Смисълът на библейския разказ е в престъплението и наказанието. Соня и разколниците четат евангелието. Евангелието в структурата на романа "Престъпление и наказание"

Притчата за възкресението на Лазар е разказ за едно велико чудо, за великата вяра в Бога и истинската любов.

Неслучайно сцената от Евангелието е включена почти изцяло в романа, което показва акцента на автора върху тази тема. Благодарение на тази сцена можем да почувстваме дълбокия религиозен смисъл на романа, неговата същност.

В този епизод много детайли имат значение.

Разколников идва в къщата в канавката, това е мястото, където е живяла Соня. Местоположението му в пространството обозначава близостта му до падането в "канавката". Сякаш е на ръба. Важно е също, че нейната стая е била „единствената, дадена от Капернаумови“. Тези хора бяха много мили и нежни. Те живееха като голямо приятелско семейство. Стаята на Соня приличаше на "плевня". Във всичко това можем да видим частица от библейската история. Тя, подобно на Исус, беше известно време в плевнята. Но още по-интересно е името на собствениците на тази стая. Капернаум се споменава в Новия завет като родния град на апостолите Петър, Андрей, Йоан и Яков. Исус Христос проповядва в синагогата на Капернаум и извършва много чудеса в този град. Оказва се, че авторът иска да ни покаже, че стаята на Сонечка Мармеладова "от жителите" е нещо като място, където се случват чудеса. И това чудо може да се случи с Разколников и то постепенно ще стане след прочитането на Лазар.

И Разколников, и Соня Мармеладова са грешници. Тя е блудница, той е убиец, но и Сонечка е убийца, защото се „самоуби“, слагайки си клеймото на „жълт билет“. И двамата имат стаи "с ниски тавани" - "от наемателите". Може би тази потискаща атмосфера е един от факторите за злощастната съдба и на двамата герои. Но Соня винаги е знаела, че има бог и че той ще я защити, и дори ако не нея, тогава нейните близки. "не не! Бог ще я пази, Господ!“ Соня заговори за Полечка, когато Разколников й разказа най-трагичните сценарии. Самият той напусна правия път, безбожният му ум, обсебен от ужасната идея да убива, го отклони от пътя на покаянието и вярата, защото той стана голям грешник. В крайна сметка, както показва собствената му теория, той не е имал право на това. Сонечка, въпреки че беше грешница, но ходеше с Бога в душата си, тя осъзнаваше греховете си. В нейното положение мнозина най-вероятно биха се самоубили и Соня също мислеше за това, но любовта към съседите не й позволи да направи това. И Родион, без вяра в Бог, не е способен на такова „Да, може би изобщо няма Бог“, отговори Разколников с някакво злорадство, засмя се и я погледна. Разколников носи грях и гордост. Освен това героят е грешен не само със съвършените си дела, но и с мислите си.

Разколников живее с разума, протестира, не приема живота, а Соня е пълната му противоположност, тя живее, защото основното нещо в живота за нея е любовта и вярата в Бога. Соня е сродна душа за Разколников и той се опитва да предизвика протест в душата й, говорейки за нейното нещастно бъдеще и намирайки подкрепа за престъплението си под мотото „Един живот и хиляда живота в замяна!“. Но Соня не се бунтува, тя се смирява и вярва в Бог. Разколников почувства нейната сила! Нейната сила беше вярата и той също искаше да вярва. Срамът и подлостта в Соня се съчетават с противоположни свети чувства, тя се оказва духовно по-висока, по-силна от Разколников. Соня вярва със сърцето си в съществуването на висш божествен смисъл на живота.

„На скрина имаше книга. Всеки път, когато ходеше напред-назад, той я забелязваше. Това беше Новият завет в руски превод. След като дойде при Соня, не напразно Разколников забеляза Новия завет няколко пъти, като по този начин той постави пътя на ставане на истинския път. Разколников се обръща към Евангелието и, според автора, там трябва да намери отговори на въпросите, които го измъчват. Той трябва да е на път да се възстанови. Достоевски предполага, че човек, който е извършил грях, е способен на духовно възкресение, ако повярва в Христос и започне да живее според неговите заповеди.

Фактът, че книгата е донесена от убитата от него Лизавета, която според Соня „ще види Бог“, показва връзката на тази книга с Разколников. Към края на книгата ще има епизод, който потвърждава мистериозната връзка между Разколников и Лизавета. (Когато Разколников отива на тежък труд, т.е. той приема страданието, Сонечка ще му даде кипарисов кръст, който е принадлежал на Лизавета, която беше убита от него) Лизавета изглежда му помага да изкупи греховете.

Той иска да намери за Лазар. Защо точно за Лазар? И защо иска да чете точно Соня? И не иска, а на практика изисква! Факт е, че му писнало да живее с тежък грях в душата, успял да „премине“, но природата му, поела заповедта „Не убивай!“ да преодолее чувството за престъпност на деянието. , да живеем в мир. Затова Разколников се измъчва, жадувайки за милост и взаимно разбирателство чрез Евангелието и притчата за възкресението го връща към живота. Соня пита Разколников „Защо ви трябва? Не вярваш, нали?…’. На което той отговаря „Четете! Толкова ИСКАМ!’. Разколников в дълбините на душата си спомняше за възкресението на Лазар и се надяваше на чудото на възкресението на себе си. Това е по-желателно от Разколников - опит да приеме нещо божествено, може би той е искал да се освободи от греха и да тръгне по пътя на корекцията. Соня започна да чете „само на него, за да чуе“! Авторът между редовете на четене на „Лазар“ описва Соня, нейното емоционално състояние и това си струва да се обърне внимание. Започва да чете с усилие, гласът й се чупи, „къса се като опъната струна“, но продължава. Разколников разбира, че тя не смее да му чете, но в същото време иска да му чете. Тя инстинктивно разбра значението на това четиво за Разколников и въпреки съмненията си с радост прочете тази глава от Вечната книга пред него. Тя иска да го вкара в правия път, иска да му помогне да възкръсне. И след думите на текста „Но и сега знам, че каквото поискаш от Господ, Господ ще ти го даде“, Соня млъкна, „предусещайки срамно, че гласът й отново ще трепери и ще се пречупи“. На какво се дължи този срам? Може би Соня просто се срамува от Разколников, такъв атеист. Преди да прочетете епизода на Истинското доказателство за вярата, „Исус й казва, Брат ти ще възкръсне. Марта му каза: Зная, че ще възкръсне при възкресението, в последния ден. Исус й каза: Аз съм възкресението и животът; който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И който живее и вярва в мен, няма да умре до века. ” Гласът й стана по-уверен, в него се появи сила! Сонечка, очаквайки голямо чудо, стана по-силна вътрешно, „гласът й стана камбана като метал“. Когато го прочете, ясно се видя колко много означаваше за нея, най-съкровеното трептеше в душата й, обгръщайки с нови и нови импулси „вече трепереше цялата в действителност, в истинска треска“. Радостта я крепеше, радостта от съществуването на Бог и истинските чудеса на повярвалите. Тя го прочете не в първия и не във втория, тя "знаеше наизуст". Тя знаеше наизуст, защото вярваше и трепереше пред Господа Бога: „И какво ти прави Бог за това? — попита Разколников. Прави всичко! — бързо прошепна Соня и отново сведе очи. Тя чете за Разколников, за да му покаже истинските чудеса на вярващите, да направи революция в душата му. Религиозността на Соня го „заразява“: „Ето ти сам ще станеш светец! заразен!

