Ролята на астрологията и алхимията в развитието на науката. Алхимия, астрология, магия. Западна и източна средновековна наука. Знаци и символи
Средновековието хронологично обхваща периода от II век. AD до 14 век AD В сферата на духовната култура Средновековието се характеризира с доминирането на религиозната картина на света - теоцентризъм.За център на Вселената е обявена най-висшата свръхестествена сила – Бог.
В Европа официалната религиозна доктрина беше християнството под формата на католицизъм. Всички учения, които противоречат на християнството, са строго наказани, произведенията на древните учени, философите материалисти, като Демокрит, са унищожени.
В рамките на Средновековието науката, както и философията, действат като слуги на теологията, т.е. науката и философията бяха разрешени до степента, в която можеха да потвърдят истините на християнството.
В науката от тази епоха доминира схоластичният метод. Същността на метода е цитиране на авторитети, позоваващи се както на авторитета на Библията, така и на авторитета на Свещеното Предание, т.е. върху трудовете на видни християнски богослови – отци на църквата.
В развитието на науката и философията на Средновековието могат да се разграничат два концептуални подхода: патристика и схоластика.
Патристика- учението на бащите на християнската църква, характерно за ранното средновековие (II-V век). Класикът на патристиката е Тертулиан. Той изложи известния лозунг: „Вярвам, защото е абсурдно“. Според него чистият разум не може да обясни напълно божествените истини, които са описани в Библията. Тези истини се разбират чрез вяра.
Друг виден представител на патристиката А. Августин развива учението за теодицеяе Божието оправдание за злото, което съществува в света. Според Августин източникът на злото в света не е Бог, а самият човек. Бог е дарил човека със свободна воля и човекът е свободен да избира между доброто и злото.
схоластика,характерни за късното средновековие (XII - XV в.), стремящи се към актуализиране на религиозните догми. Схоластиците адаптират древни научни и философски текстове, предимно произведенията на Аристотел, за нуждите на християнската теология. Схоластиците развиват умения за интелектуално мислене, вярвайки, че разбирането на Бог е възможно с помощта на логиката и логическите разсъждения.
Върхът на схоластиката е учението на Тома Аквински. Аквински вярва, че вярата не трябва да противоречи на разума. Някои религиозни принципи обаче не могат да бъдат рационално доказани, като доктрината за непорочното зачатие на Дева Мария. Той вярваше, че тези догми не са антирационални, а свръхрационални. Те са достъпни само за суперразума, тоест божествения разум. Аквински е този, който формулира позицията "Философията е слуга на теологията". Философията трябва да докаже с разумни средства съществуването на Бог.
Ф. Аквински обосновава пет доказателства за съществуването на Бог:
1. Всичко в света се движи. Първият движещ е Бог.
2. Всичко в света има своя причина. Има причина на всички причини – това е Бог.
3. Всичко в света се случва по необходимост. Основната нужда е Бог.
4. Всички същества в света се различават по степен на съвършенство. Източникът на съвършенството, най-съвършеното начало е Бог.
5. Светът е устроен целесъобразно и Бог е основният източник на целесъобразност.
През Средновековието философските дисциплини и науката се разглеждат като помощно средство за потвърждаване на истините на теологията. Формулира се специфично разбиране за критерия за истина, който се разбира като позоваване на авторитета на Бога и свещените текстове.
През Средновековието се формират специфични форми на познание: 1. природна магия; 2. алхимия; 3. астрология.
природна магияразбирано като знание за скритите сили и закони на природата. Магията предполага, че е възможно да се повлияе на природните явления, материалното състояние на природата с помощта на дума под формата на молитви и заклинания. Следователно операциите върху естествени тела, експериментите с природни вещества бяха придружени от словесни заклинания. По този начин, според магьосниците, човек може да призове свръхестествени сили, за да им помогне да изследват природата. Магията като форма на средновековно познание е най-развита в арабския свят. Най-големият представител на природната магия в арабския изток се счита за Ибн Рушд (в латинска транскрипция Averroes) - XII век. АД, който е бил виден учен, философ и лекар. Впоследствие идеите му мигрират в западноевропейската наука.
Алхимия.Алхимията често се определя като предхимия. Образът на алхимик е човек, който работи в лаборатории, провежда различни експерименти и експерименти. Задачата на такива експерименти е трансформация, тоест превръщането на металите с помощта на философски камък в злато. Свръхзадачата на алхимика е да създаде еликсира на живота, за да осигури безсмъртието на човека. Изкуственото злато се смятало за основа на еликсира на живота. Това е златото, което алхимиците са искали да получат.
Алхимиците вярвали, че всяко вещество е нереализирано злато. Затова те провеждат многобройни експерименти с вещества, предимно с олово и живак (подлагат ги на раздробяване, смесване, нагряване, охлаждане и др.). В същото време експериментите на алхимиците могат да навредят на здравето на хората (препоръчаните от тях лекарства включват токсични вещества - арсен, живак). Положителните резултати от алхимичните експерименти допринесоха за развитието на фармакологията и медицината.
