Божието подобие в човека. Преден повторител. Образът на Бог трябва да се търси в душата, а не в тялото на човека. Няма нищо общо с разделението на съпруг и съпруга.

1. Какво е Божият образ и подобие

Образът на Бог в човека е същността на неговата душа, неотменимо и незаличимо свойство на природата на неговата душа, той се показва в много различни правомощия и свойства: в безсмъртието на човешкия дух, в ума, способен да познава истината и да се стреми към Бога, към доброто, в свободната воля, самодържавието, в господството над земята и над всичко, което е на нея, в творчески сили, както и в триединство на основните духовни сили: ум, сърце и воля, които послужиха като своеобразно отражение на божествената троица. Получаваме Божия образ от Бога заедно с битието.

Божието подобие в човека е способността на човек да насочва силите на душата си към подобие на Бога, това е дадена на човека от Бога възможност да стане богоподобен чрез своите свободни лични усилия, тя се състои в духовното усъвършенстване на човека, добродетелите и святостта, в придобиването на дарбите на Светия Дух. Ние сами трябва да придобием подобието, осъзнавайки даденото от Бога способност на волята. „[Бог] е дарил... способностите на волята – доброта и мъдрост, така че създанието чрез причастие да стане това, което Той Сам е по същество (Св. Максим Изповедник). Постигането на богоподобие е целта на човешкия живот. Изпълнението на тази задача зависи от свободната воля на човека.

Свети Василий ВеликиТой говори с високо достойнствочовек, създаден по образа на самия Бог:

„Нека направим човека по наш образ, по наше подобие“ (Битие 1:26). По-рано, между другото, беше посочено и, освен това, доста обстойно, какви са тези думи и към кого са адресирани. Църквата им дава обяснение; освен това тя има вяра, която е по-силна от обяснението. — Да направим човек. От този момент започваш да опознаваш себе си. Такива думи не бяха отправени към никое от създанията. Имаше светлина и заповедта беше проста, Бог каза: "Да бъде светлина!" Небето се издигна, но без воля. Светилата започнаха да съществуват, но нямаше рецепта за тях. Моретата и безкрайните океани бяха призвани да съществуват по команда. По поръчка се появиха различни видове риби. Същото и с животните, диви и обучени, плуващи и летящи: той каза - и те се родиха. Но тогава нямаше нито човек, нито волеизявление за човек. Той не каза, както за останалите: "Нека има човек!" Осъзнайте своето достойнство. Той не провъзгласи вашето появяване за орден, а изрази Божието размишление как трябва да се появи едно достойно същество в живота. "Да творим!" Мъдрият мисли, Създателят мисли. Той оставя ли изкуството без надзор? Не се ли стреми с цялото си усърдие да направи Своето възлюбено творение съвършено, пълно и красиво? Иска ли Той да ви покаже, че сте съвършени в Божиите очи?

... Творението на човека се издига над всичко: над светлината, над небето, над звездите, „Господ Бог взе“. Той благоволи да направи тялото ни със собствената си ръка. Той не е дал заповед на ангела за това и земята не е сама по себе си ни избълвала като скакалци и Бог не е заповядал на силите, които му служат, да направят това или онова. Но той взе земята със собствената си - сръчна - ръка. Ако погледнете какво е взето, какъв ще бъде човек? Ако мислиш за Този, Който е създал, тогава колко велик се появява човек! Така че, от една страна, той е нищожен като материя, от друга страна, той е велик в оказаната му чест.

Спомнете си как сте създадени. Помислете за работилницата от това естество. Ръката, която те хвана, е ръката на Бог. И това, което Бог създаде, не трябва да бъде осквернено от порок, не трябва да бъде изкривено от греха; не изпадай от Божията ръка! Вие сте съд, създаден от Бога, произлязъл от Бога; прославете Създателя. В крайна сметка вие не сте се явили за друго, а само за да станете оръдие, достоен за Божията слава. И целият този свят за вас е като някаква написана книга, която разказва за Божията слава, възвестява ви тайното и невидимо величие на Бога, на вас, които имате ум да знаете истината. Така че, внимателно запомнете казаното.

св. Йоан Златоустпише за високата чест да бъдеш образ Божий:

Човекът е най-превъзходното от всички видими животни; за него е създадено всичко това: небето, земята, морето, слънцето, луната, звездите, влечугите, добитъка, всички неми животни. Защо, казвате, той е създаден след, ако е по-превъзходен от всички тези създания? По справедлива причина. Когато царят възнамерява да влезе в града, тогава е необходимо оръженосците и всички останали да тръгнат напред, така че царят да влезе в залите вече след като са били подготвени: така че сега Бог, възнамерявайки да установи, така да се каже, цар и владетел на всички земни неща, първо подреди цялото това украшение, а след това създаде и господаря и така действително показа каква чест оказва на това животно. ... На кого е казано: да създадем човека и на кого Господ предлага такъв съвет? Това не е защото Той се нуждаеше от съвети и разсъждения; не, с този начин на реч той иска да ни покаже необикновената чест, която оказва на създадената личност.

2. Свещено писание за образа и подобието Божие

Библията казва, че Бог е създал човека по Свой образ и подобие:

И Бог каза: Нека направим човека по наш образ и по наше подобие, и нека той притежава морските риби и небесните птици (и зверовете) и добитъка, и цялата земя, и всяко пълзящо същество който пълзи по земята. И Бог създаде човека, по образ Божи го сътвори: мъж и жена ги правят.
(Бит. 1:26-27)

Това е книгата за живота на човека, в същия ден, в който Бог създаде Адам: по Божия образ го създайте, съпругът и съпругата ги сътвориха; и ги нарекоха Адам, в същия ден ги сътвори.
(Бит. 5:1-2)

Господ създаде човека от земята и отново го връща в нея. Той им даде определен брой дни и времена и им даде власт над всичко, което беше в него. Според естеството им Той ги облече със сила и ги създаде по Свой образ и вложи страха от тях във всяка плът, за да владее над зверовете и птиците. Той им даде смисъл, език и очи, и уши и сърце за разсъждение, изпълни ги с прозрение на ума...
(Сир. 17, 1-6)

Който пролее човешка кръв, кръвта му ще се пролее от ръката на човека, защото човекът е създаден по образ Божий.
(Бит. 9, 6)

Бог създаде човека за нетление и го направи образ на Своето вечно съществуване.
(Вятър 2:23)

С него благославяме Бога и Отца и с него проклинаме хората, които са създадени по подобие на Бога. (Яков 3:9).

Така че съпругът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава Божия; и жената е слава на мъжа.
(1 Кор. 11:7)

За придобиването на изгубеното Божие подобие, Светото писание казва:

Но вие не познахте Христос по този начин;
защото сте чували за Него и сте се научили от Него, защото истината е в Исус,
да остави настрана предишния начин на живот на стареца, разлагащ се в съблазнителни похоти,
но бъдете обновени в духа на ума си
и се облечете в новия човек, създаден по Бога, в правда и святост на истината.
(Ефесяни 4:20-24)

Само това открих, че Бог създаде човека прав и хората се впуснаха в много мисли.
(Екл. 7:29)

8 И сега отхвърляш всичко: гняв, гняв, злоба, клевета, нецензурни думи на устата си;
9 Не лъжете един друг, като отлагате стареца с делата му
10 и облечете новия, който е обновен в познанието по образа на Този, Който го е направил,
11 където няма грък, няма юдеин, няма обрязване, няма необрязване, варварин, скит, роб, свободен, а Христос е всичко и във всичко.
12 Затова, като Божии избрани, святи и възлюбени, облечете се в милост, благост, смирение, кротост, дълготърпение,
13 прощавайте един на друг и прощавайте един на друг, ако някой има оплакване срещу някого: както Христос прости на вас, така и вие.
14 Но преди всичко, облечете се в любовта, която е връзката на съвършенството.
(кол. 3)

3. Същността на образа и подобието Божие

св. Йоан Златоуст:

„Като каза: „Да създадем човека по наш образ и по наше подобие“, (Бог) не спря дотук, а в следващите думи ни обясни в какъв смисъл използва думата образ. Какво казва той? „И нека господстват над морските риби, и над небесните птици, и над добитъка, и над цялата земя, и над всяко пълзящо, което пълзи по земята.” Така, image Той предоставя в господство, а не в нищо друго. И всъщност Бог е създал човека като владетел на всичко, което съществува на земята, и няма нищо на земята над него, но всичко е под негова власт.

„Нека направим, казва Бог, човек по Наш образ, по Наше подобие. Както Той нарече образа на господството „образ“, така „подобие“ е, че ние, доколкото е възможно на човека, да станем като Бога в кротост, смирение и добродетел изобщо, според словото на Христос: „Бъди синове на вашия Отец на небесата” (Матей 5, 45)”.

св. Василий Великипише за образа и подобието Божие:

„Нека направим човек и те да управляват“ (значи): където е силата на силата, там е Божият образ.

... Има човек съзнателно творениеБог, създаден по образа на своя Създател. …Човекът е създаден по образа на Бог.

„И Бог създаде човека; създал го по образ Божи“. Забелязали ли сте, че това свидетелство е непълно? „Нека създадем човека по Наш образ и подобие“. Това волеизявление съдържа два елемента: „по образ“ и „по подобие“. Но творението съдържа само един елемент. След като реши едно нещо, промени ли Господ плана Си? Разви ли Той покаяние в хода на сътворението? Не е ли това слабостта на Създателя, тъй като Той планира едно, а прави друго? - Или са глупости? Може би това е същото като: „Да създадем човек по образ и подобие“; защото тук Той каза „по образ“, но не каза „по подобие“. Каквото и обяснение да изберем, нашата интерпретация на написаното би била погрешна. Ако говорим за едно и също нещо, тогава не би си струвало да повтаряме едно и също нещо два пъти.

Да се ​​твърди, че в Писанието има празни думи, е опасно богохулство. Наистина, (Писанието) никога не казва (нищо) празно.

Така че, безспорно е, че човекът е създаден по образ и подобие.

Защо не е казано: „И Бог създаде човека по образ Божий и по подобие“. Какво тогава, Създателят е безсилен? - Коварна мисъл! Е, Организаторът се покая? Разсъжденията са още по-нечестиви! Или той първо каза и после промени решението си? - Не! Писанието не казва това; Създателят не е безсилен и решението не е празно. И така, какъв е смисълът на неизпълнението?

„Нека създадем човека по Наш образ и подобие“. Едното имаме в резултат на сътворението, другото придобиваме по собствена воля. При първоначалното сътворение ни е дадено да се родим по образа на Бог; по собствена воля придобиваме битие по подобие на Бога. Това, което зависи от нашата воля, ние се разпореждаме с пълна сила; ние го получаваме за себе си благодарение на нашата енергия. Ако Господ, създавайки ни, не беше казал предопределено: „Нека направим“ и „по подобие“, ако не ни беше дадена възможността да станем „по подобие“, то със собствените си сили нямаше да имаме придоби подобие на Бог. Но фактът е, че Той ни направи способни да станем като Бог. Като ни надари със способността да станем като Бога, Той ни остави да бъдем работници по подобие на Бога, за да получим награда за (тази) труд, за да не бъдем инертни неща, като портрети, създадени от ръката на художник, така че плодовете на нашето подобие да не донесат похвала на някой на друг. Всъщност, когато видите портрет, който точно предава модела, вие не хвалите портрета, а се възхищавате на художника. За да бъде възхищението за мен, а не за някой друг, Той остави на мен да се грижа за постигането на Божието подобие. В крайна сметка „по образа” имам съществуването на разумно същество, „по подобие” на което ставам, ставайки християнин.

св. Игнатий (Брянчанинов)говори за свойствата на образа и подобието Божие:

„Бог създаде човека по Свой образ и подобие. Под думата „образ“ трябва да се разбере, че самата същност на човека е моментна снимка (портрет) на Същността на Бога; а "подобие" изразява сходството в самите нюанси на изображението или неговите качества.Очевидно, образът и подобието, спрегнати заедно, съставляват пълнотата на подобието; напротив, загубата или изкривяването на подобието нарушава цялото достойнство на образа. Бог създаде човека по Своя собствен образ и подобие; следователно, Той го създаде по Своя съвършен образ..Човекът беше отпечатък на Божественото не само в своята същност, но и в нравствените качества – в мъдростта, в добротата, в святата чистота, в постоянството в доброто.. Злото или дефектът не можеха да имат място в човека: въпреки ограниченията си, той беше съвършен; въпреки ограниченията си, той имаше пълна прилика с Бог. Пълнотата на сходството беше необходима, за да може човек да удовлетвори своето предназначение - целта да бъде храм на Всесъвършения Бог. Умът на човека трябваше да бъде Умът на Бога (1 Кор. 2:16), неговото слово трябваше да бъде Словото Божие (1 Кор. 7:12; 2 Кор. 13:3), духът му трябваше да бъде съединен с Божия Дух (1 Кор. 6, 17), неговите качества трябва да бъдат богоподобни (Мат. 5, 48). Пребиваването на Бог в човека е в същото време най-тясното единение на Бога с човека; човекът-създание става причастник на Божествената природа (2 Пет. 1:4)! Човек, който е достигнал това състояние, се нарича бог по благодат! Всички ние сме призовани към такова състояние от Създателя при сътворението, в нашите предци, както самият Създател е провъзгласил: “Az rech: bozi este” (Пс. 81, 6). Нашият праотец е бил в такова състояние непосредствено след сътворението си, така че думите, изречени от него за жена му, Спасителят на света, директно нарече Божиите думи (Бит. 2, 24; Мат. 19, 4, 5).

…Бог, бидейки живот, себеживот, изля живот от себе си във всичко живо и съществуващо. Животът на света е отражение в него на собствения живот – Бог. И духовете, и човекът, и всички други създания излязоха от ръцете на Създателя съвършени, съвършени по отношение на ограничената си природа, пълни с цялостно добро, без най-малка примеса на зло. Добротата в създанията, съответстваща на тяхната природа, беше отражение на безкрайната доброта на безкрайния Създател. Ограниченото съвършенство на създанията беше отражение на всесъвършеното съвършенство, което е собственост на единствения Създател. Духовете и хората са се превърнали сред създанията в най-близкото и най-ясно отражение на Бог. В самото им същество Създателят е вписал Своя образ; Той украси този образ с качества, подобни на онези качества, които в своята безкрайност и съвкупност съставляват същността на Бога. Бог е доброта: Той също така е направил разумните създания добри. Бог е мъдрост: Той също така направи разумните създания мъдри. В решителен нюанс на подобие, Той дарява Светия Си Дух на разумните създания, - чрез това Той съединява духа им, цялото им същество със Себе Си.

Божествената истина се яви на човечеството в Божествената милост и ни заповяда да станем като Бога в съвършената милост (Мат. 5:48), а не в друга добродетел.

Милостта не осъжда никого, обича враговете, полага душата за приятели, прави човека богоподобен. Това състояние отново е блаженство (Матей 5:7).

Сърце, прегърнато от милост, не може да мисли за зло; всичките му мисли са добри.

Сърцето, в което се движи само доброто, е чисто сърце, способно да види Бога. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8).

Какво означава чисто сърце? — попита един велик учител по монаси. Той отговори: „сърце, по подобие на Божественото, движено от безмерно чувство на милосърдие към всички създания (св. Исаак Сирийски, Слово 48)”.

Божият мир слиза в чисто сърце, обединява дотогава разделени ум, душа и тяло, пресъздава човек, прави го потомък на Новия Адам.

Rev. Ефрем Сирин:

„И Бог каза: нека създадем човека по наш образ (Бит. 1:26), тоест да бъде силен, ако иска да ни се подчинява. Защо сме образ на Бог? Мойсей обяснява това със следните думи: „Нека има рибите на морето, и небесните птици, и добитъка, и цялата земя“ (Битие 1:26). Следователно господството, което човекът е поел над земята и над всичко, което е на нея, е образ на Бог, притежаващ неща отгоре и отдолу.”

св. Григорий Богослов:

„... художественото Слово създава живо същество, в което и двете са приведени в единство, тоест невидима и видима природа, създава, казвам, човек; и вземането на тяло от вече създадената материя и влагането на живот от Себе Си (което е познато в словото Божие под името на душата и образа на Бога), създава сякаш някакъв втори свят, велик в малкото неща..."

