Тайнството на кръщението. Богословско-догматическо обосноваване и канонично устройство на църквата на Йоан Богослов. За тайнството кръщение

Светите отци, Вселенските и Поместните събори постоянно се грижели за спазването на църковно-богослужебната дисциплина. Имайки предвид евангелския пример на Спасителя, който изгонил търговците от храма, както и наставлението на апостола „Изхвърлете измежду себе си развратния” (1 Кор. 5, 13), те се ръководели от тях, когато налагане на наказания на клирици и миряни за нарушаване на църковния устав и особено на богослужебната дисциплина.

В Църквата всичко трябва да се основава на предписанията на църковните канони и богослужебното правило: всичко трябва да се извършва „по добър начин и по ред“ (1 Кор. 14:40).

Пастирите и миряните трябва ревностно да следват каноните и правилото, за да не се отклонят от пътя на благодатното послушание към пътя на своеволието и користта.

Създавайки Църквата Христова в различни части на света върху принципите, завещани от Спасителя, светите апостоли изискват от пастирите и всички християни безпрекословно подчинение на техните наставления и наставления, но винаги пропити с духа на християнската любов и бащинска грижа , както свидетелстват посланията на първовърховния апостол Павел.

Предстоятелите и архипастирите на Руската православна църква стриктно следяха за спазването на богослужебната дисциплина. Негово Светейшество патриарх Алексий (1877-1970) каза в една от речите си пред учениците на духовните училища: „Пастирят има две свещени задължения - молитва и дело ... Молитвата и делото са като че ли две крила, които повдигат пастир от земята до небето. Той придружава всеки свой свещен обред в храма с молитва; чрез молитва той се подготвя у дома за извършване на богослужението. И колкото по-дълбока е тази уединена молитва, толкова по-сериозно пастирът изпълнява килийното си правило, колкото по-точно изпълнява изискванията, установени от Църквата, толкова по-ефективна е силата на неговите свещени действия ... Руският православен човек е добре запознат в това дали пастирът се моли, извършвайки тази или онази молитва, или само външно изпълнява написаното в книгите.

Православният християнин се нуждае от пастирски молитвеник. Искреността на молитвата на пастира винаги се приема с благодарност от онези, които се молят.

Да се ​​извършва богослужение, да се говори със самия Господ Бог, пред Когото и ангелите стоят със страх и трепет, трябва да се извършва с голямо благоговение и усърдие, тъй като службата се извършва на Бога. Цялата мисъл на свещеника по време на богослужение трябва да бъде насочена към Учителя и Господа, пред Когото той стои и на когото служи и Чийто образ носи в себе си. Следователно духовенството трябва да чете молитвите с цялото внимание и благоговение, без да пропуска или добавя нищо, и да чете от книгата, за да няма заеквания.

Сърцето на пастира, когато се моли за живи и мъртви, трябва да бъде отдадено на молитва, горещо и искрено благосклонно към онези, за които се отправят молитви. И колкото повече хора той моли за благословения от Господа и колкото по-високи са тези благословения, толкова по-силен врагът на спасението му се противопоставя. Пастирът трябва да се бори с изкушенията, като търпеливо остава в молитва, побеждавайки безплътния враг чрез силата на Бог.

Всички движения на духовниците по време на богослужение трябва да бъдат спокойни, походката свободна и бърза. Каденето трябва да се извършва плавно, бавно, но не прекалено дълго. Според църковната институция, по време на молитвени призиви, духовникът трябва усърдно да направи кръстен знак, както и поклони и поклони до земята.

Пастирът трябва да обърне специално внимание на поведението си в олтара. Непосветените да не се допускат до олтара, а почистването му да се поверява на дякони или псалмопевци. Според каноничните правила само епископи и презвитери могат да седят в олтара по време на четенето на паримиите и апостола. Ходенето по олтара, както и изходите от олтара, които не са предписани от Хартата, не са разрешени. След причастяването на клира светите порти трябва да се отворят и светите Дарове да се изнесат за причастие на вярващите. В олтара се чуват само думите на Светото писание и богослужебни книги.

Пастирът е призван да познава древните литургични традиции, да ги спазва и да наставлява стадото да се държи благоговейно в църквата. Не бива да се допуска по време на службата и прикрепването към светините. Свещеникът трябва да разясни, че по време на вечерния вход с кадилницата, Шестопсалмията, Полиелея, Акатиста, пеенето на Пречистия, Великото славословие и Евхаристийния канон на Литургията не се допуска обикаляне из храма.

Сериозността на службата, нейната външна и вътрешна духовна красота зависят преди всичко от самите духовници. Простотата и строгостта на поклонението са най-добрите декорации, които допринасят за пълното му разбиране. Всичко трябва да е просто, но с топло чувство и благоговение.

Сериозното изпълнение на богослуженията поставя пастира високо в очите на вярващите и му носи тяхната любов. „Паството ще прости на друг пастор някои, може би, сухота и строгост ... те ще му простят дори слабостите му, но руският православен човек никога няма да прости на свещеник неверието и непочтителното, небрежно, външно формално изпълнение на неговите пастирски задължения“

Съкращенията в богослужението са недопустими: красотата на православната служба се разкрива най-пълно само ако се спазва нейният ред, пропит с дълбок духовен смисъл. Невъзможно е да се правят неразрешени промени в думите на молитвите, в ектениите и възгласите. Няма нужда да се въвеждат нецърковни песнопения в ежедневието извън богослужебното време, тъй като нашите църковни песнопения са създадени от св. Йоан Дамаскин (VII-VIII в.), св. Андрей Критски (VII-VIII в.) и мн. други църковни химнографи.

Поменът по време на големия вход, особено на Велика събота, когато „всяка човешка плът мълчи, не мисли за нищо земно в себе си” при вида на своя Господ и Спасител в гроба, духовниците трябва да произнасят тихо, благоговейно: „ чувайте се само." Не може и не трябва да има разделение на богослуженията на тържествени и прости: тържествеността е присъща на всяко православно богослужение, тъй като Божията служба, по самата си идея, тържествеността е присъща на всяка православна служба, честното име на нашия Бог е тържествено прославен, така че ежедневните служби трябва да се извършват според Правилото, без съкращения и лежерно.

Атмосферата на храма трябва да допринася за молитвеното настроение на вярващия: „Светите отци, които установиха не само богослужебния ред в храмовете, но и техния външен вид и вътрешно устройство, всичко беше обмислено, всичко беше предвидено и уредено. да създаде специално настроение у богомолците, така че нищо в храма да не оскърбява нито слуха, нито зрението и нищо да не отвлича вниманието от стремежа към небето, към Бога, към небесния свят, чието отражение трябва да бъде храмът на Бога. Ако всичко в една болница за телесни неразположения е предвидено, за да се създадат условия за болния, от които той се нуждае по здравословни причини, тогава как всичко трябва да бъде осигурено в една духовна болница, в храма Божий“, пише Негово Светейшество патриарх Алексий .

Електрическото осветление на храма няма символично значение. Електричеството не може да замени лампите и свещите в църквата. Мирото и восъкът имат символично значение в Православната църква: според обяснението на Симеон, архиепископ Солунски (XIV-XV век), маслото - в образа на Божественото милосърдие; восък, съставен от много цветя, като наш всесъвършен принос и жертва от всички. Затова не трябва да се заменят свещите и кандилата пред иконите, на престола и олтара с електрически крушки и да се използват разноцветни крушки в полилеи и кандила. Допустими са полилеи, горящи с изкуствена светлина; но в никакъв случай електрическите крушки не трябва да се поставят в седмосветник и да осветяват почитаните икони с много лампи. Всякакви светлинни и още повече електрически ефекти по време на службите са недопустими. Лампите трябва да бъдат добре заредени преди обслужване.

Според указанията на Хартата, на всяка вечерня „подобава да се палят свещи отначало“ пред образа на Спасителя, Богородица и храмовата икона „върху дъвката“ на иконостаса, и на малка и голяма вечерня се пали и свещ пред катедрата, на която се опира празничната икона. Освен това на Великата вечерня се пали още една свещ „пред изображението на Спасителя върху плоча“ - части от иконостаса над царските двери, където по-рано пред Деисис (икона, изобразяваща Спасителя в център, Богородица и Йоан Кръстител - отстрани) имаше свещник, който се спускаше и издигаше с шнур.

В олтара се палят свещи близо до престола и „според 1-ви антифон на катизмата“, в началото на „Господи, призовах“, всички останали светилници са запалени. На ежедневната вечерня светилниците пред катедрата, в таблицата и в олтара при престола се палят “по стих”, в началото на пеенето “Господи воззвах” и на великата вечерня. по това време „задължението е да се запалят други свещи“. Светилниците се гасят на малката вечерня, на вечернята и на други вечерни - според заключителния Трисвет (Устав, гл. 24-25). На Завечерието, Полунощницата и Часовете светят кандилата пред образите на Спасителя и Богородица. В началото на утренята се запалват кандила и пред храмовата икона.

При пеенето на “Бог е Господ” се палят кандилата пред катедрата и в трапезата, в началото на полиелея се палят “всички свещи”, които горят “до края на 3-та песен” на канона, а след това, както в 3-та и 6-та песен се опират на уставни четива, се гасят, а на 8-ма се запалват отново и горят до края на голямото славословие.