Астрология- учението за звездите, това е предсказание за съдбата на човек въз основа на положението на звездите, според знаците на зодиака.
Така средновековните форми на познание съчетават, от една страна, религиозни идеи, тъй като разчитат на помощта на свръхестествени сили, а от друга страна, тези форми на познание съдържат рационални научни идеи.
Алхимиците, които се занимаваха в мрачните си лаборатории, показаха наистина удивителна упоритост, постоянство и усърдие. По време на определени фази на работа, в продължение на много часове, те не можеха да изпуснат атанора от поглед нито за миг, в противен случай трябваше да започнат всичко отначало или имаше заплаха от опасни явления.
По този начин алхимикът трябваше да има доверен помощник, който да го замести по време на дълги бдения в атанора - способността на човек постоянно да остане буден все още е ограничена. За женен алхимик беше по-лесно, но само при условие, че неговият партньор в живота напълно споделя работата и надеждите му и е готов да преодолее всички трудности с него.
В епохата на Средновековието, очевидно, все още не е имало оборудване, което да е толкова удобно за използване, колкото това, което се използва в съвременните лаборатории - сегашните халати (алхимиците са се задоволявали със стари дрехи) и предпазни средства (въпреки че средновековните занаятчии са имали някакъв вид на занаятчийски устройства, например керамични, метални или стъклени защитни маски, използвани, когато е необходимо да се предпазят очите).
Желанието да се види в алхимията само един вид „предистория на експерименталната химия“ води до оприличаването й на експерименталните търсения на практически занаятчии, основани единствено на търпеливи и старателни наблюдения. В същото време много трактати учудват с точността, с която алхимиците описват наблюдаваните явления по време на последователните метаморфози, които първичната материя претърпява във философското яйце, ако си припомним в тази връзка само най-често използвания метод - мокрия път на Великия работа. Последователното редуване на фазите и появата на различни цветове са внимателно наблюдавани и описани.
Алхимия и астрология
Алхимичните експерименти имат редица особености, които ги отличават от експерименталните изследвания в областта на съвременната химия. На първо място, наличието на тясна връзка между алхимията и астрологията. Адептите не само вярваха в валидността на астрологичните прогнози, които тогава по принцип не бяха поставени под съмнение, но и тясно свързваха тези две окултни изкуства едно с друго. По-точно, познаването на астрологията се смяташе за абсолютно необходимо, за да успеем в последователните операции на Великото дело. Това важно обстоятелство не трябва да се пренебрегва, ако искате да имате исторически правилна представа за лабораторните бдения на средновековните алхимици, без да ставате жертва на подобни измамни анахронизми.
За алхимиците не само беше много желателно да следват цикъла на земното обновление и съответно да започнат операциите на Великото дело директно, доколкото е възможно, на пролетното равноденствие, но също така се изискваше да бъдат постоянно будни, за да да започнат своето начинание в момента на най-благоприятното положение на звездите на планетата, небесния свод, и за това много внимателно предварително наблюдение на точното положение - в момента, когато трябваше да започне Великото дело - на Слънцето, Луната, планетите и определени съзвездия, точно в деня, когато работниците започнаха поредица от експерименти, предназначени да се превърнат в крайъгълен камък на една триумфална трансмутация, беше абсолютно необходима. Земята в никакъв случай не е в изолирано положение, тя се влияе от звездите и без познаване на астрологията, смяташе се, алхимикът би бил напълно невъоръжен, в очевидно неизгодно състояние. Само това навлизане на астрологичния детерминизъм в определянето на най-благоприятния ден за последващия успех на алхимичните операции би било достатъчно, за да разберем фундаменталната разлика между работата на алхимика и съвременния научен експеримент - съвременният учен решава по свое усмотрение кога да започнете експеримента. Освен това духът на рационализма не може да признае (за алхимиците това се приема за даденост), че движението на звездите би повлияло на операциите на Великото дело по същия начин, по който е повлияло на бавното естествено узряване на металите в недрата. на земята. Този вид корелация и паралелизъм между законите на движение на звездите в небесния свод и жизнените цикли на минералите в земните недра е основната идея на древните алхимици, която, разбира се, рационалистичният дух на съвременната наука не може да позволи. Алхимията, от една страна, и съвременната химия, от друга, са две вселени, две визии за света, коренно различни една от друга и напълно несъвместими една с друга.
"Таен огън"
Особено трудно е обаче да се даде точна интерпретация на естеството на тайния огън на мъдреците, който алхимиците смятали за абсолютно необходим за крайния успех на тяхното начинание. Някои съвременни писатели изглежда приемат идеята, макар и завладяваща, но трудна за достатъчно обоснована, че средновековните алхимици са били в състояние - и точно това им е позволило да успеят във Великото дело - да манипулират колосалната енергия, спотайваща се в самата структура на материала те използваха. В действителност обаче няма нито едно убедително потвърждение, че това своеобразно очакване на триумфалните успехи на ядрената физика наистина се е състояло. Историците, свикнали да разчитат на факти, се отнасят с недоверие към подобни фантастични хипотези, проектиращи в далечното минало надеждите и тясно свързаните с тях тревоги на хората от нашия век, пред които се откриват обещаващи, но в същото време плашещи картини, свързани с открития в областта на ядрената физика..