Йеромонах Серафим (Роза):

« Какъв е образът на Бог? Различни свети отци подчертават различни аспекти на образа на Бог в човека: някои споменават господството на човека над нисшото творение (което е специално споменато в книгата Битие); други са неговият ум; докато други - неговата свобода. Най-ясно обобщава значението на Божия образ е свят. Григорий Нисийски:

„Той не създава човешкия живот според нищо друго, не само защото е добър. И бидейки такъв и поради това, стремейки се да създаде човешката природа, Той показа силата на Своята доброта не наполовина – давайки нещо свое, а завистливо отказва да участва в Себе Си. Напротив, съвършената форма на добротата се състои в това да доведеш човек от несъществуването в съществуването и да го направи изобилен с благословии. И тъй като подробният списък на благословиите е голям, не е лесно да се разбере то в брой. Следователно, Словото в Неговия глас колективно означава всичко това, като казва, че човекът е създаден по образа на Бог. Това е същото като да се каже, че човекът е създаден от природата като участник във всяко добро нещо. Ако Бог е пълнота на добрите неща и този е Негов образ, то образът в това има подобие на първообраза, за да бъде изпълнен с всяко добро” (За устройството на човека, гл. 16).

„Първият (на изображението) - твърди Св. Григорий Нисийски- имаме според сътворението, а последното (по подобие) правим според нашата воля.

Rev. Йоан Дамаскин:

„Бог от видима и невидима природа с ръцете Си създава човека по Свой образ и подобие. От земята Той създаде тялото на човека, но му даде разумна и мислеща душа чрез своето вдъхновение. За това ние наричаме Божия образ изразът: "в образа" - показва способността на ума и свободата; докато изразът: "по подобие" - означава подобие на Бога по добродетелдоколкото е възможно по човешки.

И така, Бог създаде човека непорочен, прав, любящ доброта, свободен от скръб и тревоги, украсен с всяка добродетел, изобилстващ от всички добри неща, сякаш някакъв втори свят - малък във великия - като нов ангел, покланящ се на Бога - го създаде смесен от две природи, съзерцател на видимото творение, проникващ в тайните на умственото творение, царуващ над това, което е на земята и подвластно на най-висшата сила, земна и небесна... създал го - което е границата на мистерията - поради неговата присъщо привличане към Бога, превръщане в Бог чрез общение с божественото просветление, но не преминаване в божествената същност [ Григорий Богослов, думи 38 и 45].

Той го е създал по природа безгрешен и свободен по воля.

Свети Максим Изповедник:

„Бог, създавайки разумна и духовна същност, чрез Своята най-висша доброта й каза четири Божествени свойства, чрез които държи всичко заедно, закриля и спасява съществуващите: битие, вечно битие, доброта и мъдрост. Първите две свойства [Бог] е дал на същността, а другите две на способностите на волята; тоест, Той даде битието и вечното битие на същността, а доброто и мъдростта на способностите на волята, така че създанието чрез общение става това, което Той самият е по същество. Затова се казва, че човекът е създаден по образ и подобие Божие (Битие 1:26). „Според образа“ – като съществуващ [образ] на Съществуващото и като вечен [образ] на Вечното: макар че не е без начало, то е безкраен. "По подобие" - като добро, [подобие] на Доброто и като мъдро, [подобие] на Мъдрия, бидейки по благодат това, което [Бог е] по природа. Всяко разумно същество е по образа на Бог, но само добрите и мъдрите са по подобие на [Неговото]“.

прот. Михаил Помазански:

"Какъв е образът на Бог в нас? Църковното учение само ни вдъхновява, че човекът по принцип е създаден "по образ", но каква част от нашата природа е този образ сам по себе си, не показва. Отците и учителите на Църквата отговори на този въпрос по различен начин: някои го виждат в ума, други в свободната воля, трети в безсмъртието. Ако комбинирате техните мисли, тогава получавате пълна представа за това какъв е образът на Бог в човека, според инструкциите на светите отци.

На първо място, образът на Бог трябва да се вижда само в душата, а не в тялото. Бог, по Своята природа, е най-чистият Дух, който не е облечен в никакво тяло и не участва в никаква материалност. Следователно концепцията за Божия образ може да се отнася само за нематериалната душа: това предупреждение се счита за необходимо от много отци на Църквата.

Човек носи образа на Бог в най-висшите свойства на душата, особено в нейното безсмъртие, в свободната воля, в разума, в способността за чиста безкористна любов.

а) Вечният Бог е дарил човека с безсмъртието на душата му, макар че душата е безсмъртна не по самата си природа, а по Божията доброта.

б) Бог е напълно свободен в Своите действия. И той даде на човека свободна воля и способност, в определени граници, за свободни действия.

в) Бог е мъдър. А човекът е надарен с ум, способен да не се ограничава само до земни, животински нужди и видимата страна на нещата, а да проникне в тяхната дълбочина, да познае и обясни вътрешния им смисъл; ум, способен да се издигне до невидимото и да насочи мисълта си към самия създател на всичко съществуващо – към Бога. Умът на човека прави волята му осъзната и наистина свободна, защото той може сам да избере не това, към което го води низшата му природа, а това, което отговаря на най-висшето му достойнство.

г) Бог е създал човека в Своята доброта и никога не е напускал и никога не го е оставял с любовта Си. А човек, който е получил душа от Божието вдъхновение, се стреми като към нещо, към себе си, към своето върховно Начало, към Бога, търсейки и жадувайки единение с Него, което отчасти се посочва и от възвишената и пряка позиция на неговото тялото и обърна поглед нагоре, към небето. Така желанието и любовта към Бога изразяват Божия образ в човека.

Обобщавайки, можем да кажем, че всички добри и благородни свойства и способности на душата са такъв израз на Божия образ.

Има ли разлика между Божия образ и подобие? Повечето от светите отци и учители на Църквата отговарят, че има. Те виждат Божия образ в самата природа на душата, а подобието – в нравственото съвършенство на човека, в добродетелта и святостта, в достигането на дарбите на Светия Дух. Следователно ние получаваме образа на Бог от Бога заедно с битието и ние трябва сами да придобием подобието, като сме получили само възможността за това от Бога. Да станем „по подобие“ зависи от нашата воля и се придобива чрез съответната ни дейност.

прот. Серафим Слободской:

„Св. Църквата учи под Божия образ трябва да се разбират силите на душата, дадени от Бога на човека: ум, воля, чувство; и под Божието подобие трябва да се разбере способността на човек да насочва силите на душата си, за да стане като Бога- да се усъвършенстват в стремежа към истината и доброто.

Може да се обясни по-подробно така:

Образът на Бог: е в свойствата и силите на душата. Бог е невидим Дух, Който пронизва всичко в света, оживява всичко и в същото време е Същество, независимо от света; човешката душа, която присъства в цялото тяло и оживява тялото, въпреки че има известна зависимост от тялото, все пак остава да съществува и след смъртта на тялото. Бог е вечен; човешката душа е безсмъртна. Бог е мъдър и всезнаещ; човешката душа има силата да познава настоящето, да помни миналото и дори понякога да предсказва бъдещето. Бог е добър (т.е. благ, милостив) - и човешката душа е способна да обича другите и да се жертва. Всемогъщият Бог, създател на всичко; човешката душа има силата и способността да мисли, твори, твори, гради и т. н. Но, разбира се, има неизмерима разлика между Бог и силите на човешката душа. Силите на Бог са неограничени, но силите на човешката душа са много ограничени. Бог е абсолютно свободно Същество; и човешката душа има свободна воля. Следователно човек може да желае, но може и да не желае да бъде подобие на Бога, защото това зависи от свободното желание на самия човек, от неговата свободна воля.

Божието подобие зависи от посоката на духовните способности. Изисква духовната работа на човека върху себе си. Ако човек се стреми към истината, към доброто, към истината на Бога, тогава той става подобие на Бога. Ако човек обича само себе си, лъже, враждува, върши зло, грижи се само за земните блага и мисли само за тялото си, а не се грижи за душата си, тогава такъв човек престава да бъде подобие на Бог (т.е. подобен на Бог – Неговия Небесен Отец), но става като животни в живота си и накрая може да стане като зъл дух – дявола.

Свети Теофан Затворникпише за това какъв е Божият образ в нас:

„В ст. 4 на стр. 34 Василий Велики решава въпросите: „какво сме ние, какво е около нас?“ А той отговаря: „душа и ум сме ние“. Неговата душа и ум не са като едно в друго, а са идентични (т. 5, с. 390). Следователно това, което разпознава себе си в нас като нас, а не като нещо друго, нашата отличителна, характерна част, е душата – умът. Но кой някога е смятал ума за тяло или нещо материално? Според Василий Велики какво е ум? " Умът е, казва той, нещо красиво, той е това, което ни прави създадени по Божия образ."».

св. Теофан Затворникпише за Божието подобие:

„Вие се занимавате с благотворителна дейност. Помогни ти Господи. Това е най-тежката и най-тревожната работа, макар и винаги придружена от дълбока утеха. За някаква боя казват, че тя прониква толкова дълбоко и упорито в боядисаното вещество, че остава завинаги... Ето как благотворителността цапа душата! Той отразява най-вече светлината на богоподобието. Помогни ти, Господи!

авва Доротей:

„...когато Бог създаде човека, Той внуши в него добродетели, както каза: „Да създадем човека по Наше подобие и по Наше подобие” (Бит. 1, 26). Казано е: „по образ“, тъй като Бог е създал душата безсмъртна и автократична, а „по подобие“ се отнася до добродетелта.Защото Господ казва: “И тъй, бъдете милостиви, защото и вашият Отец е милостив” (Лука 6:36), а на друго място: “Бъдете святи, защото Аз съм свят” (1 Пет. 1:16). По същия начин апостолът казва: „бъдете мили един към друг” (Ефесяни 4:32). И псалмът казва: „Благ е Господ към всички“ (Пс. 144:9) и други подобни; Това означава "харесвам".

Архимандрит Антоний (Амфитеатри)говори за образа и подобието Божие в първосътворения човек, като за неговото основно съвършенство и дава следната информация за тяхната разлика:

„Образът и подобието Божие, като основно и най-висше съвършенство на първичния човек, според обяснението на светите отци на Църквата, се различават един от друг по това, че образът се отнася до свойствата и способностите на човешката душа, дарени на човека в самото творение и съставляващи същността на неговата духовна природа, които са: духовността, като образ на най-съвършената простота на битието на Бога; свободата като образ на безкрайната свобода и независимост на Бога; безсмъртие, като образ на Божията вечност; разумът, като образ на безкрайния Божи ум; воля, способна да обича доброто и да бъде свята, като образ на Божията воля, която е най-висшата любов и святост; дарът на словото, като образ на Ипостасното Слово. Божието подобие означава състоянието на тези способности и сили, дадени на човека в творението – богоподобни и изцяло насочени към Бога, това са: правота на ума, почтеност и святост на волята, чистота на сърцето и други добродетели и нравствени съвършенства , както е посочено от св. апостол Павел, когато ефесяните искат „да облекат новия човек, създаден по Бога, в правда и святост на истината” (Ефесяни 4:24), и това не принадлежи само на първоначалния човек по творение, но трябваше да зависи и от неговата воля и дейност.

протойерей Николай Малиновскиправи следния извод за образа и подобието Божие в човека:

„Така че образът на Бог в човека е прилика с Първообраза, вроден и постоянен в нашата душа, въпреки че може да бъде помрачен под влиянието на греха, а подобието е задачата или целта на човешкия живот, която може да бъде постигната чрез активно упражняване и усъвършенстване на естествените свойства и способности на човек според заповедта на Спасителя „бъдете съвършен, както е съвършен вашият Небесен Отец” (Матей 5:48).

Митрополит Макарий (Булгаков) казва в „Православно-догматическо богословие”:

„Има ли разлика между образа и подобието Божие в човека, или не? Повечето отци и учители на Църквата отговориха, че има, и казаха, че Божият образ е в самата природа на нашата душа, в нейния ум, в нейната свобода; и подобието е в правилното развитие и усъвършенстване на тези сили от човека..."

П. В. Доброселски:

„... въпреки че и образът, и подобието означават известна прилика (аналогия) с Бога и включват едни и същи способности на душата, все пак става дума за различни видове това сходство и различни аспекти на тези способности. Факт е, че умът (способността да се мисли), сърцето (способността да се чувства) и волята (способността да се изпълняват решения) са всъщност духовни вектори, тоест се характеризират, от една страна. , по величина (развитие), а от друга, по духовна ориентация.

По този начин разликата между образа и подобието на Бог в човек се състои във факта, че образът се крие в действителната способност на човек да мисли, чувства, изпълнява своите решения, както и в безсмъртието на душата и подобието е в посоката на ума, сърцето и волята към Бога. … Приликата и образът не са свързани помежду си чрез връзка едно към едно, всеки човек има образа на Бог, но не всеки има подобие на Бог, но наличието на подобие непременно предполага наличието на образ.

Архимандрит Киприан (Керн):

„Почти мнозинството от църковните писатели искаха да видят образа на Бог в рационалност (духовност). Някои допускаха, наред с духовността или рационалността, свободната воля като знак на Божия образ. Други виждат образа на Бог в безсмъртието, в господстващото или командващо положение на човека във Вселената. Божият образ в човека се разбира и от църковните учители като святост, или по-точно способност за нравствено усъвършенстване.

Редица писатели на Църквата виждат Божия образ в способността да се твори и произвежда в различни области на духовния и светския живот. Бог Създателят е отпечатал върху Своето творение богоподобната способност на творчеството.

свещеник Йоан Павлов:

„... какво е това – образ и подобие Божие в човека? Къде да ги търся и има ли разлика между тях?

Да, има разлика между тях. Според светите отци Божият образ са Божествените дарове, дадени на човешката природа, които са отражение на съвършенствата на нашия Създател и Самия Творец. Например, Бог е вечен – и човекът има вечно, неразрушимо съществуване, Бог е мъдър – и на човека е даден разум, Бог е Царят на небето и земята – и човекът има царско достойнство в света, Бог е Създателят – и човек има способността да твори. Всички тези дарби са проявления на Божия образ в човека. Образът на Бог е даден на всички хора без изключение и е незаличим в тях. Този образ може да бъде осквернен, намазан с мръсотията на греха, но е невъзможно да се изтрие в човек.

Какво е подобието на Бог? Подобието са такива Божии съвършенства, които не са дадени на човека от раждането, но които той сам трябва да придобие. Това са качества, които правят човек като Бог, като любов, смирение, жертва, мъдрост, милост, смелост. Ако Божият образ е даден на всички хора, тогава много рядко от тях имат подобие на Бог - тези, които са се трудили и се борили, за да го придобият.

Нека обясним разликата между Божия образ и подобие с примера на отношенията между деца и родители. В крайна сметка Бог е нашият Небесен Отец и следователно връзката на човек с Бога е като връзката на децата с техните родители. Така че, трябва да се каже, че децата винаги са образ на родителите си, но подобието далеч не винаги. Какъв е образът на родителите? Това са основните свойства на човешката природа, които родителите предават на децата си. Синът е образът на бащата, защото има две ръце, два крака, глава, две очи, две уши и всичко останало, което има бащата. Всичко това е образът на бащата. Приликата на бащата не се дава на сина от раждането, но трябва да се придобие в процеса на възпитание и живот. По подобие трябва да се разбират положителните личностни качества на бащата. Когато синът стане толкова мил, мъдър, щедър, смел, щедър и благочестив като баща си, тогава можем да кажем, че той е станал като баща си, придобил е неговото подобие. И разбира се, синът трябва да се стреми по всички възможни начини да придобие такова положително подобие.

4. Изкривяване на образа на Бог от грехопадение, загуба на подобие

Създаден от Бога по Негов образ и подобие, човекът, като падна, изгуби богоподобието си и изкриви, обезобрази Божия образ в себе си.

Rev. Йоан Дамаскинпише това човекът е създаден и по образ и подобие Божие, пълен със съвършенства:

„Той го създаде по Свой образ – разумен и свободен, и по подобие, тоест съвършен в добродетелите (доколкото е достъпно за човешката природа). Защото такива съвършенства като липсата на тревоги и тревоги, чистота, доброта, мъдрост, праведност, свобода от всеки порок са като че ли черти на Божествената природа.

