Протоиерей Андрей Ткачев: биография, семейство. Православни проповеди. Протоиерей Андрей Ткачев: биография, семейни православни проповеди

Андрей Ткачев е известен, биография и снимки на семейството му могат да бъдат намерени в Интернет. Той спечели популярността си с топлото си отношение към храмовете и църквите, както и към хората около него. Сега той е проповедник на Православието, издава книги и ги пише.

Биография

Андрей е роден през 1969 г. в края на декември в съветска Украйна в Лвов. Той е кръстен при раждането. Страстта му към религията се проявява в юношеството. Младият мъж винаги търсеше красотата, нещо, на което да се възхищава и да се наслаждава, родният му град беше основното му вдъхновение.

Най-много го привличаха църквите и храмовете, харесваше начина, по който изглеждат, атмосферата около тези сгради. Младият мъж бил очарован от красотата им. Често в зряла възраст Ткачев се връща в родните си места, за да почувства отново това, което е почувствал преди много години.

Родителите му виждали сина си като военен, поради което ученикът заминал да учи в руската столица Москва в Суворовското училище. Ученикът завършва това училище, имайки това образование, той влиза в Института на Министерството на отбраната на Съветския съюз, където изучава персийски език.

Ученето във военен институт позволи на Андрей да разбере, че военната кариера му е чужда. Затова беше твърдо решено, че кариерата ще се развива, както иска той, а не родителите му. Причината за това решение е комуникацията му с един от учениците, който му разказал за църквата.

Един познат постоянно четеше книги за религията, можеше да цитира редове от Библията, едно от любимите му занимания беше да посещава различни свещени места, за да разгледа архитектурата и да слуша пеене.

Именно този човек повлия на по-нататъшната биография на Андрей Ткачев. В резултат на това студентът реши да изтегли документите от учебното заведение и посочи като причина за напускането си нежеланието си да продължи обучението си. Въз основа на посочената причина за напускане той нямаше шанс да се възстанови в института. Поради факта, че Андрей не е учил никъде другаде, той е призован в армията. По време на службата войникът чете много.

В един момент, застанал на пост, Ткачев започна да общува с един от войниците за религията. Те станаха добри приятели с този човек, тъй като имаха обща тема за вярата, която е интересна и за двамата. Нов познат донесе книги на бъдещия свещеник, които той активно изучаваше.

В биографията на Андрей Ткачев няма снимка на службата, войникът се върна в семейството веднага след армията. Дълго време му се налага да работи на най-ниските длъжности - бил е товарач в бакалия, работил е в храма като пазач. Той хареса църковния живот и след известно време реши да влезе в семинарията.

По време на обучението си Ткачев се запознава с хора, които имат абсолютно същите интереси като Ткачев. По време на обучението си той работи като служител в храма, докато може да се запознае с нови непознати моменти за религията. Ткачев така и не успя да завърши академията, тъй като редовно пропускаше уроци. Андрей посвети цялото си свободно време на енориашите и собственото си семейство.

Андрей призна, че 90-те години не са били много забележими за него и съпругата му, те отказаха да гледат телевизия и други медии.

По това време цялото внимание на Андрей беше насочено към църквата, докато Ткачев можеше да се отвлече от ежедневието и тежкия живот. Свещеникът смята, че такъв образ е най-подходящ за всеки от хората, особено за тези, които се намират в трудна ситуация. Според него в такъв ритъм човек е по-малко склонен към негативни емоции и може да обърне повече внимание на собственото си развитие, като същевременно поддържа хармонията на душата.

В края на 1993 г. А. Ткачев става свещеник. През следващите две десетилетия свещеникът е в клира към храма в родния си град в Украйна. Андрей участва активно в обществените дела, чете Божия закон в училищата.

През нулевите години свещеникът чакаше значителни промени. Андрей започва да действа в телевизионни програми, чиято задача е да привлече вярващи. За да превърне идеята в реалност, Андрей отиде в Киев. Ткачев беше проповедник, поканен от приятели, но не беше назначен в църкви.

С настъпването на времето Андрей стана ректор в храма, замествайки друг човек. Андрей работи така 8 години до 2014г. Докато работи, той има свои произведения, първата книга е издадена преди 10 години.

От 2013 г. той започва да ръководи един отдел на киевската йерархия и може да бъде видян в канала за Киевска Рус, където действа като телевизионен водещ.

семейство

Свещеникът се жени в началото на 90-те години на миналия век. През този период биографията на Андрей Ткачев е свързана със семейството, чиито снимки той не се опитва да покаже публично. Ткачев не крие наличието на семейство, има и четири деца. Андрей Ткачев обаче не разпространява снимка на семейството, не говори за имената им и се опитва да избягва подобни разговори.

Най-вероятно това се прави, за да се защити семейството от възможни слухове и дискусии.

Андрей се опитва в творбите си, по време на телевизионни програми, да бъде честен и отворен към своите фенове.

През 2014 г. думите му за случващото се на Майдана станаха причина да бъде преследван. Ткачев, заедно с роднините си, се премества в друга държава. Той все още не е в различни социални мрежи.

Последни новини

Според последните новини, Андрей Ткачев през 2018 г. продължава да насърчава морала, като същевременно използва модерни телевизионни и други медийни ресурси. Андрей дава съвети и информира за духовния живот.

През януари той беше поканен в предаване за религията на канала Спас. Той е един от участниците в проекта, посветен на атеизма и праведните.

Някои от изявленията му не получиха одобрението на обществото, което изглеждаше грубо или погрешно.

Критика и възгледи

Андрей Ткачев изрази не най-ласкателните мнения за руските писатели - през 2015 г. по радиото той критикува произведенията на С. Есенин, наричайки го примитивен и наричайки Маяковски също толкова странен. Той се изказа неодобрително за организацията на църквата в Англия.

Той получи неодобрение за думите си, като каза, че мъжете трябва да показват силата си пред жените, да прилагат физическа сила, докато обиждат жени, които са загубили девствеността си преди брака. Изявленията му често бяха критикувани. Ткачев смята, че различните детски болести са пряко свързани с поведението на родителите, които превъзнасят децата си. Според него децата често са смятани за идоли, но това не трябва да е така.

Чували ли сте за Андрю преди?

Протоиерей Андрей Ткачев е известен православен деец, получил признание поради искреното си желание да помага на хората. Духовникът е своеобразен новатор. Той не се страхува да изрази личното си мнение относно каноните на църквата и внимателно проучва Светото писание. Протойерейът изразява своите мисли в книги, проповеди и лекции. Много от тях могат да бъдат намерени в интернет.

От 2014 г. животът на протойерей се промени много. Той напусна родната си страна със семейството си, но трудностите не сломиха този смел човек.

Гледайки необикновени хора, винаги има желание да опознаете техния път и да се опитате да го преминете психически с тях. За щастие Андрей Ткачев не е склонен да крие личния си живот. Цялата необходима информация е широко достъпна.

Детство и младост

За ранния живот на свещеника се знае достоверно следното:

мисионерски

Андрю се занимаваше не само с дейността на пастора, но и мисионерски. Тогава излизат първите му произведения. Той също така участва в образованието на по-младото поколение, четейки Библията в училищата на Лвов. Проповедите му стават широко известни. Тогава той привлече вниманието на един от телевизионните канали в Киев.

Телевизия

Участвайки в телевизионни предавания, свещеникът активно споделя знанията си. Бяха засегнати много теми, които по един или друг начин вълнуват съвременното общество.

Един от проектите беше програмата "За мечтата на бъдещето"водени лично от прот. Предаването се състоеше от десетминутен разговор със свещеник. Слушателите можеха да научат нещо ново за себе си, да задават въпроси и да получат отговори за себе си. Това беше много успешен проект с хиляди благодарствени отговори.

Светият отец би могъл да разкаже по интересен начин за живота на светците, правилната молитва, значението на отделни стихове от Библията. При всичко това лекциите на Андрей не се отличаваха с морализиране, всичко беше много кратко и вълнуващо.

По-късно се появи друг проект "Градината на божествените песни", в който водачът запозна хората с псалтира. Свещеникът не само чете псалмите, но и предава историята на онова време, свързвайки ги със събитията, когато са били написани.

Живот в Киев

Телевизионните дейности не само направиха Ткачев известен, но и му донесоха ненужни проблеми. Живеейки в Лвов, Андрей трябваше да преодолее дълъг път до работа в Киев. Това продължи шест години. Тогава Духовникът реши да промени живота си:

• През 2005 г., уморен от неистовия ритъм на живот, той се премества в столицата. Това беше много решително действие, защото свещеникът нямаше енории и направления. За кратко време провежда служби в няколко църкви. И месец по-късно получих покана за храма на Агапит Печерски. Тук той става духовник, а след това игумен.
• През 2007 г. друг храм, построен в чест на Лука Войно-Ясенецки, преминава под негов контрол. За предано служение през 2011 г. патриарх Кирил го удостои със специално отличие – митра.
• През 2013 г. духовникът поема нова задача - ръководи мисионерския отдел на Киевската епархия.

Журналистика и писане

В своите статии и книги отец Андрей се опитва да достигне до съвременното общество. Нарича себе си журналист, пишещ за актуални, актуални събития. Той се опитва да улови сегашното време за бъдещите потомци в доклади и да пише по такъв начин, че представянето да е интересно дори след векове.

• „Писмо до Бог”;
• "Завръщане в рая";
• "Ние сме вечни!"

Тези книги са отражение на мислите на протойерей, затворени в разкази. Обикновено всяка история е написана в обемна, сбита форма, но много ярка и вълнуваща. Авторът добре предава епизодите от живота на светците, а също така описва живота на обикновените християни.

