Най-тежкият грях в християнството. Какво се смята за смъртен грях в православието: списък

В старите времена в Русия любимото четиво винаги е било „Филокалия“, „Лествица“ от св. Йоан Лествичник и други душевни книги. Съвременните православни християни, за съжаление, рядко вземат тези страхотни книги. Жалко! В края на краищата те съдържат отговори на въпроси, които често се задават в изповедта и днес: „Отче, как да не се дразним?“, „Отче, как да се справим с унинието и мързела?“, „Как да живеем в мир с любимите хора ?”, „Защо продължаваме да се връщаме към едни и същи грехове?” Тези и други въпроси трябва да бъдат чути от всеки свещеник. На тези въпроси отговаря богословската наука, която се нарича аскетизъм. Тя говори какво представляват страстите и греховете, как да се справяме с тях, как да намерим душевен мир, как да придобием любов към Бога и ближния.

Думата "аскетизъм" веднага предизвиква асоциации с древни аскети, египетски отшелници и манастири. И като цяло аскетичните експерименти, борбата със страстите се считат от мнозина за чисто монашеско дело: ние сме, казват те, слаби хора, живеем в света, вече някак си ... Това, разбира се, е дълбока заблуда. Всеки православен християнин без изключение е призван към ежедневна борба, към война със страстите и греховните навици. Апостол Павел ни казва за това: „Онези, които са Христови (т.е. всички християни. - авт.) разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). Както войниците полагат клетва и дават тържествено обещание – клетва – да защитават Отечеството и да смазват враговете му, така и християнинът, като Христов воин в тайнството на кръщението, се заклева във вярност към Христос и „се отказва от дявола и всичко неговите дела", тоест от греха. Това означава, че ще трябва да се борим с тези яростни врагове на нашето спасение – падналите ангели, страстите и греховете. Борбата не е на живот, а на смърт, борбата е трудна и ежедневна, ако не и ежечасна. Затова „мечтаем само за мир“.

Ще си позволя да кажа, че аскетизмът може да се нарече по някакъв начин християнска психология. В крайна сметка думата „психология“ на гръцки означава „наука за душата“. Това е наука, която изучава механизмите на човешкото поведение и мислене. Практическата психология помага на човек да се справи с лошите си наклонности, да преодолее депресията, да се научи да се разбира със себе си и с хората. Както можете да видите, обектите на внимание на аскетизма и психологията са едни и същи.

Свети Теофан Затворник каза, че е необходимо да се състави учебник по християнска психология, а самият той използва психологически аналогии в своите инструкции към питащите. Проблемът е, че психологията не е една научна дисциплина като физиката, математиката, химията или биологията. Има много школи, направления, които се наричат ​​психология. Психологията включва психоанализата на Фройд и Юнг, както и новомодните тенденции като невро-лингвистичното програмиране (НЛП). Някои направления в психологията са напълно неприемливи за православните християни. Следователно, човек трябва да събира малко по малко знания, отделяйки житото от плявата.

Ще се опитам, използвайки някои знания от практическата, приложната психология, да ги преосмисля в съответствие с учението на светите отци за борбата със страстите.

Преди да започнем да говорим за основните страсти и методите за справяне с тях, нека си зададем въпроса: „Защо се борим с греховете и страстите си?“. Наскоро чух как един известен православен богослов, професор в Московската духовна академия (няма да го назовавам, защото много го уважавам; той беше мой учител, но в случая съм коренно несъгласен с него) каза: „Богослужение, молитва, пост - всичко това, така да се каже, е скеле, опора за изграждането на сградата на спасението, но не целта на спасението, не смисълът на християнския живот. А целта е да се освободим от страстите.” Не мога да се съглася с това, тъй като избавлението от страстите също не е самоцел, но св. Серафим Саровски говори за истинската цел: „Придобий дух на мир - и хиляди около теб ще се спасят“. Тоест, целта на живота на християнина е придобиването на любов към Бога и ближния. Самият Господ говори само за две заповеди, на които се основава целият закон и пророците. то „Обичай Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум"и "Обичай съседа си, както обичаш себе си"(Матей 22:37, 39). Христос не е казал, че това са само две от десетте, двадесетте други заповеди, но е казал това "на тези две заповеди се крепи целият закон и пророците"(Матей 22:40). Това са най-важните заповеди, чието изпълнение е смисълът и целта на християнския живот. И избавлението от страстите също е само средство, подобно на молитвата, богослужението и поста. Ако избавлението от страстите беше целта на християнина, тогава нямаше да сме далеч от будистите, които също търсят безстрастие - нирвана.

Невъзможно е човек да изпълни двете главни заповеди, докато страстите господстват над него. Човек, който е подвластен на страсти и грехове, обича себе си и своята страст. Как може един суетен, горд човек да обича Бога и ближните си? И кой е в униние, гняв, служещ на сребролюбието? Въпросите са риторични.

Служенето на страстите и греха не позволява на християнина да изпълни най-важната, ключова заповед на Новия Завет - заповедта за любовта.

Страст и страдание

От църковнославянски език думата "страст" се превежда като "страдание". Оттук, например, думата "страстотърпещ", тоест страдащ страдание, мъка. И наистина, нищо не измъчва толкова много хората: нито болести, нито нещо друго, както техните собствени страсти, вкоренени грехове.

Първо, страстите служат за задоволяване на греховните нужди на хората, а след това самите хора започват да им служат: „Всеки, който върши грях, роб е на греха“ (Йоан 8:34).

Разбира се, във всяка страст има елемент на греховно удоволствие за човека, но, въпреки това, страстите измъчват, измъчват и поробват грешника.