„Бог... създал човека по Своя образ и подобие... Бог създал човека непорочен, правилен, любящ доброта, чужд на скърби и тревоги, сияещ с всички съвършенства, изобилстващ от всички благословения, сякаш някакъв втори свят - в голям малък, като друг ангел, който се покланя на Бог; създал смесица от две природи, съзерцател на видимото създание, тайна на създанието, схванат от ума, цар на всичко, което е на земята, подчинен на Върховния Цар, земен и небесен..."

Rev. Макарий Велики пише за духовното съвършенство на сътворения човек, който притежавал Божието подобие, което той изгубил поради грехопадението:

"Човекът беше в чест и чистота, беше господар на всичко, започвайки от небето, знаеше как да прави разлика между страстите, беше чужд на демоните, чист от грях или порок - Бог беше подобие".

„Погледни, възлюбени, в разумната същност на душата; и не отивай твърде далеч. Безсмъртната душа е скъпоценен съд. Вижте колко велики са небето и земята и Бог не ги благоволи, а само вас. Погледнете вашето достойнство и благородство, защото той не изпрати ангели, а самият Господ дойде като ходатай за вас, да призове изгубените, ранените, да ви върне първоначалния образ на чистия Адам. Човекът беше господар на всичко, от небето до земята, знаеше как да прави разлика между страстите, беше чужд на демоните, чист от грях или пороци, беше подобие на Бог, но умря за престъпление, стана язви и мъртъв. Сатана е помрачил ума му."

„Защото душата не е от Божието естество и не е от природата на злата тъмнина, а е умно създание, пълно с красота, велико и прекрасно, красиво подобие и образ на Бога, и измамата на тъмните страсти е влязла в нея като резултат от престъпление."

Свети Григорий Нисийскисъщо така вярва, че човекът първоначално е създаден както по образ, така и по подобие на Бог... подобието, както и образът, според Йерарха на Ниса, първоначално са били дадени на човек, създаден в пълнотата на святостта и съвършенството, тоест осветен от самото начало. Нещо повече, и образът, и подобието – като качества на човешката природа – вече принадлежаха на нашата природа по време на сътворението.

Създаденият човек, както пише св. Григорий Нисийски, „беше образ и подобие... на Силата, която царува над всичко съществуващо”.

св. Игнатий (Брянчанинов)пише това човекът беше създаден по образ и подобие Божие, притежаваше множество добродетели и съвършенството на богоподобието, но поради грехопадението загуби своето богоподобие и изкриви образа на Бога:

„Очевидно е, че образът и подобието, спрегнати заедно, съставляват пълнотата на подобието; напротив, загубата или изкривяването на подобието нарушава цялото достойнство на образа. Бог създаде човека по Свой образ и подобие: следователно, Той го създаде по Своя съвършен образ. Човекът беше отпечатък на Божественото не само в своята същност, но и в нравствените качества – в мъдростта, в добротата, в святата чистота, в постоянството в доброто. Злото или дефектът не можеха да имат място в човека: въпреки ограниченията си, той беше съвършен; въпреки ограниченията си, той имаше пълна прилика с Бог. Пълнотата на сходството беше необходима, за да може човек да удовлетвори своето предназначение - целта да бъде храм на Всесъвършения Бог. Умът на човека трябваше да бъде Умът на Бога (1 Кор. 2:16), неговото слово трябваше да бъде Словото Божие (1 Кор. 7:12; 2 Кор. 13:3), духът му трябваше да бъде съединен с Божия Дух (1 Кор. 6, 17), неговите качества трябва да бъдат богоподобни (Мат. 5, 48). Пребиваването на Бог в човека е в същото време най-тясното единение на Бога с човека; човекът-създание става причастник на Божествената природа (2 Пет. 1:4)! Човек, който е достигнал това състояние, се нарича бог по благодат! Всички ние сме призовани към такова състояние от Създателя при сътворението, в нашите предци, както самият Създател е провъзгласил: “Az rech: bozi este” (Пс. 81, 6). Нашият праотец е бил в такова състояние непосредствено след сътворението си, така че думите, изречени от него за жена му, Спасителят на света, директно нарече Божиите думи (Бит. 2, 24; Мат. 19, 4, 5).

... Повторението на диханието на въплътения Бог по време на пресътворяването на човека обяснява диханието на Бога по време на сътворението на човешката душа. Нашият Господ Исус Христос, след като завърши нашето изкупление и подготви човечеството за приемането на Светия Дух, застана сред учениците Си след Своето възкресение, „въздъхна“ и им каза: „Приемете Светия Дух“ (Йоан 20, 22), който скоро се спусна върху тях с шум от небето, сякаш от връхлитащ силен дъх на вятъра (Деяния 2, 2). Това второ вдишване обяснява и показва, че при първото вдишване е имало слизане на Светия Дух. Божествената благодат се изля обилно върху душата на първичния при самото й създаване; душата на първичното е била предимно жива, като движена, просветлена и контролирана от Святия Дух. Това убедително се доказва от самите събития, последвали създаването на първия човек. Свети Макарий Велики казва: „Както Духът действаше в пророците и ги поучаваше, и беше вътре в тях, и се явяваше извън тях: така в разсъжденията на Адам той беше винаги с него и го учеше... Всичко той беше Словото , и докато той оставаше да пази заповедта, ти беше приятел на Бога."

... Господ доведе пред Адам всички зверове и добитък на земята, всички небесни птици: човек, прониквайки в свойствата на всяко животно чрез действието на Светия Дух, им даде имена (Бит. 2, 19). ). Свети Макарий Велики казва: „Докато Словото Божие беше с него (Адам) и (той) спазваше заповедта, той имаше всичко. Защото самото Слово беше негово наследство, облеклото и слава го покриваха и беше неговото напътствие. Назовете ги всичките: това нарече небето, другото слънце, това луната, другото земята, това птицата, другото звяр, а другото дървото. , наречете го." В нашето състояние на падение е трудно да добием ясна представа за състоянието на съвършенство, в което са създадени нашите предци, в душата и тялото. Невъзможно е да заключим за тяхното свято тяло и свята душа по нашата душа и тяло, поразени и убити от греховна смърт. Те започнаха да съществуват непорочни и святи; започваме да съществуваме осквернени и грешни. Те бяха безсмъртни по душа и тяло; ние се раждаме умъртвени по душа, със семето на смъртта в тялото, което рано или късно, но непременно трябва да даде плод - смъртта на тялото, което виждаме. Те бяха в непрестанен мир със себе си, с всичко, което ги заобикаляше, в непрестанно духовно удоволствие, в съзерцание на благодатите на вселената, в съзерцание, в божественото видение; ние сме развълнувани и разкъсвани от различни греховни страсти, разтърсващи и измъчващи както душата, така и тялото, непрекъснато се борим със себе си и с всичко, което ни заобикаля, страдаме и страдаме или намираме наслада в удоволствията на добитъка и животните; всичко около нас е в най-страшно объркване, в непрестанен и в по-голямата си част напразен труд, в цокъл и фараонско робство. С една дума, ние паднахме и загинахме от самото си раждане, те бяха свети и благословени от самото си създаване. Всички условия на нашето съществуване и първоначалното съществуване на нашите предци са много, много различни.

... Светите отци ни учат, че душата има три сили: силата на словото, силата на желанието или волята и силата на смелостта, наричайки това последното сила на яростта; обикновено го наричаме характер, енергия, сила на духа, смелост, твърдост. В силата на литературата образът на Тринитарното божество е предимно отпечатан. „Какъв е образът на Бог, ако не умът?“ – казва Св. Йоан Дамаскин (Точно изложение на православната вяра, кн. 3, гл. 18). Човешкият ум непрестанно ражда в себе си и извън себе си една мисъл, или вътрешна дума, която е неотделима и неотделима от мисълта, не може да бъде без нея и представлява отделна от нея проява на словесна сила, сякаш нейно отделно лице, тъй като мисълта отново представлява отделно проявление на тази същата сила, нейното друго лице, което е в същото време неотделимо от ума. Умът е невидим и неразбираем сам по себе си; се появява и отваря в неговата мисъл; мисълта, за да се разкрие в страната на материята, трябва да бъде въплътена, така да се каже, в звуци и знаци. Третото проявление, или лицето на същата сила, се вижда в нашия дух, което е словесното или интелектуално чувство на сърцето, произлизащо от и зависимо от ума, допринасящо и съобразено с мисълта. В това словесно чувство Създателят е вложил съзнанието за добро и зло, което се нарича съвест. Управлението на човека принадлежи на словесната власт, която в безупречно състояние действаше в съответствие със силата на волята и силата на смелостта или твърдостта. Волята се стремеше към Бога; силата на твърдостта поддържаше човека постоянно в правилния му стремеж; чрез силата на словото човекът беше в непрекъснат съюз с Бога. Мисълта витаеше, както се изрази един известен подвижник, в Словото Божие, в Пресветата Истина и Божият Дух, като Духът на Словото Божие и Духът на Истината, почива върху човешкия дух; умът на човека е бил Божият ум, точно както е казал апостол Павел: “Ние сме умовете Христови, имами” (1 Кор. 2:16). Целият човек беше в чудесна хармония със себе си; силите му не бяха разпръснати в действието си; те се разпаднаха след нашето падане. Като паднаха, те започнаха да се бият и да се карат помежду си. Самият ни дух се е превърнал в хулител на произхода си – умът, подложен на замъгляване, се бори с мислите, води ги до разнородност и непоследователност, а самият се увлича от заблудени мисли. Молим се и се оплакваме от многобройните си недостатъци, ние се молим за избавление от злата съвест.

... Голямата чума е смъртта на душата; непоправима е ветхостта, настъпила след загубата на Божественото подобие! Апостолът нарича Голямата чума „законът на греха, тялото на смъртта” (Рим. 7:23, 24), защото умъртвения ум и сърце са се обърнали напълно към земята, робски служат на тленните желания на плътта, имат потъмняха, натежиха, станаха плът. Тази плът вече не е способна на общение с Бога! (Бит. 6:3). Тази плът не е в състояние да наследи вечно, райско блаженство! (1 Кор. 15:50). Голяма чума се е разпространила над цялата човешка раса, станала е собственост на злополучните на всеки човек.

... Но съществената екзекуция на падналия човек се състоеше в духовна смърт, която го порази веднага след престъплението на заповедта. Тогава човекът изгуби Светия Дух, който живееше в него, който представляваше така да се каже душата на цялото човешко същество, и беше оставен на собствената си природа, заразен с греха и влезе в общение с природата на демоните. От подчинението на смъртта и греха, съставните части на човека се отделиха, започнаха да действат една срещу друга: тялото се съпротивлява на душата; душата е в борба със себе си; нейните правомощия се карат; лицето е в пълно разстройство. Силата на желанието се превърна болезнено в усещане за ненаситни похоти; силата на смелостта и енергията се превърнаха в различни видове гняв, от неистов гняв до изтънчен спомен за злоба; силата на литературата, отчуждена от Бога, е загубила способността да контролира силата на волята и силата на енергията и да ги насочва правилно. Това не е достатъчно: самата душа робува на греха, тя й принася непрестанни жертви чрез измама, лицемерие, лъжи, самонадеяност; бори се и се кара вътре в себе си, със себе си, възбуждайки цялото същество на човек с различни грешни и необуздани мисли, предизвиквайки най-болезнените усещания, напразно осъдени от съзнанието на духа или съвестта, лишени и от сила, и от истина. Образът и подобието на Бог в човека се промениха след неговото грехопадение. Приликата, която се състоеше в пълното отчуждаване на злото от качествата на човек, познанието за злото и съобщаването му на тези качества, беше унищожено; когато подобието беше унищожено, изображението беше изкривено, направено нецензурно, но не напълно унищожено. „Да, убо, казва св. Димитрий Ростовски, сякаш Божият образ е в душата на неверен човек, но подобието е само в добродетелния християнин: а когато християнинът съгреши смъртно, тогава се лишава само Божието подобие. , а не на образа: и дори в мъките вечно осъждане, Божият образ е един и същ в него завинаги, но подобието вече не може да бъде. И Църквата пее: „Аз съм образ на Твоята неизказана слава, ако аз понеси язвата на греховете, но дори по подобие издигнете с древна доброта, за да бъдете въображаеми."

Rev. Джъстин (Попович):

„С прехвърлянето на родовата греховност върху всички потомци на Адам по рождение, всички те едновременно се пренасят върху всички последствия, сполетяли нашите първи родители след грехопадението; обезобразяване на Божия образ, помътняване на ума, поквара на волята, оскверняване на сърцето, болест, страдание и смърт.

Всички хора, като потомци на Адам, наследяват от Адам богоподобието на душата, но богоподобието, помрачено и обезобразено от греховността. Цялата човешка душа по принцип е наситена с родова греховност. „Лукавият княз на мрака – казва свети Макарий Велики – още в началото пороби човека и облече цялата му душа с грях, оскверни цялото му същество и всичко, пороби го, не остави в него нито едно част от него, а не мисъл, освободена от неговата сила. "нито ум, нито тяло. Цялата душа страдаше от страстта на порока и греха, защото лукавият облече цялата душа в своето зло, тоест в грях." Но въпреки че Божият образ, който е целостта на душата, е осакатен и помрачен у хората, той все пак не е унищожен в тях, защото с неговото унищожаване би било унищожено онова, което прави човека човек, което означава, че човек ще бъдат унищожени като такива. Божият образ продължава да бъде основното богатство в хората (Бит. 9, 6) и частично проявява основните му черти (Бит. 9, 1-2), Господ Исус Христос не е дошъл на света, за да сътвори образа на Бога в падналия човек, и за да го обнови – „Да, Неговите глутници ще обновят образа, разложен от страсти”; Нека обнови „покварената ни от грехове природа“. И в греховете човек все пак разкрива Божия образ (1 Кор. 11, 7): „Аз съм неизразим образ на Твоята слава, ако нося и язвата на греховете”.

св. Теофан Затворник:

„Тъй като човекът е създаден по образ Божий, основната му потребност и зад него стремеж трябва да стои жаждата за Бога и Божествените неща. „Какво имаме на небето и какво желая от Тебе на земята, Боже на сърцето ми, и моя дял, Боже, до века” (Пс. 72:25).

В един човек, в невинно състояние, имаше тази правота в сърцето или волята, но чрез падане в него трябваше да се случи трансформация и наистина се случи. Къде отиде завещанието му? Както се вижда от обстоятелствата на падането - на себе си. Вместо Бога, човекът обича себе си с безкрайна любов, поставя себе си като изключителна цел, а всичко останало като средство.

5. Начини за постигане на подобие на Бог

Rev. Юстин (Попович) посочва начина за възстановяване на богоподобието на човек:

Новозаветната спасителна икономия просто предоставя на падналия човек всички средства, така че с помощта на изпълнени с благодат аскетични подвизи той да се преобразява, да обновява образа на Бог в себе си (2 Кор. 3:18) и да стане христоподобен (Рим. 8:29; Кол. 3:10). ).