Много книги са диалози с духовники са изградени на принципа: въпрос – отговор. Темите на диалозите са много разнообразни: раждане и възпитание на деца, спорт, изкуство, любовни отношения, психология на личността. Но има и по-дълбоки заглавия: страх, страст, старост, въпроси към Бог, живот и смърт.

Масова дискусия предизвика произведението на автора „Беглецът от света“. Тук става дума за известния философ от XVIII век - Григорий Сковорода. Ткачев го погледна без разкрасяване, разглеждайки всички черти. Много предшественици почти обожествяваха Сковорода. Ткачев обаче запази обективност и изрази собственото си безпристрастно мнение.

В допълнение към дейността на писателя, протойерей участва в работата на православни списания и уебсайтове. С помощта на списания за Православието духовникът насочва усилията си да образова и благославя по-младото поколение. Otrok е пример за такъв проект. ua. Батюшка работи тук дълги години като автор и член на редакционната колегия.

Лекции и проповеди

Проповедите заемат особено място в живота на духовника.. В тях той се обръща към всички хора, без значение кой е пред него. Публиката му се състои от различни класове на обществото, независимо дали са искрено религиозни хора, отчаяни пенсионери, безгрижни студенти, маргинали или дори носители на напълно различна вяра.

Говори кратко и ясно, без да се опитва да примами слушателя, да го убеди да приеме неговата гледна точка. Всеки ще чуе каквото му трябва.

Позицията на протойерей го прави много противоречива личност, но в същото време това му носи известност. В своите проповеди Ткачев често използва цитати от древни мислители, разкриващи реалната картина на света.

В сайта „Елица“ свещеникът поддържа видеоблог. Можете също да разгледате видеозаписите в YouTube.

Андрей Ткачев във видео разговори засяга много важна тема за любовта на другите хора. Днес хората повече мислят за лична изгода, загубили са истинските си ориентири в живота. Гледайки всичко това, е много трудно да откриете себе си. За да намерите себе си, трябва да си тръгнете за известно време. Осъзнатата самота ще ви позволи да се възстановите.

Той често споменава, че обществото и самотата са взаимосвързани и невъзможни едно без друго. Личността се проявява в обществото, но се развива без него. Човекът има нужда от самота.

Много популярни лекции на протойерей в мултиблога са разговори, за които той говори Ксения Петербургска и княз Ростислав.

Някои от изказванията на свещеника бяха многократно критикувани за прекомерна агресивност и некомпетентност. В едно от интервютата Ткачев отговори, че представя истината, която действително съществува, но ще се опита да продължи да бъде по-балансиран в думите си.

Един от най-известните скандални инциденти с участието на Ткачев. Видеопроповедта беше като бомба. В него свещеникът говори неласкаво за жените, които не са запазили девствеността си преди брака, и си позволява неверни изказвания. Може би наистина е трудно за един протойерей да запази самообладание по някои въпроси.

Личен живот

Свещеникът се жени през 1992 гкогато животът му все още не е свързан с църквата. Най-важното нещо за протойерей Андрей Ткачев е неговото семейство. Батюшка никога не излага на обществеността снимки на жена си и децата си.

Батюшка е семеен човек, но в интервютата си министърът не назовава майката и децата и не отговаря на въпроси за възрастта им. Но не крие, че има четири деца. Този подход показва загриженост. Това е и защита от общественото мнение и влияние.

Текуща дейност

Ткачев винаги се е стремял към откритост в общуването със слушателите., защото изказванията му по темата за случващото се на Майдана предизвикаха преследване.

През 2014 г. започва преследване от радикали. За да изпълни мъжкия си дълг и да защити семейството си, свещеникът трябваше да напусне страната и да се установи в Москва. В края на краищата Русия му протегна ръка за помощ и показа гостоприемство в този труден момент.

В Москва Ткачев е назначен за духовник в църквата "Възкресение на Словото", а основното място за служба е гимназията "Св. Василий Велики" в Московска област.

Много силен човек Андрей Ткачев протойерей. Последните проповеди все още са заредени с особена вътрешна сила. Той не отиде в нелегалност, все още води разговори в интернет, провежда телевизионни проекти, участва в работата на православния канал Союз и радио Радонеж.

Публицистът Валерий Панюшкин зададе 15 въпроса на православните в новата си рубрика в сп. "Сноб". Протойерей Андрей Ткачев отговаря на публициста.

1. Наистина ли мислите, че сме една Църква? Ако сте енориаш на църквата Козма и Дамян, ще отидете ли да се изповядвате при игумен Сергий Рибко? И обратно, ще отидете ли от храма на Слизането на Светия Дух до храма на Козма и Дамян?

Единството на Църквата е застрашено от много по-сериозни неща от това енориашите на една енория да не отидат на изповед при настоятеля на друга. С такъв пример говоренето за единството на Църквата се обезценява до нивото на лични отношения, които никъде не са били идеални. Или поставяме въпроса за единството на Църквата с достатъчна степен на широта и дълбочина, или засега не го засягаме, „за да не се оскверни скръбният дух от нашата недостойна реч“. Е, първият въпрос заплашва да продължи продължаващата низходяща тенденция в значението. Такива въпроси, честно казано, трябва да се задават в списанието Goon, а не в Snob. Нека обаче продължим по-нататък.

2. Наистина ли смятате, че църквата е отворена за всички? да А катедралата Христос Спасител на Великден?

Не бъркайте църквата и храма (молитвен дом, религиозна сграда). Църквата наистина е отворена за всички и някои църкви (например на територията на ведомствени институции или домашни църкви) може да не се посещават от всички. Литургията, за която се посещава един храм, е една и съща в катедралния храм „Христос Спасител“ и във всяка енория или манастир. Тенденцията се потвърди. Продължа напред.

3. Защо сме толкова мрачни? Защо никога не се шегуваме? Не за Бог, но поне за себе си? В крайна сметка можете да се шегувате с атеистите, те обаче ще се обидят, но може би по някакъв начин можете да бъдете мили? Защо дори на Масленица сме с постни лица? Познавате ли поне един православен комик?

Лично аз познавам толкова весели (дори прекалено) православни хора, че е време да си задам въпроса: Защо всички сте толкова весели? Православен комик без трудова книжка е аналог на шут, тоест светец. И имаме повече от тях, отколкото в други християнски култури. Самият факт, че Охлобистин стана свещеник и след това отново влезе в телевизията, може да предизвика цялата гама от чувства от сълзи до смях. Това е закъснял въпрос. Ние (църковната среда) сме способни да се променяме стилово, понякога до неузнаваемост.

4. Как ние, Църквата, успяваме да забраним презервативите и да не забраним мотоциклетните каски? В крайна сметка и двете са опит за намеса в Божието провидение. Защо ние, Църквата, сме против абортите, но не сме против смъртното наказание? Защо изобщо ние, Църквата, се намесваме толкова в сексуалния живот на нецърковните хора и изобщо не призоваваме към милост към тях?

Никога не сме забранявали презервативите. Не ни бъркайте с католици. Като цяло не сме научени да говорим високо за сексуалния живот. Това е нашият общ плюс, но е и минус. И тъй като съдържанието на презерватив и съдържанието на мотоциклетна каска са крещящо различни, позволете ми да се съмнявам в православието на автора, обявено в преамбюла. Въпросът е твърде странен.

5. Защо нашите свещеници лъжат по време на богослужение? На погребението казват: „Това е моето дете по дух” за починалия, когото виждат за първи път в живота си. Или казват: „Излезте, огласени“ и след тези думи огласените остават да стоят в храма, а свещениците продължават да служат, сякаш нищо не се е случило.

Катехумените не ходят никъде с нас, защото не съществуват. Катехумените не са само онези, които не са кръстени. Това е цял ред хора, които се подготвят за Кръщение чрез молитва и изучаване на Светото писание. Тук ще се появят катехумените и след това ще излязат със съответните думи.

Що се отнася до починалите, думите „Почивай в мир със светиите“, изпяти над човек, който е напълно чужд на желанието за святост, могат да бъдат много по-голяма лъжа. Тази тема е болна. Защото тя прониква, заедно с болката за човека, в дълбините на съзнанието. Струва си да говорим за това надълго и нашироко, а не веднага след максимите за мотоциклетните каски (Вижте предишния „въпрос“)

6. Защо директният антисемитизъм не се смята за срамен сред нашите православни свещеници, въпреки факта, че Христос и апостолите са били евреи?

Антисемитизмът е отвратителен за всеки, независимо от достойнството или липсата му. Всекидневният расизъм и преждевременният антисемитизъм са широко разпространени по цялото лице на земята. Нечестно е да обвиняваме „нашите православни свещеници“ в нещо, като се преструваме, че всички са виновни за това. Обикновеният човек, тоест човек, който не е преобразен и не е достигнал святост, не може да гледа на света освен в координатите „свой – чужд”. Хвали „своите”, кара се на „чуждите” и се страхува. Евреите успяха да бъдат подчертано чужди на всички (това им заповяда сам Бог, за което трябва да се напише книга подробно). Затова събудете предпазливост, подозрение, омраза и т.н. На евреите им е по-лесно, отколкото на който и да е друг народ. Не се вкопчвайте в привидно оголени нерви. Некоректно е да се задават пачки от въпроси, чиито отговори могат да се превърнат в книга. Но прочетете проповедите на най-добрите йерарси на нашата Църква, които реагираха на предреволюционните погроми. Ще чуете думи на състрадание и любов към този уникален народ, а също и възмущение срещу черната дивотия на някои от вашите стада.