Най-ярките примери за страстна зависимост са алкохолизмът и наркоманията. Нуждата от алкохол или наркотици не само поробва душата на човека, но алкохолът и наркотиците се превръщат в необходим компонент на неговия метаболизъм, част от биохимичните процеси в тялото му. Зависимостта от алкохол или наркотици е духовна и физическа зависимост. И трябва да се лекува по два начина, тоест да се лекува и душата, и тялото. Но в основата лежи грях, страст. Алкохолик, наркоман има разпаднато семейство, той е изгонен от работа, губи приятели, но той жертва всичко това на страстта. Човек, пристрастен към алкохола или наркотиците, е готов на всяко престъпление, за да задоволи страстта си. Нищо чудно, че 90% от престъпленията се извършват под въздействието на алкохолни и наркотични вещества. Ето колко е силен демонът на пиянството!

Други страсти могат да поробят душата не по-малко. Но при алкохолизъм и наркомания, поробването на душата се засилва още повече от телесната зависимост.

Хората, които са далеч от Църквата, от духовния живот, често виждат в християнството само забрани. Като че ли измислиха някакви табута, ограничения, за да усложнят живота на хората. Но в православието няма нищо случайно, излишно, всичко е много хармонично и естествено. В духовния свят, както и във физическия, има закони, които, подобно на законите на природата, не могат да бъдат нарушавани, в противен случай това ще доведе до щети и дори катастрофа. Някои от тези закони са изразени в заповеди, които ни предпазват от проблеми. Заповедите, моралните предписания могат да бъдат сравнени със знаци, предупреждаващи за опасност: „Пазете се от високо напрежение!“, „Не се качвайте, ще ви убие!“, „Спри! Зона на радиационно замърсяване” и други подобни, или с надписи върху контейнери с отровни течности: „Токсичен”, „Токсичен” и др. Разбира се, дава ни се свобода на избор, но ако не обръщаме внимание на смущаващите надписи, тогава ще трябва само да се обиждаме от себе си. Грехът е нарушение на много фини и строги закони на духовното естество и вреди преди всичко на самия грешник. А при страстите вредата от греха се засилва многократно, защото грехът става постоянен, придобива характер на хронична болест.

Думата страст има две значения.

Първо, както казва св. Йоан Лествичник, „самият порок се нарича страст, който от дълго време се е загнездил в душата и чрез навика е станал като че ли нейно естествено свойство, така че душата вече доброволно и само по себе си се стреми към него” (Лествица. 15: 75). Тоест страстта вече е нещо повече от грях, тя е греховна зависимост, робство на определен вид порок.

Второ, думата "страст" е наименование, което обединява цяла група грехове. Например в книгата „Осем големи страсти с техните подразделения и клонове“, съставена от св. Игнатий (Брянчанинов), са изброени осем страсти, а след всяка има цял списък от грехове, обединени от тази страст. Например, гняв:избухливост, приемане на гневни мисли, сънуване на гняв и отмъщение, възмущение на сърцето с ярост, помътняване на ума му, непрестанен писък, спор, ругатни, стрес, блъскане, убийство, спомен за злоба, омраза, вражда, отмъщение, клевета , осъждане, възмущение и негодувание на ближния .

Повечето свети отци говорят за осемте страсти:

1. лакомия,
2. блудство,
3. любов към парите,
4. гняв,
5. тъга,
6. униние,
7. суета,
8. гордост.

Някои, говорейки за страсти, съчетават тъга и униние. Всъщност това са малко по-различни страсти, но ще говорим за това по-долу.

Понякога се наричат ​​осемте страсти смъртни грехове . Страстите имат такова име, защото могат (ако напълно завладеят човека) да нарушат духовния живот, да го лишат от спасение и да доведат до вечна смърт. Според светите отци зад всяка страст стои определен демон, зависимостта от който прави човека пленник на определен порок. Това учение се корени в Евангелието: „Когато нечистият дух излезе от човека, той ходи през безводни места, търсейки почивка, и като я намери, казва: ще се върна в къщата си, откъдето съм излязъл, и когато Идвам, намирам го пометено и почистено; след това отива и взема със себе си седем други духа, по-лоши от себе си, и като влязат, живеят там, и последният за този човек е по-лош от първия ”(Лука 11: 24-26).

Западните теолози, като Тома Аквински, обикновено пишат за седемте страсти. На Запад като цяло числото "седем" е от особено значение.

Страстите са извращение на естествените човешки свойства и потребности. В човешката природа има нужда от храна и напитки, желание за продължаване на рода. Гневът може да бъде праведен (например към враговете на вярата и отечеството), а може и да доведе до убийство. Пестеливостта може да се прероди в алчност. Скърбим за загубата на близки, но това не трябва да прераства в отчаяние. Целенасочеността, постоянството не трябва да водят до гордост.

Един западен теолог дава много добър пример. Той сравнява страстта с куче. Много е хубаво, когато кучето седи на верига и пази къщата ни, но е катастрофа, когато се качи на масата с лапите си и изяде вечерята ни.

Свети Йоан Касиан Римлянин казва, че страстите се делят на искрен,тоест идващи от духовни наклонности, например: гняв, униние, гордост и др. Хранят душата. И телесно:те се раждат в тялото и го хранят. Но тъй като човекът е душевно-телесен, страстите погубват и душата, и тялото.

Същият светец пише, че първите шест страсти сякаш произлизат една от друга и „излишъкът от предишните поражда следващите“. Например, от прекомерната лакомия идва разточителна страст. От блудството - сребролюбието, от сребролюбието - гневът, от гнева - тъгата, от тъгата - унинието. И всеки от тях се лекува чрез изгонване на предишния. Например, за да победите блудната страст, трябва да вържете лакомията. За да преодолее тъгата, човек трябва да потисне гнева и т.н.