Свети Василий Велики учи, че Божието подобие се постига от човек в християнството:

„... „по образа“ имам съществуването на разумно същество, „по подобие“ което ставам, ставайки християнин“:

“„И Бог създаде човека; създал го по образ Божи“. Забелязали ли сте, че това свидетелство е непълно? „Нека създадем човека по Наш образ и подобие.” Това волеизявление съдържа два елемента: „по образ“ и „по подобие“. Но творението съдържа само един елемент. След като реши едно нещо, промени ли Господ плана Си? Разви ли Той покаяние в хода на сътворението? Не е ли това слабостта на Създателя, тъй като Той планира едно, а прави друго? - Или са глупости? Може би това е същото като: “Да създадем човека по образ и подобие”; защото тук Той каза „по образ“, но не каза „по подобие“. Каквото и обяснение да изберем, нашата интерпретация на написаното би била погрешна. Ако говорим за едно и също нещо, тогава не би си струвало да повтаряме едно и също нещо два пъти. Да се ​​твърди, че в Писанието има празни думи, е опасно богохулство. Наистина, (Писанието) никога не казва (нищо) празно. Така че, безспорно е, че човекът е създаден по образ и подобие. Защо не е казано: „И Бог създаде човека по образ Божий и по подобие“. Какво тогава, Създателят е безсилен? - Коварна мисъл! Е, Организаторът се покая? Разсъжденията са още по-нечестиви! Или той първо каза и после промени решението си? - Не! Писанието не казва това; Създателят не е безсилен и решението не е празно. И така, какъв е смисълът на неизпълнението? "Нека направим човека по наш образ и по наше подобие." Едното имаме в резултат на сътворението, другото придобиваме по собствена воля. При първоначалното сътворение ни е дадено да се родим по образа на Бог; по собствена воля придобиваме битие по подобие на Бога. Това, което зависи от нашата воля, ние се разпореждаме с пълна сила; ние го получаваме за себе си благодарение на нашата енергия. Ако Господ, създавайки ни, не беше казал предопределено: „Нека направим“ и „по подобие“, ако не ни беше дадена възможността да станем „по подобие“, то със собствените си сили нямаше да имаме придоби подобие на Бог. Но фактът е, че Той ни направи способни да станем като Бог. Като ни надари със способността да станем като Бога, Той ни остави да бъдем работници по подобие на Бога, за да получим награда за (тази) труд, за да не бъдем инертни неща, като портрети, създадени от ръката на художник, така че плодовете на нашето подобие да не донесат похвала на някой на друг. Всъщност, когато видите портрет, който точно предава модела, вие не хвалите портрета, а се възхищавате на художника. За да бъде възхищението за мен, а не за някой друг, Той остави на мен да се грижа за постигането на Божието подобие. В крайна сметка „по образа“ имам съществуването на разумно същество, „по подобие“ което ставам, ставайки християнин. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец.“ Сега разбирам какво ни дава Господ (съществуване) по подобие? „Защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите, и изпраща дъжд върху праведните и неправедните.“ Ако станеш враг на злото, забравиш миналите оплаквания и вражда, ако обичаш братята си и им съчувстваш, тогава ще станеш като Бог. Ако простиш на врага си с цялото си сърце, ще станеш като Бог. Ако се отнасяш към брат си, който е съгрешил срещу теб, по същия начин, по който Бог се отнася с теб, грешник, ти ставаш като Бог със състраданието си към ближния. Така вие притежавате това „по образ“, бидейки разумно същество, „по подобие“, вие ставате, придобивайки доброта. „Облечете се в милост и доброта, за да можете да се облечете в Христос.” С делата, с които се обличаш в милост, ти се обличаш в Христос и благодарение на близостта с Него се приближаваш до Бога. И така, историята (творението) е образованието на човешкия живот. "Нека направим човек по образа." Нека от момента на създаването си да притежава това, което е „по образ“ и нека (себе си) да стане това, което е „по подобие“. Бог му даде сили да го направи. Ако Той те създаде „по подобие“, тогава каква би била твоята заслуга? За какво си коронован? Ако Създателят ти даде всичко, как щеше да ти се разкрие Небесното царство? И така едно нещо ви е дадено, а другото е оставено недовършено, за да се усъвършенствате и да станете достойни за наградата, която идва от Бога.

Как тогава да постигнем това, което е „по подобие“?

Чрез евангелието.

Какво е християнството?

Това е подобие на Бог, доколкото е възможно за човешката природа. Ако по Божията благодат си решил да бъдеш християнин, побързай да станеш като Бога, облечи се в Христос. Но как можете да облечете без да сте запечатани? Как ще облечете, ако не сте кръстени? Без да облечете дрехата на нетлението? Или отхвърляш Божието подобие? Ако ти кажа: „Хайде, стани като цар“, няма ли да ме смяташ за благодетел? Сега, когато те каня да станеш като Бога, наистина ли ще избягаш от словото, което те обожава, ще си запушиш ли ушите, за да не чуеш спасителни думи?

св. Григорий Нисийски:

„Как сме направени – „по подобие“? Чрез евангелието. Какво е християнството? Прилика с Бог, доколкото е възможно за човешката природа. Ако си решил да бъдеш християнин, опитай се да станеш като Бог, облечи се в Христос.”

Свети Максим ИзповедникТой говори:

„В Божия образ има всяко разумно същество, по подобие на същото – само добро и мъдро.”

Rev. Макарий Великиговори за постигане на богоподобие чрез придобиването и помощта на Святия Дух:

„Господ иска всички хора да бъдат удостоени с това раждане; защото той умря за всички и призова всички към живот. И животът е раждане от Бог отгоре. Защото без това раждане не може да живее душата, както казва Господ: „Ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство” (Йоан 3:3). И затова всички, които повярваха в Господа и се приближиха, бяха удостоени с това раждане, те носят радост и голяма радост на небето на родителите си, които са ги родили. Всички ангели и свети сили се радват в душата, родена от Духа и направена от дух. Защото това тяло е подобие на душата, а душата е образ на Духа; и както тялото без душата е мъртво и не може да направи нищо, така и без небесната душа, без Божия Дух, и душата е мъртва за царството, и без Духа не може да върши това, което е Божието.

св. Йоан Златоуст:

„Нека направим, казва Бог, човек по Наш образ, по Наше подобие. Както Той нарече образа на господството „образ“, така „подобие“ е, че ние, доколкото е възможно на човека, ставаме като Бога чрез кротост, смирение и добродетел изобщо, според словото на Христос: „Бъдете синове на вашия Отец на небесата” (Мат. 5, 45) . Както на тази необятна и просторна земя едни животни са по-кротки, други по-свирепи, така и в душата ти едни мисли са неразумни и зверски, други са зверски и диви; те трябва да бъдат завладени, преодоляни и подчинени със силата на разума. Но как, казвате, е възможно да се преодолее една брутална мисъл? какво казваш човече? Ние побеждаваме лъвовете и успокояваме душите им, но се съмнявате дали е възможно да промените една брутална мисъл на кротка? Междувременно в звяра свирепостта е по природа, а кротостта е против природата; но във вас, напротив, кротостта е по природа, а бруталността и свирепостта са против природата. И така, ти, който унищожаваш в звяра това, което е в него по природа, и му съобщаваш това, което е против природата, не можеш ли да запазиш това, което е в теб по природа? Какво осъждане заслужава това! Но което е още по-изненадващо и странно: в природата на лъвовете освен това има и други неудобни свойства. Тези животни нямат ум и въпреки това често виждаме как нежни лъвове водят през площадите. И много от тези, които седят по магазините, дават на собственика (лъва) пари като награда за умението и умението, с които е опитомил звяра. И в душата ти има и разум, и страх Божий, и разни помощни средства: така че не представяй оправдания и извинения. Може, ако желаете, да бъдете кротки, тихи и покорни.”

авва Доротей:

„Но Бог създаде човека със Своите ръце и го украси, и уреди всичко друго, за да му служи и да го успокои, назначен от царя над всичко това; и му даде райската сладост за наслада и което е още по-удивително, когато човек беше лишен от всичко това чрез греха си, Бог отново го призова чрез кръвта на Своя Единороден Син. Човекът е най-ценното придобиване, както е казал светецът, и не само най-ценното, но и най-приличното на Бога, защото Той е казал: „Да създадем човека по Наш образ и подобие”. И пак: „Бог създаде човека, сътвори го по Божия образ... и аз ще духна в ноздрите му дихание на живот” (Битие 1:26-27; 2:7). И самият наш Господ дойде при нас, прие образа на човек, човешко тяло и душа и, с една дума, във всичко, освен в греха, стана човек, така да се каже, приравнявайки този човек към Себе Си и го направи Свой собствен. И така, добре и прилично е казал светецът, че „човекът е най-ценната придобивка“. След това, говорейки още по-ясно, той добавя: „Нека изобразим на Образа това, което е създадено в образа“. Как е? -Нека се научим на това от апостола, който казва: „Нека се очистим от всяка нечистота на плътта и духа” (2 Кор. 7:1). Нека направим образа си чист, такъв, какъвто сме го получили, да го измием от мръсотията на греха, за да се разкрие красотата му, която идва от добродетелите. Давид също се моли за тази красота, казвайки: „Господи, по Твоята воля дай сила на моята доброта” (Пс. 29, 8).

И така, нека очистим в себе си Божия образ, защото Бог го изисква от нас по същия начин, по който го е дал: без петно, нито бръчка, нито нещо подобно (Ефес. 5:27). Нека изобразим на Образа това, което е създадено в изображението; нека си спомним по чий образ сме създадени, нека не забравяме големите благословения, дадени ни от Бог единствено с Неговата доброта, а не с нашето достойнство; Нека разберем, че сме създадени по образа на Бог, който ни е създал. „Почитай прототипа“. Нека не обиждаме Божия образ, по който сме създадени. Кой, искайки да нарисува образ на краля, се осмелява да използва лоша боя върху него? Няма ли да обезчести царя и да бъде наказан? Напротив, той използва за това скъпи и блестящи цветове, достойни за кралския образ; понякога той прилага самото злато върху образа на краля и се опитва да представи всички кралски дрехи, ако е възможно, в изображението по такъв начин, че, като видят образа, обхващайки всички отличителни черти на краля, те мислят, че гледат самия крал, към самия оригинал, защото изображението е величествено и грациозно. Така че ние, които сме създадени по образ Божий, няма да обезчестим нашия Архетип, но ще направим образа си чист и славен, достоен за Архетипа. Защото, ако онзи, който обезчести видимия и роболюбив за нас образа на царя, бъде наказан, тогава какво да страдаме ние, пренебрегвайки Божествения образ в себе си и връщайки, както е казал Светецът, образа на нечистия?

„И така, нека почитаме Архетипа, нека разберем силата на причастието и този, за когото Христос умря.“ Силата на тайнството на Христовата смърт е следната: тъй като ние изгубихме образа на Бог в себе си чрез греха и поради това станахме мъртви чрез нашето грехопадение и грехове, както казва апостолът (Ефес. 2:1), то Бог, Който ни е създал по Негов образ, смили се над Неговото творение и Неговото Така, заради нас, той стана човек и издигна смъртта за всички, за да можем ние, умъртвените, да бъдем възкресени в живота, който загубихме заради нашето непокорство, защото Той възнесени Светия Кръст и разпнат грях, заради който бяхме изгонени от рая и „пленени в плен”, както казва Писанието (Пс. 67:19; Ефесяни 4:8). Какво означава: "пленен плен"? - Фактът, че според престъплението на Адам врагът ни залови и ни държеше в своята власт, така че човешките души, които след това излязоха от тялото, отидоха в ада, тъй като раят беше сключен. Когато Христос се възнесе на височината на светия и животворящ Кръст, Той ни избави с кръвта Си от плен, с което врагът ни залови за престъпление, тоест отново ни грабна от ръката на врага и т.н. говори, ни залови обратно, побеждавайки и сваляйки ни пленниците, поради което Писанието казва, че Той „заведе пленник в плен“. Такава е силата на причастието; За тази цел Христос умря за нас, за да можем, както каза Светият, да бъдем оживени, след като сме били умъртвени.

И така, ние сме избавени от ада с любовта на Христос и от нас зависи да отидем в рая, защото врагът вече не ни изнасилва, както преди, и не ни държи в робство; само нека се грижим за себе си, братя, и да се пазим от истински грях. Защото вече много пъти съм ви казвал, че всеки извършен грях отново ни робува на врага, доколкото ние сами доброволно се отхвърляме и го поробваме. Не е ли срамно и не е ли голямо бедствие, ако след като Христос ни избави от ада с кръвта Си и след като чуем всичко това, отново отидем и се потопим в ада? Не сме ли достойни в такъв случай дори на най-силните и жестоки мъки? Бог, който обичаш човечеството, да се смили над нас и да ни обърне внимание, за да разберем всичко това и да си помогнем, за да ни спечели поне малка милост.

св. Игнатий (Брянчанинов):

„… Любими братко! пазете съвестта си с всичко възможно внимание и старание.

Пазете съвестта си по отношение на Бога: изпълнявайте всички Божии заповеди, както видими за всички, така и невидими за всеки, видими и известни само на Бога и вашата съвест.

Пазете съвестта си по отношение на ближния: не се задоволявайте с една правдоподобност на поведението си към ближния! потърсете от себе си самата ви съвест да бъде удовлетворена от това поведение. Тогава тя ще бъде удовлетворена, когато не само делата, но и сърцето ви ще бъдат поставени във връзка с вашия ближен, заповядан от Евангелието.

Дръжте съвестта си за нещата, избягвайте излишества, лукс, пренебрегване, като помните, че всички неща, които използвате, са Божии творения, Божии дарове за човека.

Запазете съвестта за себе си. Не забравяйте, че вие ​​сте образ и подобие на Бога, че сте длъжни да представите този образ, в чистота и святост, на самия Бог.

„Готови се за изповед и Свето Причастие със сълзи! Измийте, омекотете, оживете сърдечното поле с тях; изяснявайте с тях Божествения образ, обновявайте подобието, помрачено и обезобразено от грешни черти и мръсни цветове. Който прие сълзите на блудница и разхлаби греховните й окови, ще разхлаби и вашите окови. Който пролива свещените Си сълзи за Йерусалим, който упорито отхвърляше спасението, слязло при нея от Бога, и сляпо се бореше за погибел, ще се радва на сълзите ти, които проливаш, желаейки да придобиеш спасение. Проливайки светите Си сълзи при вестта за смъртта на Неговия приятел Лазар, възкресявайки Лазар, мъртъв човек на четири дни и вече вонящ, ще погледне милостиво на вашите сълзи, ще възкреси душата ви от греховна смърт, дори ако тя беше вързана около всички членове с погребални одежди, дори и вече да смърди на дълбоко вкоренени дългогодишни греховни навици, поне един тежък камък на горчивина и безчувствие беше закован на входа на сърцето. Той ще заповяда да отвалите камъка, да разрешите вашите мисли и чувства, обвързани със смъртта, за да тръгнете към духовен просперитет и безстрастие [Пс. L, 19].

Rev. Йоан Дамаскин:

„Но след като помрачихме и изопачихме чертите на Божия образ в нас чрез престъплението на заповедта, тогава ние, като станахме зли, загубихме общение с Бога, защото какво общение на светлината с тъмнината (2 Кор. 6, 14) и, бидейки извън живота, се поддаде на разпадането на смъртта. Но тъй като Божият Син ни е дал най-доброто и ние сме го запазили, Той приема (сега) най-лошото – имам предвид нашата природа, за да обнови образа и подобието чрез Себе Си и в Себе Си, а също и да научи ни добродетелен живот, правейки го лесно достъпен за нас чрез Себе Си, освободи ни от покварата чрез общението на живота, като стане първият плод на нашето възкресение, обнови съда, който стана безполезен и счупен, за да ни избави от тиранията на дяволът, призоваващ ни към познанието на Бога, за да ни укрепи и научи да побеждаваме тиранина с търпение и смирение.

Така службата на демоните престана; създанието е осветено с божествена кръв; олтарите и храмовете на идолите са разрушени; насадено е богословие; единосъщностно се почита Троицата, нетварното Божество, единственият истински Бог, Създателят на всичко и Господ; добродетелите управляват; чрез възкресението на Христос се дава надеждата за възкресение, демоните треперят пред хората, които някога са били под тяхна власт, и, което е особено достойно за изненада, всичко това става чрез кръста, страданието и смъртта. Евангелието на теологията се проповядва по цялата земя, хвърляйки противниците в бягство не чрез война, не чрез оръжия и войски, а няколко невъоръжени, бедни и неучени, преследвани, измъчвани, убити, проповядващи Разпнатия в плът и Мъртви, победени мъдрите и силните, защото те бяха придружени от всемогъщата сила на Разпнатия. Смъртта, някога много ужасна, е победена и, някога ужасяваща и мразена, сега е предпочитана пред живота. Това са плодовете на идването на Христос. Ето доказателството за Неговата сила! Защото [тук] не като [веднъж] чрез Мойсей Той спаси един народ от Египет и от робството на фараона, разделяйки морето, но, много повече от това, Той избави цялото човечество от покварата на смъртта на жестокия тиранин на греха , не водейки насила към добродетелта, не разтваряйки земята, не изгаряйки с огън, не заповядвайки убиването с камъни на грешниците, а чрез кротост и дълготърпение убеждавайки хората да изберат добродетелта, за да се подвизават в труда и да намират наслада в нея. Защото някога грешниците бяха наказани и въпреки това все пак се вкопчиха в греха и грехът беше за тях като бог, но сега хората, в името на благочестието и добродетелта, предпочитат укора, мъките и смъртта.