Когато чете последния стих, тя предава "съмнение, укор и хула на неверниците", разбирайки Разколников с тях. И той също ще чуе и ще повярва, мечтаеше Соня и „трепереше от радостно очакване“, сякаш очакваше победа над неверието. "Четири дни той беше в гроба." Соня подчерта четвъртата дума, за да разбере Родион, че не всичко е загубено, че все още има шансове за възкресение. Нищо чудно, че Соня чете тази притча в четвъртата глава на четвъртата част на романа. Освен това Соня чете Лазар на Разколников на четвъртия ден след престъплението, което също има своя символика. Това е периодът от четири дни, който се превръща в такъв период, когато всичко още не е загубено и можете да започнете да живеете наново, дори ако вече сте „мъртви от четири дни“. В същото време не е случайно, че старият заложник, тоест жертвата на Разколников, живее на четвъртия етаж, а стаята на Семьон Мармеладов също е на четвъртия етаж. Полицията е на четвъртия етаж. Соня съветва Разколников да се поклони на четирите страни. Следователно числото четири в този случай е числото на изкуплението на греха, числото, с което нашият герой може да се прероди. И когато прочете самия край на сцената, тя го произнесе високо и ентусиазирано, така че Разколников повярва в чудо. За да може да възкръсне.

Самата Соня, когато чете епизода, сравнява Разколников с евреите, които стояха и гледат чудото на възкресението на вече вонящия Лазар, на когото нищо няма да помогне, тъй като четири дни е периодът, когато тялото започва да се разлага, и тогава те вярват в Исус Христос. Епизодът от четенето на Лазар започва с думите "Имаше един Лазар от Витания, който беше болен ...". Мисля, че може да се направи паралел между образа на пациента и Родион. Отначало Разколников беше болен, той се разболя от теорията за "свръхчовека". Епизодът завършва с факта, че Лазар е възкресен, след като е преживял смъртта и е прекарал четири дни в ковчега, като Разколников, който страда и е като мъртъв четири дни. На четвъртия ден идва Исус и му помага да възкръсне, а Сонечка Мармеладова на четвъртия ден „помага на Разколников“, като чете Лазар. По този начин можете да направите паралел Сонечка - Исус. И в края на романа, когато Соня придружава от разстояние Разколников, който тръгва по своя кръстен път - доброволно да признае извършеното престъпление и да понесе съответното наказание, главният герой е ясно съпоставен с Христос, когото жени мироносици следваха отдалеч по кръстния Му път. Следователно Разколников е бил и в трите образа от невярващите евреи до Исус Христос, което показва неговото прераждане и "възкресение".

С такъв емоционален прочит на този епизод Соня се опитва да предаде смисъла на Разколников. Може би затова Разколников реши да се отвори напълно и напълно пред Соня, като по този начин се отърве от част от греха.

След този епизод той решава да признае на Соня за убийството и казва, че я е "избрал", тъй като тя също е успяла да прекрачи, само че се е самоубила (но няма значение). Но точно това е важното! Разколников си въобрази, че е Наполеон и извърши убийството, а Соня с искрената си и чиста вяра се жертва в името на спасяването на другите, своите ближни и не смята другите за „треперещи създания“. А Разколников, напротив, вярваше, че мнозинството са „треперещи създания“, а малцинството са „господари“, призвани от раждането си да управляват мнозинството, стоящи извън закона и имащи право като Наполеон да прекрачат закона в името на целите, от които се нуждаеше и нарушаваше божествения мир и ред. „Свобода и сила! И най-важното - мощност! Над цялото треперещо същество и над целия мравуняк! Запомни това!". След тези думи Соня го погледна като луд.

Изведнъж Разколников заговори с решителност в очите: „Да отидем заедно, ако дойда при вас. Проклети сме заедно, да вървим заедно!“

След това посещение при Соня се случи чудо. Разколников осъзна, че вече не е възможно да живее така и решава да признае престъпление и да бъде наказан, тоест да поеме страданието върху себе си, да изкупи греховете. Соня със своя пример го насочила към истинския път и го укрепила в отношението му към живота и вярата. Освен това любовта към Соня му помага да се очисти от греховете, защото това божествено чувство е способно да създаде истински, несравними чудеса. Бог е нашият баща, той ни обича всички и ни казва да обичаме ближния си. И нашият герой също. След като извърши престъплението, Разколников лежи в апартамента си, който прилича на "ковчег" и се разболява от греховността на душата си. В крайна сметка такива понятия като страдание, пречистване и любов са най-важните в християнския светоглед. Неговата теория за свръхчовека беше победена, както и самият автор, който реши да провери теорията си върху собствения си опит. Разколников не иска да общува с никого и напусна роднините си. Той изглеждаше мъртъв за всички. И след като прочита Лазар, той започва постепенно да възкръсва, да се преражда. Той изгражда отношения с майка си и сестра си и започва да живее повече или по-малко нормален живот. И в края на романа той разбира, че дяволът го е довел до всички тези престъпления. „Убийте я и вземете парите й, за да можете с тяхна помощ да се посветите на службата на цялото човечество и общата кауза“ - тази фраза беше една от настоятелните причини за престъплението. Разколников, когато я чу в една кръчма, видя в това някаква символика. И все пак авторът дава на героя възможност да се пречисти, като по този начин се опитва да предаде на читателя, че чудесата са възможни. Основната идея, която авторът пренася през целия роман е, че човек трябва да живее като християнин, да бъде кротък, да може да прощава и да съчувства, а всичко това е възможно само с придобиването на истинска вяра. А истинската вяра е чудо. Чудото на възкресението сега се очаква от Соня и самия Разколников: „Всичко със Соня ставаше някак по-странно и по-прекрасно за него, всяка минута.“

На площад Сенная, когато си спомня съвета на Соня, той има усещане за пълнота на живота: „едно усещане го завладя веднага, завладя го целия - с тяло и ум, той се втурна към възможността за това цяло, ново, пълно усещане. Всичко в него омекна веднага и сълзите се изляха ... той коленичи насред площада, поклони се до земята и целуна тази мръсна земя от удоволствие и щастие. Той се покая, като се поклони пред хората и душата му веднага се почувства по-добре.

Сцената на колене е характерна за църковните сюжети. Да коленичиш означава да отдадеш почит на човек с по-високо положение, да молиш за нещо, да признаеш своето подчинение и по-ниско положение. Следователно Разколников коленичи два пъти: първия път пред „всички човешки страдания“ пред лицето на Соня, а вторият път, по молба на Соня, той коленичи на площада. И двата пъти го прави неволно, сякаш несъзнателно.