7. Защо ние, Църквата, правим нашите най-агресивни членове наши представители? На честването на стогодишнината от канонизирането на св. Серафим Саровски бях журналист. Те бяха допуснати в затворения град Саров според списъка с имена. Поклонниците се допускаха по списъци, предоставени от Църквата, тоест от нас. Тези поклонници бяха православни знаменосци, мрачни мъже в черно, настояващи за канонизирането на граф Дракула. Защо не ангелски монахини от иконописната школа в Сергиев Посад? Защо не студенти от университета "Св. Тихон"? Защо Черна стотина? Защо въобще хората, които най-ревностно защитават Православието, толкова често са с неизмити зъби и обувки? Може би им дайте намек?

Зъбите и обувките наистина трябва да се мият. Вярно, Серафим Саровски нямаше нито паста за зъби, нито боя за обувки. Така че тук отговорите не са толкова прости, колкото изглежда на пръв поглед. Народът, като човек, има нужда да се учи, облагородява, калява и освещава. Никой от нас не е добър по рождение. Поради факта, че сме родени без образование, ние не сме нищо повече от диваци. Ако въпросът звучи болезнено за нашата земя и нейните хора, тогава нека изорем това голямо поле. Алармата е приета. Тормоз - не.

8. Защо за нас, вярващите, ключовото действие в Църквата е покаянието, а самата Църква не се кае за нищо и никога?

Покаянието е тайна и лична работа. Колективното покаяние извън старозаветната история едва ли е възможно. Освен това покаянието не е едноактно събитие, а трайно, творческо и дългосрочно. В същинската си дълбочина Църквата просто се състои от хора, които извършват такава работа, която едва ли някой разбира. Така че самата тя се разкайва, в лицето на истинските си синове и дъщери. Същите публични извинения, направени от, да речем, папите на Рим, едва ли са покаяние и са по-достойни за признаване на исторически грешки. Но имаме и това.

9. Защо винаги има двама или трима доста реакционни човека, които говорят от името на Църквата? Защо администраторите говорят? Все пак има теолози, включително и жени богослови. Защо Църквата не ги благославя да говорят публично, а само на богословски семинари?

Това не е вярно. Напоследък всички започнаха да говорят в църквата, включително и образованите жени. Те не говорят от името на общностите, както един заместник-министър говори от името на Министерството на здравеопазването, но свидетелстват за вяра и опит. Навлязохме в творческа и прекрасна епоха на отворени възможности за честен разговор и свидетелство. Но трябват и официални говорители. Всичко е нужно в живота. Някой трябва да чете поезия, някой трябва да обяви пристигането на влаковете. Нямате нищо против сухо поднесената информация, нали? Нека внимателно да слушаме и стареца, и послушника, и епископа, и свещника. Тук е любовта и тук е истината.

10. Защо на отец Сергий Таратохин, който подкрепяше Ходорковски в затвора, беше забранено да служи от нас, Църквата? Защо един свещеник не може да има възгледи и да действа според съвестта си?

не знам нищо за това Все пак не живея в Русия.

11. Защо не можете да закупите книгите на отец Александър Мен в повечето наши църковни магазини и защо не можете да купите дори дякон Андрей Кураев? Каква е тази пълзяща забрана за интелигентни и образовани православни писатели?

Къде живееш? Защо мога да купя и двете книги на Аз и Кураев? Общо взето днес мога да си купя всичко необходимо, стига да имам пари. Не са ли всички така?

Тонът на въпросите обаче постепенно намалява, което ни позволява да направим някои изводи. Не можем да говорим за Църквата. По-скоро качествен разговор не става. Както в английските поговорки, котката в съда вижда „мишка на килима“, но не може да забележи нищо друго (защото е просто котка), но е очевидно, че обществото е натрупало както въпроси, така и оплаквания към Църквата. Усеща се, че много не се побира в думи и остава неизказано. Както виждате, предстои много работа.

12. Защо е най-посещаваният ни църковен празник – Богоявление? Единственият ден, в който се дава нещо материално в храма – вода?

Постоянно се раздават материални предмети в храмовете: просфора и антидорон, плодове на Преображение и отвари на Маковеев. Но все пак най-посещаваният ден и празник е Празникът на празника и Празникът на празненствата. Това е Великден. Тогава също не може без материални предмети (питки, яйца, сирене и др.), но това, въпреки всички трудности, е в пълно съответствие с евангелската новост. Възкресението Христово е основният факт от световната история и е повод за най-многобройни и радостни събирания на вярващите в църквите. (Материалите трябва да се преподават)

13. Защо нашите православни служби се показват по всички телевизии, но службите на евреи, мюсюлмани и будисти никога не се показват?

Лично видях предаването на празничната служба от катедралната джамия по Първи канал. Не прекалявайте.

14. Как можете да кажете „преследване на Църквата“ за трика с пет момичета в храма? Или някой не е посетил полигона Бутово, където са разстреляни хиляда свещеници?

Толкова много вече е казано по този въпрос, че е време да покрием с мълчание срамната хитрост на споменатите лица, както Сим и Яфет покриха с дрехи голотата на Ной. Стига толкова. Но вие говорите за Бутов. Говориш, и то високо, съзнателно, с тръпки при докосването на кошмар. Тези думи са очаквани от светската журналистика.

15. Защо толкова често се обръщаме към държавата с искания за насилие? Искаме ли да бъдем като евангелското множество, което призова с думите: "Разпни Го, разпни Го!" на Пилат Понтийски?

Държавата действа от името на хората, затова е необходимо да се обръщаме към нея поне от време на време, но е необходимо. Трябва да се вика не за кръв и репресии, а за уважение към чувствата на мнозинството от гражданите на тази държава. Сравнението на властта с Пилат трябва да е обидно за властите, тъй като Пилат е управител, а не независим владетел. Но ние имаме право да постъпим като апостол Павел, който каза: „Искам кесарев съд“ и го заведоха под стража при кесаря. Не е нужно да искаш кръв. Необходимо е да се изисква отговорност и адекватност от властите. В историята на руския народ това не винаги се е получавало. Това трябва да се научи. Мисля, че ще се научим.

Като цяло авторът не каза нищо революционно, ужасно, с ефект, напомнящ философските писма на Чаадаев, и не попита. Всичко е в духа: писателят пикае - читателят чете. Мърморко, тоест мрънка, а мърморко мрънка. Изразявам искреното си желание да виждам по-сериозни материали за нашата обща Майка Църква. Извинявам се, ако съм обидил някого и ви напомням: трябва да научите материалите.

В Москва

Христос воскресе! Църквата празнува Великден 52 пъти в годината - точно толкова недели има в годината, а Великден се празнува всяка неделя, така че ние, без да съгрешим, без да отменим нищо, без да нарушим нищо, можем да бъдем поздравени с пасхални думи в деня на малък Великден - неделя.

Днес празнуваме с вас паметта на всички светии, угодили на Бога от незапомнени времена, знайни и незнайни. Мисля, че има повече неизвестни, отколкото известни. Този празник логично следва от предишната неделя, която беше неделята на слизането на Светия Дух върху апостолите.

Светият Дух слезе върху Господ Исус в Йордан във вид на гълъб, а преди това участва гълъб, истински гълъб, не Дух във вид на гълъб, а истинска птица - гълъб, участва в история на света по време на всемирния потоп.

Бих искал да ви кажа, че Святият Дух се държи с човека почти по същия начин, както се поведе гълъбът, който Ной пусна от ковчега. Както си спомняте, водата течеше много дълго време, планините се намокриха и тъмни тежки води, наситени с трупове на хора и животни, се удряха в стените на ковчега. Тогава водата спря и всичко беше покрито с тази водна стихия и за да намери сухо място, Ной пусна птици от ковчега.

Първо гарван, после гълъб. Гълъбът летял и летял. Ной извади ръката си от ковчега ... Между другото, гълъбът се върна обратно, защото нямаше място за почивка на краката му. Тогава един ден той отлетя и се върна с малка плячка - с маслен лист в устата си. И тогава той отлетя - и не се върна, което означаваше, че е намерил място за почивка за себе си и водата вече започна да се продава, да напуска земята.

Точно така постъпва Господ, Светият Дух, Животворящият Дух, с човешката душа. Той лети и пристига, идва и си отива, търси място за почивка. Не го намира. Идва при човек и си тръгва от човек. Пак идва и пак си тръгва. Много пъти на ден Светият Дух посещава човек и си тръгва от него, без да намира място за почивка, защото човекът е сякаш покрит с мръсна вода на потопа - всякакви грехове.

В някои души Господ намира малка реколта - той носи със себе си в устата си маслинено листо. Това означава, че някой е направил нещо добро. Това, което добрият човек е направил, е от Божия Дух. Апостол Павел казва, че не можем не само да правим, но и да не мислим нищо добро от себе си, но всичко е дар от Господа.

Човекът казва: „Простих на врага“ и смята това за голяма жертва. Или да се смилиш над старец, болен, просяк, беглец, непознат и така нататък - това е голяма жертва. Човекът искаше да каже гадни неща и си прехапа езика - това е голяма жертва. Човек спечели сумата от X и X, разделена на 10, даде я в ръцете на бедните - това е голяма жертва. Всичко това са маслени листа в устата на Святия Дух, в човката на Големия гълъб. Но ако той вече е пристигнал и не е отлетял, намерил е място за почивка и никъде не отива, тогава това вече е святост. Чуден е Бог в Своите светии, това е Богът на Израил. Светостта е, когато Бог живее в човека. Светостта не зависи от човешкия труд, светостта е дар от Бога. И всички хора са призвани към святост.