В много църкви свещите се изгарят още в началото на службата, а когато се извършват най-важните части от нея, една или две свещи трептят. Запалването на свещите трябва да се разпредели така, че да са достатъчни за полиелея, пеенето на „Найчестния“, великото славословие – основните части на утренята на Всенощното бдение и винаги за евхаристийния канон на бдението. Литургия. Според указанието на Учебните новини към Служебника, най-малко две свещи трябва да горят в олтара след основните служби от дневния литургичен цикъл - вечерня, утреня и литургия.

Неразделна част от православното богослужение е иконата. Иконите и стенописите в храма трябва да бъдат с древна православна писменост и поставени в съответствие с правилата, приети в Православната църква от древни времена. До 11 век Византия установява определена процедура за поставяне на иконографски изображения в олтара и храма. Този ред в основните му характеристики е възприет в Русия и в древните храмове може да се наблюдава и до днес. От гледна точка на иконографията и литургията този ред е много важен, тъй като отразява в своята цялост във формите на иконографията идеята за Църквата. Трябва да се избягва украсяването на икони с изкуствени цветя, които оскърбяват честта на светинята: „Те са осъдителни в църковния живот – не защото са малоценни, а защото съдържат лъжа“, каза Негово Светейшество патриарх Алексий. Свежи цветя могат да се поставят или слагат до иконите, но в умерени количества. В олтара и храма не трябва да се поставят саксии или вани със стайни растения.

Руската православна църква неуморно се грижи за запазването на храмовете. Тя внимателно се отнася към наследството на своите предци - храмовете на древната архитектура. Всеки ремонт на храма се извършва със знанието и разрешението на местните власти, а реставрационните работи в храмове - паметници на древната архитектура с разрешението и под надзора на държавните органи за защита на древните паметници и Дружеството за защита на Паметници от специалисти реставратори.

Областта на църковната богослужебна дисциплина включва предписания за ежедневния външен вид на пастора: пасторът винаги трябва да има спретнат външен вид, той трябва да носи само облекло, подходящо за неговия духовен сан. Дрехи от скъпи платове не подхождат на духовници. Според древните традиции трябва да се предпочитат тъмните дрехи.

По време на богослужението трябва да се внимава одеждите да не се изместват от раменете и настрани, както и панталоните и ботушите да не се виждат изпод расото и ризницата. По време на богослужението иподяконите и четците трябва да бъдат облечени в покров от същия цвят като одеждите на клира и от същия, а не от най-лошия плат. При избора на цвета на одеждите на празниците е необходимо да се спазват традициите, които отдавна са приети в църковната практика.

Ако всяко богослужение за свещеника е дръзко откровение за бъдещото Царство на Славата, то Божествената литургия, когато се извършва великото тайнство на принасянето на Безкръвната Жертва, в което светите ангели само искат да проникнат, е за свещеника най-великото откровение за бъдещото царство. И каква святост, чистота и чистота на душата и тялото трябва да стои свещеникът пред светия олтар, който ознаменува Престола Божий, и да извършва дръзновения принос на Безкръвната Жертва по време на божествената литургия.

Затова преди отслужването на Божествената литургия свещеникът трябва особено внимателно да съблюдава чистотата на своята душа и тяло, за да се яви пред Божия престол с чиста съвест и да получи това, което иска от Господа. В противен случай той трябва незабавно да очисти съвестта си в тайнството Покаяние. Старозаветният свещеник Оз бил наказан със смърт само защото недостойно се докоснал до Свещения Кивот (2 Царе 6, 6-7).

Всички клирици и клирици трябва да бъдат напълно подготвени за богослужение, трезво, прилично и спретнато облечени и да имат добър външен вид. Всеки от тях прави поклон с молитва преди влизане в храма, а на входа – пред иконостаса, почитаните икони и други светини. Преди началото на службата псалмистът трябва да се увери, че всичко е готово за честването на службата. Свещеникът прави същото. За да няма спирания и объркване в църковната служба, псалмистът трябва не само да познава добре правилото, но и внимателно да се подготви за всяка служба: да намери деня на зачатието на апостола, катизма, да прегледа стихирата, която ще пее, направете всички ноти и подредби на основните строфи. За помощ той трябва да се обърне към ректора или следващия свещеник. След молитвата пред царските двери свещеникът се обръща към поклонниците и им се покланя, след това минава през южната врата към олтара, а псалмопевецът и дяконът му се покланят и когато той се покланя на престола, те получават благословия от него.

Не трябва, отваряйки вратите и завесите на олтара, да гледате хората. Не можете да разчитате на трона и олтара. По време на богослужението свещеникът не трябва да заповядва на никого на глас и още повече да прекъсва, дори ако е допусната грешка на клироса. Забележка или указание трябва да бъде направено незабележимо, за да не бъде грешката изкушение за онези, които се молят. При кадене на свещеник с дякон около олтара, трапеза по време на водосвет, вселенски панихиди и на гроба на починалия, каденето трябва да започне, когато дяконът застане от противоположната страна със свещ. В същото време и двата лъка се правят едновременно. Нито дяконите, когато стоят на амвона, нито псалмочетците от клироса не трябва да се обръщат и да гледат към стоящите в църквата. Читателите на псалми и певците на клироса трябва да четат или пеят, без да се подпират на катедрата.

Църковните старейшини следят за поддържането на реда по време на богослужението, във всички свои действия те са призовани да спазват стриктно приличие и приличие.

Съгласно действащата наредба за устройството и управлението на Руската православна църква, старейшината на църквата е председател на изпълнителния орган на църквата, който включва помощник на старейшината, ако има такъв, счетоводител, председател на ревизионната комисия и ковчежник. Изпълнителният орган отговаря за извършването на всички финансови и стопански дейности на храма.

Всяка църковна служба пасторът е длъжен да съпровожда с проповядване на Словото Божие за духовно напътствие в спасението на вярващите, а отслужването на обредите трябва да бъде предшествано от разговор на пастира, обясняващ същността и значението на предстоящото. свещени обреди и молитви.

За православния пастир е важно да спазва благоговейно отношение към литургичния устав на Църквата.

Както Йерусалимската, така и Студийската редакция на Православните богослужебни правила са създадени в манастири: първата в лаврата на Свети Сава Освещени близо до Йерусалим, втората в Студийския манастир близо до Константинопол. Руската православна църква отдавна е развила високо уважение към богослужебното правило, осветено от светостта на неговите съставители.

Дълго време стриктно се спазват изискванията на църковната харта. За да се доближи изпълнението на Устава до условията на енорийския живот, с течение на времето беше използвана специална литургична техника, известна като полифония - едновременно четене и пеене на различни последователни части от богослужението. Но самото съдържание на Хартата остана непроменено. Указанията на Хартата относно реда за извършване на богослужения и техния брой, както и преди, бяха спазени и изпълнени.

В края на 17 век полифонията е забранена. Тогава се появи нов метод за доближаване на Хартата до практиката, който беше значително различен от полифонията: списъкът с изисквания на Хартата започна да се намалява. Не стана веднага. Традицията на точно отношение към Хартата се спазваше дълго време. Но постепенно Хартата започна да се третира свободно и възвишените цели на Хартата започнаха да се забравят.

Литургията на Православната Църква, в съответствие с догматическото учение за връзката между тържествуващата Небесна Църква и борещата се земна, отдава особено значение на факта, че мисълта на вярващите трябва да бъде постоянно насочена към укрепване на тази връзка в религиозния свят. съзнание. В съдържанието на богослуженията той постоянно се споменава като неизменен път към спасението. Това се припомня в литании, празници и други части от обредите. Въвеждането на молитвата „Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследие”, което е евхологично (нем. „евхи” – молитва, „логос” – слово = молитвен) разкриване на догмата, също е насочено към усвояването на тази мисъл от вярващи.за връзката между Небесната и земната Църкви. За тях пред Бога се застъпва Небесната Църква, към чието застъпничество молитвено се обръщат вярващите. Молитвата съдържа като задължителна част литургичен каталог на светците. Без него, на първо място, отслабва догматичният характер на молитвата. От друга страна, чрез този каталог се запазва тематичната връзка на молитвата с последващото съдържание на всенощното бдение (канон), разкривайки светоотеческата мисъл, че „мило е към ангелите и хората паметта на светиите. ” (Св. Ефрем Сирийски; † 373). Всичко това определя догматическата и богослужебна същност на молитвата, въпреки че понякога е напълно отхвърлена от нашата литургична практика. Каталогът на светиите обикновено се пропуска, а текстът на молитвата понякога е толкова съкратен, че остават само началната и заключителната фраза.

Могат да се цитират факти, когато отклонението от инструкциите на Хартата не съкращава, а удължава продължителността на честването на богослуженията. Например, практиката включваше пеене на молитвите „Сръчи, Господи, тази вечер“, „Сега прощаваш“ и стихове преди Шест псалм „Слава във висините Богу и на земята мир“ и „Господи, отвори устата ми“ . В последния случай не само четенето на Шест псалм се забавя, но и вокалните прелюдии са в пълно противоречие с намерението на автора на изследването да представи психологическата страна на четенето на Шест псалм – „разговорът на човешката душа с Бога”, както Църквата нарича Шест псалм, постигане на дълбока концентрация на богомолците при слушане на четенето на Шест псалм. Пеенето, което чуваме преди псалмите, има в себе си елемент на забавление. Основата на молитвената концентрация се срива и не е възможно да се възстанови до самия край на четенето.