В резултат на това самият Разколников признава за убийството и отива на тежък труд.

Евангелието от Йоан за възкресението на Лазар показва на човек до какво води вярата в Бога и покаянието, защото истинската вяра в Бога може да върши чудеса. И в нашия случай Разколников приема този път и следва правилния път на пречистване чрез големи страдания.

Материалът се състои от урок за 10 клас и презентация (13 слайда).

По време на урока се анализира епизодът „Първото посещение на Разколников при Соня“, в урока се чува притчата за възкресението на Лазар, обяснява се феноменът на глупостта в Русия (използвайки примера на образа на Ксения от Петербург) . Рефренът е цитат от Първото послание до Коринтяните: „Любовта е дълготърпелива, милосърдна... всичко претърпява...“ От тази позиция са интерпретирани образите на Лизавета и Соня. Религията в "Престъпление и наказание" е начин за разрешаване на морални проблеми, християнското смирение на Сонечка Мармеладова разрушава индивидуализма (егоизма) на Родион Разколников и го насочва към пътя на изкупителното страдание.

Изтегли:

Преглед:

За да използвате визуализацията на презентации, създайте акаунт в Google (акаунт) и влезте: https://accounts.google.com

Надписи на слайдове:

Тема: „...вяра, надежда, любов; но любовта към тях е по-голяма. Любовта е дълготърпелива, милостива…понася всичко… Първото послание до Коринтяните на Св. ап. Павел (гл. 13)

Соня Мармеладова „Многото й грехове са простени, защото много обичаше ...“ (Библия)

Изцеление на паралитика в Капернаум "И Разколников отиде право в къщата на канавката, където живееше Соня ... където живее шивачът на Капернаумов." „Когато Исус влезе в Капернаум, един стотник се приближи до Него и Го попита: „Господи! Слугата ми лежи вкъщи в релаксация и страда тежко. Исус му казва: „Ще дойда и ще го изцеля“ ... Той изцели всички болни ... Той взе върху себе си нашите немощи и понесе нашите болести. (Мат. 8) милостиво изцеление опрощение на греховете потъпкване на гордостта

„Любовта е дълготърпелива, милосърдна… издържа всичко…“

„Най-накрая се приближи до нея; очите му блестяха. Той я хвана за раменете с две ръце и се вгледа право в разплаканото й лице. Погледът му беше сух, възпален, остър, устните му трепереха силно... Изведнъж той бързо се наведе и, приклекнал на пода, целуна крака й. Какво си ти, какво си ти? Пред мен! — измърмори тя и пребледня, а сърцето й се сви болезнено. Аз се поклоних не на вас, аз се поклоних на цялото човешко страдание ... "

„Той разбра до каква чудовищна болка я измъчваше... мисълта за нейното непочтено и срамно положение. Какво я караше да продължава? Истинският разврат още не е проникнал нито една капка в сърцето й: той го видя ... - Какво щях да бъда без Бог? - Какво прави Бог с теб? - Млъкни, не питай! Не стоиш! извика тя. — Глупак свят, глупак свят! — повтори си той.

Ксения Петербургска, благословена светица, юродив заради Христа Юродство (от славяните "оурод", "юрод" - безумен) - умишлен опит да изглеждаш глупав, луд. Свети юродиви заради Христа (блажени) - подвижници, които се отказаха от обичайното си благоразумие и начин на живот, претърпяха укор и гонение, но получиха даровете на пророчеството и чудесата; „... Бог беше доволен от глупостта на проповядването за спасяване на вярващите.“ (1 Кор. 1:21).

"…Вяра Надежда Любов; но любовта към тях е по-голяма."

Сцена от Евангелието „Възкресението на Лазар“ „Имаше един Лазар от Витания, който беше болен… И много от евреите дойдоха при Марта и Мария, за да ги утешат в скръбта им по брата им. Тогава Марта каза на Исус: „Господи! Ако Ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Исус й казва: „Брат ти ще възкръсне. Аз съм възкресението и животът..." Исус плака. Тогава евреите казаха: "Вижте как го обичаше." Исус отива при гроба. Беше пещера и върху нея лежеше камък. Марта Му казва: „Господи! Вече смърди: четири дни е в гроба. Исус вдигна очи към небето и каза: „Отче, благодаря ти, че ме чу“. И извика със силен глас: „Лазаре! Излез." И мъртвецът излезе, обвит с ръце и крака в гробно платно... Тогава много от юдеите, които видяха какво направи Исус, повярваха в него.

Номер 4 - притчата за възкресението на Лазар Апартаментът на жертвата се намира на четвъртия етаж на сградата; Разколников крие неща в двора под камък, където се строи четириетажна къща; Мизерната стая на Мармеладов е на четвъртия етаж; полицията се намира на четвъртия етаж на същата сграда; четивото за Лазар става четири дни след престъплението на Разколников, т.е. четири дни след моралната му смърт. „И аз смятам тези четири години за времето, в което бях погребан жив и погребан в ковчег, излизането от тежкия труд ми се стори като светло пробуждане и възкресение в нов живот“, пише Достоевски на по-малкия си брат Михаил.

„Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се възгордява, не буйства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието , но се радва на истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не спира… тези три идват: вяра, надежда, любов, но любовта е по-голямата от тях.“ Първо послание до коринтяните Св. ап. Павел, гл. 13

Преглед:

Тема на урока: „... вяра, надежда, любов; но любовта към тях е по-голяма." (въз основа на романа Престъпление и наказание,

Соня и Разколников

Епиграф: „Любовта е дълготърпелива, милосърдна… издържа всичко…“

Първо послание до коринтяните.

Цели на урока:

По-нататъшно развитие на умението за работа с текст;

Научете се да анализирате епизода и да правите заключения;

По време на часовете

1) Встъпително слово на учителя.

Днес в урока ще продължим да изучаваме романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание". „Слънцето на моя живот, Фьодор Достоевски“, пише Анна Григориевна Сниткина след смъртта на съпруга си. Бракът им може да се нарече наистина щастлив, те живяха заедно 15 години, страстно и нежно се обичаха до последния ден. А.Г. тя много помогна на Достоевски: научи се да управлява всички финансови и издателски дела, обгради го с любов и грижа, стана истински ангел-пазител за него.

Ще има ли Разколников ангел-пазител?

Какво означава името Соня?

Какво е значението на името "Мармеладова"?

Особено място в романите на Достоевски заемат кротките жени. София - мъдрост (гръцки). При Достоевски мъдростта на София е „смирение“ (съзнание за своето несъвършенство, разбиране, че всичко, което ти е дадено, е дадено от Господ), кротост.

"Господ се противи на горделивите, а на смирените дава благодат."

Мармеладови са фокусна фамилия, в която се пречупват всички нещастия на едно неправилно устроено експлоататорско общество и „колко сладък” този свят е нарисуван от горчиво ироничното фамилно име, избрано от Достоевски.

2) Работа с текст, разговор.

Кои са детайлите от портрета на Соня, които разкриват нейната природа и характер?(кротки сини очи и глас, „тя е несподелена“, слаба, „бледо лице“).