Ето ти и аз сме светци по призвание. Когато свещеникът в олтара служи служба, той казва: "Свят на светиите". „Светецът е двойно число. Това се отнася до Кръвта на Господа и Тялото на Господа. Свят - свят. На кого? За теб.

И сякаш уплашени от това призвание хората казват: „Какво правиш! Какво правиш! Едно е свято! Един Господ! Исус Христос за слава на Бог Отец." Тоест аз не съм светец, Господ е свят. И ние сме свети чрез причастие. Господ е свят по природа и ние сме свети чрез участие в Него. Който е с Бога, той е свят.

Какво можем да кажем за светостта, християни? Първо, ще кажа, че светостта е парадоксална. Светостта е неузнаваема при внимателно разглеждане, от упор. Много е лесно да объркаш светец и грешник. По примера на най-святото - Господ Исус. Виждаме, че Неговата святост е била неразбираема и отхвърлена, тоест светиите не са разбрани. Ние мислим нещо за светците, но светците са други, те са съвсем различни, те са съвсем различни от това, което искаме да си ги представим.

Благоприличието не е святост. Святост повече. Правдата не е святост. Святост повече. Светостта е удивителна и парадоксална. Има светци, които са свети от утробата на майка си. Например Йоан Кръстител. Той позна Господа, докато беше още в утробата. Господ беше в утробата на Дева Мария, Предтечата беше в утробата на Елисавета, а Предтечата вече играеше в утробата, защото се радваше на Христос в тъмнината на утробата.

Човек живее в утробата на майката във водата и главата надолу, на тъмно и се храни през пъпа, със затворени уста, нос и уши - това е най-фантастичното състояние на човечеството. Тоест, не е нужно да четете научна фантастика, просто трябва да прочетете как детето живее в утробата на майката. Предтечата беше още свят в утробата. Повечето светци са свети със святост, придобита в зряла възраст. Например мъченикът Бонифаций беше грешник, след което отиде и проля кръвта си за Христос. Повечето светци са хора, които са преживели опита на греха и болезнено, с тежест, с мъка са превъзмогнали това преживяване на греха в Христос. Повечето от тези светци

Малцинство, много по-малко, са такива като св. Сергий Радонежски, които от детството си в сряда и петък не са вземали гърдите си и са постили от много ранна възраст, и са вървели, отивали, отивали горе. Но има много малко от тях. Повечето от светците са хора, които са имали опит с грях и след това повръщат змията от себе си и се борят със собствения си опит с грях.

Какво друго можем да кажем за светостта? Да кажем за него, че е трудно да се получи и лесно да се загуби. Светостта се придобива с десетилетия, губи се за половин минута. Една допълнителна дума, един ненужен поглед, едно движение на гняв - работата на десетилетия е изчезнала. Дейвид, колко светец беше човек, един поглед към къпеща се жена - и прелюбодейства, убийство, умря дете, родено от блудство, и кошмарите продължават. Един поглед на свят човек може да зачеркне цялата святост на миналия живот. Вие знаете това от собствения си опит, колко трудно придобиваме добродетели и колко лесно ги губим, а след много години виждаме, че всъщност нищо не сме спечелили.

Но, скъпи християни, днес трябва да имаме желание да станем отново светци. Първо трябва сами да назовем враговете си. Какви са нашите грехове? Наш дом. Враговете на човека са неговото домакинство. Нашите най-скъпи грехове, нашите най-любими безобразия, нашите най-скъпи мазоли са нашите грехове. Моля, спомнете си днес кои грехове обичате най-много, кои грехове съгрешавате най-много и от кои няма да се отървете и започнете да се отървавате от тях днес, защото греховете са нашият основен враг. Когато умрем, няма да ни пуснат в рая. "Душата ще се радва до небето, но греховете не са позволени." Затова днес ще преразгледаме живота си и ще се опитаме, опитаме отново да започнем война с това, с което не искаме да се бием.

Тогава ще си спомним кой от светците познаваме. Познаваме много светци, да речем Николай Чудотворец, царски мъченици, но вие днес се питате – кой от светците се чувствам? Защото има светци, които не чувствам, но има светци, които чувствам като роднини.

В живота ми се случи така, че 12 години служих в църквата на великомъченик Георги и всеки ден му четях акатист, но абсолютно не го усещах. И тогава, пет години след като напуснах църквата, в която служех, църквата "Св. Георги", един ден на празника на великомъченика, ме обзе чувството, че го обичам. Запознах се с Георги 17 години по-късно, след като бях свещеник, заобикаляйки 12 години ежедневни молитви към него, тоест не го усетих.

Има светци, които човек чувства, например Ксения Блажена, или Великомъченица Варвара, или Света Татяна. Запитайте се кои светци не просто почитате, но чувствате, обичате, защото с тях сме роднини. Ако човек се премести в друг град, трябва да познава някого там, добре, поне някой, поне няколко телефонни номера, за да има къде да хвърли костите, за да има кой да поиска хляб. Когато се преместим в друг живот, ще трябва да познаваме онези, които живеят там. Кой живее там? там живее, там живее великомъченица Татяна, тези, които лежат в Успенската катедрала на Кремъл - Алексий, Петър - митрополитите на Москва, те живеят там, трябва да ги знаем. Ние трябва да познаваме онези, които днес вече живеят в Царството Небесно. Това са нашите хора, ние ги опознаваме.

Ще завърша днес с това, което прочетох от един светогорски монах, той каза следното: „Ако отида на небето, ако се случи такова невероятно събитие, и аз все още отида на небето, ще бъда изненадан от три неща там: първото нещо е, че съм в рая, в рая ли съм; второ, ще се изненадам, че ще видя там онези, които не очаквах да видя там; и трето, ще се изненадам, че няма да видя там онези, които 100% очаквах да видя.

Ето го, раят, удивителен, непонятен, надминаващ всяко разбиране, в който ти и аз трябва да живеем не заради нашите заслуги, а заради заслугите на Господ Исус, заради неговото въплъщение от Дева Мария, заради скромния му живот на земята, за великата му проповед, проявена в знамения и чудеса, за кръвта му, пролята на Голгота, за святото му Възкресение. В деня на Страшния съд ще трябва не само да се страхуваме, но и да се радваме, защото ще познаем него, когото обичаме, и кръвта му, и плътта му в нас днес, ние се причастихме. Разпознаваме светците, които обичаме, призоваваме към молитва. Ще научим много и никой няма да ни отнеме радостта. Затова, като ви призовавам към святост, ви пожелавам рано или късно да влезете в рая.

Днешното евхаристийно събрание е рай пред рая, това е един малък рай на прага на рая. Затова всяка неделя ще се събираме в църкви тук или на друго място, ще се насищаме с Евхаристията, ще се стремим да бъдем светии, защото Божията воля е нашата святост да се въздържа от всеки грях. Нека се стремим там, където са Татяна, Филарет, Йоан Кронщадски, царските мъченици, Николай Чудотворец, Серафим Саровски, за да бъдем с тях в нозете им, както се казва в една древна молитва: „Събери ни, Господи, под нозете на вашите светии, когато искате и както искате, само без срам.

амин Христос воскресе!

Светият Дух и делото на Христос

Исус Христос привърза към Себе Си сърцата на най-близките ученици. Това е най-близкото, защото някои от думите и делата на Спасителя доведоха до факта, че много от Неговите ученици се отклониха от Него и вече не ходеха с Него (). Виждайки мнозина да си тръгват, Христос попита дванадесетте: „Искате ли и вие да си отидете?“ На което Петър отговори от името на всички: „При кого да отидем? Имате глаголите на вечния живот "().

И така, близкият кръг от ученици остана с Христос, разпознавайки в Него Божия Син (), а останалите трябваше да напуснат. Може да са били от онези, чиито сърца са като плитка и камениста земя. На тази земя семето пониква бързо, но също толкова бързо изсъхва, без да има дълбочина. Тези други бяха привлечени в Христос от славата на чудесата, очакването на обществена чест или нещо друго земно, човешко. Те могат да бъдат и сребролюбци, авантюристи, търсачи на духовни приключения – онези, които са били толкова много в последващата християнска история и от които Църквата постоянно страда. И въпреки че дванадесетте също не бяха свободни от страстите (те спореха за първенството, питаха за най-близките места и т.н.), те не биха останали с Христос, ако човешките мотиви бяха надделяли в сърцата им. Любовта към Христос, привързаността към Него като към неразкритото до времето, когато Царят на Израел трябваше да бъде по-голяма.

Три бързо изминали години, изживени заедно в проповядване, служение, пътуване, бяха бездънни по съдържание. Тези прекрасни години бяха школа на любов към Христос и школа на тясна връзка с Него на апостолските сърца. Затова, когато Го хванаха, и Го унизиха, и публично Го оскърбиха, и накрая Го убиха, нямаше граница за страха и отчаянието на апостолите. Смисълът на живота умря за тях заедно с Христос, който умря на Кръста, и бъдещето за тях беше обвито в същия мрак, в който потъна гробът на Спасителя, след като затвори входа към него с камък. Дори по време на последния разговор, когато Христос говори за необходимостта от напускане, думите Му изпълниха сърцата им със скръб.

(). Сега те напълно изпитваха същата тъга, само че многократно умножена. Само думите останаха неразбираеми: За вас е по-добре аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; но ако отида, ще Го изпратя при вас ().