О, Христе, Божие Слово и мъдрост и сила, Боже Всемогъщи! Как ние, бедните, ще Ти се отплатим за всичко това? Защото всичко е Твое и Ти не изискваш нищо от нас освен нашето спасение, Ти Сам го даваш и според неизразимата Си благост проявяваш благоволение към тези, които го получават (спасението). Благодарение на Теб, Който роди, даде блаженство и с неизразимото Си снизхождение върна към него (блаженство) онези, които отпаднаха от него.

свещеник Йоан Павлов:

„Ние носим Божия образ в себе си от раждането, но подобието, което трябва да придобием, придобием! От раждането това подобие не ни е дадено. Нашите първи родители, Адам и Ева, имаха и образ, и подобие. Но чрез първородния грях те загубиха подобието на Бог. Образът се запази в тях, но подобието се изгуби. Следователно цялото им потомство, тоест цялата човешка раса, няма това подобие. Божието подобие всички хора със сигурност трябва да се опитат да придобият за себе си.

Без Божието подобие общуването с Бога е невъзможно. За да се приближи до Бога и да се съедини с Него, човек непременно трябва да стане като Него, защото е известно, че подобното се познава само чрез подобно. Неслучайно наричаме светци и праведници преподобни. Преп. Сергий Радонежски, преп. Амвросий Оптински, преп. Мария Египетска... преп. - това са хора, които с подвига на християнския живот възстановиха в себе си изгубеното от Адам Божие подобие и затова се оказаха достойни за приближете се към Бога, съединете се с Него, общувайте с Него.

Всички ние, братя и сестри, сме призовани към такова общение с Бога. Но за да стане възможно, всеки от нас непременно трябва да възстанови в себе си Божието подобие. Знаците на това сходство са ни посочени в Евангелието. Това е любов към враговете, смирение, милост, чистота и всички други Христови заповеди. Тези, които спазват тези заповеди, възстановяват в себе си Божието подобие, изгубено от човешкия род, и стават истински Божии деца, сродни по дух на своя Небесен Отец. Те влизат в небесното Божие семейство и всички свети небесни, които угодят на Бога, стават техни братя и сестри. Нека се потрудим, братя и сестри, за да влезем в това небесно семейство, за да бъдем удостоверени и ние с тяхната благодат, тяхното родство с Бога, тяхната неизменна небесна слава. Амин".

6. Образът на Бог трябва да се търси в душата, а не в човешкото тяло. Няма нищо общо с разделението на съпруг и съпруга.

св. Йоан Златоуст:

„Нека направим“, казва той, „човек по наш образ, по наше подобие“. Но тук отново се надигат други еретици, които изопачават догмите на Църквата и казват: „Ето, Той казва: по нашия образец“ и в резултат искат да нарекат Бога хуманоид. Но би било изключително безумно да сваляш Този, Който няма нито образ, нито форма, и Който е непроменим, в човешки образ и да дадеш черти и крайници (телесни) на безтелесното.

…Като каза: нека създадем човека по наш образ и по наше подобие, (Бог) не спря дотук, а в следващите думи ни обясни в какъв смисъл е използвал думата образ. Какво казва той? „И нека господстват над морските риби, и над небесните птици, и над добитъка, и над цялата земя, и над всяко пълзящо, което пълзи по земята.” И така, Той поставя образа в господство, а не в нещо друго. И всъщност Бог е създал човека като владетел на всичко, което съществува на земята, и няма нищо на земята над него, но всичко е под негова власт.

Но ако дори след такова разкриване на думи онези, които обичат да спорят, кажат, че образът на външния вид е разбран, ние ще им кажем: така (Бог) означава, че той е не само като съпруг, но и като съпруга, защото и двете имат един и същи образ? Но това би било смешно."

св. Василий Велики:

"Нека направим човека по наш образ и подобие." Ние сме създадени по образа на Бог. Как точно по образа на Бог? Нека пречистим нашето грубо сърце, невъзпитано възприятие, да отхвърлим невежите представи за Бога. Ако сме създадени по образ Божий, както се казва, тогава нашата структура (συμμορφος) е същата. Бог има очи и уши, глава, ръце, седяща част – все пак в Писанието се казва, че Бог седи – също и краката, на които ходи. Бог не е ли такъв? Но премахнете от сърцето неприлични изобретения (представления). Изхвърлете мислите, които не отговарят на Божието величие. Бог няма очертания (ασχηματιστος), Той е прост (απλους). Не си фантазирайте за Неговата сграда; не подценявайте, по еврейски начин, Този, който е велик; не заключвайте Бог в своите телесни представи; не Го ограничавайте с мярката на ума си. Той е неограничен в Своята власт. Помислете за нещо велико, добавете към него повече от това, което сте мислили, и към това нещо още по-голямо и се уверете, че във вашите разсъждения (философия) никога няма да стигнете до това, което е безкрайно. Не се опитвайте да си представяте. Външните му очертания (αχημα) – Бог се познава в сила, Неговата природа е проста, величието е неизмеримо. Той присъства навсякъде и над всички; Той е нематериален, невидим. Той е това, което се изплъзва от възприятието на ума ви; Той не е ограничен по размери, няма (букв.: не е покрит) външни очертания, не е съизмерим с никаква сила, не е обвързан от времето, не е затворен в никакви граници. Това, което е приложимо за нас, не се отнася за Бог.

В какъв смисъл тогава Писанието казва, че сме създадени по Божия образ?

Нека разгледаме какво се отнася до Бога и ще разберем какво ни вълнува, а именно, че нямаме образа на Бог, ако го разбираме в телесен смисъл. Външните очертания са (само) в тяло, подложено на смърт. Безсмъртното не може да се съдържа в смъртното и смъртното не може да бъде образ на безсмъртното. Тялото расте, намалява, остарява, променя се; едното е в младостта, другото в напреднала възраст; единият в добро здраве, другият в болест; единият в страх, другият в радост; единият в задоволство, другият в нужда; единият в мир, другият в битка. …

„Нека направим човека по Наш образ и по Наше подобие, и той да владее над рибите.” Тяло или ум? Каква е основата на силата: в душата или в плътта? Нашата плът е по-слаба от тази на много животни. Какво сравнение може да има в плътта между човек и камила, човек и бик, човек и някакъв див звяр? Човешката плът е по-уязвима от животинската.

Но каква е основата на властта? В превъзходството на разума. Доколкото (човекът) е по-нисък в телесната сила, толкова много по-добър в структурата на ума. С каква помощ човек движи огромни тежести? С помощта на ума или физическата сила?

"Нека направим човека по наш образ." За вътрешния човек се казва: „Нека направим човек“. Но вие ще кажете: „Защо Той не ни казва за ума?“ Той каза, че човекът е (създаден) по образа на Бог. Умът е личност. Чуйте какво казва апостолът: „Ако външният ни човек тлее, тогава вътрешният ни се обновява от ден на ден. По какъв начин? Разграничавам двама души: единия, който се появява, и другия, който се крие под появилите се, т.е. невидими; това е вътрешният човек. И така, ние имаме вътрешен човек в себе си и в известен смисъл сме двойници и, честно казано, сме вътрешно същество. „Аз“ се отнася до вътрешния човек. Това, което е извън (аз) не е лично „аз“, а е „мое“. Ръката не е „аз“, а „аз“ е разумното начало на душата. Ръката е част от човек. Следователно тялото е (както се каже) инструмент на човека, инструмент на душата; думата "човек" обозначава душата като такава.

„Да създадем човека по Наш образ”, т.е. Нека му дадем надмощие.

— И нека той да управлява. Не е казано: „Нека създадем човек по Нашия образ и нека те (хората) покажат своята страст, желание, скръб“. Страстите не се съдържат в образа на Бог, а разумът, господарят на страстите.

... Основното, което е предназначено за вас, е силата на силата. Вие сте човешко същество, същество, което управлява. Защо робуваш на страстите? Защо пренебрегваш своето достойнство и ставаш роб на греха? Защо се превръщаш в собственост на дявола? Вие сте призвани да бъдете господар на творението, но отхвърляте благородството на вашата природа.

… Затова, „да направим човек и те да управляват” (значи): където е силата на силата, там е и образът на Бог.

... "И Бог създаде човека по свой образ." „Човек“, казва съпругата, „но какво общо има това с мен? Съпругът е създаден, - продължава тя, - в края на краищата Бог не е казал: „Тази, която е мъж“, но по дефиницията на „мъж“ Той показа, че говорим за мъжко същество. - Далеч от това! За да не си помисли някой несъзнателно, че определението за „мъж” се отнася само за мъжкия пол, (Светото писание) добавя: „мъж и жена ги е създал”. Съпругата, заедно със съпруга, има честта да бъде създадена по образ Божи. Природата и на двамата е еднаква, техните добродетели са равни, наградите са равни, а възмездието е еднакво. Нека (жена) не казва: "Аз съм безсилна." Безсилието е присъщо на плътта, но силата е в душата. Тъй като Божият образ, разбира се, е еднакво почитан в тях, нека се почитат еднакво добродетелите и на двамата, и на проявата на добри дела. Няма извинение за всеки, който се позовава на телесна слабост. Но наистина ли тялото е толкова слабо? Напротив, със състрадание показва издръжливост в лишения, енергичност при безсъние. Как мъжката природа може да се конкурира с женската, водейки живот на лишения? Как може един мъж да подражава на издръжливостта на жената по време на пост, на постоянството й в молитвата, на изобилието от сълзи, на усърдието й в добрите дела?

Добродетелната жена има това, което е „по образа“. Не обръщайте внимание на външния човек: това е само външен вид. Душата е като че ли под прикритието на слабо тяло. Всичко е за душата, а душата е равна; разликата е само в корицата.

Джером. Серафим (Роза):

„В самия пасаж от книгата Битие, който описва създаването на човека, се казва, че Бог „ги е направил мъж и жена“. В такъв случай тази разлика не е ли част от образа на Бог?

свят Григорий Нисийскиобяснява, че Писанието тук се отнася до двойното създаване на човека:

„Нещо друго се случи в образа и нещо друго сега е пагубно. „Направи Бог“, казва, „човек, по образа на Бог, направи го.“ Създаването на сътвореното по образ идва към края. Направете ги жена." Мисля, че всеки може да види, че това се разбира извън прототипа: "О, Христе Исусе", както казва апостолът, "няма нито мъж, нито жена" (Гал. 3:28). Но Словото казва, че човекът се разделя на мъжко и женско. Следователно, конституцията на нашата природа е някак двойна: едното в нея се оприличава на Божественото, а другото е разделено от тази разлика. Защото нещо подобно е загатнато от Словото в реда на написаното, като първо казва: „Бог сътвори човека, сътвори го по образ Божий.“ , след това добавя към казаното: „Направи ги мъже и жени“, което е различно от това, което се знае за Бога. Следователно, Мисля, че в това, което се говори от Божественото писание се преподава някакво велико и възвишено учение.И това учение е такова.Човешката природа е средата между две крайности и отделени един от друг, от божествена и безтелесна природа и безсловесен и животински живот... Наистина в човешкия състав се виждат и двете изброени по-горе: от божественото - словесно и разбираемо, което не позволява отделяне на мъжко и женско, но от безсловесното - телесно разположение и разположение, разделено на мъжко и женско. В крайна сметка и двете непременно присъстват във всичко, което участва в човешкия живот. Но, както разбрахме от този, който разказа по ред за произхода на човека, умното има предимство в него и с него общуването и афинитета с тъпите се раждат у човека...

Този, който създаде всичко и по Своя собствена воля е оформил цялата личност по Своя образ... Той е предвидил чрез визуална сила, че според волята си тя (т.е. човешката природа - прибл. пер.) няма да върви направо. към красивото и затова отпада от ангелския живот; тогава, за да не се намали множеството човешки души от загубата на метода, по който ангелите се умножават до множество, Той урежда в природата такъв метод на възпроизвеждане, който съответства на този, който е пропълзял в греха, вместо ангелски благородство, насаждащо в човечеството зверски и безсловесен начин на взаимна приемственост“ (За организацията на човека, гл.16, 17) *.

[* Тоест, цялата сексуална функция (при човека) се разглежда като взета от животинското творение. Първоначално това не е било предвидено да бъде така.]

И така, Божият образ, който, както казва Св. Бащите, които трябва да се търсят в душата, а не в тялото на човека, няма нищо общо с разделението на съпруг и съпруга. В Божията представа за човека може да се каже – човекът като гражданин на Царството небесно – няма разлика между съпруг и съпруга; но Бог, знаейки предварително, че човекът ще падне, уреди това разграничение, което е неразделна част от неговото земно съществуване. Реалността на сексуалния живот обаче се появява чак до грехопадението на човека. Коментирайки пасажа от Битие: „Адам позна Ева жена си и зачена роди Каин” (Бит. 4, 1) – случилото се след грехопадението – Св. Йоан Златоуст казва:

"След непокорството, след изгонването от рая, тогава започва брачният живот. Преди непокорството първите хора живееха като ангели и не можеше да става дума за съжителство. И как би могло да бъде това, когато са били свободни от телесни нужди? Така в началото , животът беше девствен; но когато по небрежността на първите хора се появи непокорството и грехът влезе в света, девствеността отлетя от тях, тъй като станаха недостойни за такова голямо благо и вместо това влезе в сила законът за брака „(Беседи върху книгата Битие, XVIII, 4, стр. 160-161).

НО учител Йоан Дамаскинпише:

„Девствеността процъфтява в Рая... След престъплението... бракът е измислен, за да не бъде изтрита човешката раса от лицето на земята и унищожена от смъртта, така че чрез раждането човешкият род да бъде запазен непокътнат.

Но, може би, те ще кажат: така, какво иска поговорката (да се изясни): "съпруг и съпруга ..."; и това: "Расте и се множи"? На това казваме, че изречението „растете и се размножавайте“ не означава непременно умножение чрез брак. И двамата Бог биха могли да умножат расата на хората по друг начин, ако спазваха заповедта непокътната до края. Но Бог, Който в следствие на Своето предузнание „знае всичко преди тяхното съществуване” (Дан. 13:42), знаейки, че те ще бъдат в престъпление и ще бъдат осъдени, предварително създаде „мъж и жена” и им заповяда да растат и умножават“ (Точно изложение на православната вяра, IV, 24, стр. 260-261).

В това, както и в други отношения, както ще видим по-късно, човекът - подобно на останалото творение - преди грехопадението е бил в състояние, малко по-различно от това, в което е дошъл след грехопадението, въпреки че поради Божието предузнаване за грехопадението между тези две състояния и има приемственост.

Не бива обаче да се мисли, че някой от Св. Бащите гледаха на брака като на „необходимо зло“ или отричаха, че това състояние е благословено от Бог. Те го смятат за нещо добро в нашето сегашно паднало състояние, но това добро нещо е второстепенно спрямо по-високото състояние на девственост, в което са живели Адам и Ева преди грехопадението и което дори сега се споделя от онези, които последваха съвета на апостола Павел да бъде „както аз съм“ (1 Коринтяни 7:8). свят Григорий Нисийски, същият баща, който толкова ясно учи, че бракът води началото си от нашия афинитет с животните, също защитава институцията на брака по най-ясен начин. Така в трактата си за девствеността той пише:

„Никой... не трябва да заключава, че отхвърляме установяването на брака: защото не ни е неизвестно, че и той не е лишен от Божието благословение... Ние, от друга страна, мислим за брака в по такъв начин, че да предпочитаме грижата и грижата за Божественото, но да не презираме този, който може да използва институцията на брака умерено и умерено...

Тези, които се връщат при Христос (трябва) да напуснат преди всичко, сякаш последната нощ, брака, тъй като той се оказва последната граница на нашето отстраняване от райския живот“ (За девствеността, гл. 8, 12, Сътворението, част 7, М, 1868, стр. 323, 326, 347)".