Каква е съдбата на Sony?

В името на какво прекрачи Соня?

Кой говори за това за първи път?(Мармеладов).

В разказа на Мармеладов за неговото семейство чуваме историята за идването на Христос: „И къде е дъщерята, тая зла и похотлива мащеха, че се предаде на непознати и малолетни деца? Къде е дъщерята, която се смили над земния си баща, неприличен пияница, неужасен от зверствата му? И той ще каже: „Ела! Веднъж вече ти простих... И сега вашите грехове са простени много, защото сте обичали много ... ”(Част 1, гл. 2)

Достоевски има многоточие по-нататък, но е интересно да се знае продължението на фразата? Познахте ли откъде Мармеладов цитира тези редове?(От Библията: „Многото й грехове са простени, защото тя обича много, но на когото се прости малко, той малко обича.“)

Как разбирате думите „много обичах“? Кого "обича" Соня?(Той обича хората и вярва в Бог, чрез тази любов и вяра той се издига до любов към Бога. „Защото Бог е любов.“)

3) Анализ на епизода "Първото посещение на Разколников при Соня" (част 4, гл. 4).

Какво разбра Разколников за Соня?(тя извърши жертвен подвиг в името на любовта към хората, баща си, децата, Катерина Ивановна, прекрачвайки една от заповедите - „не прелюбодействай“.) "Любовта търпи всичко..."

Защо Разколников не иска да види роднините си и в същото време отива при Соня?(Соня също е престъпник за Разколников. Неслучайно той й казва, че я е избрал отдавна.).

Къде живее Соня?(„Къщата беше триетажна, стара и зелена“. Зеленото е цветът на прераждането, цвят, който дава надежда за трансформация. (Соня в Сибир в тежък труд с Разколников в зелен шал). Това е къщата, в която Капернаумов шивачът живее Това име не се среща веднъж в романа, то е символично.

Капернаум слайд.

Името Капернаум се среща и в четирите евангелия. Появява се във връзка с такива факти: милостиво изцеление;

Прощение на греховете;

Пръскане със светлината на Божията истина;

Потъпкването на гордостта.

Соня казва на Разколников: "Домакините са много добри, много привързани ... И те са много мили." "Любовта е мила." За изцеление на душата Разколников дойде при Соня.

Защо, според Разколников, той отива при Соня?(за подкрепа, обосновка). Соня няма право да осъди престъпника, т.к. тя смята себе си за "голяма грешница". Ето защо той беше отворен към нея. Да не осъждаш е единственият начин да разбереш човек.

Как Соня се появи пред Разколников?(работа с текст). („Беше ясно, че те са докоснали страшно много в нея, когато Разколников в разговор засегна Катерина Ивановна, че тя ужасно иска да изрази нещо, да каже, да ходатайства. Някакво ненаситно състрадание ... беше изразено във всички черти на лицето й.

Какво сърце може да бъде състрадателно?(Само едно любящо сърце може да бъде толкова състрадателно. Любовта е милостива.)

Безкрайната самота на Разколников може да бъде победена само, погълната от такова безкрайно, "ненаситно страдание".

Но възможно ли е да се живее с такова съжаление? Как може Соня да живее така?

Разколников започва да изпитва какво е съжалението на Соня, да задава болезнени въпроси за Полечка. (защото и с нея ще е така).

Как реагира Соня?(Бог няма да позволи! Бог ще я пази.)

Слайд "Разколников се поклони на Соня"

„Най-накрая се приближи до нея; очите му блестяха. Той я хвана за раменете с две ръце и се вгледа право в разплаканото й лице. Погледът му беше сух, възпален, остър, устните му трепереха силно... Изведнъж той бързо се наведе и, приклекнал на пода, целуна крака й.

Какво си ти, какво си ти? Пред мен! — измърмори тя и пребледня, а сърцето й се сви болезнено.

Аз се поклоних не на вас, аз се поклоних на цялото човешко страдание ... "

Какво мислите, че има в този лък на Разколников?(той оттегли "теорията" си, преди дори да се замисли.)

Преди да срещне Соня, той все още можеше да мисли, че греши в себе си, но в „теорията“ беше прав (той се постави в грешната „категория“, но е необходимо самите „категории“ да бъдат). Сега той се преклони пред "всякото човешко страдание", безразличието на "човешки същества и чинове". Това е самото начало, подходи към възкресението, неосъзнати от Разколников.

Пред какво се кланя човекът?(покланя се пред светилището, Разколников не вярваше в Бог, но усещаше святостта на човешкото страдание. Цяла революция в душата, когато някой друг, не собственият, изведнъж стана толкова по-висок от собствения, че човек можеше да се поклони пред него него.)

Кротката Соня поставя мисълта за спасителната сила на състраданието и любовта много здраво пред Разколников и когато всички герои напуснат романа в епилога, Соня ще остане сама с престъпника. "Любовта търпи..."

Какво помага на Соня да не падне, да съчувства? Обичате ближния си?(Вяра в Бог).

Соня е осъдена да осъзнае своя срам, тя държи на чувството на покаяние, не позволява на никого да бъде осъден. Състраданието, любовта към Соня е целият й живот. "вяра, надежда, любов, но любовта е повече от тях." Разколников видя и разбра това. Но Соня не вярваше, той не можеше да позволи това („той вече беше скептик, беше млад, разсеян и следователно жесток“).

Защо отказва да повярва?(Тя живее в самата мръсотия на „този свят“, но се чувства като „не от този свят“: тя съчувства, съжалява, обича. Нито една капка истинска поквара не проникна в сърцето й.)

Разколников, гледайки Соня, пита упорито: „Как може да живее така? Възможно ли е да бъдеш като нея?" Намерете в текста разсъжденията на Разколников за лудостта на Соня.

Слайд "Свети глупак"

„Той разбра до каква чудовищна болка я измъчваше... мисълта за нейното непочтено и срамно положение. Какво я караше да продължава? Истинският разврат все още не беше проникнал нито една капка в сърцето й: той го видя ...

Какво щях да бъда без Бог?

И какво прави Бог с теб?

Мълчи, не питай! Не стоиш! извика тя.

— Глупак свят, глупак свят! — повтори си той.

Речникова работа.

Какво означава "свят глупак"?(луд за бога).

Слайд „Св. бл. Ксения от Петербург.

Защо Разколников нарича Соня "свята глупачка"?(вярата й в Бога му се явява като лудост – от въображаемата висота на закостенял в гордост ум).

Знаете ли примери за глупост в историята на християнството?

Блажената Ксения Петербургска е известна с голямото си смирение, подвига на духовната и телесна нищета и любовта към ближните.

Слайд "...Бог беше доволен от глупостта на проповядването за спасяване на вярващите."

И Разколников вижда своето спасение в Соня. Разколников стана една крачка по-близо до Соня. Той внезапно призна, че Бог прави всичко за Соня. „Тъй като той се довери на мен (надява се, повярва), аз ще го избавя, ще го покрия, защото той знаеше името ми“

Разколников взема книга от скрина - Новия завет или Евангелието (което означава "радостна, добра новина").