Особено се открояват суетата и гордостта. Но те също са взаимосвързани. Суетата поражда гордост, а с гордостта трябва да се борим, като победим суетата. Светите отци казват, че някои страсти се извършват от тялото, но всички те се раждат в душата, излизат от сърцето на човека, както ни казва Евангелието: „Зли помисли, убийства, прелюбодеяния, блудства, кражби, лъжесвидетелства. , богохулствата идват от сърцето на човек - това осквернява човека "(Матей 15: 18-20). Най-лошото е, че страстите не изчезват със смъртта на тялото. И тялото, като инструмент, с който човек най-често върши грях, умира, изчезва. А невъзможността да се задоволят страстите е това, което ще измъчва и изгаря човека след смъртта.

И светите отци го казват тамстрастите ще измъчват човека много повече, отколкото на земята - без сън и почивка, те ще горят като огън. И не само телесните страсти ще измъчват хората, без да намират удовлетворение, като блудството или пиянството, но и духовните: гордостта, тщеславието, гневът; защото и там няма да могат да ги задоволят. И главното е, че човек също няма да може да се бори със страстите; това е възможно само на земята, защото земният живот се дава за покаяние и поправяне.

Наистина на каквото и на кого е служил човек в земния живот, такъв ще бъде и във вечността. Ако служи на своите страсти и на дявола, той ще остане с тях. Например за наркомана адът ще бъде едно безкрайно, безкрайно „оттегляне“, за алкохолика – вечен махмурлук и т.н. Но ако човек е служил на Бога, бил е с Него на земята, може да се надява, че и там ще бъде с Него.

Земният живот ни е даден като подготовка за вечността, а тук на земята ние определяме какво относноза нас е по-важно това относное смисълът и радостта на нашия живот – задоволяването на страстите или животът с Бога. Раят е място на специално Божие присъствие, вечно усещане за Бога и Бог не поставя никого там насила.

Протойерей Всеволод Чаплин дава един пример - аналогия, която позволява да се разбере това: „На втория ден от Великден 1990 г. Владика Александър от Кострома отслужи първата служба от времето на гоненията в Ипатиевския манастир. До последния момент не беше ясно дали службата ще се състои - такава беше съпротивата на музейните работници ... Когато Владика влезе в храма, музейните работници, водени от директора, застанаха на верандата с гневни лица, някои със сълзи на очи: „Поповете оскверняват храма на изкуството...” По време на кръстника държах купа със светена вода. И изведнъж Владика ми каза: „Хайде да отидем в музея, да отидем в офисите им!“. Влез. Владика казва високо: „Христос Воскресе! - и поръсва музейните работници със светена вода. В отговор лицата се изкривиха от гняв. Вероятно по същия начин богоборците, прекрачвайки границата на вечността, сами ще откажат да влязат в рая - там ще им бъде непоносимо зле.

Смъртните грехове са действия, чрез които човек се отдалечава от Бога, зависимости, които човек не иска да разпознае и коригира. Господ, в голямата си милост към човешкия род, прощава смъртните грехове, ако види искрено покаяние и твърдо намерение да промени лошите навици. Можете да намерите духовно спасение чрез изповед и.

Какво е грях?

Думата грях има гръцки корени и в превод звучи - грешка, погрешна стъпка, недоглеждане. Извършването на грях е отклонение от истинската човешка съдба, води до болезнено състояние на душата, водещо до нейното унищожение и смъртоносна болест. В съвременния свят греховете на човека се представят като забранен, но привлекателен начин за изразяване на личността, което изопачава истинската същност на понятието грях” – действие, след което душата се осакатява и изисква изцеление – изповед.

10 смъртни гряха в православието

Списъкът на вероотстъпничеството – греховните дела, има дълъг списък. Изразът за 7-те смъртни гряха, въз основа на които възникват тежки пагубни страсти, е формулиран през 590 г. от св. Григорий Велики. Страстта е обичайното повтаряне на едни и същи грешки, формиране на разрушителни умения, които след временно удоволствие причиняват мъчение.

В православието - действия, след извършването на които човек не се покайва, а доброволно се отдалечава от Бога, губи връзка с него. Без такава подкрепа душата застоява, губи способността да изпита духовната радост от земния път и посмъртно не може да съществува до създателя, няма възможност да отиде на небето. Да се ​​покаете и изповядате, да се освободите от смъртните грехове - можете да промените своите приоритети и зависимости, докато сте в земния живот.

Първородният грях - какво е това?

Първородният грях е склонност към извършване на греховни действия, навлезли в човешкия род, възникнали след като Адам и Ева, докато живееха в рая, се поддадоха на изкушението и направиха греховно падение. Склонността на човешката воля да върши лоши дела се предава от първите жители на Земята на всички хора. Раждайки се, човек получава невидимо наследство - греховно състояние на природата.

Содомичен грях - какво е това?

Формулировката на понятието содомски грях се свързва с името на древния град Содом. Содомитите, в търсене на плътски удоволствия, влизали във физически отношения с индивиди от същия пол, не пренебрегвали проявите на насилие и принуда в блудствата. Хомосексуалните връзки или содомията, скотоложството са тежки грехове, произтичащи от блудство, те са срамни и подли. Жителите на Содом и Гомор, както и околните градове, които живееха в разврат, бяха наказани от Господ - огън и дъжд от сяра бяха изпратени от небето, за да изтребят нечестивите.