Христос извърши „Своето дело“, за което говори в молитва към Отца: Прославих Те на земята, завърших делото, което Ти ми нареди да извърша (). Но това още не беше краят на Божието дело. В историята на света, вече изкупен от Сина, Третата Божествена ипостас, Духът, все още трябваше да влезе напълно и ипостасно. Духът не започна нищо от самото начало, но трябваше да продължи делото на Христос. Той трябваше да напомни на учениците всички думи на Спасителя, да ги инструктира във всяка истина (). Притежавайки заедно със Сина и Отца общото богатство на Божеството за всичките Трима, Духът ще трябва да действа не в Свое име, а в името на възкръсналия от мъртвите Христос, точно както Христос действа не в Своето собствено име, но в името на Отца, който Го е изпратил. Затова е естествено Божествените Личности да прославят не себе си, а Другия. Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви провъзгласи ().

И какво са успели да направят Христовите ученици, водени от Него, през земния живот на Христос? Много чудеса, изобилие от знамения, тълпи от хора. Всичко това беше. Но имаше ли вяра? И възможна ли е всемирната проповед за покаяние, ако Христос не си отиде и не изпрати друг вместо Себе Си? Идването на Утешителя е това, което ражда Църквата и прави възможна дълбока промяна в човешкия живот. Светият Дух прави възможно самото познаване на Христос, тъй като никой не може да нарече Исус Господ, освен ако Утешителят не го даде на човека. Докато се отдалечаваме от времената на Голгота и Възкресението, Църквата ще трябва да осъзнае все по-дълбоко справедливостта на изречените преди това думи: По-добре е за вас аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; но ако отида, ще го изпратя при вас.

Отсега нататък Той ще трябва да бъде в Църквата не безлика сила или енергия, а жива и действена Личност. Толкова живи, че братята, събрани на първия апостолски съвет, нарекоха Духа първи в своите решения, преди всички хора: Угодно е на Светия Дух и на нас ... (). Духът заповядва: Отделете Ме Варнава и Савел за работата, към която съм ги призовал (). Изпращайки апостолите в една страна, Той също така им забранява да отидат в друга, точно както не им позволи да проповядват в Азия (). С една дума, той живее в Църквата точно толкова лично, колкото и Христос по време на своето време сред учениците. Само Духът, проявявайки сила, не разкрива Своята Личност, като по този начин подчертава Неговата единосъщност с кроткия и смирен въплътен Божи Син. Той се разкри, но се разкри в смирение и унижение. Той се смири, приемайки формата на роб (). И Духът скрива лицето Си, предавайки на вярващите сила, мъдрост, разумна кротост и други добродетели, които притежава.

Много хора се опитват да водят духовен живот. Всъщност изразът „духовен живот” е изтъркан по същия начин, както най-святата дума „любов” и често се използва по отношение на земни, духовни явления, които не водят към Небето. Необходимо е, наистина е необходимо да се възстанови истинското значение и употреба на думите, за да не рухне светът. Но дори там, където има религиозно вдъхновение, и усилия, и аскетични трудове, тоест това, което мнозина разбират като „духовен живот“, трябва да се разбере, че без действието на Светия Дух човешките усилия ще останат само човешки усилия. Апостолът казва просто и рязко: Този, който няма Христовия Дух, не е Негов (). И в това отношение няколко събития в книгата Деяния изглеждат особено значими.

Първият се отнася до покръстването на евнуха на етиопската царица. Той беше на богослужение в Ерусалим и, като се върна у дома, прочете Исая в колесницата. Светият Дух каза на Филип да се присъедини към колесницата, след което апостолът инструктира евнуха за значението на прочетеното и го кръсти. Това събитие е описано в 8-ма глава на Деяния. Второто събитие се случи в Ефес, където Павел намери ученици, които бяха кръстени с кръщението на Йоан. Той ги попита дали са получили Светия Дух и те отговориха, че дори не са чували дали има Свети Дух (). Павел ги инструктира и ги кръсти, след което положи ръце върху тях, при което те се изпълниха със Святия Дух. Към тези две събития се присъединява третото, което се случи чрез Петър. Духът му каза да отиде в къщата на стотника Корнилий и да проповядва Евангелието там. Корнилий не беше евреин, но вярваше в Единия Бог, молеше се и вършеше много добрини. Той беше точно толкова прозелит, или странник, колкото и етиопският евнух, тоест човек, който не принадлежеше на Израел по плът, но който имаше вяра. Там, в къщата на Корнилий, след проповедта на Петър, Светият Дух се излива върху езичниците и Петър смята, че е невъзможно да се откаже кръщение с вода на онези, които приемат Духа. Корнилий и семейството му бяха кръстени от апостол, който повече от всеки друг избягваше общуването с неевреите.

И трите тези кръщения бяха извършени от Филип, Павел и Петър под вдъхновение и под прякото влияние на Светия Дух. Но не само това ги сродява. Всички те се правят върху хора, които вече са водили религиозен живот, но все още не са получили Духа. Евнухът чете Исая, Корнилий се моли и прави милостиня, учениците в Ефес изповядват покаянието на Йоан. Не виждаме ли в тези новозаветни истории три живи илюстрации на думите, изречени от Серафим Саровски? Той учеше, че нито милостинята, нито молитвата, нито опазването на чистотата, нито нещо друго, извършено с вяра, няма стойност само по себе си, а е само начин и средство за придобиване на Светия Дух, за влизане в дълбоко общение с Него. Това се отнася за всички нас, които се наричаме християни. Много от нас се молят, много правят поклонения, много изучават Писанията. Но далеч не са толкова много от нас, които са се предали на Бога като жива жертва, приятен светец, за разумна служба (). И ние често сме безплодни, защото Утешителят не помага на нашите дела. Разчитайки на себе си, ние често сме като деца, които казват „аз самият“ и не могат да направят нищо както трябва.

Не някой и някъде, някакви далечни невярващи хора, а ние самите имаме нужда да се изпълним с Духа. Всичко друго е средство. Но венецът на всичко няма да бъдат нашите усилия, а благодатното посещение на Утешителя, който първо трябва да ни изпита достатъчно и да ни намери достойни за Неговото идване. Именно за това идване се молим, като казваме: „Ела и се всели в нас, и ни очисти от всяка сквернота, и спаси, Благословени, душите ни“.

Молете се на господаря на реколтата...

Хората често критикуват Църквата. В това няма нищо странно.

Хората ругаят Църквата най-често в лицето на нейните служители. Извинявайки се, ако не във всичко, то по много начини, хората са склонни да търсят очевидна и безусловна святост в свещениците и ако не я намерят (или просто не я забележат), тогава просто се дръжте. Една точка в този въпрос много ме интересува. А именно критика в дух на състрадание. Само такава критика е нужна. Всичко останало е като безразлична псувня на пиян човек. Мина покрай него, срещна погледа на онзи, когото не харесваше, изригна ругатня, гадна и равнодушна, и продължи с походката на уморен човек. Такава вербална реакция към заобикалящата реалност е пълна с форуми, блогове и някои печатни публикации.

За да не попадне в редиците на голяма армия от равнодушни хулители и злобни присмехулници, църковната действителност трябва да бъде критикувана именно в дух на състрадание. И същият този дух първо трябва да бъде придобит.

Евангелието съдържа един пряк призив, който, когато се изпълнява на практика, е в състояние да даде на човека както ярко чувство за принадлежност към историята на Църквата, така и правото да критикува Църквата и нейните служители, без да изпада в богоборчество. или радостта на злия Хам при вида на чужда голота.

Този призив беше произнесен от Господ Иисус Христос при вида на тълпи от хора, които бяха изтощени и разпръснати, като овце без пастир. (Вижте) Тогава Той каза на учениците: „Жетвата е изобилна, но работниците малко; Затова молете се на Господаря на жетвата да изпрати работници на жетвата Си.

Бидейки Алфа и Омега, тоест началото и края на световната история, бидейки този, за Когото се казва, че „всичко е от Него, за тях и за Него“, Господ все пак дава на хората правото да влияят върху проповядването на Евангелието и моралното състояние на света. Той не въвежда сам работници в жътвата, но ни заповядва да се молим за нея.
Така, както каза Паскал, молитвата дава на човек правото да стане кауза. Ние вече не сме просто звена във вериги от причинно-следствени връзки, които не зависят от нас, но можем сами да разкъсаме тези вериги и да станем причина за добрите промени. Можем чрез молитва на вяра.

Голяма част от това, което е казано на апостолите, трябва да бъде чуто като казано лично на вас. Например, необходимо е да чуете думите с ухото на сърцето: „Вземете, яжте, това е Моето тяло“. И по същия начин трябва да се отнасяте към заповедта да се молите за довеждане на работници на зрелите ниви. Тези ниви са такива, че колкото и работници със запретнати ръкави да има, никога няма да са много. Дори да си представим, че нашият народ, дезориентиран и оплетен в три бора, ще получи в изобилие овчари, които умеят да обичат, да жалят, да търпят и да се молят, тогава ще трябва да продължим да искаме. Продължавайте, тъй като Православието не е вяра само на руския народ, а Вселенската истина и други народи, също като нас, имат нужда от такива работници. Но нека не изпреварваме и да мечтаем. Мечтите трябва да бъдат заземени и дърпани за краката, точно като начинаещ аскет, който се издига на небето. Въпросът в случая не е как да победим затлъстяването, а как да не умрем от изтощение. Всеки, който обича Бога и Църквата, трябва да се моли на Отца на Господ Иисус Христос за споменатите духовни нужди. Но особено на онези, които не са против да клеветят свещеничеството и църковния живот.