Откъде Соня взе тази книга?(от Лизавета Соня остави най-значимата следа - „вечната книга“. Убитата Лизавета е търпелива, мълчаливо и беззащитно приела смъртта. Лизавета и Соня са „и двете свети глупци“. „...тук ще станеш свят заблуждавайте се! заразно!

Справка: „Лизавета беше високо, тромаво, плахо и смирено момиче, почти идиот, на 35 години, което беше в пълно робство на сестра си Алена Ивановна, която работеше за нея ден и нощ, трепереше пред нея и търпеше побои.“ „Тя ще види Бога“, каза Соня за нея на Разколников.

4) Изпълнение на домашна работа.

Сцената на четене на евангелската история за възкресението на четиридневния Лазар.

Когато човешките думи не стигат да пробият до сърцето, звучи Божието слово, словото за Божията любов към човека. Разколников моли Соня да прочете тази сцена.

Слайд "Възкресението на Лазар"

Соня веднага се съгласи да прочете? Защо не реши?(за нея беше трудно да разкрие и изложи всичко свое. Той осъзна, че „тези чувства наистина представляват нейната истинска и вече дългогодишна тайна ... тя ужасно се страхуваше от нещо, но болезнено искаше да чете ... и беше точно таканего и със сигурност сега ...“).

Четене на сцени.

Помислете за значението на числото "4". Дайте примери от текста, които съдържат числото "4".

Слайд "Число" 4 "

Числото "4" е числото на световния ред, то е от фундаментално значение (има 4 сезона, 4 Евангелия, 4 кардинални точки). Четенето за Лазар става 4 дни след престъплението на Разколников, т.е. 4 дни след неговата морална, духовна смърт. („Има три вида смърт: телесна, духовна, вечна). Разколников страда от духовна смърт, т.е. „отделяне на Божията благодат от душата...“.

Изречено е Божественото слово за най-великото чудо - възкресението на Лазар след телесна смърт, който е бил в гроба 4 дни. Бог от любов към Лазар, към човека го възкреси. Лазар не може да възкръсне сам, „това е невъзможно за хората, но за Бога всичко е възможно“. (Матей 19:26)

История справка.Преданието гласи, че след възкресението си Лазар е жив още 30 години. Бил епископ на остров Кипър, където се потрудил за разпространение на християнството и там починал мирно. През 9 век светите мощи на праведния Лазар са открити в град Кития, където лежат в земята, в мраморен ковчег, на който пише: „Лазар четиридневен, приятел Христов“.

Божието Слово идва от любящо, състрадателно сърце. Беше адресирано до друг човек, който изпитваше много, страдаше, стоеше на ръба, за да повярва. В крайна сметка „любовта е милостива, дълготърпелива, надява се на всичко“. Така Соня се надява, че Разколников ще повярва. „Където са двама събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“, казва Христос.

Отвори ли се сърцето на Разколников?(Не се отвори, тъй като „Соня мечтаеше. Той не повярва. „Дойдох да поговорим за въпроса ... Проклети сме заедно, ще отидем заедно!“).

Какво разбира Соня, когато чува такива негови думи?(той е ужасно, безкрайно нещастен). „Остават свободата и силата и най-важното властта! Над цялото треперещо същество и над целия мравуняк! Това е целта!" - казва Разколников.

5. Заключение.

Разчитането на сцената от Евангелието за възкресението на Лазар от Разколников далеч не е случайно.

Ще има ли възкресението на Разколников? Ще повярва ли, както мечтае състрадателното, любящо сърце на Соня?

Слайд "Богородица"

Слайд Соня и Разколников.

Ще научим повече за това в продължението на романа. Междувременно четенето на Евангелието предизвиква експлозия на гордост у Разколников. Сякаш е замръзнал в греха си, в гордостта си, в престъплението си, в четиридневното си несъществуване – и не може да замръзне. Но „любовта е дълготърпелива, милостива, всичко търпи. Любовта никога не спира...вяра, надежда, любов, но любовта е по-голямата от тях."

Любовта на Христос възкресява Лазар, но дали топлината на състрадателната любов на Соня Мармеладова ще възкреси изгубената душа на Разколников?

Домашна работа.

Анализ на сцените "Второто и третото посещение на Разколников при Соня" (част 5, глава 4, част 6, глава 8).

- Къде става въпрос за Лазар? — внезапно попита той.
Соня се втренчи упорито в земята и не отговори. Тя стоеше леко настрани към масата.
- За възкресението на Лазар къде? Намери ме, Соня.
Тя го погледна косо.
„Погледни на грешното място… в четвъртото евангелие…“ – прошепна тя строго, без да се придвижва към него.
„Намери го и ми го прочети“, каза той, седна, облегна се на масата, подпря глава на ръката си и се втренчи мрачно настрани, готов да слуша.

За Достоевски във всеки от нас, като в крипта, тлее приятел на Христос . Зад каменна стена, осеяна с камъни - и все още жив, неспособен да умре докрай - за приятеля на Христос е образът на самия безсмъртен Христос.

На редица икони, изобразяващи възкресението на Лазар, виждаме, че Лазар и Христос имат едно лице. Христос може да възкреси Лазар, защото Той е както вътре в гроба, осеян с камъни, така и отвън. Възкръсващият Христос призовава Своя Образ в своя приятел, в онзи, който по своя път и по своя воля може само да умре. Но той ще възкръсне отново, издигнат от волята на Христос, който го призова отвън, и издигнат отвътре чрез Неговия образ, който отговори на тази воля.

Каменна стена, камък, преграждащ прохода - това е нашият отделен Аз, който повтори греха на предците, пожелал отделно съществуване. Нашето Аз, което ни е защитило от външния свят с крепостна стена и е затворило образа на Бога вътре в нас в затворническа килия, гробница. Нашето Аз, което ни отдели от това, което е отвън и от това, което е вътре в нас.

Адам и Ева, които искаха да бъдат сами, като богове, се озоваха в положението да искат своята част от наследството от баща си. И Господ им дава такова наследство, „проклевайки” – тоест отделяйки земята от Себе Си в тяхно притежание, усуквайки я със законите за запазване на материята и енергията в името на възможността за автономно съществуване. Така цялото човечество, цялата вселена се превръща в Лазар в криптата, тъй като тяло, отделено от цялото, хранещо се само със себе си, е тлеещо, разлагащо се тяло, живеещо в продължаваща смърт, възприето като закон на живота.

„Престъпление и наказание” от тази гледна точка е само отговор на Записки от подземието, на отекналия там страстен вик на „ъндърграунда”: „Разбира се, че няма да пробия такава стена с челото си, ако всъщност няма сила, с която да не се примиря само защото имам каменна стена и нямах достатъчно сила” (5, 105-106). „Подземният“, който вижда, че тази каменна стена е изградена от „законите на природата“, все още не може, по примера на другите, да се примири с невъзможността да я преодолее – обричайки нашия свят на отделност и автономност, обричайки ни на смърт . В едно от неговите твърдения каменната стена, опасваща вселената, директно ще се свие до размера на крипта: той ще каже, че „човек на природата и истината“ лесно се примирява с каменна стена – и „човек на природата и истината“ " - "l'homme de la nature et de la vérité" е надписът върху гробница Русо, който се определя по подобен начин в своята Изповед.

