока скорост на социална промяна;
интензивно развитие на материалните основи на обществото (вместо екстензивните в традиционните общества);
преструктуриране на основите на човешкия живот.