Те трябва да правят това, за да имат право да критикуват. Така че, когато за пореден път мърморят тъпо и досадно, че „искали най-доброто, а станало както винаги“, и когато чуят в отговор: „Молили ли сте се поне веднъж Църквата да я критикува така?“ , те успяха да отговорят: „Да, молих се“.

Много бих искал в такива словесни престрелки критиците на Църквата да могат да кажат още повече. Например: „Много пъти през нощта, понякога цяла нощ, се молех със сълзи и болка Бог да даде на нашия народ, нашия град, нашата енория достойни пастири и проповедници. Дадох обети и обети, отказах се от лошите навици, направих тайни дарения и поклонения, само Господ да приеме молбите ми. Не се молих сам, но призовах моите братя и сестри по вяра с мен да се молят за същите нужди. Дадох всичко от себе си и ще продължа да го правя. Имам право да скърбя за нашите църковни чуми и да говоря на глас за това. О, колко копнея да чуя такива думи! Страшно е да си помислим и сладко да си представим какви качествено различни думи ще прозвучат от устните не просто на критик, а на молитвен критик. Може би човек, който плаче в молитва за съдбата на Църквата, изобщо не е способен на критика. Може би той обича тишината повече, както е писано: „Затова разумният мълчи по това време, защото това е зло време“ (). Наистина, в най-трудните времена не е умен този, който говори високо, а този, който мълчи и се моли. Но ако този грижовен и молещ се човек все пак е способен на критика, тогава тя непременно трябва да бъде точно такава критика, каквато желаем. Все пак не искаме (надявам се) постоянното „одобрение“ и сладко-сладникавите речи, че всичко ни е наред. До самия момент на влизане в Царството Небесно нито човекът, нито обществото могат да бъдат добре. Затова имаме нужда от анализ, трезв размисъл и чувствително предупреждение. Нуждаем се от творчески подход към битието с неговите мистерии и завързани възли. Това е критика в нейната класическа интерпретация, критика в духа на състраданието, в духа на любовта към Църквата и признаването на нейното достойнство на майка. Предпазлива, премерена дума, родена не с върха на езика, а с вярващо сърце, какво по-добро? Чуваме твърде много думи, насочени към убождане, удряне, осмиване, ругаене, унижаване, забиване на пирон в ковчега, плюене, пръскане или слюнка, или отрова. И както Некрасов казва: „Ние наричаме този стон песен“, така и у нас такова отношение към словото се признава за плод на свободата на словото. С такива плодове не е изненадващо да се откажете как да използвате думата по друг начин. Не е изненадващо да се отучите от словото, за да създавате, благославяте, лекувате, показвате пътя и облекчавате болката. Нека се върнем от проблема за употребата на думата като цяло към тесния проблем, повдигнат в началото.

Степента на осъждането намалява точно дотолкова, доколкото човек признава, че сам е виновен за случващите се негативни събития.

Ако сме недоволни от свещеничеството, неговото поведение, качеството на неговото служение, нивото на неговото образование, тогава трябва да се запитаме: „Молил ли съм се някога Господ да доведе добри работници на жътвата?“ Ако отговорът е отрицателен, ако никога не съм се молил и дори съм мислил за това, тогава, първо, част от вината несъмнено лежи на моите плещи, и второ, няма право да осъждам, че си отивам, като човек, напълно чужд на Църквата с нейните болки и радости. Ако обаче започна - поне от време на време и засега без сълзи - да се моля изобщо и в частност за свещеничеството, тогава ще настъпят странни и неочаквани промени. Първо, желанието да бъдете саркастични и да мърморите ще отстъпи място на желанието да мълчите и да съжалявате. И второ, от нищото броят на ревностните, сърдечни, искрени пастори ще започне да се увеличава с времето в Църквата и ние не можем да не забележим това.

Критерият за нашата църковност

Всеки предмет и явление трябва да има характерни черти, за да го разпознаем и разграничим от останалите. Това важи и за религиозния живот. Има такъв начин на живот или такива действия, които позволяват на религиозното общество да каже за човек „той не е наш“, „той е безбожен“ и други подобни.

За евреите основните критерии са родството с Авраам, законът за храната (кашрут), обрязването и съботата. Въз основа на специфично разбиране на тези закони те осъдиха Христос: Този човек не е от Бога, защото не пази съботата (). Има основни разпоредби на исляма, които трябва да се следват: молитва, милостиня, пост през месец Рамадан, хадж в Мека.

какво имаме Какъв е критерият за принадлежност към Христовата църква?

Най-голямата опасност, която ни дебне, ако искаме да отговорим на този въпрос, е възможността да смесим общото и частното, вечното и моментното, задължителното и случайното. В смутните години московчани не разпознаха Марина Мнишек като своя, защото тя не се къпеше в банята в събота и не спазваше постите. Това беше достатъчно, за да бъде етикетиран човек като предател или шпионин. И слава богу, но – за онези времена. За нашата ера тези критерии са недостатъчни. В приказката "Гърбушки кон" има такива редове:

... че води хляб и сол с демон,
Не ходи в Божията църква
Католик, държащ кръст
И постно месо яде.

Както виждате, има строга система за оценяване. Следвайки вековна традиция да се прави разлика между вътрешни и външни, нашите християни днес често са склонни към опростени подходи. Дори за първи път те се стремят да дадат цялостно правило на човек, който отива на причастие, състоящо се от три канона и последващо. Те не знаят, че това е непосилна работа за човек, който току-що е започнал църквата, който не е запознат със славянския текст и който още дълго време не знае как да се моли. Същата категоричност се случва и по отношение на сряда и петък, панталони и поли, козметика и тютюн...

За християните винаги и навсякъде съществена разлика е задължителното участие в неделната литургия, честото причастяване на Христовите Тайни, разбирането на богослужението и любовта към него, т.е. Евхаристийно измерение на живота. Природата на Църквата е евхаристийна и литургична и това трябва да има всеки, навсякъде и винаги.

„Те се събират заедно в деня на слънцето и пеят песни на своя Христос като Бог“, казаха римски служители в доклади за „сектата“ на християните.

В първия ден на седмицата се събираме в църквите и празнуваме малката Пасха, пеем Възкръсналия Христос и се насищаме със Светите Тайни - това можем да кажем за себе си. Това е основното.

В литургията ние живо усещаме нашето братство. Няма братство там, където няма общ Баща. И именно като Първороден между братя Христос ни довежда при Отца и ни прави семейство. Това чувство за семейство също е вечен спътник на истинската Църква. Ако в храма се извършват различни обреди, тогава един се извършва и извън храма, а именно „мистерията на брата“. Това е името на способността да гледате на човек като на близък роднина и способността за жертвена любов по отношение на този човек. Добродетелният живот, животът според заповедите, чието многообразие се съдържа в заповедта за любовта, представлява вторият критерий на истинския християнин.

Имаше време, когато жените не пееха в храмовете. Едно време се кръстеха с два пръста. Имало е време, когато всенощното бдение е оправдавало името си, защото се е служило през нощта. Едно време е нямало електричество и храмът е бил осветен само със свещи и кандила. Има хиляди от тези разлики, точно както има хиляди от тях, когато сравняваме едно малко дете с него тридесет години по-късно. Но основното е същото. Човекът – дете ли е или старец – едно и също. И Църквата живее с чувство за вътрешно единство. Тя е същата не защото нейните ритуали са непоклатими и външните форми са неизменни. То е същото, защото в неговите дълбини тайнствено се съзерцава възкръсналият Христос - същият вчера и днес, и завинаги ().

Господ ни забранява да съдим и осъждаме, но не ни забранява да мислим. Преценката или оценката са неизбежно свойство на мисленето. Разбирайки многообразието и объркването на заобикалящата ни действителност, мислейки за Църквата и нейната съдба, страхувайки се да направим грешки по въпроси, свързани с истината, трябва да се ръководим от основните критерии. Христовата истина (която е и истината на Църквата) е евхаристийна и добродетелна.

ревност

Някак неусетно проникна в съзнанието ни и се закрепи здраво в него идеята, че проповедта на Евангелието не трябва да ражда нищо друго, освен непрекъснати сладки плодове: умиление, умиротворение, сълзлива наслада и мека пухкавост. Междувременно Павел пита коринтяните: „Какво искате? с жезъл ли да дойда при вас, или с любов и дух на кротост?“ (). Тоест, предполага се пръчка (пръчка, ако желаете). Защо иначе един епископ ще има жезъл? И как да не се предположи, ако самият Христос, бидейки Добрият пастир, не само сладко свири на проповедническа флейта, но и носи жезъл в ръцете Си. С него Той пасе народите, защитава овцете Си и смазва някои врагове като глинени съдове, за които и Псалмите, и Откровението говорят много.

Трудно е за съвременния човек да чуе и прочете за това. Той стана сладострастен и цялото евангелие за него се сви само до едни сладки и далечни като приказка думи. И всичко пиперено, всичко свежо и горчиво, като онези хлябове и билки, с които Израел би трябвало да яде Великден, се отдалечи от съвременността. Той обедня отвътре, обогати се отвън. Ето защо все още е трудно да се разбере, че вторичните цели на проповедта на апостол Павел могат да бъдат например желанието да се събуди ревност у хората. „Ревнувайте“, казва той, „на големи дарове“ и призовава верните към подвизи на любовта, които са по-високи от мъченичеството и говоренето на езици. Или отново: „Като апостол на езичниците ще прославя служението си. Няма ли да предизвикам ревност сред роднините си по плът и да спася някои от тях?“ (). Не става въпрос за това, което свързваме с „ревността“ в любовните отношения, по въпросите на семейната вярност и т.н. За друго става въпрос. Самият Бог е Бог Зилот. „Или мислите, че Писанието напразно казва: „Духът, който живее в нас, обича ревниво“?“ ().