Могат ли средновековните алхимици - друга фантастична хипотеза - да уловят енергия директно от космоса, разделяйки и след това свързвайки две допълващи се части (положителни и отрицателни, мъжки и женски) феномени? И няма никакви научни доказателства.
земен цикъл
И все пак имаше една аналогия от първостепенно значение, истински оперативен ключ, източник на радост и вдъхновение за адептите: паралелът, който видяха между това, което се случи в началото на земния цикъл (шест дни от Сътворението) и това, което алхимикът, както той вярваше, успя да се възпроизведе във философско яйце. Използването му (или, ако избраха сухия път, тигела) уж позволяваше - нека прибегнем до модния технически неологизъм - да възпроизведе в миниатюра явленията, които се случиха в процеса на Сътворението. Така адептът, така да се каже, имаше истински и анимиран модел на нашата Земя в умален вид. Явления, които последователно се заменят един друг като различни операции, се извършват с изходния материал, съдържащ се във философското яйце, сякаш позволявайки на твореца да наблюдава в миниатюра какво се е случило в началната фаза на съществуването на земното кълбо. Този перфектен паралелизъм, тази пълна аналогия изглежда продължава от дните на Сътворението.
Например, внезапната поява на цветовете на дъгата в първичната материя на Великото дело съответства на библейския епизод на появата на дъга над безкрайните води - великолепен символ на единството на небето и земята - като предвестник на края на потопа. Този паралелизъм се развива, според алхимика, докато той продължава и разнообразява своите операции, като постоянно поддържа подобна връзка с небесните явления. Той също така видя образуването на Слънцето и Луната в миниатюра, с точно възпроизвеждане в умален мащаб на фазите на затъмнението.
Този паралелизъм продължи до пълното завършване на земния цикъл, както е описано в Апокалипсиса на св. Йоан - до края на този свят, след което, по силата на самия този факт, славното раждане на новите небеса и започва нова земя, подновяването на земния цикъл.
Трите царства на природата
Може би би било невъзможно да разберем средновековния алхимик, ако не обърнахме специално внимание на това как той през цялото си творчество се опитваше да установи точно съответствие между различни светове, между различни нива на реалност, между творенията на трите царства на природата . Всичко, според него, е в единство, свързано със стълба, свързваща небето със земята. Това беше нещо като магическо царство на съответствията, в което според алхимиците са възможни всякакви явления, които изглеждаха много странни за нашите съвременници, въпреки че съвременната наука (за разлика от последователите на Лавоазие) по принцип не отрича възможността за получаване на положителни резултати там, където древните алхимици по чудо се появяват като предшественици. Едно от традиционните имена на алхимията беше следното: изкуството на музиката. Какво би означавало това? Алхимиците твърдели, че познават звуци, които, ако бъдат правилно възпроизведени, биха довели до точно определени материални резултати в процеса на извършване на операциите на Великото дело. Така имаше алхимична музика, която се изпълняваше, за да се получи един или друг резултат в процеса на извършване на определени операции. Ето как присъствието, в никакъв случай не само за украса, намира своето обяснение за присъствието на музикални инструменти, изобразени в алхимични гравюри и рисунки.
Алхимичните музикални партитури, известни до момента, датират от Ренесанса и 17-ти век, но има причина да се смята, че подобни партитури в никакъв случай не са били нововъведение, а по-скоро традиция, широко разпространена през 14-ти и 15-ти век, но тайно предавана от уста на уста . Много забележително наблюдение може да се направи, ако се посети къщата на Жак Кьор в Бурж, известен богаташ по своето време, почитател на алхимията. Една от стените на изключително просторния хамбар на къщата му общува с огромния гълъбарник към него. Местоположението на клетките на жилището на грациозни птици учудва наблюдателя: самото им редуване веднага подсказва мелодия, записана по този начин; дупките са оформени като ноти, които могат да се видят на партитурите от онова време. Би било много интересно да проверим това предположение с помощта на музикални инструменти.
Напротив, средновековните алхимици понякога са използвали магически формули, за да предизвикат това или онова свръхестествено явление. Тогава се установи известна връзка между алхимията в истинския смисъл на думата и опитите за заклинания, свързани с това, което се нарича церемониална магия.
Знаци и символи
Възможно е да се състави списък от множество знаци (някои напомнящи опростени египетски йероглифи), използвани от средновековните алхимици за обозначаване на използваните вещества, както и за предаване на информация помежду си за извършваните операции.
Ако средновековните алхимици са използвали цял арсенал от традиционни знаци, тогава бихме могли да предположим (като се има предвид тяхната неизбежна семантична неяснота, включително умишленото поставяне на капани за непосветените), че в този случай тези знаци са действали като далечни предшественици на формулите, които биха били използвани много по-късни химици.