Несъмнено има трудности в уставното богослужение, тъй като съществуващият устав, когато е бил съставен, е бил предназначен за манастири, а не за енорийски църкви. Но при решаването им трябва да се помни, че православното богослужение оказва голямо влияние върху религиозното настроение на молещите се и е особено силно в уставната служба.

Православното богослужение привлича онези, които се молят със словото. Светите Сава Освещени († 532 г.) и Теодор Студит († 829 г.) заедно с продължителите на започнатото от тях дело – съставянето на Правилото, използват богатството на древната християнска литература. Какво може да се сравни с каноните на св. Андрей, архиепископ на Крит († 712), св. Козма, епископ на Майум († ок. 787), св. Теофан, епископ на Никея (+ 850), които създават „ корона” в чест на неговия брат, монах Теодор Писани, изповедник († ок. 840 г.), или със стихирата на монахиня Касия (IX в.) и други химнографи, с чудесни молитвени текстове, включени в православните богослужебни обреди?! Всичко това е неизчерпаемото богослужебно богатство на православното богословие, към което Правилото привлича молещите се в храма.

И тази нравствена страна на православното богослужение се разкрива най-ясно в непрестанното извършване на богослужение в съответствие с Правилото.

Уставът на Православната църква предписва определени правила за външното изразяване на молитвеното състояние на християнина в публично богослужение и в лична молитва. Такъв израз на християнска молитва е правенето на кръстен знак, различни поклони и възхищение от светинята.

При индивидуална молитва, извършена насаме, всеки християнин, подтикнат към това от своето лично религиозно чувство и състоянието на своята душа в момента, е свободен да използва този или онзи външен знак. Но поведението на богомолците и още повече на духовника по време на богослужение е строго определено от Църковния устав, който служи както като закон за извършване на службата и външното поведение в храма, така и като правило за култивиране на вътрешната духовна дисциплина на православния християнин. Ето най-важните от неговите предписания в това отношение.

Православният християнин трябва да влезе в храма тихо и благоговейно, като в Божия дом, в тайнственото жилище на Небесния Цар; шум, разговори и още повече смях, на входа на църквата оскърбяват светостта на Божия дом и величието на Бога, който обитава в него - „Ще вляза в Твоя дом, ще се поклоня на Твоя свят храм , в страха Ти” (Пс. 5, 8).

Влизайки в храма, трябва да спрете, да направите три поклона (в прости дни - земни, а в събота, неделя и празници - пояс) с молитвата „Боже, очисти ме, грешния“ и да се поклоните надясно и наляво на хората, които са влезли в църквата преди вас.

След като стоите на място, е необходимо да се молите с благоговение и страх от Бога с думите: „Боже, очисти ме, грешния, и се смили над мен!“, „Създавайки ме, Господи, смили се над мен!“ „Безброй съгреших, Господи, прости ме!“, „На Твоя кръст се покланяме, Господи, и славим Твоето свето Възкресение!“, „Достойно е, като наистина Благословена си Богородице, Всеблажена и Пренепорочна и Майка на нашия Бог. Най-честните херувими и най-славните без сравнение на серафимите, без покварата на Бога Слово, който роди Богородица, ние Те величаем!“, „Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги и завинаги и завинаги. Амин". "Господ е милостив!" (три пъти), "Благослови." „По молитвите на нашите свети отци, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни“ (молитва с поклони).

Същите молитви се произнасят и при излизане от храма.

Църковната служба се извършва с много големи и малки поклони. Светата Църква изисква поклони с вътрешно благоговение и външна доброта. Преди да направите лък, трябва да направите знака на кръста и след това да направите лък. Кръстното знамение трябва да се изобразява правилно, благоговейно и бавно. Църковният устав строго изисква да вършим всичко в Божия храм, не само сериозно и прилично, но своевременно и без да бързаме, тоест там, където е указано.

Като цяло, поклоните трябва да се правят в края на всяка кратка молба; например: „Господи, помилуй“ или молитви, а не по време на изпълнението му. „Не е съчетано с молитва“, както казва Типиконът.

Преди началото на всяко богослужение трябва да се направят три поклона. След това на всички служби, на всяко „Елате, да се поклоним“, на „Святий Боже“, на „Слава Тебе, Който ни показа светлината“, на тройното „Алилуя“ и на „Бъди име на Господи”, поклони с кръстен знак разчитат.

На всички ектении човек трябва внимателно да изслуша всяка молба, мислено да възнесе молитва към Бога и, като се засенчи с кръстния знак при възгласите: „Господи, помилуй“ или „Дай, Господи“, да се поклоните от талия. При пеене и четене на стихири, стихири и други молитви поклонът се дължи само когато думите на молитвите го предизвикват, например с думите „падни“, „поклони се“, „Молим Ти се“ и др.

При четене на акатист на всеки кондак и икос се изисква полупоклон.

На полиелея след всяко увеличение - по един поклон.

Преди четене на Евангелието и след четенето му „Слава на Тебе, Господи“ винаги се опира на един половин лък.

В началото на четенето или пеенето на Символа на вярата към думите „Вярвам“, „И в Единия Господ Иисус Христос“ и „И в Светия Дух“, при произнасяне на думите „Със силата на честния и живот- подаване на кръста”, в началото на четенето на апостола, Евангелието и Паримия, трябва да се засенчите с кръстния знак, без да се покланяте.

Когато духовникът каже: „Мир на всички“ или провъзгласява: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух да бъде с всички вас“, човек трябва да се поклони, но без знакът на кръста; същият поклон се полага при всяко благословение от духовника на всички, които се молят, както и при отпускане, ако това се извършва без Кръста. Когато отпустът се произнася от духовника с Кръста, с който осенява богомолците, поклонът трябва да се извършва с кръстно знамение.

Когато провъзгласявате „Наведете главата си към Господа“, трябва да наведете глава.

Човек трябва да почита светото Евангелие, кръста, мощите и иконите по следния начин: да се приближава в правилния ред, бавно и без да пречи на другите, да не блъска никого и да не се отблъсква; поставете два лъка преди целуването и един след целуването на светилището. Когато целувате иконата на Спасителя, трябва да целунете краката си; към иконата на Богородица и светци – ръка. Прилагайки се към светото Евангелие, можете да си казвате молитвите „Със страх и любов пристъпвам към Тебе, Христе, и вярвам в Твоите думи“, „Христе Боже, помогни ми и ме спаси“.

Когато се молим за живите и мъртвите и ги наричаме с имената им, трябва да произнасяме имената им с любов, тъй като в дълга на християнската любов те изискват от нас сърдечно съчувствие и любов.

Молитвата за мъртвите трябва да бъде така: „Помни, Господи, душите на починалите Твои слуги (имена) и им прости техните грехове, волни и неволни, дай им Царството и общението на Твоите вечни благословения и Твоя безкраен и благословен живот удоволствие.”

Когато духовник кади богомолците, отговорете с поклон на глава.

Докато четете Евангелието - стойте с наведена глава, сякаш слушате Самия Иисус Христос.

По време на пеенето на херувимския химн човек трябва внимателно да прочете на себе си покайния псалом „Помилуй ме, Боже“; По време на големия вход, при помена на Негово Светейшество патриарха и други лица трябва да се стои благоговейно, с наведена глава, а в края на помена с думите „Всички православни християни“ да се каже: „Да Господ Помени Бог твоето епископство в Своето царство” - по време на службата на епископа; при служение на други духовници се казва: „Свещеничеството, или монашеството, или вашето свещенство, да спомни Господ Бог в Своето царство“, тогава с дълбоко чувство на покаяние и молитвен дух трябва да се каже: „Помени ме, Господи, когато дойдеш в Царството Си.”

По време на самото тайнство Евхаристия трябва да се молим с особено внимание и в края на песента „Тебе пеем“ да се поклоним до земята на Тялото и Кръвта Христови. Значението на този момент е толкова голямо, че нищо в живота ни не може да се сравни с него. В него се крие нашето спасение и Божията любов към човешкия род, защото „Бог се яви в плът” (1 Тим. 3:16).

По време на пеенето на „Достойно есть” или заслужения свещеникът се моли за живите и умрелите и ги поменава поименно, и особено тези, за които се служи литургията; присъстващите в храма трябва в този момент да поменят своите близки, живи и починали.

След „Достойно е да се яде“ или достоен човек - поклон до земята. При думите "И всичко и всичко" - кажете в себе си "По молитвите на всички Твои светии, Господи, посети и помилуй нас".

В началото на Господната молитва "Отче наш" - направете кръстен знак и се поклонете до земята.

При отварянето на царските двери и явяването на св. Дарове, което означава явяването на Иисус Христос след Възкресението, при възгласа „Със страх Божий и вяра пристъпете!” - поклон до земята.

При последното явяване на св. Дарове (което изобразява възнесението на Исус Христос на небето), с думите на свещеника "Винаги, сега и винаги, и во веки веков" - също се поклонете до земята.