И така Павел проповядва, че хората трябва да завиждат, като Илия. Той сякаш казва, че си бил поставен високо и призован още по-високо, но си пренебрегнал призванието си, бил си мързелив, отпуснат. И тъй като святото място не е празно, други са заели твоето място, други, следователно, ще получат твоята награда. Можете ли да си представите какъв срам е да загубите първородството, както някога Исав! Да се ​​обадиш – и да не си отидеш. Но да отидеш и да се върнеш на половината път е още по-лошо.

За апостол Павел това е един от източниците на непрестанна болка. „Говоря истината в Христа, не лъжа, моята съвест ми свидетелства в Светия Дух, тази голяма скръб за мен и непрестанно белязане на сърцето ми: бих искал да бъда отлъчен от Христос за моите братя, моите роднини според към плътта, тоест израилтяните“ ( ). В тази скръб, в мъката на сърцето и съгласието да бъде отлъчен от Христос заради братята, Павел е като Моисей, който се съгласи сам да загине, само и само хората да бъдат запазени и да не бъдат унищожени за отстъпничество . Защо Павел страда? Защото без нож, той намалява контраста между това кои трябва да бъдат евреите и кои са всъщност. Защото, пише той по-нататък, „на тях принадлежат осиновяването, и славата, и заветите, и уставът, и поклонението, и обещанието; техните бащи и от тях Христос по плът, който е над целия Бог, благословен завинаги, амин ”(). И за да събуди ревност у близките си, да запали в тях желанието да се стремят към Христос, той неуморно проповядва на езичниците.

Представете си, че някакъв гръцки проповедник, виждайки (дай Боже) пълното духовно обедняване на собствения си народ, отива в бедни африкански села и там проповядва Евангелието, кръщава, служи литургия, променя нравите. Той има право да каже на близките си: „Гърци! Колко ниско падна! Евангелието е написано на вашия и мой език, апостолите са проповядвали по нашите земи, от нас са произлезли най-известните и велики отци на Църквата, тук се е образувало богослужението в цялата му красота. Мощите лежат в храмовете, иконите те гледат с тъга. Някога теологията течеше като реки сред нас, но сега едва тече като малко поточе! Какво е това? Виждайки те полумъртъв, не желаещ да възкръснеш чрез покаяние, проповядвам на далечни народи и непознати. Не само за да се спасят (това е необходимо и задължително), но и за да се събудите. не те ли е срам Други получават вашите корони. Ревнувайте за предишната слава и се поправете! Точно така се обръща св. Павел към евреите, нетърпелив да види с очите си как първите стават последни. По същия начин той по-късно каза на новородените християни в Духа: „Не знаете ли, че тези, които бягат в състезанията, всички бягат, но един получава наградата? Така че бягайте, за да получите "(). Не спи, тичай. Дори вземете пример от спортисти (списъците са аналог на стадион за лека атлетика). Те се потят, изтощават се за суетни похвали, но как ще влезеш в Царството Небесно с мързел и без борба? В края на краищата ще бъде непоносимо по-късно, когато вие, които сте се гордели със заслугите на вашите предци или друга благодат, която е била проявена през вековете, ще видите себе си заобиколен или дори изгонен. Това е смисълът. В същия дух говори и Христос, удивлявайки се на вярата на капернаумския стотник: „Казвам ви, че мнозина ще дойдат от изток и запад и ще седнат с Авраам, Исаак и Яков в Царството небесно; и синовете на царството ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби.

Това руснаци ли касае или само евреи и гърци? Притеснения. И ние трябва да се режем без нож от контраста между това, към което сме призвани, и това, което всъщност живеем. Много от думите на Откровението се отнасят директно за нас. Например: „Спомни си откъде падна, покай се и върши предишните дела; но ако не, скоро ще дойда при вас и ще преместя лампата ви от мястото й, освен ако не се покаете ”(). Помнете Суворов, но и се калявайте. Почитайте Сергий Радонежски, но не бъдете мързеливи да практикувате пеене, бдения и пост. Удивлявайте се на мъдростта на светците, но не се отказвайте да придобиете мъдрост чрез четене и размишление. Вижте, корейците четат евангелието и африканците пеят химни, в тази част на света осиновяват изоставени деца, а в друга отказват месо. Е, как тези аскети, филантропи и молитвеници могат да ни изпреварят всички - няма ли да изгорим от срам, като сме на опашката? Вие сте наследник на велики предци, но ако вие сами не сте попълнили общата касичка, а само сте взели от нея и сте се похвалили с нечия друга слава, тогава къде ще отидете в съда - надясно или наляво? Вижте какви необятни пространства заселиха и овладяха предишните поколения, какви храмове построиха, какви книги написаха, какви врагове разбиха до основи! Погледнете в очите на селяните на стари снимки! Наистина, днес не всяко професорско лице има същия спокоен ум и истинско благородство. Сега нека погледнем към нас днес. Силите вече не винаги са достатъчни не само за разработване на предишни произведения и овладяване на нови, но дори и за запазване на това, което е.

Защо? От духа на релаксация, който е проникнал в плътта и костите. Трябва да се събудите и да работите здраво. Не може да ти е топло. Топлото е отвратително, като разтопен сладолед. Трябва да сте вряща гореща вода, за да сварите чай, или студена до точката на болка, за да се освежите и ободрите. Това също казва Откровението: „Знам твоите дела; ти не си нито студен, нито горещ; о, ако ти беше студено или горещо! Но тъй като си топъл, не горещ и не студен, тогава ще те избълвам от устата Си ”(). Комунистът беше студен пред Бога, но студът, казва Господ, е по-добър от топлия, затова в онези години летяха в космоса, и БАМ се построи, и гърбът на фашиста беше счупен. Топъл няма да го направи.

Хората трябва да бъдат насърчавани, а не приспивани. Това е апостолският дух - "Ще подклаждам ли ревност?" Хората, разбира се, често искат да бъдат почесани зад ухото като коте. И това е ясно на всички, тъй като всички сме „намазани с един свят“. Всеки в съда по съвест ще каже: аз съм такъв. Но Бог има други присъди, други мисли и намерения. Той казва: „Затова поразих пророците и ги поразих с думите на устата си“ (). Ето как – Той бие и удря, а ние, дори като чуем такива думи за Бога, много се учудваме.

Не се чудете. По-добре се събудете и бъдете ревностни за Господа Всемогъщия и Неговата слава, потърсете преди всички други търсения Царството Божие и неговата правда. Страхувайте се от тези, които ласкаят и галят, и слушайте предупредителния звук на тръбата. В крайна сметка, най-важното е, че никой не ни открадна короните, никой не изяде пред очите ни това, върху което са работили ръцете ни. А за това са необходими духовна сила и духовна ревност – истинските плодове на истинската проповед на Евангелието.

Както веднъж каза Соломон, всичко вече е написано и отдавна е известно, но въпреки това протойерей Андрей Ткачев, чиято биография наскоро стана позната не само на украинците, но и на руснаците, не спира и не се страхува да повтори казаното по-рано. Той служи, пише книги и активно проповядва, обръщайки се към сърцето на съвременния човек и опитвайки се да го познае.

Нека се запознаем с творческия и житейски багаж на този прекрасен човек, писател, проповедник, мисионер и истински пастир.

Началото на живота. Протоиерей Андрей Ткачев

Биографията му започва на 30 декември 1960 г. Тогава бъдещият свещеник е роден в красивия украински град Лвов в рускоезично семейство. Родителите, които искаха момчето да направи военна кариера, го изпратиха да учи на 15-годишна възраст.

След като завършва сурово военно училище, следвайки желанието на родителите си, Андрей продължава обучението си в този труден занаят в стените на Военния институт на Червеното знаме на Министерството на отбраната. Известно време учи в катедрата, която подготвя специалисти по специална пропаганда със сложна специализация по персийски език.

Този период от живота на Андрей Ткачев му даде отлична основа за по-нататъшно литературно развитие, за което той говори в интервютата си. Тогава бъдещият свещеник се запознава с произведенията на руските класици, които оказват огромно влияние върху неговия мироглед. Може би това е една от причините, без да завърши института, той напусна пътя на военните поради нежеланието си да продължи обучението си и избра различен път. Очевидно душата на бъдещия пастир винаги е била привлечена към битката, но не земна, а духовна, по-сложна и непредвидима.

Избор на призвание

След като служи в армията, Андрей Ткачев постъпва в Киевската духовна семинария през 1992 г. Двете години обучение в него му дадоха много нови запознанства с хора, които също избраха пастирската мисия. Сред близките приятели на Андрей са бъдещият архимандрит Кирил (Говорун), братята Софийчук.

Бъдещият пастор перфектно съчетава обучението си със службата си в църквата, още през пролетта на 1993 г. той прие ръкоположението на дякон, а малко по-късно, шест месеца по-късно, той стана свещеник. Тогава протойерей Андрей Ткачев се присъедини към персонала на Лвовската църква "Св. Георги". Биографията свидетелства, че той е посветил дванадесет години от живота си на този храм.

Този период е знаменателен и с това, че отец Андрей е имал семейство. Трябва да се отбележи, че свещеникът не се разпространява особено никъде. Известно е само, че е женен и е баща на четири деца.