Въпреки това, в допълнение към тези традиционни знаци, алхимиците също използваха друг начин за предаване на тайна информация: те систематично използваха различни символични изображения. И тук опитите за дешифриране често водят съвременните историци в грешната посока.
Ето няколко илюстративни примера от този вид, но броят им може да се умножи. Змията в короната символизира катализатор, благодарение на който може да се постигне комбинацията от сяра и живак. Разпънатата змия представлява фиксацията на непостоянния принцип. Лъвът символизира Sulphur of the Wise, мъжкото начало, постоянна част от Великото дело, но може да обозначава различни етапи от трансформацията на първичната материя. Зеленият лъв може също да означава железен витриол.
Орелът може да символизира сублимацията на използвания материал, както и прехода от фиксирано състояние към непостоянно. Вълкът представляваше антимон. Гарванът съответстваше на черния етап на правене, а лебедът на белия. Змията или драконът, хапещи собствената си опашка, традиционните символи на гръцките алхимици от Александрия, олицетворяват фундаменталното единство на материята, затворена в себе си. Този мотив също символизира процеса на генериране на материя от материя.
Млечният път, наричан още пътят на Св. Яков, съответства на минералната фаза на работа, а Полярната звезда или звездата на магьосниците се свързва с феномена, който възниква в първичната материя в решаващия момент на работа.
Алхимиците не са използвали символите поотделно. Адептите доброволно комбинираха този репертоар от символични образи в истории или истории, обикновено облечени под формата на символични сънища. Това важи например за една от най-известните алхимични истории, появила се в края на средновековния период на алхимията - "Зелената мечта", за автор на която се смята адептът Бернар, маркграф на Тревизан. Дори ако умишлено шифрованите пасажи бъдат пренебрегнати, тълкуването на такива символични текстове, както и херметични изображения и рисунки, които дават графична транскрипция, поставя важен проблем за историка: правилно ли е систематично да се тълкуват в буквален смисъл докладите на определени операции, извършени по време на правене? Или това беше символична игра, която, тъй като беше по-сложна, се отнасяше до различен вид реалност? Не беше ли така, че алхимикът, чрез самия факт на манипулиране на изходния материал на Великото дело, се опита да повлияе и на себе си? Но как? Той се опитваше да проектира собствения си жив дух в атанора или тигела. Такъв беше поне един от тайните ключове на Великото дело. Потапяйки се в дълбините на себе си, алхимикът получава като обект на изследване интроспективно откритие: вътрешното божествено ядро. Именно когато е изправен пред това обстоятелство, историкът трябва да е наясно със следния най-важен факт: текстовете и документите отразяват не само действително извършената работа в лабораторията, но и духовните упражнения в параклиса, съответстващи на тази работа.
Според адепта Айзък Холанд, работата на алхимика е работа на жената и играта на детето.
Как можем да подходим към тълкуването на тази формула или други, които са нейни варианти (например работата на жена и дете)? Това може да означава, че става въпрос за манипулации, действия, операции, които не изискват прилагане на големи физически усилия. Вярно е, че има и друго обяснение, което се свежда до игра на думи: през Средновековието почти изключително жени и деца са се занимавали с боядисване на тъкани, докато алхимиците понякога са били наричани бояджии на луната, а операциите по трансмутация са били наричани „боядисване“ метали.
Третото и най-важно тълкуване би било, че най-развитата умствена способност при жените и децата е въображението. Именно в това трябва да се търси основният принцип, необходим за разбирането на един от двата основни аспекта на работата, извършвана от алхимиците през Средновековието.
Нито една от средновековните науки, разбира се, не може да се съревновава със славата или да бъде почитана наравно с алхимията. Арабите под това име се криеха свещен, или свещенически, изкуство, което те са наследили от египтяните и което средновековният Запад впоследствие възприема с такъв ентусиазъм.
Относно етимологията на думата алхимиябяха изразени различни гледни точки. Пиер-Жан Фабр в неговия Резюме на химическите тайнизаявява, че се връща към името на сина на Ной Хам, неговия създател, и пише алхимия. Анонимният автор на любопитен ръкопис смята, че „словото алхимияполучен от ал (Гръцки сол) и химия, в противен случай топене; името е много подходящо, тъй като тук се използва името на такова забележително вещество като солта. Солта на гръцки наистина е άλς, но χειμεία, взето вместо χυμεία, алхимияима само едно значение: сокили течност. Някои произвеждат думата "алхимия" от първото име на египетската земя, родното място на свещеното изкуство - Кими (Kymie)или Кеми. Наполеон Ланде не открива никаква разлика между думите химияи алхимия; той само добавя, че префиксът алда не се бърка с арабския член, не означава нищо повече от прекрасен имот. Тези, които поддържат противоположната гледна точка и смятат, че това е статията али съществителното "химия", идентифицирайте алхимията с истинска химия (chimie par excellence), или хиперхимия (хиперхимия)съвременни окултисти. Ние, от своя страна, отбелязваме, че фонетичното робство предполага тясна връзка между гръцките думи Χειμεία, Χυμεία и Χεύμα (течащ, изливащ се, течащ), обозначаващи, по-специално, разтопен метал, който се топи сам, както и всякакви продукт от разтопен метал. Тук виждаме кратко определение на алхимията като металургичен метод. Освен това знаем, че както името, така и самата същност на алхимията се основават на трансформация на формата със светлина, огън или дух. Такъв във всеки случай е истинското му значение, което е посочено от птичи език.