Когато започвате да приемате Светите Тайни - Тялото и Кръвта Христови, трябва да се поклоните до земята, да скръстите ръце на гърдите си и бавно, благоговейно и със страх Божий да се приближите до светата чаша, като силно викате име. След приемането на светите Тайни човек трябва да целуне ръба на чашата, сякаш самото ребро на Христос, и след това спокойно да си тръгне, без да прави кръстен знак и да се покланя, но мислено да благодари на Господа за Неговата велика милост: „Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе!”

Земните поклони в този ден не се извършват до вечерта. Светият антидорон и благословеният хляб трябва да се вземат с благоговение и в същото време да се целуне подаващата ръка на свещеника. Антидор се раздава на присъстващите на литургията за благословение и освещение на душата и тялото, за да вкусят от осветения хляб тези, които не са се причастили със светите Дарове.

От Света Пасха до Деня на Света Троица и от Рождество Христово до Кръщение Господне и изобщо на всички Господски празници земните поклони от Светата Църква са напълно отменени.

Когато в храма се осеняват с Кръст, Евангелие, икона или чаша, всички трябва да се кръстят, навеждайки глави, а когато се осеняват със свещи, ръка или тамян, не е необходимо да се кръстят. , но само поклон. Само на Великденската Великденска седмица, когато свещеникът кади с кръста в ръка, всички се кръстят и в отговор на поздрава му „Христос Воскресе!” казват: „Воистина Воскресе!”.

Когато приемат благословията на свещеник или епископ, християните целуват дясната му ръка и не се прекръстват преди това.

Намирайки се в Божия храм, вие трябва да помните, че сте в присъствието на Господ Бог и затова стоите като пред самото Му Лице, пред очите Му, в присъствието на Богородица, светите ангели и всички светии, защото се казва: „В храма стои Твоята слава ΄, на небето стойте въображаемо“ (След утреня).

Спасителната сила на църковните молитви, химни и четения зависи от тяхното въздействие върху нашите сърца, умове и чувства. Затова трябва да разбираме всичко, което се случва в църковното богослужение, да се пропиваме и подхранваме от него. Правейки всичко благодатно и според църковния ред, ние трябва да прославяме нашия Господ и Бог в нашите тела и души.

Негово Светейшество Московският и на цяла Рус патриарх Алексий II:

Формализъм се запазва и в подхода към тайнството Кръщение. В преследване на доходи много църкви запазват "конвейерния метод", когато първата, основната и последната част от подготовката за Кръщението е украсата зад свещника - плащането на пари, а свещеникът е поставен в позицията на изпълнителят. Във всяка църква е необходимо да се уверите, че свещеникът има поне една предварителна среща с кандидатите за кръщение.

Самото кръщение трябва да се извърши в съответствие с правилата и традицията на нашата Църква, тоест чрез пълно потапяне. Недопустимо е да го правите в малко количество вода.

Алексий II, патриарх на Москва и цяла Русия. Истинският старец се отнася внимателно към всеки човек // Църква и време. № 2, 1999. С. 15. Пълният текст на www.synergia.itn.ru

В някои енории не се провеждат катехизисни разговори с възрастни, дори преди честването на Тайнствата. Тайнството на кръщението на възрастни често се извършва заедно с бебета, което създава атмосфера на хаос и бързина. Въпреки многократните ни предупреждения за кръщението на възрастни в баптистерии, в редица църкви възрастните продължават да се кръщават в детски купели. Деканските отци, след получаване на годишни отчети, трябва да проверят колко възрастни във всяка от енориите на техния деканат са били кръстени годишно и дали в църквата има баптистерий.

Обръщение на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий към участниците в годишното епархийско събрание на духовенството на Москва, 2000 г.

Изключително важно е да се премахнат случаите на формално изпълнение на изискванията, които все още се срещат, да се призове духовенството към благоговейно и внимателно извършване на Тайнствата и обредите, особено кръщението, покаянието и брака, както и ритуала на погребението, защото в тези моменти сърцето на човека е по особен начин отворено за спасителното действие на Божията благодат. Ето защо е важно да не отблъсквате тези, които идват в храма, със студен, бездушен подход или прекомерна неоправдана строгост, а напротив, трябва да го привлечете с искрено участие и духовна чувствителност. Преди извършване на тайнството Кръщение е необходима предварителна подготовка, катехизация, която може да бъде под формата както на продължително съобщение, така и в някои случаи на един или повече разговори със свещеник. Кръщението трябва да се извърши в съответствие с правилата и традицията на нашата Църква, като се стремим, когато е възможно, да използваме пълно потапяне.

Доклад на Негово Светейшество Московския и на цяла Рус патриарх Алексий II на Архиерейския събор от 2000 г.

Вологодска епархия на Руската православна църква. Циркуляр № 8 от 03 август 1998 г

Негово Светейшество патриархът и на цяла Рус Алексий II каза: „В основите на вярата, благочестието, традициите всичко трябва да бъде непроменено. Както са вярвали нашите бащи и деди, както са пазили и защитавали тази вяра, както са жертвали живота си за нейната чистота и непорочност, така трябва да бъде и сега.” Считам за необходимо да напомня на о.о. декани и ректори, че с Вестнически указ от 26 декември 1957 г. № 13 Негово Светейшество Патриархът и Светият Синод обръщат внимание на епархийските епископи върху недопустимостта на неканоничното изливане на Кръщение: Кръщението трябва да се извършва само чрез потапяне.
Светият Синод приканва епархийските архиереи да разяснят на свещениците от своята епархия недопустимостта на изливането на Кръщение и каноничните забрани, на които трябва да бъдат подложени всички пастири, извършващи неправилно Кръщение.
За кръщението на възрастни във всеки храм трябва да има голям купел, в който може да се извърши кръщението чрез потапяне.
И Негово Светейшество патриарх Алексий II неведнъж е говорил за необходимостта от извършване на тайнството Кръщение чрез потапяне.

О.О. на деканите и абатите се предписва най-точното изпълнение на Вестническия декрет.

Послание на Одеския и Измаилски митрополит Агафангел до духовенството на епархията относно извършването на тайнството Кръщение, 2004 г.

До духовенството на Одеска епархия

Всепочтени отци!

Като част от нашето архипастирско служение ние сме длъжни да бдим над всичко, свързано с православното учение, за да бъде то съхранено здраво и неповредено. И най-напред обръщаме внимание на светото Кръщение, което е вратата на всички тайнства, началото на нашето спасение, опрощаване на греховете и помирение с Бога. Това е дарът на осиновението, защото в Кръщението ние ставаме синове Божии и сънаследници на Христос, обличайки се в Христос, нашия Господ, според думите на св. апостол Павел: „В Христа се кръстихте, в Христос се облечете. ” Без това никой не може да се спаси, според словото на нашия Господ Иисус Христос: „Амин, казвам ти, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие” (Йоан 3: 5).
Говорейки за това свято Тайнство, трябва да ви отбележа следното.
1. Самата дума "кръщение" в превод от гръцкия език, на който е написано Свещеното писание на Новия завет, означава "потапяне", а не обливане или поръсване.
2. Първият законодател на кръщението, нашият Господ Исус Христос, беше кръстен, като влезе в река Йордан и се потопи.
3. Свети апостол Филип слязъл във водата заедно със скопеца, за да го кръсти: „И двамата слизат във водата – казва Светото писание, – и Филип е кафеник и го кръсти“ (Деян. 8:38).
4. Православната църква винаги е кръщавала чрез потапяне, стриктно спазвайки Преданието на апостолите. Това личи от канон 7 на II Вселенски събор, който говори за потапяне; от 2-то свещенопоучение на св. Кирил Йерусалимски, което също така точно казва: „Ти изповяда спасителното изповедание и като се потопи три пъти във водата, пак изплува”; и от думите на св. Василий Велики: „Три потапяния и толкова призовавания довеждат до великото тайнство на кръщението“.
5. Потапянето във вода и освен това три пъти и трикратното изкачване от водата е установено не произволно и не случайно, а в образа на тайната на тридневното Възкресение Христово.
6. Православната църква винаги и навсякъде е кръщавала и кръщава чрез трикратно потапяне във вода и издигане от вода. Така кръщават гръцката, българската, сръбската и други църкви, така кръщава и Руската църква. Така нареченото „изливно” кръщение, което противоречи на Светото писание и Преданието, се появи в Украйна от униатите, които го възприеха от латинците. Именно под униатското влияние, идващо днес от Западна Украйна, много свещеници на Одеската митрополия продължават богохулната практика на кръщение чрез обливане. Някои са толкова упорити в този грях, че когато извършват кръщение, дори не свалят плъзгачите от кръщавания.
7. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий II многократно е изтъквал необходимостта от кръщение чрез потапяне и недопустимостта на изливането на кръщение. „Сега, казва Негово Светейшество, много възрастни се кръщават и те трябва да създадат всички условия това Тайнство да се извърши в съответствие с апостолските правила, чрез пълно потапяне...; Постъпващите жалби сочат, че кръщението се извършва небрежно, прибързано, често се съкращава, още повече, че сакраменталните му части...; Постъпват най-вече жалби и петиции за привеждане в канонично съответствие на извършването на православните тайнства и обреди. На първо място, това е кръщението, понякога се извършва чрез изливане само на главата на кръщавания, вместо пълно потапяне. В някои църкви са построени баптистерии за кръщение на деца и възрастни, но редица църкви не бързат с това. Мисля, че възрастните не трябва да се кръщават в такива църкви, но за катехизация трябва да се изпращат в църквата, където има баптистерий ...; Духовникът трябва да бъде пример за своето паство във всичко.”
Предвид изложеното, въз основа на Свещеното Предание и каноничните правила на Светата Православна Църква благославям.
I. Във всяка църква на Одеската митрополия закупете и инсталирайте купел за кръщение с подходящ размер, в който бебетата могат да се кръщават само чрез пълно трикратно потапяне.
II. Кръщението чрез обливане или поръсване е напълно изключено. Свещениците, които произволно се измиват, трябва да бъдат обект на забрана в свещения орден, ако не спрат тази фатална практика на небрежност, като призоваване на Божието проклятие. „Проклет онзи, който върши делото на Господа небрежно“ (Еремия 48:10). „Така че тази заповед е за вас, свещеници: ако не се подчините и ако не я вземете присърце… казва Господ на Силите, тогава ще изпратя проклятие върху вас и ще прокълна вашите благословения… защото не не искам да привържа сърцето си към него” (Малах. 2, 1-2).
III. В град Одеса възрастните трябва да се изпращат за извършване на тайнството Кръщение и предварителна катехизация само в църкви с големи баптистерии, като: катедралата „Свето Успение Богородично“, църквата „Света Троица“ (гръцка), църквата „Свети мъченици Адриан“ и Наталия.
IV. Във всеки областен център на Одеската митрополия създайте съоръжения за кръщение, които позволяват на възрастни да бъдат кръщавани чрез пълно потапяне.
V. Огласяването и тайнството Кръщение да се извършват благоговейно, без да съкращават по никакъв начин обредите и молитвите.
Най-строгите канонични мерки ще бъдат приложени към тези, които откажат да се съобразят с този указ.
На всички, които благоговейно, според чина, извършват светите Тайни и непорочно пазят залога на благодатта, получен при ръкоположението в свещенически сан, давам архипастирския благослов. „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас“ (Римляни 16:24).