Мисионерска дейност

Този период беше много интензивен както за Украйна като цяло, така и за Андрей Ткачев, който в трудна епоха на промяна започва своето пастирско служение, реализирайки го не само в църквата, но и в света. Води активна мисионерска дейност, подкрепена от собствените си литературни произведения. Проповедите на отец Андрей са широко известни далеч извън пределите на родния му град. Самият човек в интервютата си отбелязва, че не е избрал дейността на мисионер. Последната сама си го "избрала".

Активната позиция на православния свещеник, който не се страхува да назовава нещата с истинските им имена и не флиртува с обществеността, откри пред него нови възможности. Първият от тях беше покана за работа в един от киевските телевизионни канали.

работа по телевизията

Тук протойерей Андрей Ткачев, чиято биография беше допълнена от друг забележителен факт, получи отлична възможност в телевизионни програми да говори накратко, но в същото време кратко, по различни теми, които вълнуват съвременните хора.

Тази цел беше послужена от телевизионен проект, наречен „За мечтата на бъдещето“, чийто водещ беше отец Андрей. Преди да си легнат, зрителите имаха отлична възможност да открият нещо ново за себе си в десетминутен разговор със свещеник, да чуят отговори на своите въпроси.

Спектакълът намери своята публика. Заваляха благодарствени отзиви. Тези задушевни вечерни разговори със свещеника за събитията от изминалия ден, за въпросите, които самият живот поставя пред човек, отвориха вратите към един съвсем различен свят за публиката. Андрей Ткачев в лаконична форма можеше да разкаже за живота на светиите, за молитвата и тълкуването на свещените редове на Евангелието. В тези десет минути беше вложено толкова много, че е невъзможно да си представим. Освен това разговорите „За да дойде мечтата” нямаха морализаторски или поучителен характер, но в същото време привличаха публиката със своята замисленост и ясно изразен душевен ефект.

По-късно в украинския телевизионен канал "Киевска Рус" се появи друг проект, наречен "Градината на божествените песни". Тук в духовно-познавателна форма Андрей Ткачев въвежда зрителите в дълбините на знанието за Псалмите. При четенето на псалмите свещеникът не само се опитва да обясни за какво става дума в тях, но и прониква в самата дълбочина на съдържанието, като ги свързва със събитията от времето, когато са създадени.

Преместване в Киев

Работата по телевизията, която донесе слава на свещеника, в същото време му създаде много проблеми. Андрей Ткачев, който нямаше местожителство в Киев, трябваше да идва всяка седмица от Лвов.

Това продължи шест дълги години. Накрая през 2005 г., уморен да бъде разкъсван между двата града, той получава отсъствено писмо, издадено от Лвовската епархия, и се премества в столицата. Стъпката беше доста рискована, защото по това време отец Андрей нямаше направления и енории.

Известно време служи в няколко църкви. Но месец по-късно свещеникът е поканен да служи в храма на Агапит от Печерск, малко по-късно, с разрешението на Киевската митрополия, той става духовник тук, а през 2006 г. - ректор.

През 2007 г. отец Андрей пое друга строяща се наблизо църква, наречена на архиепископ Лука Войно-Ясенецки.

Активното и безкористно служение донесе на Андрей Ткачев специална награда - митра, която му беше връчена през 2011 г. от Московския и цяла Рус патриарх Кирил.

През 2013 г. протоиерейът поема ръководството на мисионерския отдел на Киевската епархия.

Писател и журналист

Това е друга роля, която има Андрей Ткачев (протоиерей). Книгите разкриват друга страна на неговото служение на Бога, защото в тях той се опитва да достигне до своя съвременник. Авторът, наричащ себе си журналист, пише за актуалното и злободневното, за това, което всеки чува, но в същото време се старае във всеки разказ, разказ да има поне капчица вечност. Именно това качество позволява на творбата да оцелее. Андрей Ткачев, както сам казва, иска да пише днес за днес, но така, че да е интересно дори след сто години.

“Завръщане в Рая”, “Писмо до Бог”, “Ние сме вечни! Дори и да не искаме” - всички тези имена са ясно потвърждение на това, което иска да каже техният автор Андрей Ткачев (протоиерей). Тези книги са плод на мислите на автора, въплътени в разкази. Те, като правило, са малки, но много колоритно и сбито предават събития и отделни епизоди от живота както на свети аскети, така и на обикновени православни - наши съвременници, дошли във вярата и живеещи според

Много книги са написани под формата на диалог със свещеник и са изградени от отговори на поставените въпроси. Има много от последните, темите са много различни: за комплексите, раждането на деца, за изкуството, отношението към спорта, за отношенията между половете и т.н. Освен такива ежедневни теми има и по-дълбоки: за живота и смъртта, Бог и въпросите за него, старостта и страстите и т.н.

Авторът, православен свещеник, живеещ в света, познава човешките страсти и проблеми, нещастия и нещастия. Но в същото време той ги познава много по-дълбоко от обикновените миряни и следователно знае отговорите на много на пръв поглед неразбираеми въпроси.

Освен с книги, протойерей Андрей Ткачев участва и в работата на православни сайтове и списания. Неговите статии и интервюта често могат да бъдат намерени на порталите Pravoslavie.ru, Pravmir.ru. Свещеникът участва във възпитанието на младежта с помощта на православни списания. Един от тези добре познати проекти е Otrok.ua. Дълги години отец Андрей работи тук като член на редакционната колегия и редовен сътрудник.

За Сковорода

Книгата "Беглецът от света" предизвика особен спор. Протойерей Андрей Ткачев не се страхува да засяга трудни и табу теми. Тук става дума за ярка личност от осемнадесети век - Григорий Сковорода.

Разглеждайки като лупа чертите на личността на философа, Андрей Ткачев не го възпява, както много от неговите предшественици. Той само отбелязва любовта към Сковорода на почти всички - от националисти до комунисти, и те обичат не от голям ум или от това, което четат, а просто така.

Свещеникът, както винаги, гледа на нещата разумно и отбелязва, че четенето на Григорий Савич не е лесна работа и самият той съвсем не е толкова безобиден, колкото изглежда, но си струва да се прочете. Но към това „потапяне“ трябва да се подходи с молитва.

Проповеди и беседи

Особено място в мисионерската дейност заемат проповедите на протойерей Андрей Ткачев. Свещеникът се обръща към различни хора. Сред слушателите му са енориаши на църкви и атеисти, студенти и пенсионери, представители на различни социални слоеве и религии.

Той не се опитва да разкрасява нищо или да убеждава слушателите. Отец Андрей говори ясно, ясно, кратко и така, че всеки да го чуе и разбере: остава малко време и никой няма да шепне с него.

Такава радикална позиция прави проповедите на протойерей Андрей Ткачев особено популярни и противоречиви. Неговият ясен и модерен език, подправен с цитати от древни мислители, разрушава илюзиите, разкрива реална картина на света и дава възможност да се осъзнае закономерността и неизбежността на много събития.

За любовта към хората

В своята проповед "Как да се научим да обичаме хората?" Протойерей Андрей Ткачев повдига един от тези важни въпроси, които си задават мнозина, тръгващи по пътя на вярата. Днес хората, разглезени от жилищния проблем, са загубили себе си и своите ориентири. И живеейки в един вид "кошер", в който няма любов, трябва да можете да намерите себе си. За да направите това, трябва да си тръгнете, но не за дълго. Такова разстояние от хората дава възможност на човек да се възстанови.

Разговорите на протойерей Андрей Ткачев ни позволяват да проследим идеята, че самотата и обществото са двете страни на една и съща монета, абсолютно невъзможни една без друга. Личността се калява в общуването, но израства от него. Човек освен общество има нужда и от самота. Животът в тълпата поражда такава опасна болест като недоразвитостта на индивида. Човек се нуждае от духовно здраве, за запазването на което трябва да се оттегли, за да спре да се заразява от другите с лоши мисли, страсти и други глупости.

Социалната мрежа "Elitsy"

Дейността на Андрей Ткачев е ясно доказателство, че в своето пастирско служение той използва всички възможни средства, достъпни за съвременния човек: проповеди в църкви, телевизионни програми, книги, уебсайтове и дори социални мрежи.

Elitsy.ru е един от най-новите проекти на неспокойния мисионер-мислител. Тук потребителите на мрежата получават отлична възможност не само да слушат наставленията на протойерей Андрей Ткачев, но и да му задават въпроси. Всяка сутрин посетителите на сайта могат да получат раздяла под формата на пожелания и мотиви.

Къде е Андрей Ткачев сега?

Протойерей напусна Украйна през лятото на 2014 г., криейки се от преследването, започнало в страната след събитията на Майдана. Предвид факта, че отец Андрей винаги открито изразява мнението си, той не се страхуваше да изрази негативно отношение към революционните събития, които се случваха по това време в Киев. Това стана една от причините за преследването на православния свещеник от представители на киевските власти. В резултат на това той се премества да живее в Русия и известно време служи в стените на домашната църква на мъченица Татяна, която е създадена в Московския държавен университет.

Сега мястото, където служи протойерей Андрей Ткачев, се намира в самото сърце на Москва - в района на Успенски Вражок. В църквата „Възкресение на словото” свещеникът продължава да изпълнява своя пастирски дълг. Освен това той продължава да проповядва от медиите: той предава по телевизията, участва в работата на един от православните канали („Съюз“), както и по радио „Радонеж“.

Отхвърляйки авторитета на фарисеите и показната коректност, той говори за главното и го прави така, че просто е невъзможно да не го чуете. Той днес ни събужда, разтърсва ни за раменете, ободрява ни с грубите си думи и нелицеприятните сравнения.