св. Игнатий (Брянчанинов):

Свещеното писание представя Бог да се съветва със Себе Си преди сътворението на човека. „Нека създадем човека – каза Неразбираемото божество по неразбираем начин – по Наш образ и подобие; и нека има морските риби и небесните птици, и зверовете, и добитъка, и цялата земя, и всяко пълзящо, което пълзи по земята” (Битие 1:26). В тези думи, предшестващи създаването на чудния Божий образ, се разкрива свойството на самия Първообраз – Бог, разкрива се Троицата на Неговите Лица. Съветът на Божеството, който предшества създаването на мъжа-съпруг, предшества създаването на мъжа-съпруга. „И той каза – казва Писанието – Господ Бог: не е добре за човека да бъде сам; нека го направим помощник за него” (Битие 2:18). Съпругата, както и съпругът, е създадена по образ и подобие Божие; нейното творение, подобно на творението на нейния съпруг, се почита от среща, на която се появяват Трите Лица на Единото Божество и произнасят величественото „Да творим“, изобразявайки единната воля и същото достойнство на Лицата на Всесвятия Троица, действаща неразделно и неслито. Триединството на Лица на Божественото, с единството на Божествената Същност, също беше отпечатано върху образа на Бог - човек - с удивителна яснота. Съпругът е назначен за представител на човечеството, негов агент: поради тази причина Свещеното писание го споменава сам, когато води човек в рая и когато човек е изгонен от рая (Бит. 2, 15; 3, 22, 23, 24), въпреки че от същото Писание става ясно, че съпругата също е участвала и в двете обстоятелства. То участва пълноценно в достойнството на човека и в достойнството на Божия образ: „Бог сътвори човека, сътвори го по образ Божи: мъж и жена ги правят” (Битие 1:27).

7. Душата е Божие творение, а не част от Божественото

Човешката душа, бидейки образ на Бога чрез отражението на Божиите съвършенства в нейните сили, по своята същност по никакъв начин не е подобна на Бога. Тя е изцяло Божие творение и не притежава съществените свойства на божество в себе си, а може само да участва в Божията благодат, като е придобила подобие на Бога. В този смисъл Божият образ в човека е като огледално отражение на нещо, което, подобно на оригинала, няма своите съществени характеристики, своята природа.

св. Игнатий (Брянчанинов):

„Езичниците вярвали, че човешката душа е частица от Божественото. Мисълта е фалшива и много опасна, като съдържаща богохулство! Сметнахме за необходимо да се спрем на това, за да защитим нашите братя от него: тъй като много членове на съвременното общество, след като са научили от Книгата Битие, че „Бог вдъхна в личността на човека диханието на живота“, прибързано заключават от това за божествеността на човешката душа чрез самото й създаване, следователно, по самата й природа. Светото писание директно свидетелства, че човекът е изцяло Божие творение (Битие 1:27; Мат. 19:4). „Твоите ръце ме създават и ме създават” (Пс. 118, 73), това разумно създание молитвено извиква към своя Създател, по внушение на Светия Дух, единственият, който може да открие на човека своето начало и образа на това начало. Разбира се, този молитвен вик – викът на душата, ходатайстваща за себе си и за своето тяло – в никакъв случай не е вик на едно тяло. Православната източна църква винаги е признавала човека като същество, създадено по душа и тяло, но способно и по душа, и по тяло да бъде причастник на Божествената природа, да бъде Бог по благодат. Монахът Макарий Велики казва: „О, неизразима Божия благост, сякаш самият тон се дава на вярващите, за да получат за кратко време Бог като свое наследство и Бог да се всели в човешкото тяло и да го направи добро. жилище за Себе Си!Сякаш Бог е създал небето и земята,за да живее човек на тях,създал е такова човешко тяло и душа в жилището Си,за да живее и да почива в тялото,като в дома Си,с красива булка , тоест с възлюбена душа, сътворена по Негов образ (Кор. 11, 2), - казва апостолът, - "Пречиста Дева Христова представи на Единия Човек", така че Господ в Своя дом, т.е. в душата и тялото, събира и депозира небесно духовно богатство. Под мъдростта със своята мъдрост, под разбирането с ума си, те биха могли да разберат тънкостта на душата или да разкажат как съществува тя, освен за онези, които чрез Светия Дух разбират отворена и точната душа е известна не Но вие мислите тук, преценявайте и слушайте и чуйте, че е така. Тази е Бог, но тя не е Бог; Това е Господ и тя е робиня; Той е Създателят и това създание; Този Създател, а тя е създание: няма прилика между природата на Това и свинята. Но Бог, от Своята безгранична, неизразима, неразбираема любов и доброта, благоволи да избере това много разумно, скъпоценно и справедливо създание за Своето жилище, както казва Писанието: „В таралеж да ни бъде като първи плод определено творение на Неговите” (Джеймс. 1, 18), да говори мъдростта и Неговото послание на собственото Си жилище и на чиста невяста. „Свети Йоан Дамаскин, писател от 8 век, в книгата си „Точно изложение на православната вяра“ събра мненията на най-известните св. отци, които го предшестват по предмети християнско богословие, защо, цитирайки тук неговото учение за душата, цитираме заедно учението на св. Григорий Богослов, Атанасий Велики, Василий Велики, Максим Изповедник и други най-велики учители на Църквата има ангели и всички небесни чинове, чиято природа без съмнение е разумна и безтелесна, тоест безтелесна в сравнение с грубата материя. Защото само Божеството е в правилния смисъл нематериално и безтелесно. Бог също е създал разумната природа, тоест небето, земята и всичко между тях. И Той създаде първата природа близка до Себе Си, тъй като разумната и разбираема от един разум природа е близка до Бога; а другия, като подчинен на сетивата, той е създал във всички отношения много далеч от Себе Си. Но трябваше да се появи едно същество, смесено от тези две естества, което да покаже великата мъдрост и щедрост на Създателя към едните и към другия и, както казва дръзкият Григорий, беше като че ли един вид обединение на природа видима с невидима. Тук под думата „трябва ли“ имам предвид волята на Строителя: защото това е уставът и най-подходящият закон за Бога... Така от видимата и невидимата природа Бог създаде човека със Своите ръце по Своя образ и подобие; от земята Той създаде тялото, а душата, надарена с разум и разум, информира човека чрез своето вдъхновение... Тялото и душата бяха създадени заедно...»

Rev. Макарий Велики:

„...душата не е от Божието естество и не е от природата на злата тъмнина, а е умно създание, пълно с красота, велико и прекрасно, красиво подобие и образ на Бога, и измамата на тъмните страсти е влязла в в резултат на престъпление."

8. Основата на християнската любов е почитането в ближния на Божия образ

св. права. Йоан Кронщадскиучи да обичаш всеки човек като Божий образ:

„Обичайте всеки мъж, въпреки греховете му. Греховете са грехове, но в човека има само една основа – Божият образ. Понякога слабостите на хората са очевидни, когато например са злобни, горди, завистливи, алчни. Но не забравяйте, че не сте лишени от зло и може би имате повече от него от другите. Поне що се отнася до греховете, всички хора са равни: „всички, както се казва, „съгрешиха и са лишени от Божията слава” (Рим. 3, 23); всички сме виновни пред Бога и всички се нуждаем от Неговата милост. Затова трябва да търпим един друг и да си прощаваме, така че нашият Небесен Отец да ни прости греховете (вж. Мат. 6:14). Вижте колко много ни обича Бог, колко много е направил за нас и продължава да прави, как ни наказва леко, но милостиво щедро и мило! Ако искате да поправите някого от недостатъци, не мислете да го коригирате със собствени средства. Ние самите разваляме повече, отколкото помагаме, например с нашата гордост и раздразнителност. Но възложете „грижите си на Господа” (Пс. 54:23) и Му се молете с цялото си сърце да просвети ума и сърцето на човека. Ако Той види, че молитвата ви е пропита с любов, тогава Той със сигурност ще изпълни молбата ви и скоро ще видите промяна в този, за когото се молите: „ето промяната в дясната ръка на Всевишния“ ( Пс. 76, 11).

Помнете, че човекът е велико и скъпо същество с Бога. Но това велико създание след грехопадението стана слабо, подложено на много слабости. Като го обичате и почитате като носител на образа на Твореца, търпете и неговите слабости - различни страсти и неблаговидни постъпки - като слабости на болен човек. Казано е: „Ние, които сме силни, трябва да търпим немощите на слабите и да не угаждаме на себе си... Носете се един на друг и така изпълнявайте Христовия закон” (Рим. 15:1; Гал. 6:2).

авва Доротей:

Но в моменти на объркване, когато брат ти се съпротивлява, сдържай езика си, за да не кажеш нещо с гняв, и не позволявай на сърцето ти да се издигне над него; но не забравяйте, че той е ваш брат и член в Христос, и Божий образ, изкушаван от нашия общ враг. Съжали го, за да не го ужили дяволът с раздразнение, да не го плени и да не го убие с отмъстителност, и душата, за която е умрял Христос, да не загине от нашето невнимание.

св. Игнатий (Брянчанинов):

„Светата любов е чиста, безплатна, цялата в Бога.

Това е действието на Святия Дух, действащ в сърцето, докато то е пречистено.

Отхвърляйки враждата, отхвърляйки зависимостите, отказвайки се от плътската любов, придобийте духовна любов; „отвърни се от злото и върши добро” (Пс. 23:15).

Отдавай почит на ближния си като образ Божий – уважение в душата си, невидим за другите, видим само за твоята съвест. Нека дейността ви бъде тайнствено съобразена с вашето духовно настроение.

Отдавай уважение на ближния си, без да правиш разлика между възраст, пол, класа и постепенно свята любов ще започне да се появява в сърцето ти.

Причината за тази свята любов не е плът и кръв, не желанието на сетивата, а Бог.

Тези, които са лишени от славата на християнството, не са лишени от друга слава, получена при сътворението: те са образ на Бог.

Ако Божият образ е хвърлен в ужасните пламъци на ада и там трябва да го почета.

Какво ме интересуват пламъците, по дяволите! Образът на Бог е хвърлен там според Божия съд: моята задача е да запазя благоговението пред Божия образ и по този начин да се спася от ада.

И слепия, и прокажения, и умствено недъгавия, и младенеца, и престъпника, и езичника ще почитам като образ Божий. Какво те интересува техните недъзи и недостатъци! Бъдете над себе си, за да не ви липсва любов.

Като християнин, отдайте почит на Христос, Който ни каза за поука и ще каже отново при решението на вечната ни съдба: „Ако сториш това на най-малкия от тези Мои братя, направи го и на Мен“ (Мат. 25, 40).

В отношенията си с ближните си имайте предвид това изказване на Евангелието и ще станете довереник на любовта към ближния.

… Любими братко! Потърсете в себе си духовната любов към ближните си: като влезете в нея, ще влезете в любовта към Бога, в портите на възкресението, в портите на небесното царство. Амин".

При използване на материалите на сайта е задължителна препратка към източника

Образът на Бог и Неговото подобие в човека

1. Учението за образа и подобието Божие

Основната част на християнската антропология е доктрината за човека като образ на Бог и Неговото подобие. Известният религиозен антрополог Василий Василиевич Зенковски твърди, че „необходимо е да се види в хората първенството на духовното начало и за това е необходимо да се признае учението за образа на Бог в човека като крайъгълен камък на религиозната психология, и тогава основното отношение към човека трябва да бъде отношението на радост, любов и вяра в него." (Зенковски В. В. За образа на Бог в човека. Париж, 1930 г., стр. 39).

В това учение на първо място поразително е, че то издига човека до почти Божествена висота в сравнение с други създания, създадени от Бога – не само животни, но и ангели. Нека започнем с факта, че дори самият начин на създаване на човек беше коренно различен от начина, по който са създадени другите същества. Блажени Теодорит Кирски посочи: „Описвайки сътворението, великият пророк забелязва, че Бог е създал всякакви създания със слово и е образувал човека с ръцете Си“ (цитирано от книгата „Серафим (Роза), йеромонах. Православно разбиране на книга Битие. М., 1998, стр. 87"). В същото време човекът заема най-високото място в йерархията на всички създания. Ето как Библията разказва за това: „И Бог каза: нека създадем човека по наш образ, по наше подобие, и нека владеят над морските риби, и над небесните птици, и над добитъка , и по цялата земя, и над всяко пълзящо същество, влечуги по земята. И Бог създаде човека по свой образ, по образ Божи го създаде; мъж и жена ги е създал. И Бог ги благослови и Бог им каза: Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и я владейте, и владейте над морските риби, и над небесните птици, и над всяко живо същество, което се движи на земята” (Битие 1:26-28).

2. Образ и подобие – синоними или отделни понятия?

Ключовите думи в този текст несъмнено са „По наш образ“, „По наше подобие“. Нито едно същество не е създадено по такива неразбираеми „шаблони”. Очевидно те са две – образ и подобие. Но трябва да се каже, че някои изследователи не правят разлика между образ и подобие, а смятат тези думи за синоними (те смятат, че тези понятия са идентични). Например съвременният религиовед Петр Владимирович Доброселски пише: „... Кирил Александрийски не одобрява тази разлика (разликата между образ и подобие – П.Д.), считайки, че и двете думи имат едно и също значение“. (П.Д. Доброселски „Въведение в православната психология”, изд. „Благовест”, 2008 г.).

Също така, според митрополит Филарет (Дроздов), „образът и подобието Божие не трябва да се обясняват като две различни неща: защото в словото Божие една от тези думи често се използва в същото значение като двете заедно“ ( Филарет (Дроздов), митрополит, "Бележки, водещи към задълбочено разбиране на Книгата Битие, съдържащи превода на тази книга на руски диалект. Част 1. - М., 1867. - С. 21".

Свети Василий Велики бил на друго мнение: „Ако говорим за едно и също нещо, тогава не би си струвало да се повтаря едно и също нещо два пъти. Да се ​​твърди, че в Писанието има празни думи, е опасно богохулство. Наистина, (Писанието) никога не казва (нищо) празно. Така че, безспорно е, че човекът е създаден по образ и подобие. (Василий Велики „Беседи на шест дни“, разговор 10.)

Какъв е образът на Бог в човека?

Много отци и лекари на Църквата вярват, че Божият образ е в самата природа на нашата душа, в нейния ум, в нейната свобода. Получаваме Божия образ от Бога заедно с творението, в момента на „вдъхновение” от Бог в Адам на Святия Дух. П.В. Доброселски в споменатото произведение пише: „Архимандрит Силвестър (Малевански) смята Божия образ за съществена принадлежност на човешката душа: „... ние първо и най-пряко стигаме до необходимостта да признаем душата, като нейната съществена и неотменна принадлежност , онази най-важна и значима черта, която, по думите на Писателя, човекът е бил различен и издигнат пред всички земни създания, тоест Божият образ.

Някои от отците на Църквата, като Григорий Назианзен (Григорий Богослов – П.Д.) и Дамаск директно наричат ​​човешката душа образ Божий, и обратно, душата – образ Божий, чрез което, разбира се, те ясно изрази убеждението, че Божият образ е толкова вътрешен и неразделно слят с душата, която съставлява едно неразривно единство с нея, или, която също съставлява самата човешка душа“ (П. Д. Доброселски „Въведение в православната психология“, изд. „Благовест”, 2008).

3. Характеристики на Божия образ

Какъв точно е образът на Бог в човека? Отците и лекарите на Църквата изтъкват следните характеристики:

умът – „е образ Божий и познава Бога, и единственият от всичко в света, ако пожелае, става Бог” (Григорий Палама, т. 3. 1993, с. 131); „Умът е Негов образ именно защото е способен да разбере Бог и да бъде Негов причастник. Такава голяма благословия не е възможна по друг начин, освен поради факта, че той е образ на Бог” (Блажени Августин, 2004, с. 332-324); точно в ума Августин вижда основната разлика между човека и животните;

образът на Бог в човека е разумът и свободата (Йоан Дамаскин, 1992, с. 201);

„Бог, като Дух, притежава и съществените свойства на духа – ум, свобода и по своята същност е безсмъртен: следователно, в частност, е възможно да вярваме в Божия образ, заедно с някои учители на Църквата , в човешкия ум; заедно с другите - по неговата свободна воля; заедно с третото - в неразрушимостта на душата му и безсмъртието ”(Макарий (Булгаков). Т. 1. 1999, с. 455).