Началото на историята за Лазар у Достоевски подсказва неочаквано заключение на ъндърграунда „по вечната тема“, че „дори в каменна стена, сякаш самият той е виновен за нещо“ (5, 106). Този, който помни, че каменната стена, която разделя човека и вселената от Бога, от вечния живот, е тази, която се формира, поддържа и обновява от неговия грях, който помни своята отговорност, лишава каменната стена от илюзорна непревземаемост.

Илюзорно – защото непревземаемостта на каменната стена, издигната някога, за да защити свободната воля на желаещия отделност, беше разрушена от идването на Христос. Ето защо четем в Псалтира: „Ще премина през стената с моя Бог” (Псалм 17:29).

Така се появява пробив в стената, проход. врата. Самият Христос е отворената за нас врата, изходът от недрата на онзи гроб, който всеки от нас става сам за себе си; отвори се врата, „за да имат живот и да го имат изобилно” (Йоан 10:9-10).

Но Господ, Който уважава нашата свободна воля, не разрушава стената, оставяйки ни неприкосновеното право да запълним прохода с греха си, като камък, за да се затворим отново в отделно от Бога същество.

Да бъдеш изолиран от Бог е битие на отрязан пръст. Какво съществуване има отрязания пръст, освен поквара?

Разколников, запълвайки плячката с камък, запълва изхода си от криптата със същия камък.

Христос се колебае?

Свързан материал

За мен винаги е било загадка защо комунистите оставиха Достоевски в училищната програма и дори избраха Престъпление и наказание. Е, добре, Пушкин, чиито християнски мотиви звучат скрито. Но Достоевски...

И в Престъпление и наказание, и в 11-та глава на Евангелието от Йоан има един странен епизод. Той е изключен от Достоевски от това, което читателят чува в четенето на Соня - именно защото е включен от него директно в хода на романа, вписан в пътя на живота на Разколников. Уведомен за болестта на Лазар, Исус не отива веднага при него, но забавяне с два дни(Йоан 11, 6) и едва узнавайки в себе си за смъртта му, той отива на гроба му заедно с учениците.

Разколников, ужасен от плана си след сън за кон, се обръща към Господ: „Господи! Покажи ми моя път и аз се отричам от тази проклета... моя мечта” (6, 50). И веднага се чувства спокоен, излекуван, освободен. И тогава - той прави допълнителна отбивка по пътя към дома, "една малка, но очевидна и напълно ненужна" (6, 50). И в момента е на този допълнителен път забавянена път за дома той чува разговора на Лизавета с търговците, който смазва новооткрития му мир, свобода, самия живот: „Влезе в себе си като осъден на смърт” (6, 52).

И в двата случая Христос колебае сеТой, така да се каже, позволява на човек да се опита да се справи сам, във всеки случай не налага помощта си, докато не стане очевидна невъзможността да се направи без нея. В предишната глава (Йоан 10:34) Той ще припомни Божия упрек, отправен към онези, които слушат Божието слово – и не го изпълняват: „Аз казах: вие сте богове, и синовете на Всевишния сте всички вие ; но ще умреш като хората и ще паднеш като всеки княз” (Псалм 82:6-7). Но - сякаш думите на псалма продължават евангелската глава за смъртта на Лазар и "Престъпление и наказание" - когато умреш и паднеш. Ще дойда до осеяния с боклук вход към твоя ковчег. Няма да дойда да умра с вас (най-висшият израз на приятелство, достъпен преди за човек, който ще бъде напомнен от този, който каза на учениците: „Да отидем и ще умрем с него“ (Йоан 11, 16)) - но за да те върна на свободата, да те върна в числото на твоите приятели. В каквато и бездна да паднеш, аз ще се спусна при теб, за да я превърна отново в рай.

„Моят Бог ми помогна“

В разказа за възкресението на Лазар има още два странни момента.

Първият е сълзите и духовното възмущение, скръбта от идването на Исус на гроба. Той знае предварително за смъртта, знае предварително за възкресението – защо плаче? Вярвам, че това може да се обясни само по един начин - тук ни се показва истинското съчувствие и състрадание, когато Човек буквално чувства това, което чувства - не, дори не другият, но Той самият стои зад този камък, който блокира входа. Самият Той, Неговият образ, се беше свил в гниещата плът на Лазар, но не я напускаше, чакайки да отговори на призива. Така образът на Христос ще страда и ще страда в убиеца Разколников, докато не се издигне на брега на реката, носеща вечни води, и ясно разкрие в себе си Младенеца Христос.

Вторият странен момент са думите на Исус: „Махнете камъка” (Йоан 11:39). Защо този, който възвръща живота на мъртвите, трябва да иска съучастието на хората? Не е ли Онзи, Който има власт над живота и смъртта, за да премахне всяко препятствие? Няма ли камъкът да се подчини на Онзи, пред Когото смъртта отстъпва? Но Исус — и Лазар — се нуждаят от поддържаща вяра. Сестрата на починалата Марта се съмнява: „Господи! Вече мирише; четири дни беше в гроба” (Йоан 11:39). Така че винаги се съмняваме: може ли да възкръсне този, който според нашите разбирания е унищожил всичко човешко в себе си; ужасен и непокаян грешник? Но дори когато човек умре, остава един страдащ Бог, който ще отговори на собствения Си призив отвън.

Целият роман на Достоевски е за това, че без човек човек не може да се спаси. Че вярата на човек е необходима, за да започне Бог да действа. Камъкът се търкулна, така да се каже, от две страни: имате нужда от признание за вашето престъпление от престъпника - и вяра във възможността за неговата трансформация и обожествяване от онези, на които той е признат. Камъкът от ковчега на героя от романа на Достоевски се търкулва от Соня и Порфирий Петрович. Разколников е спасен от Соня, която му вярва от страх и отчаяние. Припомнете си, между другото, че другата героиня на романа - Дуня - няма да може да повярва на Свидригайлов - и той ще умре.

В навечерието на Своята смърт, чието преодоляване ще изведе цялата вселена от този гроб, от онази самота, в която човекът някога го е потопил, Христос извежда от гроба самия човек, който не може да преодолее каменната стена, която сам е създал освен с Божията помощ. Нищо чудно, че самото име Лазар означава „моят Бог ми помогна“.

Достоевски Ф.М. Пълен сбор от съчинения в 30 тома. Л., Наука, 1972-1990. Тук и по-долу томът и страницата са посочени в текста в скоби след цитата.

Как се среща това явление в текста, можете да видите например в книгата: Касаткина Т. За творческата природа на словото. Москва: IMLI RAN. 2004. С. 228-239.