Публикувано: http://www.sedmitza.ru , http://www.odseminary.orthodox.ru

Призив на Сумски и Ахтирски епископ Евлогий, 2010 г. Указ № 2 за Сумска епархия на УПЦ „За извършване на тайнството Кръщение в съответствие с каноничните норми“

Считам за свой архипастирски дълг да напомня на всички духовници на Сумска епархия относно необходимостта от благоговейно и прецизно извършване на тайнството Свето Кръщение. Кръщението е вратата към всички тайнства, началото на нашето спасение, опрощаване на греховете и помирение с Бога. Това е дарът на осиновението, защото в Кръщението ние ставаме синове Божии и сънаследници на Христос, обличайки се в Христос, нашия Господ, според думите на св. апостол Павел: „В Христа се кръстихте, в Христа се облякохте“ (Гал. 3, 27). Без това никой не може да се спаси, според словото на нашия Господ Иисус Христос: „Амин, казвам ти, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие“ (Йоан 3:5). ).
Смятам, че няма нужда да цитираме библейски доказателства и канони на Светата Църква, сочейки само потапящия начин на извършване на Кръщението, позволявайки само в крайни случаи (например при смъртна опасност) изливането на Кръщението.
Така нареченото "изливно" кръщение, което противоречи на Светото писание и Преданието, се появи в Украйна от униатите, които го възприеха от латинците. Именно под униатско влияние много свещеници продължават богохулната практика на кръщение чрез обливане. Някои са толкова упорити в този грях, че когато извършват кръщение, дори не свалят плъзгачите от кръщавания.
Светите отци осъждат свещениците, които извършват кръщение с обливане, наричайки го „лошо обливане“. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий II многократно е изтъквал необходимостта от кръщение чрез потапяне и недопустимостта на изливането на кръщение. „Сега, казва Негово Светейшество, много възрастни се кръщават и те трябва да създадат всички условия това тайнство да се извърши в съответствие с апостолските канони, чрез пълно потапяне ... още повече, неговите сакраментални части ... Най-вече се получават оплаквания и петиции за привеждане на изпълнението на православните тайнства и изисквания в канонично съответствие.На първо място, това е Кръщението, понякога се извършва чрез изливане само на една глава на кръщавания вместо пълно потапяне.В някои църкви , бяха построени баптистерии за кръщение на деца и възрастни, но редица църкви не бързат с това.Смятам, че възрастните не трябва да се кръщават в такива църкви, а за катехизация трябва да се изпращат в църквата, където има баптистерий ... Духовникът трябва да бъде пример за паството си във всичко.
За съжаление, някои духовници на Сумска епархия се отнасят небрежно към извършването на това Тайнство, превръщайки го в десетминутна служба, произволно пропускайки редица молитви и извършвайки кръщение чрез поливане и дори поръсване, което е категорично неприемливо! Такова небрежно отношение към светинята на тайнството свидетелства за нарушаване на свещеническата клетва и загуба на страха от Бога.
С оглед на изложеното, ръководейки се от Свещеното Писание и каноните на Църквата, БЛАГОСЛОВИ:
- да изпълнява молитвите на огласяването и тайнството Кръщение точно, според бревиара, без съкращения; преди обявяването е необходимо да се прочете молитва за назоваване на името, поверявайки бъдещия християнин на небесния покровител; неприемливо е да се назовават имена, които не са в православния календар (например Артър, Алберт, Владлен, Октябрина, Снежана и др.);
- във всяка църква на Сумската епархия закупете и инсталирайте купел за кръщение с подходящ размер, в който бебетата могат да бъдат кръстени само чрез пълно трикратно потапяне;
— кръщението чрез обливане или поръсване е напълно изключено; свещениците, които произволно се измиват, трябва да бъдат обект на забрана в свещения ред, освен ако не спрат тази фатална практика на небрежност, като призоваване на Божия гняв;
- потапяйте бебетата с изключително внимание, като покривате устата и носа им с ръце;
- във всеки деканатски център да се създадат баптистерии (баптистерии), които позволяват на възрастни да бъдат кръщавани чрез потапяне (изтичането на вода трябва да е на непревземаемо място);
- да изпраща възрастни да извършват тайнството на кръщението в църкви, в които са инсталирани баптистерии, или през топлия сезон да извършват кръщение в открита вода, като защитават светилището на тайнството, ако е възможно, от любопитни очи;
- кръщението на възрастни трябва да бъде предшествано от времето на обявяване и катехизация, а непосредствено преди тайнството, подготвящите се за кръщение изповядват греховете си пред свещеника (свещеникът не чете разрешителната молитва);
- само православни християни се допускат до послушание на кръстниците, провеждайки предварителна обява с тях; в никакъв случай не трябва да се допускат хора, които отричат ​​съществуването на Бога, които не се признават за православни, които са кръстени в еретически общества (католически, т.нар. униатски църкви, т.нар. УПЦ-КП, УАПЦ и др.) до рецепцията.
Най-строгите канонични мерки ще бъдат приложени към тези, които не се съобразяват с този ред.. На всички, благоговейно, според чина, да извършват светите тайнства и непорочно да пазят залога на благодатта, получен при ръкополагането в свещенически сан, давам архипастирския благослов. „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос да бъде с всички вас” (Рим. 16:24).

За тайнствата. Тайнството Кръщение

Един от важните отдели на литургията е изучаването на тайнствата. Към представянето на действителната богослужебна страна на всяко тайнство, ние тук предхождаме кратко разкриване на същността на тайнството, обяснение на неговия нравствен и догматичен смисъл въз основа на литургичния текст на обредите.
Учението за това или онова тайнство в теологията обикновено се свежда до даване на обяснително резюме на всички библейски и светоотечески пасажи, които говорят за него. В най-добрия случай тези места са поставени в историческа връзка, която дава известна картина на развитието на възгледа на Църквата за добре познатото тайнство. Но въпросите на теологията са твърде дълбоки и във всеки от тях има нещо, което не се поддава на самата дума, мисъл, скрита е тайна, която надхвърля силите на обикновения разум и се разбира по различен начин, чрез друго действие (акт) на душевния живот, а именно това, което бихме нарекли творческо-религиозно вдъхновение, творческо-религиозно проникване.

Следователно за тайнствата един от най-сигурните начини за разкриване на техния смисъл, разбиране на тяхната „тайнственост“, доколкото е възможно, е техният така наречен обред, тоест богослужението, което съпътства извършването на тайнството.

Богослужението, или службата на тайнствата, не е несвързан произволен подбор на молитви и песнопения, а цялостно молитвено-религиозно дело, резултат от вековното творчество на много автори на песни, под прякото наблюдение на цялата Църква, с тясното й участие. Или по-скоро самата Църква е създала тези цялостни дела, тези обреди чрез устата на най-добрите си синове. И като произведения на религиозно вдъхновено творчество на блажени и свети химнографи и отци на Църквата, те са в състояние да осветляват по-дълбоко най-важните въпроси на живота и битието като цяло, отколкото чисто рационалните конструкции. Ето защо обредите на тайнствата, както и другите богослужебни обреди, извършвани сериозно и без излишни съкращения, произвеждат толкова силно градивно и трогателно впечатление за душата.