„Носител на Божия образ в човека е неговата душа. По-конкретно, Божият образ се крие в способността на душата да мисли, чувства, изпълнява взетите решения, както и в нейното безсмъртие (като невъзможност за унищожение или унищожение).

От това на свой ред следва, че Божият образ:

присъства в човек независимо от неговото духовно състояние. С други думи, Божият образ е присъщ както на праведния, така и на грешника;

влиза в човешката природа. С други думи, той се дава на човек безплатно, без негово знание и в това отношение не е заслуга на човек ”(Борис Левшенко, клирик на църквата „Свети Николай” в Кузнецка Слобода - Москва. „Катахезис“, Издаден от Православния богословски институт „Св. Тихон“, 1997 г.)

И така, можем да различим поне пет основни черти на образа на Бог в човека: рационалност (мислене и реч), свободна воля (свобода), безсмъртие, господство (господство) и творчество.

4. Какво е Божието подобие в човека?

Принципно различно качество в този контекст е концепцията за "подобие". Василий Велики пише: „Нека създадем човека по Наш образ и подобие“. Едното имаме в резултат на сътворението, другото придобиваме по собствена воля. При първоначалното сътворение ни е дадено да се родим по образа на Бог; по собствена воля придобиваме битие по подобие на Бога. Това, което зависи от нашата воля, ние се разпореждаме с пълна сила; ние го получаваме за себе си благодарение на нашата енергия. Ако Господ, създавайки ни, не беше казал предопределено: „Нека направим“ и „по подобие“, ако не ни беше дадена възможността да станем „по подобие“, то със собствените си сили нямаше да имаме придоби подобие на Бог. Но фактът е, че Той ни направи способни да станем като Бог. Като ни надари със способността да станем като Бога, Той ни остави да бъдем работници по подобие на Бога, за да получим награда за (тази) труд, за да не бъдем инертни неща, като портрети, създадени от ръката на художник, така че плодовете на нашето подобие да не донесат похвала на някой на друг. Всъщност, когато видите портрет, който точно предава модела, вие не хвалите портрета, а се възхищавате на художника. За да бъде възхищението за мен, а не за някой друг, Той остави на мен да се грижа за постигането на Божието подобие. В крайна сметка „по образа” имам съществуването на разумно същество, „по подобие” на което ставам, ставайки християнин. (Василий Велики „Беседи на шест дни“, разговор 10.)

Подобно мнение е и св. Григорий Нисийски: „В самото си творение получих – по образ, но по избор съм – по подобие... Едното е дадено, а другото е оставено непълно, така че ти, като се усъвършенстваш, стана достоен за награда от Бога. Как сме направени - по подобие? Чрез евангелието. Какво е християнството? Прилика с Бог, доколкото е възможно за човешката природа. Ако си решил да бъдеш християнин, опитай се да станеш като Бог, облечи се в Христос.” (Санкт Петербург: Аксиома, 1995.).

5. Практическото значение на православното учение за образа и подобието Божие в човека

подобие образ на Бог свещен

Важни практически изводи се правят за християните от учението за образа и подобието Божие в човека от споменатия вече Борис Левшенко, клирик на църквата Св. Ако разумът, който е присъщ на човека, принадлежи към образа на Бога, то, естествено, развитието на разума е задача на човека, а развитието е такова, че би приближило човека до Бога. Развитието на любовта у човека го прави по-близо до Бога. Волята, ако е насочена към Бога, също приближава човека до Него. Задачата да се доближим до Бога, да станем като Бог е задача на нашия живот.

Божието подобие в човек всъщност е праведността (святостта) на човек, поради най-добрите му черти, в частност: желанието за Бог, чиста съвест, добродетел, безкористна любов. Сходството се дава на човек само в потентност (като възможност). С други думи, на човек не се дава готово подобие на Бога, а само възможност да го постигне, тоест дава се възможност да премине от богоподобие към богоподобие (подобие на Бога).

От това следва, че Божието подобие, за разлика от образа:

присъщо само на праведния, тоест присъства в човек само в определено духовно състояние;

не влиза в природата на човека, постига се от него чрез неговия труд (в духовна война) с Божията помощ (тоест в сътрудничество или в синергията на две воли: Бог и човек) и в това отношение , е заслуга на човека и резултат от неговата победа в духовната борба." (Борис Левшенко, клирик на църквата "Св. Николай" в Кузнецка слобода - Москва. "Катахезис", Изд. Православния богословски институт "Св. Тихон", 1997 г.)

Учението за образа и подобието Божие е много важно за възпитанието и образованието. В крайна сметка самата дума „образование“ първоначално предполага образование по образ и подобие на Бог. Вярно е, че в последно време това беше значително забравено от нашето домашно училище, което със сигурност трябва да бъде коригирано.

Това учение е не по-малко важно за ежедневието – като основа на взаимоотношенията между хората. В крайна сметка само подходът към човек като образ на Бог прави любовта към всеки човек възможна и реална, независимо от личното отношение към него. Това е любовта към враговете, за която говори Исус Христос: „Чували сте, че е казано: обичай ближния си и мрази врага си. Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви злоупотребяват и ви гонят” (Матей 5:43-44).

литература

1.Лоргус А. Православна антропология. Лекционен курс. Проблем. 1. - М.: Граф-Прес, 2003.

2.Зенковски Василий, професор, протойерей. Принципи на православната антропология // Страници на руската чужда преса. М. 1990 г

.Йеротей (Влах), митрополит. Православна психотерапия. Лавра Света Троица, 2004. - 367 с.

.Борис Левшенко, клирик на църквата "Св. Николай" в Кузнецкая слобода - Москва. „Катахезис”, изд. Православен богословски институт Св. Тихон, 1997 г

.Василий Велики Разговори за шестте дни.

.П.Д. Доброселски "Въведение в православната психология", изд. Благовест, 2008г

Евангелие.

Обучение

Имате нужда от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениекато посочите темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

-- [ Страница 2 ] --

Животинският образ в човека изобщо не означава прилика със звяра, прекрасното Божие творение. Не звярът е страшен, а човекът, който се е превърнал в звяр. Звярът е неизмеримо по-добър от зверския човек. Звярът никога не стига до такова ужасно падане, до което стига човек. В звяра има ангелско качество. Той също носи в себе си изкривения образ на ангел1, както човекът носи изкривения образ на Бог. Но в звяра никога няма такова ужасно изкривяване на образа му, както при човека. Човекът е отговорен за състоянието на звяра в този свят, но звярът не е отговорен... Ако няма Бог, тогава човекът е съвършено и в същото време деградирало животно...

Въпроси и задачи: 1. Каква е основната идея на този фрагмент? 2. Предложеният фрагмент има ли значение само за вярващ или и за нерелигиозен човек? Обяснете вашата гледна точка. 3. Съгласни ли сте с твърдението: „Не звярът е страшен, а човекът, който е станал звяр”? Как го разбираш? 4. Какъв е смисълът на твърдението: „За да бъдеш напълно като човек, трябва да бъдеш като Бог”? Какви черти на човечеството характеризират образа на Бог? Можем ли да кажем, че Бог е идеалът на човека?

T e c s t 3. Какво е човек?

Е. Фром (1900-1980) - немско-американски социолог и психолог. Някои смятат, че хората са овце, други ги смятат за хищни вълци. И двете страни могат да аргументират своята гледна точка. Всеки, който смята хората за овце, може поне да посочи, че лесно изпълняват заповедите на други хора, дори в ущърб на себе си...

Великите инквизитори и диктатори основаваха своите системи на власт именно на твърдението, че хората са овце...

Въпреки това, ако повечето хора са овце, защо водят живот, който е напълно в противоречие с това? Историята на човечеството е написана с кръв. Това е история за безкрайно насилие, тъй като хората почти винаги са подчинявали себе си с помощта на сила... Не срещаме ли навсякъде безчовечността на човека - в случай на безмилостна война, в случай на убийство и насилие , в случай на безсрамната експлоатация на слабите от по-силните?

Може би отговорът е прост и дали малка част от вълците живеят рамо до рамо с по-голямата част от овцете? Вълците искат да убиват, овцете искат да правят каквото им се нареди... А може би изобщо не трябва да говорим за алтернатива? Възможно ли е човек да е и вълк, и овца едновременно, или да не е нито вълк, нито овца?

Въпросът дали човек е вълк или овца е само заострена формулировка на въпроса... човек по същество е зъл и порочен, или по своята същност е добър и способен да се самоусъвършенства.

Въпроси и задачи: 1. Съгласни ли сте с мнението на автора? 2. Как бихте отговорили на въпросите, поставени от Е. Фром? Дайте примери от историята, или от литературата, или от собствения си опит, или от съвременния живот. 3. Сравнете въпросите на Е. Фром с разсъжденията за човечеството на други философи. Кой е по-близо до идеала за човечеството – човек или човек вълк? Може би нито едното, нито другото? Обяснете констатациите си.

Текст 4. Основата на човечеството От книгата на съвременните руски философи В който и регион на земното кълбо попаднем, там ще срещнем човешки същества, за които е легитимно да се каже поне следното:

Те знаят как да изработват инструменти с помощта на инструменти и да ги използват като средство за производство на материални блага;

Те познават най-простите морални забрани и абсолютното противопоставяне на доброто и злото;

Те имат нужди, сетивни възприятия и умствени умения, които са се развили исторически;

Те не могат нито да се образуват, нито да съществуват извън обществото;

Индивидуалните качества и добродетели, които те признават, са социални дефиниции, които отговарят на един или друг тип обективни отношения;

Жизнената им дейност не е първоначално програмирана, а съзнателно волева, в резултат на което те са същества, които притежават способност за самопринуда, съвест и съзнание за отговорност.

Въпроси и задачи: 1. Какви черти, които характеризират даден човек, сте виждали в други текстове? Какви черти срещнахте за първи път в този текст? 2. Тези характеристики ли са характерни само за хората или други същества? Изразете мнението си за всяка една от тези черти поотделно и го обосновете. 3. Кое от изброените според вас е най-важното и защо? 4. Как разбирате думите „основа на човечеството“? Какви човешки качества бихте изградили върху тази основа? 5. Кой от горните признаци не ви е съвсем ясен? Помолете учителя да го обясни.

Текст 1. Нужда и нужда Я. Л. Коломински - съвременен психолог, академик на Беларуската академия на образованието В психологията се разграничават нуждата и нуждата. Нуждата е обективна необходимост, която самият човек може да не изпитва или да не осъзнава. Например, новородено дете обективно се нуждае от възрастен (той ще умре без него!), но самият той субективно не само не осъзнава това, но и не чувства, не изпитва ...

Човешкото тяло постоянно се нуждае от кислород, който влиза в кръвта чрез дишане. Но тази нужда се превръща в нужда само когато има някакъв дефицит: дихателните органи се разболяват, съдържанието на кислород в атмосферата намалява. В този случай човек страда от липса на кислород, предприема някакви действия, за да го премахне, радва се, когато може да поеме дълбоко въздух.

Обективното състояние - потребност - се трансформира в психологическо състояние - нужда ...

Нуждите, които отразяват нуждите на нашето тяло, се наричат ​​органични;

потребности, свързани с потребностите от развитието на личността – духовни или социогенни (генерирани от обществото). Органичните нужди (от храна, кислород, вода, размножаване, самосъхранение) присъстват както при хората, така и при животните. Но дори и тези човешки потребности са се променили значително в хода на историята, трансформирали се, така да се каже, хуманизирали. Историческото развитие на потребностите в този случай се изразява във факта, че обектите и методите за задоволяване на потребността се променят.

За разлика от животните, човекът сам произвежда продукти, които задоволяват нуждите му.

Въпроси и задачи: 1. Въз основа на текста обяснете по какво се различава обективното състояние – потребност от психологическото състояние – потребност. 2. Какви потребности отразяват нуждите на човешкото тяло? Какви са нуждите, свързани с личностното развитие? Използвайки текстовете на учебника и документа, дайте примери за тези и други нужди. 3. Какви са нуждите както на човека, така и на животното? 4. Има ли основание да се твърди, че органичните нужди на хората са хуманизирани? Отговаряйки на този въпрос, помислете с какво и по какъв начин ги задоволява човек.

T e c s t 2. Какво винаги може да има човек?

Епиктет (ок. 50 – ок. 140) – римски философ Знайте и помнете, че ако човек е нещастен, значи той самият е виновен. Хората са нещастни само когато желаят това, което не могат да имат; те са щастливи, когато искат това, което могат да имат.

Какво тогава не могат да имат хората винаги, въпреки че го желаят, и какво винаги могат да имат, когато го пожелаят?

Не винаги е възможно хората да имат това, което не е в тяхната власт, не им принадлежи, това, което другите могат да им отнемат – всичко това не е във властта на хората. Във властта на хората е само това, на което никой и нищо не може да попречи.

Първият е всички светски блага: богатство, почести, здраве. Второто е нашата душа, нашето духовно самоусъвършенстване. И в нашата власт е просто всичко, от което се нуждаем най-много за наше добро, защото нищо, никакви светски блага не дават истинско добро, а винаги само мами. Истинската благословия се дава само от нашите усилия да се доближим до духовно съвършенство и тези усилия винаги са в нашата власт.

Въпроси и задачи: 1. Какви човешки потребности са посочени в документа? Кои от тях са материални, кои духовни, кои социални? 2. Задоволяването на какви потребности, според автора, прави хората щастливи? Споделяте ли тази гледна точка? 3. Въз основа на текста се опитайте да определите какви са били ценностните ориентации на Епиктет. 4. Как бихте отговорили на въпроса, който е заглавието на документа?

Текст 3. Бизнесът е източник на удовлетворение С. Т. Шацки (1878-1934) – учител по руски език Търся поне малък бизнес, но такъв, който по своята същност, ако се задълбочиш в него, би могъл да достави удовлетворение. Искам да се науча как да разбера как да търсим и намирам цел и смисъл в даден въпрос, дори и да е сравнително незначителен, защото грандиозен, ярък, привличащ вниманието бизнес, ясен за всички, създаващ слава, за която винаги мечтаем, докато ние сме млади, се състои от много малки дейности.

В крайна сметка силата не се крие в улавянето на повече, задоволяването на славата и намирането на награда в тази слава (и след това да свикнете да правите неща само заради тази слава), а в твърдо, безинтересно да правите истинския живот работи за себе си.

Въпроси и задачи: 1. За какви нужди пише авторът? На какъв вид потребности може да се припише: материални, социални или духовни? 2. Какво според вас е значението на всяка дума от израза „работа на истинския живот“? 3. В какво авторът вижда силата на човека? Дайте примери в подкрепа на неговата гледна точка.

Текст 4. Значението на труда за човешкия живот К. Д. Ушински (1824-1870 / 71) - руски учител баща, човек, който е проправил собствен път, работи, бори се с всички сили, за да спаси децата си от нуждата да работят, и накрая им оставя защитено състояние. Какво причинява това състояние на децата? Много често не само причинява неморалност у децата, не само унищожава умствените им способности и физическата сила, но дори ги прави положително нещастни, така че ако сравним щастието на баща, който е натрупал състояние с упорит труд, и деца, които изживейте го без никакъв труд, тогава ще видим, че бащата беше несравнимо по-щастлив от децата ...

От всички тези примери виждаме, че трудът, преминавайки от човека към природата, въздейства на човека не само като удовлетворява нуждите му и разширява техния обхват, но и чрез собствената си вътрешна, присъща сила само на него, независимо от материалните ценности. че той доставя.. Материалните плодове на труда представляват човешка собственост, но само вътрешната, духовна, животворна сила на труда служи като източник на човешкото достойнство, а в същото време морал и щастие. Това животворно влияние има само личен труд върху този, който се труди. Материалните плодове на труда могат да бъдат отнети, наследени, купени, но вътрешната, духовна, животворна сила на труда не може да бъде отнета, наследена или купена с цялото злато на Калифорния: тя остава при този, който работи.