Епизодът „Соня чете Евангелието“ е важен както за разбирането на основната идея на творбата, така и за разкриването на характера на литературния герой. Този фрагмент от IV глава на 4-та част на романа "Престъпление и наказание" отваря кулминацията. Душевните терзания на Разколников по това време са толкова големи, че той има спешна нужда да види Соня - човек, живеещ с онези мисли и чувства, които самият той няма. Родион стигна до пълно разединение със света, хората, Бог.

Вътрешната борба оставя своя отпечатък върху поведението на героя: срещата със Соня започва с почти открито предизвикателство. Мислите за психичното заболяване на момичето го принуждават да зададе груб, обиден въпрос за това какво Бог й дава за нейната вяра. Соня крещи яростно и убедено: „Какво щях да бъда без Бог?“ Всемогъщият, по думите й, „прави всичко“ за нея, въпреки че тя самата не изисква нищо от него.

Погледът на Разколников спира върху лицето на Соня и той е поразен от изражението на обикновено "меките сини очи", които, оказва се, могат да "блестят с такъв огън". В този момент събеседникът му изглежда като свят глупак. Да, и самият Родион изпитва „почти болезнено чувство“. Сякаш против волята му ръката му се протяга към наръчника на Соня. Това е единственото забележимо нещо в долнопробната стая на момичето.

Някакъв вътрешен импулс кара Разколников да отвори Евангелието и самите мисли се обръщат към притчата за Лазар. Всъщност всичко, което се случва, не може да се нарече случайно. Минават точно 4 дни от деня на убийството, престъплението се превръща в бавно и мъчително самоубийство, а сега идва и моментът на духовната смърт на главния герой. Лазар, който беше физически мъртъв в продължение на 4 дни („четири дни, докато беше в гроба“), стана и възкръсна. Родион се нуждае от подобно, само вътрешно възкресение. Но засега той няма основната подкрепа за това - вярата, която Соня също разбира. На молбата му да прочете притчата на глас, тя възразява: „Ти не вярваш, нали?“ Разколников отговаря грубо и авторитетно: "Аз искам да бъде така!" И момичето изведнъж осъзнава: словото на Всемогъщия е необходимо на човек, то може да стане спасително за него. Затова тя решава да повери на страдащия своята „тайна“, „все свое“, както подчертава авторът на романа.

Треперещ глас, „гърлен спазъм” издават вълнението на Сонина, но силата й дават думите от вечната книга. Фразите на Евангелието бяха „нейни“ за нея и Родион почувства това. Тя искрено произнася думите, с които винаги е била безусловно съгласна: „който вярва в мен, дори и да умре, ще оживее“.

Соня е по-ниска от Разколников в интелектуално развитие, но несъмнено духовно и морално по-висока от него. В този момент тя подсъзнателно осъзнава каква силна морална подкрепа могат да бъдат злополучните „слепи“ редове от великата книга. Докато четеше, момичето "трепереше от радостно очакване", а вълнението й се предаваше на Разколников.

В допълнение към този духовен трепет Родион изпитва благодарност. Той разбира, че Соня е готова да сподели страданието му с него, въпреки че самата тя носи ужасното бреме на греха и унижението. Така възниква невидима свързваща нишка между две страдащи грешни същества и тази близост се подчертава в романа чрез почти символична сцена на съвместно общение с вечната книга.

Борбата на светлината и мрака в нездравото съзнание на главния герой тук придобива особено значение. От този момент започва най-важният кръг на вътрешния конфликт. Човек, който е изоставил сестра си и майка си, зачеркнал, прекъснал всички предишни връзки с обществото, търси духовна подкрепа в Соня, тя също така му показва единствения истински, според нея, път към спасението. Това напълно съответства на религиозно-философската концепция на самия Достоевски.

Идеологът на почвенничеството, тенденция на напреднала мисъл, популярна по това време в Русия, Достоевски вярваше, че грешникът, човек, който е престъпил законите на Бога и обществото, не може да бъде преработен и спасен чрез затвор, изгнание или общо осъждане. Той беше убеден в ефективността на моралното, вътрешно съвършенство на падналите. Затова авторът води героя през всички кръгове на ада, принуждавайки го да преосмисли и почувства слабостта на нехуманната теория за „кръв за съвест“. Така например Евангелието, което Соня чете, принадлежи на Лизавета. Невинната жертва сякаш невидимо присъства в тази сцена. Оказва се, че тъпата сестра на Алена Ивановна също участва в спасяването на Разколников. „Жертвите викат палачи“ е друг образ, който напомня на читателя за Библията. С това писателят засилва философско-психологическото звучене на епизода, показвайки сблъсъка на две разнородни идеологии – вечния хуманен закон на доброто и прошката, страданието и саможертвата с индивидуалистичната теория за всепозволеността.

Значителен детайл от епизода е присъствието на Свидригайлов зад тънката преграда на стаята на Соня. Друг човек, двойник на Разколников, чува и разговора, и притчата за Лазар, но тази осакатена душа на грешника не е докосната от словото на великата книга. И ако читателят се надява, че думите "Вярвам!" Родион някога произнася, тогава той, подобно на автора, се съмнява във възможността за прераждането на Свидригайлов. Ето защо сюжетът, свързан с главния герой, завършва с отворен край и Свидригайлов напуска страниците на романа по-рано. Самоубийството му е друг грях, който не може да бъде простен от Създателя.

Подреждането на героите в този фрагмент от текста мотивира действието на сюжета и композиционното подреждане на следващите глави и епизоди, фокусира основните семантични линии на романа. Ето защо епизодът е важен за разбирането на концептуалните идеи на "Престъпление и наказание", той помага да се осмислят принципите на християнско-хуманистичния мироглед на писателя.

Епизодът „Соня чете Евангелието“ е анализиран от Ф. Корнейчук.

Евангелието в структурата на романа "Престъпление и наказание"

Достоевски описва в романа „Престъпление и наказание“ точното копие на Евангелието, което му беше подарено през 1850 г. в Тоболск на преходния двор от съпругите на декабристите: „На скрина имаше някаква книга.<...>Това беше Новият завет в руски превод. Книгата беше стара, използвана, подвързана с кожа. (6; 248).

Тогава, в последния период от живота му, в библиотеката му, според A.G. Достоевская, „няколко преписа на Евангелието“. Но с тази, единствената разрешена в затвора книга, той никога не се разделя. Тя беше неговото постоянно четиво. А.Г. Достоевская каза, че дори много години след тежкия труд съпругът й, припомняйки си „духовната мъка и безпокойство, които е изпитал, каза, че надеждата се възражда в сърцето му само благодарение на Евангелието, в което той намира подкрепа, чувствайки всеки път, когато го вземе, специален прилив на сила и енергия." Прави впечатление, че той отново се върна на много отдавна прочетени страници и след това до бележките с нокът се появиха белези с молив. И така, маркиран с нокът и знака NB (молив) чл. 24 от гл. Йоан 12 („Истина, истина ви казвам, ако житното зърно падне в земята...“). И белезите от ноктите, направени в същото евангелие в гл. 4 (чл. 52, 53, 54), ни позволяват да заключим, че планът на Достоевски за нравственото възкресение и изцеление на Разколников е свързан не само с историята за възкресението на Лазар, но и с друго чудо на Исус - изцелението на синът на придворния („Той ги попита: „Кога се почувства по-добре? Те му казаха: Вчера в седмия час треската го напусна. От това бащата разбра, че това е часът, в който Исус му каза: Твоят син е здрав.И повярва самият той и целият му дом.Това е второто чудо, което Исус извърши, когато се върна от Юдея в Галилея. Това чудо се случи в седмия час в Капернаум, в града, в който Христос се установи, напускайки Назарет, проповядвайки покаяние и изцелявайки болните.