Според Божия план мъжът и жената са били надарени с отличителни умствени и телесни характеристики, за да се допълват взаимно. Те станаха едно цяло, удължавайки човешкия род. Семейните отношения в брака, раждането и отглеждането на деца са пряка отговорност на всеки човек. Блудството е плътски грях, включващ физическа връзка между мъж и жена, без принуда, неподкрепена от семеен съюз. Прелюбодеянието е задоволяване на физическата похот с увреждане на семейния съюз.

Msheloimstvo - какъв е този грях?

Православните грехове причиняват навика да се придобиват различни неща, понякога напълно ненужни и маловажни - това се нарича мислоимизъм. Желанието за придобиване на нови предмети, за натрупване на много неща в земния свят поробва човека. Пристрастеността към колекционерството, склонността към придобиване на скъпи луксозни предмети - съхранението на бездушни ценности, които не са полезни в отвъдния живот, но в земния живот отнемат много пари, нерви, време, стават обект на любов, който човек може да покаже по отношение на друго лице.

Алчност - какъв е този грях?

Алчността е начин за печелене на пари или получаване на пари за сметка на посегателство на ближния, неговите трудни обстоятелства, придобиване на имущество чрез измамни действия и сделки, кражба. Човешките грехове са вредни пристрастявания, които след осъзнаване и покаяние могат да бъдат оставени в миналото, но отхвърлянето на алчността изисква връщане на придобито или пропиляно имущество, което е трудна стъпка към корекция.

Алчност - що за грях е това?

Според Библията греховете се описват като страсти - навиците на човешката природа да заемат живота и мислите с хобита, които ви пречат да мислите за Бог. Любовта към парите е любовта към парите, желанието за притежаване и запазване на земното богатство, тя е тясно свързана с алчност, сребролюбие, алчност, пакост, личен интерес. Любител на пари събира материални ценности - богатство. Той изгражда човешки взаимоотношения, кариера, любов и приятелство на базата на това дали е печелившо или не. Трудно е за човек, който обича парите, да разбере, че истинските ценности не се измерват с пари, истинските чувства не се продават и не могат да се купят.

Малахия - какъв е този грях?

Малакия е църковнославянска дума, означаваща греха на мастурбацията или мастурбацията. Мастурбацията е грях, еднакъв за жените и мъжете. Извършвайки такова деяние, човек става роб на блудната страст, която може да прерасне в други тежки пороци - видове неестествени блудства, да се превърнат в навик за отдаване на нечисти мисли. На неженените и овдовелите подобава да пазят телесната чистота и да не се оскверняват с пагубни страсти. Ако няма желание за въздържание, човек трябва да сключи брак.

Унинието е смъртен грях

Унинието е грях, който отслабва душата и тялото, развива упадък на физическите сили, леност, идва чувство на духовно отчаяние и безнадеждност. Желанието за работа изчезва и вълна от безнадеждност и безгрижие застига - появява се неясна празнота. Депресията е състояние на униние, когато в човешката душа възниква неразумен копнеж, няма желание да се правят добри дела - да се работи, за да се спаси душата и да се помогне на другите.

Грехът на гордостта – в какво се изразява?

Гордостта - грях, който предизвиква желание за издигане, за признание в обществото - високомерно отношение и презрение към другите, основано на значимостта на собствената личност. Чувството на гордост е загуба на простота, охлаждане на сърцето, липса на чувство за състрадание към другите, проява на строго безмилостно разсъждение за действията на друг човек. Гордият човек не признава Божията помощ по пътя на живота, няма чувства на благодарност към тези, които правят добро.

Безделието - какъв е този грях?

Безделието е грях, пристрастяването към което кара човека да не желае да работи, казано по-просто - безделието. От такова душевно състояние се пораждат други страсти - пиянство, блудство, осъждане, измама и пр. Неработещият - безделник живее за сметка на друг, понякога го обвинява за недостатъчна издръжка, раздразнителен е от нездрав сън - без след като е работил усилено през деня, той не получава подходяща почивка, предоставена от умора. Завистта обхваща безделника, когато гледа плодовете на работника. Обзема го отчаяние и униние – което се смята за тежък грях.

Лакомия - какъв е този грях?

Пристрастяването към храна и напитки е греховно желание, наречено лакомия. Това е привличане, което дава на тялото власт над духовния ум. Лакомията се проявява в няколко форми - преяждане, наслада с вкусове, гурмеизъм, пиянство, тайно хранене. Насищането на утробата не трябва да бъде важна цел, а само засилване на телесните нужди - потребност, която не ограничава духовната свобода.

Смъртните грехове нанасят духовни рани, които водят до страдание. Първоначалната илюзия за временно удоволствие се развива в зависимост, която изисква все повече жертви, отнема част от земното време, отделено на човек за молитви и добри дела. Той става роб на страстна воля, която е неестествена за състоянието на природата и в резултат на това причинява вреда на себе си. Възможността да осъзнае и промени своите зависимости е дадена на всеки, страстите могат да бъдат победени чрез добродетели, които са им противоположни по действие.

Ако човек бъде попитан: "Кой според вас е най-лошият грях?" - единият ще нарече убийство, другият - кражба, третият - подлост, четвъртият - предателство. Всъщност най-страшният грях е неверието и то ражда подлост, и предателство, и прелюбодеяние, и кражба, и убийство, и какво ли не.

Грехът не е обида; прегрешението е следствие от греха, както кашлицата не е болест, а нейното следствие. Често се случва човек да не е убил никого, да не е ограбил, да не е извършил никаква подлост и затова си мисли доброто, но не знае, че грехът му е по-лош от убийството и по-лош от кражбата, защото е в животът му минава покрай най-важното.