Родено на Изток, родното място на всичко тайнствено и свръхестествено, алхимичното знание прониква на Запад по три основни пътя: през Византия, Средиземно море и Испания. Решаващ фактор са арабските завоевания. Любознателният, трудолюбив арабски народ, нетърпеливо привлечен от философията и културата, цивилизован народ в най-висшия смисъл на думата, служи като посредник, свързващ Древния Изток със средновековния Запад. В историята на развитието на човечеството той играе приблизително същата роля, каквато играят финикийските търговци в отношенията между Египет и Асирия. Арабите, учители на гърците и персите, предават на Европа знанията за Египет и Вавилон, добавяйки свои собствени постижения. Това знание се разпространява из целия европейски континент (по византийски път) до 8 век. AD В допълнение, арабското влияние се отразява и в края на кампаниите към Палестина (пътят през Средиземно море), защото повечето от древните знания са донесени в Европа от кръстоносците от 12 век. И накрая, в зората на XIII век. нови елементи на източната цивилизация, наука и изкуство, въведени през VIII век. от Северна Африка, проникват до нас през Испания, увеличавайки обема на знанията, които сме получили от гръко-византийския източник.
IV. Бове. Катедралата Св. Петър. Архиволт на северния портик
Човек бута количка
Първите стъпки на алхимията са плахи и несигурни, но постепенно тя осъзнава значението си и укрепва позициите си. Алхимията - това екзотично цвете - се стреми да пусне корени в нашата почва и аклиматизацията е успешна; алхимията набира сила и скоро процъфтява. Бързото му разрастване граничи с чудо. Още през XII век. те почти не се занимават с това - и то само в здрача на монашеските килии - и през XIV век. той вече е навсякъде, неговото влияние се простира върху всички класи на обществото, навсякъде пада яркото му отражение. Във всички страни, сред различните класи, се множат пламенни привърженици на тази тайнствена наука. Благородството, едрата буржоазия се присъединяват към алхимията. На него се посвещават учени, свещеници, князе, прелати. Дори прости занаятчии, майстори на злато и сребро, стъклари, емайльори, фармацевти имат неустоимо желание да работят с реторта. Това не се афишира - кралските власти преследват алхимиците, а папите хвърлят срещу тях гръмотевици и светкавици - алхимията се практикува при закрити врати. Хората упорито търсят общение с философи - реални или въображаеми. Същите предприемат дълги пътувания, за да увеличат базата си от знания или да си кореспондират с колеги от други страни, използвайки шифър. Ръкописите на великите адепти - Зосима Панополитански, Останес, Синесий, копия на съчиненията на Гебер, Разес, Артефий се изтръгват един от друг от ръцете. Книгите на Мориен, Мария Пророчицата, фрагменти от книгите на Хермес се продават за теглото им в злато. Истинска треска обхваща интелектуалните работници и с разрастването на братства, ложи, центрове за посвещение, нараства и броят на суфльорите. Малко семейства избягват смъртоносното привличане на златния мираж и малко от тях нямат в редиците си практикуващ алхимик, ловец на химери. Въображението не знае сила. Auri sacra слава* съсипва аристократа, докарва обикновения човек до отчаяние, гладува всеки, който стане негова жертва и облагодетелства само шарлатаните. „Абатите, епископите, лекарите, отшелниците“, пише Ленгле-Дюфреноа, „се заели с нея (алхимията), тя се превърнала в истинска лудост на своето време. Разбира се, всеки век има своя собствена болест, но проблемът е, че тази болест е продължила по-дълго от другите и продължава и до днес.
С каква страст, какъв дух, какви надежди заразява тази проклета наука заспалите под звездното небе готически градове! С падането на нощта скрита тайна ферментация изпълва дълбоките мазета със странни вибрации; от време на време от прозорците на мазето излизат блестящи изпарения, които се издигат като серен дим към острите покриви.
Славата на Учителите, дошли след най-известния Артефий (ок. 1130 г.), освещава реалността на херметичните истини и подгрява плама на потенциалните Адепти. През XIII век. нарича се от учениците Възхитителен доктор* известният английски монах Роджър Бейкън (1214-1292), чието име гръмна по света. След това идва ред на Франция, която дава Алън от Лил, доктор на Парижкия университет и цистерциански монах († 1298), Кристоф от Париж (ок. 1260) и майстор Арнолд от Виланова (1245-1310). В Италия по това време Тома Аквински блести, доктор ангеликус* (1225) и монах Ферари (1280).