Както тайнствата, така и другите тайнства са придружени от съответните обреди. Светите отци, просветени от благодатта на Светия Дух, добре са разбирали, че човек, потопен в сетивния живот, се нуждае от външни стимули, за да се издигне до невидимите, Божествени обекти. За тази цел те установиха различни обреди по време на извършването на тайнствата и в общото богослужение, за да изобразят по-ясно величието на Божествените тайни, да възбудят умовете на вярващите чрез видими знаци към съзерцание на духовни предмети, да събудят чувства на вяра, благоговение, нежност и благодарност към Бог за Неговите изпълнени с благодат дарове и добри дела, разкрити в изкуплението.

Но ползите от извършването на ритуали ще бъдат само когато те се извършват не механично, а смислено, сериозно, с проникване в техния дух и смисъл. Ето защо свещениците, осъзнавайки цялата висота и значение на извършените тайнства и съпътстващите ги обреди, трябва да се пазят от тяхното невнимателно, невнимателно извършване, от бързане и неразумни съкращения. „Благочестието е полезно за всичко“ (1 Тим. 4:7). Това задължително ще бъде норма и ръководство за благоговейното и достойно честване на тези тайнства. Достатъчно е да запомните молитвата на свещеника за себе си по време на извършване на едно от тайнствата (тайнството на Кръщението). Той показва с какви чувства и настроение свещеникът трябва да пристъпи към извършване на тайнството Кръщение и други тайнства. В молитвата се казва:
„Състрадателен и милостив Боже, мъчи сърца и утроби, и тайното човешко знание е едно, не защото има нещо, което не е разкрито от Тебе, но всичко голо и голо пред очите Ти: знай дори за мен, но не се отвращавай от мен, отвърни се от мен под Твоето лице: но презри моите престъпления в този час, презри греховете на хората в покаяние и измий моята нечистота на тялото и нечистотата на душата и освети целия ме с Твоята всесъвършена невидима сила, и с духовната десница: не провъзгласявайте свобода на другите и дайте това със съвършена вяра, Твоето неописуемо човеколюбие Аз самият, като роб на греха, ще бъда неквалифициран (отхвърлен). Нито пък, Учителю, Добри и Човеколюбиви, да не се върна смирен (да не бъда наказан с лишаване от благодат): но изпрати ми сила отгоре и ме укрепи за службата на Твоето тайнство, велико и най-небесно, и представете си Твоят Христос в желанието да се родиш отново, моето нечестие."

Тази ревност за Божията кауза и нейното смирено изпълнение, паметта, че „проклет е всеки, който върши Божието дело с небрежност” – трябва да бъде неумолима в пастира през целия му живот.

ТАЙНАТА НА КРЪЩЕНИЕТО

„Ние сме кръстени в Христос Исус, в Неговата смърт ние сме кръстени.

Затова нека чрез кръщението да бъдем погребани в смъртта, така че Христос е възкръснал

от мъртвите със славата на Отца, така че ще започнем да ходим в обновяването на живота.

(Апостол след кръщението - Рим.

кредит 91-ва). Бяхме кръстени „в смъртта на Господа“.

Догматично и нравствено значение на тайнствата Кръщение и Миропомазване.

Според Неговото добро Провидение за човека, Господ е уредил така, че ние да участваме в спасението, което Той е извършил, не чрез буквално повтаряне на Неговия Кръст, Неговата смърт на Кръста, а по различен начин, чрез кръщение в Неговата смърт, без да нарушава естественото хода на живота ни на земята, но в същото време полагайки основите на нов живот в Христос („да се облечем в Христос“), ново битие („все още съществуване“).

Как става това? Според закона на природата всеки от нас е подвластен на смъртта в определено време и независимо дали искаме или не, тя винаги и със сигурност настига хората. Но да умреш от естествена смърт още не означава да се включиш в спасителната смърт и възкресението на Господа Спасителя. Божествената благост и мъдрост, чрез снизхождение към „бедността на нашето естество“, в тайнството на кръщението, ни даде определен начин да подражаваме на Създателя на нашето спасение, Господ Исус Христос, „извършвайки това, което Той беше направил преди това“ (Св. Григорий Нисийски), т. е. спасителна смърт и възкресение. Вселени в Христос чрез вяра, ние заедно с Него, „който доброволно умря за нас, умираме по различен начин, а именно: погребваме се в тайнствената вода чрез кръщението, защото „нека се погребем с Него“, казва Писанието, „чрез кръщение в смърт” (Рим. 6:4), така че след подобието на смъртта последва подобие на възкресението” (Св. Григорий Нисийски).

Всички мъртви имат своето място - земята, в която са погребани. Земята, от друга страна, има вода като най-близък елемент. И тъй като смъртта на Спасителя е придружена от погребение в земята, нашето подражание на смъртта на Христос е изобразено в най-близкия до земята елемент - водата. Ние, бидейки по естество на тялото в единство с нашия Водач Господ Исус Христос, имайки предвид чрез смъртта на Господа да се очистим от греха, да постигнем възкресение за живот, какво правим? Вместо пръст, ние изливаме вода и, потапяйки се три пъти в тази стихия (в името на Света Троица), „подражаваме на благодатта на възкресението” (св. Григорий Нисийски).

В молитвата за освещаване на водата при кръщението се казва, че човек в това тайнство съблича стария човек, облича нов, „обновен по образа на Този, който го е създал: така че, като е кръстен в подобие на смъртта (Христос) чрез кръщение, той ще бъде събрат и възкресение и, като запази дара на Светия .. Дух и увеличи залога на благодатта, той ще получи честта на високопоставена титла и ще бъде причислен към първородните, записан на небето в Бога и нашия Господ Исус Христос.

Така нашето усвояване на смъртта и възкресението на Христос в кръщението има главно онтологичен ефект (тоест променя цялото същество на човека, цялата му природа), а не само морален и символичен (както учат протестантите и сектантите): в човека има промяна, извършена от Божията благодат, в цялото му същество и същество. В молитвата на 1-ви и 2-ри на 8-ия ден след кръщението се казва, че на кръстения с „вода и Дух“ се дава живот на второ раждане и прошка на греховете („освобождаване на греховете чрез светото кръщение“ на Твоя слуга, и давайки му живот в глутница на раждане”, „Пакилий роди Твоя слуга, новопросветен с вода и Дух”); сега той е в такова тясно единение с Христос, че е наречен „облечен в Христос и нашия Бог“.

Защо след кръщението следва миропомазване (за католиците отделно - потвърждение)?

„В образа на умъртвяването“, казва Григорий Нисийски, „изобразено с помощта на водата, унищожаването на примесения порок се извършва, но не съвършено унищожение, а известно потискане на непрекъснатостта на злото, със сливането на две ползи за унищожаването на злото: покаянието на грешника и подражанието на смъртта (Господ), - чрез което човек донякъде се отказва от съюза със злото, чрез покаянието се въвежда в омраза към порока и се отчуждава от него, и чрез смъртта, произвеждаща унищожението на злото.

Порокът сега сякаш се е загнездил в периферията. Това ще бъде битка за цял живот. И във второто тайнство, тайнството Миропомазване, „живоносното помазание“, кръстеният получава „Божествено освещение“, даровете на Светия Дух, които възстановяват и укрепват в духовния живот: благодатта на Светия Дух дава кръстеният човек „утвърждаване във вярата“, избавление от хитростите на „лукавия“. (дявола), спазването на душата „в чистота и истина“ и угодна на Бога, за да бъде „син и наследник“ на Царството небесно“. В молитва за изкупление на 8-ия ден Църквата се моли за новопросветените, така че Господ чрез благодат

тайнството миропомазване го удостои да остане непобедим подвижник в борбата с греха и дявола-враг, показа него и нас докрай победители в подвига и го увенча със Своя нетленен венец.

Литургичната страна на тайнството Кръщение. Определението за тайнство.Кръщението е тайнство, при което кръщаваният, след предварително научаване в истините на християнската вяра и изповядването им, се потапя три пъти във вода с думите: „Кръщава се Божият раб (или раба Божий). в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин, ”е очистен от греховете и прероден за духовен, изпълнен с благодат живот.

Историята на чина на тайнството.Тайнството Кръщение, както всички други тайнства, е установено от Исус Христос, малко преди Неговото възнесение на небето. Господ даде заповед на апостолите първо да научат хората на вярата, а след това да ги кръстят в името на Света Троица (Матей 18:19). Въз основа на указанията, дадени от Исус Христос, апостолите определят реда и реда на кръщението и го предават на своите наследници. В епохата на апостолите и апостолите (I-II век) кръщението се отличава със своята простота и неусложненост и се състои от:

от наставление във Христовата вяра или съобщение,

покаяние или отказ от предишни грешки и грехове и открито изповядване на вяра в Христос и

самото кръщение чрез потапяне във вода с произнасянето на думите "в името на Отца и Сина и Светия Дух".