Неверието е състояние на духа, когато човек не чувства Бог. То е свързано с неблагодарността към Бога и с него са заразени не само хората, които напълно отричат ​​съществуването на Бога, но и всеки един от нас. Като всеки смъртен грях, неверието заслепява човека. Ако някой бъде попитан, да речем, за висшата математика, той ще каже: „Това не е моята тема, нищо не разбирам от нея“. Ако попитате за готвенето, той ще каже: „Аз дори не мога да готвя супа, това не е в моята компетентност. Но що се отнася до вярата, всеки има свое мнение.

Единият заявява: така мисля; друг: така мисля. Един казва: постът не е необходим. И другото: баба ми беше вярваща и направи това, така че трябва да направите това. И всеки се наема да съди и съди, въпреки че в повечето случаи нищо не разбира от това.

Защо, когато въпросите са свързани с вярата, всеки се стреми да изрази мнението си непременно? Защо хората изведнъж стават експерти по тези въпроси? Защо са сигурни, че всички тук разбират, всички знаят? Защото всеки вярва, че вярва в самата степен, до която е необходимо. Всъщност това абсолютно не е вярно и е много лесно да се провери. В Евангелието се казва: „Ако имате вяра колкото синапово зърно и кажете на тази планина: „Премести се от тук натам“, и тя ще се премести. Ако това не се спазва, значи няма вяра и със синапено зърно. Тъй като човек е заслепен, той смята, че вярва достатъчно, но всъщност не може да направи дори такава дреболия като преместване на планина, която може да бъде преместена и без вяра. И поради липсата на вяра възникват всичките ни проблеми.

Когато Господ ходеше по водите, Петър, който не обичаше никого в света така, както Христос, искаше да дойде при Него и каза: „Изпрати ме и аз ще отида при Теб“. Господ казва: „Върви“. И Петър също вървеше по водата, но за секунда се уплаши, усъмни се и започна да потъва и възкликна: „Господи, спаси ме, загивам!” Първо събра цялата си вяра и колкото му стигна, толкова мина, а след това, когато "резервата" пресъхна, започна да потъва.

Такива сме. Кой от нас не знае, че Бог съществува? Всеки знае. Кой не знае, че Бог чува нашите молитви? Всеки знае. Бог е всезнаещ и където и да сме, Той чува всичките ни думи. Ние знаем, че Господ е благ. Дори днешното Евангелие потвърждава това и целият ни живот показва колко милостив е Той към нас. Господ Исус Христос казва, че ако детето ни поиска хляб, да му дадем камък, или ако поиска риба, да му дадем змия. Кой от нас може да направи това? Никой. Но ние сме зли хора. Може ли Господ, който е благ, да направи това?

Въпреки това, ние през цялото време мърморим, през цялото време охкаме, през цялото време не сме съгласни с едно, ту с друго. Господ ни казва, че пътят към Царството Небесно минава през много страдания, но ние не вярваме. Всички искаме да сме здрави, щастливи, всички искаме да ни е добре на земята. Господ казва, че само тези, които Го последват и поемат своя кръст, ще стигнат до Царството Небесно, но това отново не ни устройва, ние отново настояваме на своето, въпреки че се смятаме за вярващи. Чисто теоретично ние знаем, че евангелието съдържа истината, но целият ни живот е против нея. И често нямаме страх от Бога, защото забравяме, че Господ винаги е там, винаги ни гледа. Затова ние толкова лесно грешим, лесно осъждаме, лесно можем да пожелаем зло на човек, лесно е да го пренебрегнем, да го обидим, да го обидим.

Теоретично знаем, че има вездесъщ Бог, но сърцето ни е далече от Него, не Го усещаме, струва ни се, че Бог е някъде там, в безкрайното пространство, а Той не ни вижда и не познайте ни. Затова грешим, затова не сме съгласни с Неговите заповеди, искаме свободата на другите, искаме да преработим всичко по свой собствен начин, искаме да променим целия си живот и да го направим така, както намерим за добре. Но това е напълно погрешно, ние не можем да управляваме живота си до такава степен. Можем само да се смирим пред това, което Господ ни дава и да се радваме на добрините и наказанията, които Той изпраща, защото чрез това Той ни учи на Царството Небесно.

Но ние не Му вярваме – ние не вярваме, че е невъзможно да бъдеш груб и затова сме груби; не вярваме, че е невъзможно да бъдем раздразнени, и сме раздразнени; ние не вярваме, че е невъзможно да завиждаме и често поставяме очи върху някой друг и завиждаме на благополучието на други хора. И някои се осмеляват да завиждат на духовните дарове от Бога - това като цяло е ужасен грях, защото всеки получава от Бога това, което може да понесе.

Неверието не е само за хора, които отричат ​​Бог; прониква дълбоко в живота ни. Затова често сме обезсърчени, в паника, не знаем какво да правим; сълзите ни задушават, но това не са сълзи на покаяние, те не ни очистват от греха – това са сълзи на отчаяние, защото забравяме, че Господ вижда всичко; сърдим се, мрънкаме, възмущаваме се.

Защо искаме да принудим всички наши близки да ходят на църква, да се молят, да се причастяват? От неверието, защото забравяме, че Бог иска същото. Забравяме, че Бог иска всеки човек да бъде спасен и го е грижа за всички. Струва ни се, че няма Бог, че нещо зависи от нас, от някакви наши усилия и ние започваме да убеждаваме, разказваме, обясняваме, но само влошаваме нещата, защото можете да бъдете привлечени само към Царството Небесно чрез Святия Дух, а ние го нямаме. Затова ние само дразним хората, вкопчваме се в тях, дразним, измъчваме, под добър претекст превръщаме живота им в ад.