Цяла плеяда от Учители се появява през XIV век: Реймънд Лули - Доктор илюминатус* - испански францискански монах (1235-1315); английският философ Джон Дъстин; абат на Уестминстър Джон Кремер; Ричард, по прякор Робърт Английския, автор на Correctum alchymiœ* (ок. 1330 г.); италианец Пиер Бон от Ломбардия; Френският папа Йоан XXII (1244-1317); Гийом от Париж, вдъхновител на херметичните барелефи на портика на Нотр Дам дьо Пари; Jehan de Mehun, по прякор Клопинел, един от авторите Романтика на розата(1280-1364); Грасей, известен още като Хортулан, коментатор Изумрудени таблетки(1358); и накрая, най-известният, най-популярният философ на нашата страна, алхимикът Никола Фламел (1330-1417).
XV век бележи блестящ период за нашата наука, надминавайки в това отношение всички предишни както по значение, така и по броя на майсторите, които са я прославили. Сред тях на първо място е необходимо да се спомене бенедиктинският монах от абатството Св. Петър в Ерфурт (избирател на Манц) Василий Валентин, вероятно най-видният представител на херметичната наука, неговият сънародник абат Тритемий, Исак Холандеца (1408 г.), двама англичани Томас Нортън и Джоузеф Рипли, Ламбспринк II, Джордж Аурах от Страсбург (1415 г.) , калабрийски монах Лачини (1459), граф Бернар от Тревизан (1406-1490), който прекарва петдесет и шест години от живота си в Великото дело - името на Бернар ще остане в историята на алхимията като символ на постоянство, постоянство , непоклатима твърдост.
Оттогава обаче уплътнителят изпадна в немилост. Дори бившите й привърженици, раздразнени от неуспехите си, се отвръщат от нея. Алхимията е атакувана от всички страни, престижът й пада, общият ентусиазъм избледнява, отношението към нея се променя драстично. Разкриването на съвкупността от алхимични знания, преподаването им позволява на отстъпниците да заявят незначителността на алхимията - Херметичната философия е разбита на пух и прах, докато в същото време се полагат основите на съвременната химия. Сетон, Вацлав Лавиний от Моравия, Захарий и Парацелз – по същество единствените през 16в. наследници на египетския езотеризъм, който Ренесансът изкривява и след това се отказва. Тук е мястото да отдадем почит на пламенния защитник на древните учения, какъвто е Парацелз. Пламенният херметически апологет заслужава нашата вечна благодарност за своето късно, но смело ходатайство. Въпреки че не донесе очаквания плод, то все пак послужи за неговата по-голяма слава.
Агонията на херметичното изкуство се простира до 17-ти век, след което напълно избледнява, като най-накрая дава три мощни бягства - това е Ласкарис, президент на парламента d "Espagnier, и мистериозният Йожен Филалет, жива мистерия - който се криеше под това име никога не е съществувало инсталирано.
Алхимия и астрология
Алхимичните експерименти имат редица особености, които ги отличават от експерименталните изследвания в областта на съвременната химия. На първо място, наличието на тясна връзка между алхимията и астрологията. Адептите не само вярваха в валидността на астрологичните прогнози, които тогава по принцип не бяха поставени под съмнение, но и тясно свързваха тези две окултни изкуства едно с друго. По-точно, познаването на астрологията се смяташе за абсолютно необходимо, за да успеем в последователните операции на Великото дело. Това важно обстоятелство не трябва да се пренебрегва, ако искате да имате исторически правилна представа за лабораторните бдения на средновековните алхимици, без да ставате жертва на подобни измамни анахронизми.
За алхимиците не само беше много желателно да следват цикъла на земното обновление и съответно да започнат операциите на Великото дело директно, доколкото е възможно, на пролетното равноденствие, но също така се изискваше да бъдат постоянно будни, за да да започнат своето начинание в момента на най-благоприятното положение на звездите на планетата, небесния свод, и за това много внимателно предварително наблюдение на точното положение - в момента, когато трябваше да започне Великото дело - на Слънцето, Луната, планетите и някои съзвездия, точно в деня, когато работниците започнаха поредица от експерименти, предназначени да станат крайъгълни камъни на една триумфална трансмутация, беше абсолютно необходима. Земята в никакъв случай не е в изолирано положение, тя се влияе от звездите и без познаване на астрологията, смяташе се, алхимикът би бил напълно невъоръжен, в очевидно неизгодно състояние. Само това навлизане на астрологичния детерминизъм в определянето на най-благоприятния ден за последващ успех на алхимичните операции би било достатъчно, за да разберем фундаменталната разлика между работата на алхимика и съвременния научен експеримент - съвременният учен решава по свое усмотрение кога да започнете експеримента. Освен това духът на рационализма не може да признае (за алхимиците това се приема за даденост), че движението на звездите би повлияло на операциите на Великото дело по същия начин, по който е повлияло на бавното естествено узряване на металите в недрата. на земята. Този вид корелация и паралелизъм между законите на движение на звездите в небесния свод и жизнените цикли на минералите в земните недра е основната идея на древните алхимици, която, разбира се, рационалистичният дух на съвременната наука не може да позволи. Алхимията, от една страна, и съвременната химия, от друга, са две вселени, две визии за света, коренно различни една от друга и напълно несъвместими една с друга.