В апартамента на Капернаумов (евангелският символичен характер на това име отдавна е очевиден) Соня чете Светото Евангелие на Разколников и тук се ражда неговото покаяние - решението да обяви престъплението си, извършено в съдбовния седми час. „Тази минута беше ужасно подобна, в неговото усещане, на тази, когато застана зад старицата, вече пуснал брадвата от примката ...“ (6; 314). Но в минутите на тази среща със Соня се случи нещо друго: Разколников протегна ръка към кръста. "Когато отидете на страдание, тогава ще го облечете. Ще дойдете при мен ..." - ще каже Соня (6; 324). И той дойде при нея, когато „здрачът вече започваше“ и „слънцето<...>вече се навива "(6; 402). На седмия час Соня постави кипарисов кръст на гърдите му. „Това означава, че кръстът поемам върху себе си ..." - той ще забележи (6; 403). „И който не носи кръста си и ме следва, не може да бъде мой ученик "(Евангелието на Лука, гл. 14, чл. 27). И тези редове на Евангелието са маркирани с нокът ... Така започна възкресението на Разколников от мъртвия, неговото изцеление и възстановяване.(Според Според учението на питагорейците числото седем означава здраве и святост).

Има малко следи от мастило. Самото им естество, много напомнящо на страниците на неговите творчески ръкописи, и най-важното, съдържанието на онези страници от Евангелието, върху които са направени, подсказаха как мастилените знаци са се появили в главната книга на живота му през юлските дни от 1866 г., когато той е принуден по искане на редакторите „Руски пратеник“ да преработи „с мъка и копнеж“ четвъртата глава на четвъртата част на „Престъпление и наказание“ (28, II; 166). Бележки се правят в единадесета глава от Евангелието на Йоан - така той нарича любимото си четвърто евангелие в романа Престъпление и наказание (6: 250). Легендата за възкресението на Лазар е изпъстрена с цифри, знаци nota-bene, специални знаци, които се срещат и в неговите чернови, някои думи са подчертани. Но в текста на романа той подчертава грешните думи, които са подчертани в Евангелието (и цитира текста не е напълно точен). Но не защото цитираше по памет, което наистина беше доста характерно за Достоевски. И така, в Евангелието в стих 39 - "четири дни беше в гроба" думите "както беше в гроба" са подчертани. В романа Достоевски подчертава: „Четири дни е в гроба“. И Соня, докато четеше, "силно удари думата: четири" (6; 251). Това не е случайно: прочитът на легендата за възкресението на Лазар се случва в „Престъпление и наказание“ на четвъртия ден след престъплението, извършено от Разколников. Приключих с четенето. Соня "промърмори рязко и строго": "Всичко за възкресението на Лазар" (6; 251). Цялата легенда се оказва вплетена в текста на романа – 45 стиха от Евангелието (гл. 11, ст. 1 – 45). Достоевски дори го отбелязва в своето Евангелие с римски цифри I, II, III, IV, V, обозначаващи последователността на включването му в романа.

Великият романист отстъпва пред „вечното благовестие” (тези думи в неговото евангелие са подчертани и отбелязани със знака nota-bene. – Откровение на св. Йоан Богослов, гл. 14, ст. 6). Неволно се сещаме за други величествени думи от Евангелието, думите, с които започва Евангелието от Йоан: „В началото беше Словото...“.

Възможно е четенето на Евангелието в окончателния текст на романа да се е появило вместо „Видението Христово“, първоначално замислено от Достоевски. Същото мнение е изразено и от професор Дж. Гибиан („В окончателния текст на романа тази сцена (т.е. Видението на Христос) е заменена с тази, в която Соня чете Евангелието на глас“). Възможно е обаче и двете сцени да са съществували в съзнанието на писателя при създаването на романа от самото начало. Достоевски, с присъщия си „копнеж по течението“, проницателно възприемащ всички явления на своята епоха, умеещ да реагира на тях по съвременен и навременен начин, не можеше да не забележи бурната полемика, която се разрази както в Европа, така и в Русия през 1864-1865г. около новите издания на произведенията на Д. Щраус и Е. Ренан за живота на Христос. „Легендите за възкресението на дъщерята на Яир и възкресението на Лазар имаха доказателствена сила по отношение на предстоящите чудеса“, твърди Щраус в книгата, която Достоевски е заел от библиотеката на Петрашевски. Той се снабдява с нови издания за библиотеката си, когато през 60-те години се води спор дали са възможни подобни чудеса, имат ли историческа достоверност или не са нищо повече от плод на въображението на евангелиста. Въпросът за вярата и неверието, за съществуването на Исус беше свързан с вярата в чудеса. Случаи на възкресение от мъртвите също се споменават в разказите на първите трима евангелисти. Но „Евангелието от Йоан“, над което Соня и Разколников се поклониха, беше най-силният разказ. Възкресението от мъртвите на Лазар, който вече четири дни беше в гроба, беше нечувано, най-голямото чудо, което утвърди вярата в Христос, последното доказателство и потвърждение на Неговата Божествена сила. В романа "Престъпление и наказание" имената на Щраус и Ренан не се наричат ​​директно. Писанията на Ренан заемат важно място в творческата история на романа „Идиотът“. Но дори в „Престъпление и наказание“ има ехо от полемиката от 1865-66 г., която се води около „писанията на Ренан“, - и в самата сцена на четене на легендата за възкресението на Лазар, дори в начина, по който думите „ четири дни" са силно подчертани, "четвъртото евангелие", т.е. най-убедителното и най-важното в онези въпроси, които Порфирий Петрович задава на Разколников: "Значи все още вярвате в Новия Ерусалим? И-и-и вярвате в Господи? Извинете ме, толкова съм любопитен<...>Вярваш ли във възкресението на Лазар?" (6; 201).

И последният сън на Разколников, подобно на четвъртата глава на четвъртата част, се връща към Евангелието. Достоевски е правил бележки и в Апокалипсиса с мастило, нокът и молив: в "Откровението на св. Йоан Богослов", гл. 13, кръст е поставен близо до стих 15, до стихове 11 - 12 в полетата е написано: "социален [изъм]", в гл. 17, чл. 9 -- "цивилизация", отбелязана с кръст и знак nota-bene с мастило, до ул. 6 от гл. 14: „И видях друг ангел да лети всред небето, който имаше вечно евангелие, за да проповядва на живеещите на земята и на всеки народ и племе, език и народ“ NB (nota-bene) с мастило.