Нарушаваме скъпоценния дар, който е даден на човека – дара на свободата. С претенциите си, с това, че искаме да преработим всички по свой образ и подобие, а не по Божи образ, ние претендираме за свободата на другите и се опитваме да принудим всички да мислят така, както мислим ние самите, но това е невъзможно. Истината може да се разкрие на човек, ако той попита за нея, ако иска да я знае, но ние постоянно я налагаме. В този акт няма смирение, а ако няма смирение, значи няма и благодатта на Светия Дух. И без благодатта на Светия Дух няма да има резултат или по-скоро ще има, но обратното.

И така е във всичко. И причината е неверието в Бога, неверието в Бога, в Неговото добро Провидение, в това, че Бог е любов, че Той иска да спаси всички. Защото, ако Му вярвахме, нямаше да постъпваме така, а само щяхме да молим. Защо човек ходи при някоя баба, при лечителка? Защото не вярва нито в Бога, нито в Църквата, не вярва в силата на благодатта. Първо, той ще заобиколи всички магьосници, магьосници, екстрасенси и ако нищо не помогне, тогава се обръща към Бог: може би той ще помогне. И най-удивителното е, че помага.

Ако някой ни пренебрегваше през цялото време и след това започнеше да ни моли за нещо, щяхме да кажем: знаете ли, това не е добре, ти се отнасяше толкова зле с мен през целия си живот, а сега идваш да ме молиш? Но Господ е милостив, Господ е кротък, Господ е смирен. Затова, по каквито и пътеки-пътища да върви човек, каквито и безчинства да прави, но ако се обърне от сърце към Бога, в последния, както се казва, най-лош край, тук Господ помага, защото Той само чака за нашата молитва.

Господ каза: „Каквото и да поискате от Отец в Мое име, ще ви го даде“, но ние не вярваме. Не вярваме нито в нашата молитва, нито в това, че Бог ни чува – не вярваме в нищо. Ето защо всичко е празно при нас, следователно нашата молитва като че ли не се изпълнява, тя не може не само да премести планина, но не може да управлява нищо.

Ако наистина вярвахме в Бог, тогава всеки човек би могъл да бъде насочен към истинския път. И е възможно да се насочим към истинския път именно чрез молитвата, защото тя дава на човека любов. Молитвата пред Бога е тайнство и в нея няма насилие, има само молба: Господи, управлявай, помагай, изцели, спаси.

Ако бяхме направили така, щяхме да сме по-успешни. И всички се надяваме на разговори, да се справим някак сами, да запазим нещо такова за някой черен ден. Който чака дъждовен ден, той непременно ще дойде. Без Бога така или иначе нищо няма да постигнете, затова Господ казва: „Търсете преди всичко Царството Божие и всичко останало ще ви се прибави“. Но и на това не вярваме. Нашият живот не е насочен към Царството Божие, той е по-скоро насочен към хората, към човешките отношения, към това как да оправим всичко тук. Искаме да задоволим собствената си гордост, собствената си суета, собствената си амбиция. Ако се стремихме към Царството Небесно, щяхме да се радваме, когато ни угнетяват, когато ни оскърбяват, защото това допринася за нашето влизане в Царството Небесно. Бихме се радвали на болестта, но роптаем и се ужасяваме. Ние се страхуваме от смъртта, всички се опитваме да продължим съществуването си, но пак не заради Господа, не заради покаянието, а от собственото си безверие, от страх.

Грехът на липсата на вяра е проникнал много дълбоко в нас и трябва да се борим много усилено срещу него. Има такъв израз – „подвиг на вярата“, защото само вярата може да тласне човека към нещо истинско. И ако всеки път в живота ни има такава ситуация, че можем да действаме по божествен начин и можем да действаме по човешки начин, ако всеки път, когато смело действаме според нашата вяра, тогава нашата вяра ще расте, ще се укрепва .

Всеки грях отделя човека от Бога, източника на живота.

С осем смъртни гряха. Грях, който води до смърт на цялото човечество, независимо от тяхната религия. Познайте врага си по очите, запомнете седемсмъртни грехове.

ОТсмъртният грях в християнството е тежък грях, който води до загуба на спасението на душата при липса на покаяние. Този термин се използва широко в католическата теология, където е разработено верую, което прави разлика между сериозни и обикновени грехове. По същия начин терминът се използва и в някои некатолически църкви, включително православието. Но няма такава дефиниция на смъртния грях, която се съдържа в конкретна католическа доктрина (Енциклопедия).

ATВ тази статия ще се опитам да напомня на читателя и да привлека вниманието му върху греха, който води до смърт. Целта е да напомним за това, което сме престанали да предаваме на стойност и внимание. Грехът не удължава живота, но. Ние се сблъскваме с проявлението на греха всеки ден, той се проявява в различни области на нашия живот. Виждаме това в реални среди в интернет и по телевизията. Важно е да разберете и да не забравяте, че грешната природа ви заобикаля и света, в който се намирате, помнете това и бъдете напълно въоръжени, пазете греха от живота си.

ОТсмъртният грях не се основава на библейски текстове и не е пряко откровение на Бог, но библията разкрива и предупреждава за всеки от тези седем гряха, ако е възможно, ще се опитам да предам това.

Да сенакратко за това откъде идва доктрината, за седемте смъртни гряха. В началото на 5-ти век гръцкият монах Евагрий от Понт създава списък с грехове и има осем от тях. В края на 5 век папа Григорий I Велики съкращава списъка до седем елемента. По-късните християнски теолози възразиха срещу това учение. Това учение обаче съществува и днес.

дНека разгледаме тези седем гряха, както и какво казва Светото писание за това. Библията има достатъчно думи, за да отвърне човек от греха. Моля, не съдете строго, ако не съм успял напълно да предам това.