В края на 2 век и през 3 век в обреда на кръщението са въведени редица нови действия. Подготовката за кръщението и изпитването (оглашаването) протичаше в продължение на по-дълъг период от време (от няколко дни до няколко години), поради гонения и предпазливост при приемането на нови членове, за да не се приемат слабите във вярата, които по време на гонението можеха отречете се от Христос или предайте християните на езичниците. През III век са въведени заклинания преди кръщението, отказ от сатаната, съчетание с Христос, след което помазване на цялото тяло с миро; преди потапянето на кръщавания във водата е имало освещаване на водата. След кръщението новопросветеният бил облечен в бели дрехи и поставен на корона (на Запад) и кръст.

Попълването на обреда на кръщението, което започва през 2-ри век, се увеличава значително през 3-ти век, продължава в ерата на 4-ти и 5-ти век, макар и не в същата степен, както преди. По това време литургичният аспект достига своето най-пълно развитие и формализиране. През IV-VIIIв. съставени са много молитви, които и сега съществуват в реда на благовещение, водосвет и кръщение.

Кръщението се извършвало предимно в определени дни, особено на празниците Пасха, Петдесетница, Богоявление, както и в дните на паметта на апостолите, мъчениците и на храмови празници. Този обичай съществува още през 3 век, но през 4 век става особено разпространен.

Древните писмени паметници свидетелстват за древността на всички обреди и действия на огласяването и кръщението: апостолски постановления, Правила на светите апостоли (49 и 50 пр.) и събори (Втори вселенски събор, пр. 7; Трулски, пр. 95) , писания на отците и учителите на Църквата (Тертулиан, Кирил Йерусалимски - 2 окултни думи; Григорий Богослов - Словото за кръщението, Василий Велики, Йоан Златоуст - катехическото слово и др.), старогръцки бревиари, започващи от 7-8 век. и така нататък.

именуване

Преди кръщението, на първия рожден ден на бебето, свещеникът чете "Молитви в първия ден жената на детето да роди". След това, като правило, се чете подред „Молитва в таралеж за обозначаване (със знака на кръста) на млад мъж, който приема неговото име на осмия си рожден ден“. Според Устава наричането се извършва на осмия ден от раждането на бебето пред вратите на храма, в преддверието. Наименуването на името на 8-ия ден трябва да се извърши по примера на старозаветната църква, осветена от Исус Христос (Лука 2:21).

„Именуването“, под чието име се разбира знакът на кръста и приемането на християнското име, е довеждането на бебето до четенето, за да му се даде благодатта на кръщението за известно време.

Така с кръстосването и назоваването на името започва огласяването, като един от обредите, предшестващи извършването на тайнството Кръщение.

Преди началото на молитвата, когато дава име на бебето, свещеникът отбелязва челото, устата, гърдите (гръдния кош) на бебето с кръстния знак и произнася молитва: „На Господа да се помолим“. „Господи, Боже наш“ и т.н. Обикновено, когато произнася думите: „и нека светлината на Твоето лице бъде означена ... и Кръстът на Твоя единороден Син в сърцето и мислите му“, свещеникът отбелязва бебето ( осенява с кръстния знак). След това има уволнение, на което се отбелязва името на светеца, в чест на което е дадено името на бебето.

На четиридесетия ден след раждането на бебето свещеникът в притвора (обикновено на входа на храма) чете „молитви към съпругата на майката“ и, ако бебето вече е кръстено, веднага след това той изпълнява “Църквата на детето”. Ако бебето е родено мъртво, молитвите на майката се четат по-кратки (посочени на реда в лентата).

За майка, чието бебе е живо и вече кръстено, в предпоследната молитва (детска) „Господи, Боже наш“, се издават думите: „Да бъдеш благословен със светото Кръщение“ и по-нататък до възгласа: „На Тебе подобава всяка слава“ ...”; в последната молитва „Боже Отец Всемогъщият“ се освобождават думите: „и я направи достойна в точното време и с вода и Дух на поколението ...“ до възклицание.

Църквата забранява на жените християнки, които са станали майки, да влизат в храма до 40-ия ден и да започват да се причастяват със Светите Тайни, позовавайки се на примера на Богородица, която изпълни закона на пречистването (Лука 2:22). В случай на тежко заболяване на майката се дава причастие със св. Тайни, независимо от това предписание.

ДИСКУСИЯ

Обявяване на възрастни.Възрастни (и младежи от 7-годишна възраст), които желаят да бъдат кръстени, се допускат до св. Кръщение:

след изпитване на тяхното искрено желание да напуснат предишните си заблуди и грешен живот и да приемат православната християнска вяра, и след провъзгласяването, т. е. научаването на Христовата вяра.

Обявяване на деца.Огласяването се прави и при Кръщението на младенец. Тогава за него отговарят получателите, на които е поверена вярата на кръщавания.

Обредът на огласяването, извършван в храма над възрастни, е по-дълъг в сравнение с обреда на огласяването на бебета.

При кръщението на възрастните се спазва следното: този, който иска да се кръсти, първо се отделя от обществото на невярващите с молитви и свещени обреди, като го наричат ​​с християнско име. След това се правят три оглашения (в притвора, на вратите на църквата).

В първото четиво желаещият да се кръсти подробно изброява предишните си заблуди относно истинската Христова вяра, отрича се от тях и изразява желание да се съедини с Христос.

Във второто четене той отделно изповядва догматите на Православната църква и чете клетва, че се отказва от всички предишни грешки, приема догматите на Православната църква не поради някакво нещастие, нужда, не от страх, или бедност, или печалба , но в името на спасението на душата, обичайки Христос Спасителя с цялото си сърце. Понякога и двете съобщения се правят заедно, например, когато хора от еврейската вяра и от мохамеданството се приемат в християнството (Голямата книга на договорите, гл. 103-104).

Първото и второто съобщение се случват само над възрастни. Третото съобщение се прави както за възрастни, така и за бебета. В него се извършва отказът от дявола и единението с Христос.

Това обявяване (общо за възрастен и за бебе) започва със свещени обреди и молитви, с които основно се прогонва дяволът.

Свещеникът духа три пъти върху лицето на огласения, три пъти отбелязва челото и персито му, поставя ръката си върху главата му и чете първо една предодобретелна, а след това четири заклинателни молитви. В края на заклинателните молитви свещеникът отново духа кръстосано три пъти върху младенеца, произнасяйки думите: „Изгони от него всеки зъл и нечист дух, който се крие и гнезди в сърцето му“.

Всички тези ритуали са много древни. С трикратно дишане, трикратно благословение и четене на молитвената молитва в най-дълбока древност езичник или евреин, който желае да приеме християнството, се подготвя за катехумените, т.е. слушане на християнското учение. Както при създаването на човека Бог „вдъхна в лицето му жизнено дихание” (Битие 2:7), така и при пресътворяването му, в самото начало на Кръщението, свещеникът духа три пъти върху лицето на кръщавания. . Свещеническата благословия отделя кръстения човек от невярващите, а полагането на ръце върху него служи като символ на факта, че свещеникът го учи на Божията благодат, обновяваща и пресъздаваща. След това, след четене на молитвите за екзорсизъм, има отричане на кръстения от самия дявол.

Отричане от дяволапредставлява обръщането на кръщавания (възрастен - „имащ скръб в ръката си“) и получателя на запад, отказ, дъх и плюене (върху врага-дявол).

Кръщаваният се обръща на запад, към тази страна, откъдето се появява тъмнината, защото дяволът, от когото трябва да се отречем, е тъмнина и неговото царство е царството на тъмнината.

Самото отричане се изразява с троен отговор - "отричам се" на три пъти повторените въпроси на свещеника:

„Отричате ли Сатана и всичките му дела, и всичките му ангели, и цялото му поклонение, и цялата му гордост?“

След това на тройния въпрос: „Отрекохте ли се от Сатаната?“ - кръщаваният отговаря: "Отказах се."

Това трикратно отказване завършва с това, че кръстникът или (ако е бебе) кумът духа в знак, че прогонва дявола от дълбините на сърцето си и го заплюва в знак на презрение.

Комбинация с Христос.Те включват: обръщане на изток (възрастен - „имащ дял в ръката“), изразяване на своята комбинация с Христос, четене на Символа на вярата и поклонение на Бога.

Комбинирането с Христос е същото като влизането в завет или духовен съюз с Христос и обещание да бъдем верни и послушни на Него. Комбинирайки се с Христос, кръстеният се обръща на изток, като източник на светлина, защото раят беше на изток и Бог се нарича Изток: „Изток е името Му“.

Самата комбинация се изразява по следния начин: на трите въпроса на свещеника: „Вие съединени ли сте с Христос? - трикратно кръстеният отговаря: "Съчетан съм." След това на трите въпроса на свещеника: „Съединихте ли се с Христа и вярвате ли в Него?“, той три пъти отговаря: „Съединих се и вярвам в Него, като Цар и Бог“ и чете Символа на вярата. Накрая той отговаря още три пъти: „Съединено” на същия трикратен въпрос на свещеника и по негова покана се покланя до земята, казвайки: „Покланям се на Отца, и Сина, и Светия Дух. , Троицата Единосъщна и Неделима.“ Свещеникът чете молитва за кръстените.

Забележка.