Въпроси и задачи: 1. Какво казва пасажът за влиянието на труда върху човека? 2. Какви потребности задоволява човек с помощта на труда: материални или духовни? Моля, предоставете части от текст в подкрепа на отговора си. 3. Как мислите, възможно ли е проявлението и задоволяването на материални и духовни потребности да са абсолютно независими едно от друго?

Изберете примери, за да изясните вашата гледна точка.

Текст 5. За ценностните ориентации Л. П. Буева - съвременен философ, академик на Руската академия на образованието В системата от ценностни потенциали, които характеризират моралната атмосфера на обществото, на преден план са изведени ценности като пари, неща, власт. ..

Подобни произведения:

„Депутат на Държавната дума на Федералното събрание на Руската федерация № Ex-GDG-4/188. от 29.05.2013 г. No Ex-GDG-4/189. от 29.05.2013 г. No Ex-GDG-4/190. от 29.05.2013 г. Д.Г. Гудков No Ex-GDG-4/210. от 19.06.2013 г. | Относно проверката на дисертации! Уважаеми Дмитрий Генадиевич! В отговор на писмени искания No Ex-GDG-4/188 от 29.05.2013г. No Ex-GDG-4/189 от 29.05.2013г. № Ref-GDG-4/190 от 29.05.2013 г. и No Ref-GDG-4/210 от 19.06.2013 г. Ви информираме, че във фонда на дисертационния отдел (ОД) на федералната държава . .."

„Резюме Меката сила е продукт, който е формиран и признат от световното обществено мнение и индиректно използва култура, идеали, културен и идеологически опит или други хуманитарни ценности. Целта на написването на тази статия е да определи обхвата на приложение на съставните елементи на меката сила на Ислямска република Иран в Централна Азия в...”

„ОТЧЕТ ЗА РАБОТАТА НА ДЪРЖАВНАТА БЮДЖЕТНА ИНСТИТУЦИЯ ПО КУЛТУРАТА НА ГРАД МОСКВА Домът на руската чужбина на Александър Солженицин за 2012 г. Москва 2012 г. СЪДЪРЖАНИЕ I. Музейна и архивна дейност.6 II. Изследователска дейност.14 III. Международно и междурегионално сътрудничество. 50 IV. Издателска дейност. 120 V. Библиотечна работа. 125 VI. Експозиционно-изложбена и културна дейност..131 VII. Връзки с обществеността.141 VIII. Руско филмово студио...»

«ГОДИШЕН ОТЧЕТ 2008 Вмъкване на емблеми от официалната бланка на зоологическата градина EARAZA, EAZA, VAZA, EEP. МОСКВА 2009 1 Министерство на културата на Руската федерация Правителство на Москва Министерство на културата на град Москва Московски държавен зоологически парк ГОДИШЕН ОТЧЕТ 2008 Информация и справочни материали за работата на Московския зоопарк през 2008 г. Главен редактор на сборника Общ. Директор на Московския зоопарк В. В. Спицин Обща редакция Л. Егорова Снимка: М. Березин, ... "

„МЕЖДУНАРОДЕН ПАКЕТ ОТ 16 декември 1966 г. ЗА ГРАЖДАНСКИ И ПОЛИТИЧЕСКИ ПРАВА1 Държавите – страни по настоящия пакт, като имат предвид, че в съответствие с принципите, провъзгласени в Хартата на Организацията на обединените нации, признаването на присъщото достойнство и равните и неотменими права на всички членовете на човешкото семейство и на техните равни и неотменими права е в основата на свободата, справедливостта и мира в света, като се признава, че тези права произтичат от присъщото достойнство на човешката личност, като се признава, че според ... "

„Издател Логвинов И.П. 2012 UDC (476) LBC 66.3(4Bei)6 M36 Серията Беларус за начинаещи е основана през 2008 г. Мацкевич, В. В. Общественият диалог в Беларус: от демокрацията до участието на гражданите / Владимир Мацкевич. - Минск: Логвинов И.П., 2012. - 103 с. - (Беларус за начинаещи). ISBN 978-985-562-018-2. Книгата продължава поредицата Беларус за начинаещи и разглежда проблема за организиране на социален и политически диалог в Беларус. Книгата постоянно се обръща към...

„Скъпи приятели Пред вас е книга с писма за доброто и красивото на един от изключителните учени на нашето време, председател на Съветския културен фонд, академик Дмитрий Сергеевич Лихачов. Тези писма са адресирани не до някого конкретно, а до всички читатели. На първо място младите хора, които тепърва ще научат живота и следват трудните му пътища. Фактът, че авторът на писмата, Дмитрий Сергеевич Лихачов, е човек, чието име е известно на всички континенти, изключителен познавач на вътрешната и световната култура, избран за почетен ... "

„Можете да разберете по всяко време коя от библиотеките в града е получила тази или онази книга. В края на всеки запис има символи за съхранение, чрез които можете да определите къде се намира книгата. Адреси и телефони на отделите на Централната банка. А. С. Пушкин Абонамент (ab) 6-22-74 Отдел за детска литература (d / o) 6-42-98 Читалня (h / s) 6-50-45 ... "

«/// От автора Поради факта, че не всеки чете дайджест до края, ще публикувам важни съобщения в горната част. 1. Миналата седмица излежавах присъда на Карибите, заради това предишният петък брой беше пропуснат, поради тази причина беше трудно да ме хванат по телефона 2. Защото. ваканцията се проведе в непосредствена близост до Гваделупа (съжалявам) успя да се измъкне с лека уплаха и фрактура само на три кости на стъпалото на десния крак (последствията от пребиваването в Хондурас бяха по-плачевни) ... "

«Шепашкар 2013 г. Чебоксари 1 Министерство на културата, по въпросите на националностите и архивното дело на бюджетната институция на Република Чуваш Национална библиотека на Чувашката република Книжно училище на Република Чуваш Държавен библиографски указател Публикуван от 1950 г. 7/2013 г. 3 (6216 ks) Република Чваш Култура, Националност Сен ТАТА АРХИВ N МИНИСТЕРСТВО ЧВАШКА РЕПУБЛИКА НАЦИОНАЛНИ БИБЛИОТЕКИ ЧВАШКА РЕПУБЛИКА БЮДЖЕТ НА ИНСТИТУЦИИ Ч ВИ Ш Р Е С П У Б Л И К И Н КНЕКЕ ЛЕТОПИ ..."

Нека сега разгледаме по-подробно въпроса за образа и подобието Божие в човека.

„... Кирил Александрийски не одобрява тази разлика (разликата между образ и подобие - PD), считайки, че и двете думи имат едно и също значение, особено след като е било обичайно евреите да поставят синоними една срещу друга ... ” (61: 412. Виж бележки към 2-ра книга, към глава 12, т. 2).

Архимандрит Киприан (Керн) пише: „Атанасий (Свети Атанасий Александрийски – П. Д.), очевидно, не прави разлика между образ и подобие” (81: 142).

„Според митрополит Филарет (Дроздов) „образът и подобието Божие не трябва да се обясняват като две различни неща: защото в словото Божие една от тези думи често се използва в същото значение като двете заедно” (111 : 24 с препратка към: „Филарет (Дроздов), митрополит. Бележки, водещи до задълбочено разбиране на Книгата Битие, съдържаща превода на тази книга на руски диалект. Част 1. – М., 1867. – С. 21 ".

Свети Василий Велики е на друго мнение: „И Бог създаде човека; създал го по образ Божий." Забелязали ли сте, че това свидетелство е непълно? „Нека създадем човека по Наш образ и подобие.” Това волеизявление съдържа два елемента: „по образ“ и „по подобие“. Но творението съдържа само един елемент. След като реши едно нещо, промени ли Господ плана Си? Разви ли Той покаяние в хода на сътворението? Не е ли това слабостта на Създателя, тъй като Той планира едно, а прави друго? - Или са глупости? Може би това е същото като: “Да създадем човека по образ и подобие”; защото тук Той каза „по образ“, но не каза „по подобие“. Каквото и обяснение да изберем, нашата интерпретация на написаното би била погрешна. Ако говорим за едно и също нещо, тогава не би си струвало да повтаряме едно и също нещо два пъти. Да се ​​твърди, че в Писанието има празни думи, е опасно богохулство. Наистина, (Писанието) никога не казва (нищо) празно. Така че, безспорно е, че човекът е създаден по образ и подобие. Защо не е казано: „И Бог създаде човека по образ Божий и по подобие“. Какво тогава, Създателят е безсилен? - Коварна мисъл! Е, Организаторът се покая? Разсъжденията са още по-нечестиви! Или той първо каза и после промени решението си? - Не! Писанието не казва това; Създателят не е безсилен и решението не е празно. И така, какъв е смисълът на неизпълнението? "Нека направим човека по наш образ и по наше подобие." Едното имаме в резултат на сътворението, другото придобиваме по собствена воля. При първоначалното сътворение ни е дадено да се родим по образа на Бог; по собствена воля придобиваме битие по подобие на Бога. Това, което зависи от нашата воля, ние се разпореждаме с пълна сила; ние го получаваме за себе си благодарение на нашата енергия. Ако Господ, създавайки ни, не беше казал предопределено: „Нека направим“ и „по подобие“, ако не ни беше дадена възможността да станем „по подобие“, то със собствените си сили нямаше да имаме придоби подобие на Бог. Но фактът е, че Той ни направи способни да станем като Бог. Като ни надари със способността да станем като Бога, Той ни остави да бъдем работници по подобие на Бога, за да получим награда за (тази) труд, за да не бъдем инертни неща, като портрети, създадени от ръката на художник, така че плодовете на нашето подобие да не донесат похвала на някой на друг. Всъщност, когато видите портрет, който точно предава модела, вие не хвалите портрета, а се възхищавате на художника. За да бъде възхищението за мен, а не за някой друг, Той остави на мен да се грижа за постигането на Божието подобие. В крайна сметка „по образа“ имам съществуването на разумно същество, „по подобие“ което ставам, ставайки християнин. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец.“ Сега разбирам какво ни дава Господ (съществуване) по подобие? „Защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите, и изпраща дъжд върху праведните и неправедните.“ Ако станеш враг на злото, забравиш миналите оплаквания и вражда, ако обичаш братята си и им съчувстваш, тогава ще станеш като Бог. Ако простиш на врага си с цялото си сърце, ще станеш като Бог. Ако се отнасяш към брат си, който е съгрешил срещу теб, по същия начин, по който Бог се отнася с теб, грешник, ти ставаш като Бог със състраданието си към ближния. Така вие притежавате това „по образ“, бидейки разумно същество, „по подобие“, вие ставате, придобивайки доброта. „Облечете се в милост и доброта, за да можете да се облечете в Христос.” С делата, с които се обличаш в милост, ти се обличаш в Христос и благодарение на близостта с Него се приближаваш до Бога. И така, историята (творението) е образованието на човешкия живот. "Нека направим човек по образа." Нека от момента на създаването си да притежава това, което е „по образ“ и нека (себе си) да стане това, което е „по подобие“. Бог му даде сили да го направи. Ако Той те създаде „по подобие“, тогава каква би била твоята заслуга? За какво си коронован? Ако Създателят ти даде всичко, как щеше да ти се разкрие Небесното царство? И така едно нещо ви е дадено, а другото е оставено недовършено, за да се усъвършенствате и да станете достойни за наградата, която идва от Бога.

Как тогава да постигнем това, което е „по подобие“?

Чрез евангелието.

Какво е християнството?

Това е подобие на Бог, доколкото е възможно за човешката природа. Ако по Божията благодат си решил да бъдеш християнин, побързай да станеш като Бога, облечи се в Христос. Но как можете да облечете без да сте запечатани? Как ще облечете, ако не сте кръстени? Без да облечете дрехата на нетлението? Или отхвърляш Божието подобие? Ако ти кажа: „Хайде, стани като цар“, няма ли да ме смяташ за благодетел? Сега, когато те каня да станеш като Бога, наистина ли ще избягаш от словото, което те обожава, ще си запушиш ли ушите, за да не чуеш спасителни думи? (73. Разговор 10).

свещеник Йоан Павлов

98. За образа и подобието Божие

Библията казва, че Бог е създал човека по Свой образ и подобие. „И Бог каза“, четем в книгата Битие, „да създадем човека по Наш образ и по Наше подобие...“ Всеки знае тези думи, но не всеки може точно да обясни тяхното значение. И така, какво е това - образ и подобие на Бога в човека? Къде да ги търся и има ли разлика между тях?

Да, има разлика между тях. Според светите отци Божият образ са Божествените дарове, дадени на човешката природа, които са отражение на съвършенствата на нашия Създател и Самия Творец. Например, Бог е вечен – и човекът има вечно, неразрушимо съществуване, Бог е мъдър – и на човека е даден разум, Бог е Царят на небето и земята – и човекът има царско достойнство в света, Бог е Създателят – и човек има способността да твори. Всички тези дарби са проявления на Божия образ в човека. Образът на Бог е даден на всички хора без изключение и е незаличим в тях. Този образ може да бъде осквернен, намазан с мръсотията на греха, но е невъзможно да се изтрие в човек.

Какво е подобието на Бог? Подобието са такива Божии съвършенства, които не са дадени на човека от раждането, но които той сам трябва да придобие. Това са качества, които правят човек като Бог, като любов, смирение, жертва, мъдрост, милост, смелост. Ако Божият образ е даден на всички хора, тогава много рядко от тях имат подобие на Бог - тези, които са се трудили и се борили, за да го придобият.

Нека обясним разликата между Божия образ и подобие с примера на отношенията между деца и родители. В крайна сметка Бог е нашият Небесен Отец и следователно връзката на човек с Бога е като връзката на децата с техните родители. Така че, трябва да се каже, че децата винаги са образ на родителите си, но подобието далеч не винаги. Какъв е образът на родителите? Това са основните свойства на човешката природа, които родителите предават на децата си. Синът е образът на бащата, защото има две ръце, два крака, глава, две очи, две уши и всичко останало, което има бащата. Всичко това е образът на бащата. Приликата на бащата не се дава на сина от раждането, но трябва да се придобие в процеса на възпитание и живот. По подобие трябва да се разбират положителните личностни качества на бащата. Когато синът стане толкова мил, мъдър, щедър, смел, щедър и благочестив като баща си, тогава можем да кажем, че той е станал като баща си, придобил е неговото подобие. И разбира се, синът трябва да се стреми по всички възможни начини да придобие такова положително подобие.

По същия начин, братя и сестри, трябва да се стремим да придобием подобието на нашия Небесен Отец! Ние носим Божия образ в себе си от раждането, но подобието, което трябва да придобием, придобием! От раждането това подобие не ни е дадено. Нашите първи родители, Адам и Ева, имаха и образ, и подобие. Но чрез първородния грях те загубиха подобието на Бог. Образът се запази в тях, но подобието се изгуби. Следователно цялото им потомство, тоест цялата човешка раса, няма това подобие. Божието подобие всички хора със сигурност трябва да се опитат да придобият за себе си.

Без Божието подобие общуването с Бога е невъзможно. За да се приближи до Бога и да се съедини с Него, човек непременно трябва да стане като Него, защото е известно, че подобното се познава само чрез подобно. Неслучайно наричаме светци и праведници преподобни. Преп. Сергий Радонежски, преп. Амвросий Оптински, преп. Мария Египетска... преп. - това са хора, които с подвига на християнския живот възстановиха в себе си изгубеното от Адам Божие подобие и затова се оказаха достойни за приближете се към Бога, съединете се с Него, общувайте с Него.

Всички ние, братя и сестри, сме призовани към такова общение с Бога. Но за да стане възможно, всеки от нас непременно трябва да възстанови в себе си Божието подобие. Знаците на това сходство са ни посочени в Евангелието. Това е любов към враговете, смирение, милост, чистота и всички други Христови заповеди. Тези, които спазват тези заповеди, възстановяват в себе си Божието подобие, изгубено от човешкия род, и стават истински Божии деца, сродни по дух на своя Небесен Отец. Те влизат в небесното Божие семейство и всички свети небесни, които угодят на Бога, стават техни братя и сестри. Нека се потрудим, братя и сестри, за да влезем в това небесно семейство, за да бъдем удостоверени и ние с тяхната благодат, тяхното родство с Бога, тяхната неизменна небесна слава. амин.