1. Гордост- това е прекомерна вяра в собствените способности, която противоречи на величието на Господа. В Библията в книгата на пророк Еремия е написано

(Йер.50:31-32) „Ето, Аз съм против теб, горделивост, казва Господ Бог на Силите, защото твоят ден дойде, времето на твоето посещение. И гордостта ще се спъне и ще падне, и никой няма да я повдигне; и ще запаля огън в градовете му и той ще пояде всичко около него.

Този стих ясно ни показва как Господ Бог се справя с гордостта.

2. Завист- недоволство при вида на чуждото щастие и удоволствие от своето не щастие. В Светото писание в книгата на притчите на Соломон много разбираемо се казва за завистта.

(Притчи 14:30) "Кроткото сърце е живот за тялото, а завистта е гнилост за костите."

3. ГнявТова е чувство на силно възмущение и възмущение.ъъъ

(Притчи 27:3) „Тежки са камъкът, тежестта и пясъкът; но гневът на безумния е по-тежък и от двамата."

4. Ленивеце избягването на духовна и физическа работа. Написано е в Божието слово

(Притчи 26:13-16) „Ленивецът говори; "лъв на пътя! лъв на площадите! Вратата се върти на куките си, а ленивецът на леглото си. Ленивецът пъха ръката си в купата и му е трудно да я донесе до устата си. Ленивецът е по-мъдър в неговите очи, седемте, които отговарят замислено.

5. Алчност- това е прекомерно желание за материално обогатяване, алчност, отхвърляне и непознаване на духовните принципи.

(2 Коринтяни 9:6) „Това ще кажа; който пестеливо ще пожъне пестеливо; но който сее щедро, щедро и ще пожъне.”

6. Лакомия- това е неограничено желание да се консумира повече храна, отколкото е необходимо на тялото. В книгата на Исус, сина на Сирах

(Сър 37.33) писмено; « Защото от прекаляването идва болестта, а пресищането води до холера.

7. сладострастиеТова е жажда за плътски удоволствия.

(Гал.5:19) „Делата на плътта са известни; те са прелюбодейство, блудство, нечистота, разврат.

(1 Йоан 2:1-2) „Деца мои, това ви пиша, независимо какво съгрешавате, и ако някой съгреши, тогава ние имаме ходатай при Отца, Исус Христос праведния. Той е умилостивението за нашите грехове и не само за нашите, но и за греховете на целия свят.”

Tеолозите казват, че всеки човек, без изключение, от времето на Адам и Ева е бил покварен от греха. Грехът помрачава ума, отслабва и пленява волята, стиска сърцето на човека с тъга и униние. Блажен е този, който осъзнава причината за скръбта си - греховността, а не житейските обстоятелства или действията на други хора. Правилната диагноза също води до изцеление, чрез стремеж към праведност, чрез смирение, покаяние и кротост.

зНе трябва да забравяме, че всеки грях ни отдалечава от Бога, източника на живота, не трябва да забравяме, че грехът е опасен, защото неизбежно води след себе си други грехове.

дУважаеми читателю, не забравяйте да оставите вашето мнение или допълнение към тази статия.

Ако не искате да горите в ада завинаги, прочетете! И така, за да не отидете в ада, е необходимо: да не извършвате, да нямате, да не изпитвате следните греховни действия, мисли, импулси:

1. Аборт.
2. Безпричинна застраховка.
3. Безсмислено събиране.
4. Неестествено блудство (мастурбация или онанизъм, еднополово съвкупление, скотство).
5. Блудство, сънища. Удовлетворение от тези мисли.
6. Псувни, жестоки, язвителни думи.
7. В присъствието на непознати, постоянна игра, като на сцена, за да привлече внимание.
8. Внимание към други качества на вашето тяло (стойка, хармония, атлетизъм).
9. Внимание към красотата на вашето лице, външен вид, използване на козметика.
10. Възмущение на сърцето от ярост.
11. Кражба.
12. Вражда.
13. Лъжи за самохвалство.
14. Горещ нрав.
15. Високо самочувствие, самооценка.
16. Арогантност.
17. Изместване на Бога от ума и сърцето чрез различни зависимости и светски, суетни грижи.
18. Гняв
19. Гордост
20. Грабеж.

21. Наглост.
22. Продължително неучастие в тайнствата Изповед и Причастие.
23. Жажда за похвала.
24. Жестокост към животните.
25. Завист (скръб, желание за зло на ближния за неговото благополучие).
26. Злонамереност.
27. Schadenfreude (радост, радост от неуспехи, нещастие на ближния).
28. Карти за игра
29. Прекален комфорт на съня.
30. Измяна на съпружеската вярност.
31. Разглезен живот
32. Изтощавате се с допълнителна работа, за да спечелите повече пари.
33. Търсене на лесни начини.
34. Търсенето на човешка слава (уважение, похвала, почести, слава).
35. Изповядване на фалшиви религии (неправославни).
36. Клевета.
37. Измама.
38. Богохулство (осмиване на всякакви религиозни истини).
39. Пушене, пиене, наркомания.
40. Мързел за всяко добро дело, особено за молитва.

41. Лицемерие (играе се на благочестив човек, върши добри дела за показ).
42. Лъжа.
43. Хитрост, хитрост, безсрамие.
44. Блудство
45. Алчност
46. ​​​​Страхливост.
47. Страхлива плахост.
48. Мшелоимство (придобиване на луксозни стоки).
49. Мисли за самоубийство.
50. Наглост, грубост.
51. Побой. Убийство.
52. Непочтително отношение към светините.
53. Неблагодарност към Бога за всичко, което се случва.
54. Небрежност.
55. Неверие в Бог като Доставчик, Пазител на нашия живот
56. Неверие в Бог, както във Вездесъщия, Всевиждащ.
57. Невнимание, разсеяност в молитвата.
58. Невъздържаност на съпрузите по време на пост, в навечерието на неделя, празници.
59. Невъзпитание на децата в православната вяра.
60. Нежелание за истинско познание на православната вяра.