От книгата Ежедневието във Флоренция по времето на Данте от Антонети Пиер авторАстрология и астрономия Подобно на астрономията, астрологията изучава положението на небесните тела, въпреки че се интересува предимно от такива страшни явления от гледна точка на средновековния човек като слънчеви и лунни затъмнения, появата на ярки комети, избухвания на нови звезди,
От книгата Друга история на науката. От Аристотел до Нютон автор Калюжни Дмитрий ВиталиевичАстрологията във Византия Човек винаги иска да бъде подготвен за различни неприятности, които го очакват в бъдеще. За да избегнете нещастие, трябва да се консултирате с знаещи хора. От древни времена жреците са се занимавали с гадаене; астрологията е един от методическите методи
От книгата Загадките на историята. Данни. Открития. хора автор Згурская Мария ПавловнаАстрология и гадаене Древните китайци, особено даоистите, са били добре запознати с астрологията. Първоначално астролозите прогнозираха бъдещето на държавата. Те бяха служители в двора. Но астролозите започнаха да правят индивидуални прогнози от началото на нашата ера.
От книгата Гласувайте за Цезар автор Джоунс ПитърАстрология Древните астрономи са имали достатъчно познания за законите на движение на небесните тела, чието строго определено и предвидимо движение им е внушавало ярък контраст с хаоса, който цари на земята. Оттук нататък имаше малка стъпка, за да разпознаем това
От книгата Тайната на Санкт Петербург. Сензационно откритие за възникването на града. Към 300-годишнината от основаването автор Курляндски Виктор Владимирович2. Това не е астрология и не е игра на числа. Таблици 1 и 2 съдържат резултатите от астрономически наблюдения и изчисления, характеризиращи прецесионното изместване на съзвездието Орион за по-малко от тринадесет хиляди години. Прецесията е астрономическо явление. Тя се крие във факта, че
автор Зелигман Курт От книгата История на магията и окултното автор Зелигман Курт От книгата История на магията и окултното автор Зелигман Курт От книгата Тайните на древните цивилизации. Том 2 [Сборник статии] автор Авторски колективКакво изучава астрологията? „Астрологията е учението за влиянието на небесните тела върху земния свят и човека“ - ще намерим такова определение в Големия енциклопедичен речник. След кратък размисъл, може би ще добавим: "Това учение ви позволява да предсказвате бъдещи събития." И
От книгата Horde default автор Кеслер Ярослав Аркадиевич2. Материали: всичко това е алхимия, алхимия... За по-нататъшно представяне е необходимо да се направи екскурзия в химико-металургичната история на проблема. Традиционната история на химията казва, че само седем метала са били известни преди 12 век: злато, живак, олово, сребро, мед, желязо и
От книгата Култове, религии, традиции в Китай автор Василев Леонид СергеевичАстрология и гадаене Астрономическите наблюдения и предсказания на съдбата от звездите и други небесни тела и явления са известни в Китай от много дълго време. Наблюденията на звезди и светила вече са споменати в най-древните китайски книги, особено в Шудзин. Доста
От книгата Изкуство и красота в средновековната естетика от Еко Умберто12.5. Астрология и провидение Според херметическата традиция космосът се управлява от звездите. През Средновековието също е имало астрологични вярвания, макар и по таен начин (вж. Thorndike 1923). Сега идеята, че различните звезди са някакъв вид посредничество
автор Франц ХартманVIII. АЛХИМИЯ И АСТРОЛОГИЯ
От книгата Животът на Парацелз и същността на неговите учения автор Франц ХартманАСТРОЛОГИЯ Астрологията е тясно свързана с медицината, магията и алхимията. Ако за някаква цел искаме да използваме влиянията на планетите, е необходимо да знаем какви свойства притежават тези влияния – как действат и по кое време действат определени планетарни влияния.
От книгата История на исляма. Ислямската цивилизация от раждането до наши дни автор Ходжсън Маршал Гудуин СимсАлхимия Въпреки това, в светлината на полезността на потенциалните резултати за фармакопеята, имаше постоянен обмен на информация между лекари и химици, които се занимаваха главно с органични материали. Ар-Рази, по-специално, е известен с това, че е разработил, въз основа на познанията си по химия,
3.3 Развитие на логическите норми на научното мислене през Средновековието. Специални форми на средновековно познание: алхимия, астрология, магия. Западна и източна средновековна наука
Средновековието хронологично обхваща периода от II век. AD до 14 век AD В сферата на духовната култура Средновековието се характеризира с доминирането на религиозната картина на света - теоцентризъм.За център на Вселената е обявена най-висшата свръхестествена сила – Бог.