61. Незаконни връзки преди брака.
62. Безмилост към бедните, нуждаещите се.
63. Омраза.
64. Неподчинение на началниците, държав. органи и др.
65. Не посещаване на храма в неделя и празници.
66. Неуважение към родителите, отказ да им се помогне.
67. Неуважително отношение към държавата. власти, началници, пазители на обществения ред, военнослужещи, по-възрастни.
68. Непрестанна лакомия.
69. Несамоукоряване (не се смятайте за виновен, когато сполетят провали, нещастия, скърби).
70. Неспазване на постите.
71. Нетърпение във всеки бизнес.
72. Нетърпение на изобличения, увещания, упреци.
73. Неумерен пост на Коледа, Великден (пиянство, веселби, ходене на гости).
74. Измама с цел печалба.
75. Търсене на помощ от слугите на Сатаната (магьосници, гадатели, екстрасенси, хипнотизатори, биоенергетици, кодиращи и др.).
76. Скръб на душата, загуба на добро настроение по различни причини (имаше малко за ядене или безвкусно, загуби нещо, пари; няма възможност за почивка; те не се уважават, карат се и т.н.)
77. Да обидиш, ядосаш ближния си, да му причиниш раздразнение, неудоволствие.
78. Отричане на съществуването (атеизъм)
79. Отчаяние (липса на надежда в Бог в нещастия, които са се случили).
80. Памет за злоба

81. Тъга.
82. Карнавал
83. Надникване, подслушване, четене на чужди писма.
84. Чупене на неща в гняв.
85. Разглеждане на мавзолея, полагане на цветя на паметниците на водачите на революцията.
86. Бързане в молитвата.
87. Загуба на смисъла на живота.
88. Празно забавление (пътуване, ресторанти, дискотеки, концерти, хазарт, спорт и др.).
89. Празна мисъл (празни фантазии, спомени, умствени диалози).
90. Празни приказки, шеги, богохулства, клюки.
91. Предпочиташ себе си пред всички.
92. Предчувствие за нещо ужасно.
93. Презрение към ближния.
94. Спор.
95. Навикът да се намесва в разговор.
96. Навикът да се угаждате с вкусна храна.
97. Пристрастяване към пари, собственост.
98. Пристрастен към определени неща (любима чаша, ваза и т.н.)
99. Проклинай ближния си, пожелай му смърт, нещастие.
100. Проклинай се, пожелай си смърт, нещастие.

101. Проклинай човек в гняв, пожелай му смърт, нещастие.
102. Разкриване на чужди слабости, лоши дела.
103. Разговори в храма.
104. Разположение към светските науки, стремеж към успех в тях, за да придобият земни почести.
105. Мърморене
106. Самовъзхищение.
107. Самооправдание: след извършен грях, оправдайте се, забравяйки за покаянието; когато някой осъди се опитва да се оправдае, да намери причини, да прехвърли вината върху себе си.
108. Светотатство (пренебрегване, подигравка с храм, кръст, икона и други свещени предмети).
109. Склонност към лидерство, желание за командване.
110. Склонност към спор.
111. Склонност към привличане на вниманието към себе си (да се шегуват, да бъдат остроумни, да бъдат оригинални; да се обличат ефектно).
112. Склонност към унижаване на пазача.
113. Алчност, алчност.
114. Нелепо.
115. Съблазняване на ближния към грях (плащане с водка, разголване на тялото на плажа, носене на къси, нескромни дрехи и др.)
116. Съжителство в брак, който не е осветен от тайнството Венчавка.
117. Съмнение в съществуването на ада, вечни мъки.
118. Съмнение или неверие в други истини на православната вяра.
119. Съмнения за съществуването на задгробния живот
120. Спорът се превръща в скандал, смущаващ сърцето с гняв.

121. Страстно желание за забогатяване.
122. Желанието да изглеждате не по-зле от другите, придобиването на модни дрехи, неща, богати мебели, съдове, кола и т.н. за това.
123. Желанието да учиш другите, да посочваш, да даваш съвети.
124. Срам да изповядаш греховете си, криейки ги в Изповедта.
125. Суеверие
126. Считайте себе си за необикновен човек, надарен с някои способности, интелигентност, знания, сила, красота и т.н.
127. Считайте себе си праведен пред Бога, достоен за Царството Небесно заради собствените си добродетели.
128. Танцуване.
129. Натискане в гняв. Побоища. Убийство.
130. Трудност при искане на прошка.
131. Суета
132. Унило състояние на ума, импотентност, апатия.
133. Укриване от служба във въоръжените сили.
134. Униние
135. Ненужно споменаване на зли духове; проклятие.
136. Споменаване на името на Бога, свети Божии светии в напразен разговор.
137. Инат (нежелание да се поддаде, когато е възможно).
138. Участие в демонстрации. Честване на Нова година (пада на Адвент).
139. Участие в пионерски, комсомолски, партийни и други организации, отричащи съществуването на Бога.
140. Познаване (свободно отношение към другите).

141. Небрежно изпълнение на задълженията си в работата и у дома.
142. Самохвалство
143. Лошо е да говориш за ближния си.
144. Чести, ненужни разходки, посещения на приятели.
145. Човешко угаждане, ласкателство, комплименти; да отдавате похвали, почести на хората в името на техните цели или от страх от шефа.
146. Четене на книги на греховни теми, гледане на телевизионни предавания, снимки.