В Европа официалната религиозна доктрина беше християнството под формата на католицизъм. Всички учения, които противоречат на християнството, са строго наказани, произведенията на древните учени, философите материалисти, като Демокрит, са унищожени.
В рамките на Средновековието науката, както и философията, действат като слуги на теологията, т.е. науката и философията бяха разрешени до степента, в която можеха да потвърдят истините на християнството.
В науката от тази епоха доминира схоластичният метод. Същността на метода е цитиране на авторитети, позоваващи се както на авторитета на Библията, така и на авторитета на Свещеното Предание, т.е. върху трудовете на видни християнски богослови – отци на църквата.
В развитието на науката и философията на Средновековието могат да се разграничат два концептуални подхода: патристика и схоластика.
Патристика- учението на бащите на християнската църква, характерно за ранното средновековие (II-V век). Класикът на патристиката е Тертулиан. Той изложи известния лозунг: „Вярвам, защото е абсурдно“. Според него чистият разум не може да обясни напълно божествените истини, които са описани в Библията. Тези истини се разбират чрез вяра.
Друг виден представител на патристиката А. Августин развива учението за теодицеяе Божието оправдание за злото, което съществува в света. Според Августин източникът на злото в света не е Бог, а самият човек. Бог е дарил човека със свободна воля и човекът е свободен да избира между доброто и злото.
схоластика,характерни за късното средновековие (XII - XV в.), стремящи се към актуализиране на религиозните догми. Схоластиците адаптират древни научни и философски текстове, предимно произведенията на Аристотел, за нуждите на християнската теология. Схоластиците развиват умения за интелектуално мислене, вярвайки, че разбирането на Бог е възможно с помощта на логиката и логическите разсъждения.
Върхът на схоластиката е учението на Тома Аквински. Аквински вярва, че вярата не трябва да противоречи на разума. Някои религиозни принципи обаче не могат да бъдат рационално доказани, като доктрината за непорочното зачатие на Дева Мария. Той вярваше, че тези догми не са антирационални, а свръхрационални. Те са достъпни само за суперразума, тоест божествения разум. Аквински е този, който формулира позицията "Философията е слуга на теологията". Философията трябва да докаже с разумни средства съществуването на Бог.
Ф. Аквински обосновава пет доказателства за съществуването на Бог:
Всичко в света се движи. Първият движещ е Бог.
Всичко на света си има причина. Има причина на всички причини – това е Бог.
Всичко в света се случва по необходимост. Основната нужда е Бог.
Всички същества в света се различават по степен на съвършенство. Източникът на съвършенството, най-съвършеното начало е Бог.
5. Светът е устроен целесъобразно и Бог е основният източник на целесъобразност.
През Средновековието философските дисциплини и науката се разглеждат като помощно средство за потвърждаване на истините на теологията. Формулира се специфично разбиране за критерия за истина, който се разбира като позоваване на авторитета на Бога и свещените текстове.
През Средновековието се формират специфични форми на познание: 1. природна магия; 2. алхимия; 3. астрология.
природна магияразбирано като знание за скритите сили и закони на природата. Магията предполага, че е възможно да се повлияе на природните явления, материалното състояние на природата с помощта на дума под формата на молитви и заклинания. Следователно операциите върху естествени тела, експериментите с природни вещества бяха придружени от словесни заклинания. По този начин, според магьосниците, човек може да призове свръхестествени сили, за да им помогне да изследват природата. Магията като форма на средновековно познание е най-развита в арабския свят. Най-големият представител на природната магия в арабския изток се счита за Ибн Рушд (в латинска транскрипция Averroes) - XII век. АД, който е бил виден учен, философ и лекар. Впоследствие идеите му мигрират в западноевропейската наука.
Алхимия.Алхимията често се определя като предхимия. Образът на алхимик е човек, който работи в лаборатории, провежда различни експерименти и експерименти. Задачата на такива експерименти е трансформация, тоест превръщането на металите с помощта на философски камък в злато. Свръхзадачата на алхимика е да създаде еликсира на живота, за да осигури безсмъртието на човека. Изкуственото злато се смятало за основа на еликсира на живота. Това е златото, което алхимиците са искали да получат.
Алхимиците вярвали, че всяко вещество е нереализирано злато. Затова те провеждат многобройни експерименти с вещества, предимно с олово и живак (подлагат ги на раздробяване, смесване, нагряване, охлаждане и др.). В същото време експериментите на алхимиците могат да навредят на здравето на хората (препоръчаните от тях лекарства включват токсични вещества - арсен, живак). Положителните резултати от алхимичните експерименти допринесоха за развитието на фармакологията и медицината.
Астрология- учението за звездите, това е предсказание за съдбата на човек въз основа на положението на звездите, според знаците на зодиака.
Така средновековните форми на познание съчетават, от една страна, религиозни идеи, тъй като разчитат на помощта на свръхестествени сили, а от друга страна, тези форми на познание съдържат рационални научни идеи.
| " |