Досега всичко, свързано с обявяването, свещеникът извършва в стола. След поклонение на Света Троица и молитва за кръстените, свещеникът, според правилото, влиза в храма с кръстените, облича се във фелон (бял) и поставя маншети („ръкави“) за удобство на свещенослужението.

След края на оповестяването свещеникът пристъпва към извършване на самото тайнство Кръщение. „Запалете всички свещи, свещеникът, вземете кадилницата, отидете до купела и окадете наоколо.“ Обикновено се поставят три свещи на самия купел и свещите се дават на получателите.

Подобно на белите дрехи на свещеника, запалването на светилниците изразява духовна радост от просветлението на човека в тайнството Кръщение. Кръщението се нарича просветление според неговите благодатни дарове.

Бележка за приемниците.

Получателите трябва да бъдат както при Кръщението на възрастни, така и на бебета. Според Хартата трябва да бъде кръстен един приемник от същия пол като кръстения. В обичая е обичайно да има двама кръстници (мъж и жена).

Получателите трябва да са лица с православно изповедание. Лица с неправославно изповедание (католици, англиканци и др.) могат да бъдат кръстници само по изключение; при кръщението те трябва да произнесат православния символ на вярата.

Получатели могат да бъдат лица над 15 години.

Родителите на децата си, монасите, не могат да бъдат кръстници.

В случай на крайности е разрешено извършването на Кръщението без восприемник; в този случай самият извършител на тайнството е получателят.

КРЪЩЕНЕ

Свещеникът започва извършването на тайнството Кръщение с възгласа: „Благословено е Царството...“.

След това следва великата ектения за водосвет. Дяконът произнася ектения, а свещеникът чете тайно за себе си молитва, да го укрепи Господ да извърши това велико тайнство.

ВодосветИзвършва се чрез голяма ектения и специална молитва, в която Светият Дух се призовава да освети водата и да я направи непревземаема за противопоставящите се сили. Когато чете от тази молитва три пъти думите: „Нека всички противни сили бъдат смазани под знака на образа на Твоя Кръст“, свещеникът „маркира водата три пъти (изобразявайки знака на кръста), потапяйки пръстите си в водата и духането на голото.”

Освещаването на маслото.След водосвета се извършва освещаване на масло. Свещеникът духа три пъти върху маслото и го отбелязва (с кръст) три пъти и чете над него молитва.

Помазване с осветената смърч и кръщавания.След като потопи четката в осветеното масло, свещеникът три пъти рисува кръст с нея във водата, като казва: „Да внимаваме“ (ако дяконът служи, тогава той произнася този възглас), псалмистът три пъти пее „Алилуя“ (три пъти три пъти).

Както Господ изпрати маслинова клонка с гълъб на тези в Ноевия ковчег, знак за помирение и спасение от потопа (виж молитвата при освещаването на маслото), така и кръстът се прави над водата на Кръщението с масло като знак, че водите на Кръщението служат за помирение с Бога и че показват Божията благодат.

Тогава свещеникът казва:

„Благословен Бог, просвети и освети всеки човек, който идва на света...“

И който се кръсти с миро, се помазва. Свещеникът изобразява кръстния знак на челото, гърдите, гърба ("интердорамия"), ушите, ръцете и краката на кръщавания, произнасяйки думите -

При помазване на челото: „Божият слуга (име) ще бъде помазан с миро на радостта, в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин“;

При намазване на гърдите и гърба: „За изцеление на душата и тялото”;

При помазване на ушите: "В слушането на вярата";

При помазването на ръцете: „Твоите ръце ме създадоха и създадоха“;

При помазване на нозете: "Нека ходи по стъпките на Твоите заповеди."

Това помазване с елей за целта и вътрешния смисъл е присаждането на дивата маслина - този, който се кръщава - в плодоносната маслина - Христос, и показва, че в Кръщението човек се ражда за нов духовен живот, където ще трябва да се бият с врага на спасението - дявола; този символ е взет от древността, където борците обикновено се натривали с масло, за да успеят в битката.

Потапяне на кръщавания във вода.Веднага след помазването с елей свещеникът извършва най-същественото в тайнството – самото кръщение (гръцкото име на кръщението е baptisma – означава „потапяне“) чрез трикратно потапяне на кръщавания във вода с произношението на думите: „РАБА БОЖИЯ (име) СЕ КРЪЩА В ИМЕТО НА ОТЦА АМИН И СИНА АМИН И СВЕТИЯ ДУХ АМИН.“

Получателите произнасят и тройното „Амин“. Потапянето във вода трябва да е пълно, а не частично или чрез изливане. Последното е допустимо само за тежко болни пациенти.

При потапяне кръщаваният гледа на изток.

След завършване на тройното потапяне трябва да се пее (три пъти) 31-ви псалом (по това време свещеникът измива ръцете си след кръщението). Веднага след Кръщението свещеникът облича кръщавания в бели дрехи.

Обличането на кръстените в бели дрехи и полагането на кръста.В същото време свещеникът произнася думите: „Божият слуга (име) е облечен в дреха на истината, в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин.“

По това време се пее тропарът: „Дайте ми светла дреха, облечете се със светлина като дреха, многомилостив Христе Боже наш“.

Белите дрехи са символ на чистотата на душата, придобита в тайнството Кръщение, и в същото време чистотата на живота, към който човек се ангажира след Кръщението. Полагането на кръста е постоянно напомняне за новото служение на Исус Христос и носенето на житейския кръст според словото на Господа.

Когато полага нагръден кръст, свещеникът осенява бебето с него, като казва: „В името на Отца и Сина и Светия Дух“, след което, според съществуващата практика, произнася следните думи от Евангелието: „ Ако някой иска да Ме последва, казва Господ, сам да бъде отхвърлен и ще вземе кръста си, и ще дойде след Мене.

След обличането на кръщавания (ако е възрастен) се дава запалена лампа, която бележи славата на бъдещия живот и светлината на вярата, с която вярващите като чисти и девствени души трябва да посрещнат Небесния Жених.

В края на тези действия свещеникът чете молитвата „Благословен си, Господи Боже Всемогъщи“, която служи като преход към тайнството миропомазване, тъй като изразява, от една страна, благодарност за изпълненото с благодат прераждане на новокръстеният, от друга страна, молитва за даряването му с печата на „дара на Светия и Всемогъщия и на почитания Дух“ и утвърждаването му в духовно благодатен живот.

Забележка.

Ако в случай на смъртна опасност тежко болно дете бъде кръстено от мирянин, тогава свещеникът допълва Кръщението с молитви и обреди, които са свързани с Кръщението и са показани на лентата, след като бебето е потопено във вода три пъти. Молитви и ритуали, предхождащи потапянето във вода, няма смисъл да се повтарят след извършването на самото Кръщение; Самото кръщение не се повтаря.

Кръщението, извършено от мирянин, се допълва съгласно следния обред: „Благословено е Царството“, голямата ектения, поставена в началото на обреда на кръщението, но без молби за благословение на вода. След възгласа „Яко

подобава на Тебе“, пее се 31-ви псалом „Блажени, които оставят беззаконието“ и други, следващи с миропомазване до края. Изображението на кръга е направено близо до катедрата с кръста и Евангелието.

В случай, че има съмнение дали бебето е кръстено и дали е кръстено правилно, според обяснението, налично в Съкровищницата на Петър Могила, трябва да се извърши Кръщение върху него, като се добавят думите към съвършената формула на Кръщението: „ако не е кръстен“, т.е. в пълна форма: „Божият слуга (име) е кръстен, ако не е кръстен, в името на Отца ...“ и т.н.

КРАТКА ОБЛАСТ НА КРЪЩЕНИЕТО "СТРАХ ОТ СМЪРТТА"

В случай на страх, че бебето няма да живее дълго, Хартата заповядва да го кръстите веднага след раждането и освен това, за да имате време да извършите кръщението, докато е живо, кръщението се извършва от свещеника над него за кратко, без обявявайки, според заповедта, озаглавена в Малкия ритуал: „Молитвата на светите Кръщения накратко, как да кръстите бебе, страх за смъртта.

Кръщението се извършва накратко по следния начин. Свещеникът казва: „Благословено е Царството“. Четец: Святий Боже, Света Троице. Според Отче наш - възгласът на свещеника и им се чете съкратена молитва за водосвет. След като го прочете, свещеникът налива маслото във водата, след което кръщава бебето, като казва: „Кръщава се Божият раб“ и т.н.

След кръщението свещеникът облича бебето и го помазва с мир. След това той обикаля с него около купела според чина, пеейки: „В Христа се кръстиха“. И ваканция има.

Обредът се предвижда да се извърши пред портите на храма в преддверието. Изборът на име за бебето е оставен на родителите. (Симеон Солунски, гл. 59). Възрастните преди кръщението сами избират името си.

Ако бебето е много болно, тогава Хартата посочва да се извърши именуване и самото кръщение веднага след раждането на бебето. В Малкия ритуал се дава кратък обред на кръщението; тя е озаглавена: „Молитвата на светите кръщения накратко, как да кръстим бебе, от страх от смърт“. Вижте по-долу за повече информация за това.

Обикновено се случва при кръщението да се използва същото масло, като веднъж е било осветено по посочения ред. То, според възприетата практика, се съдържа в съд със съответен надпис в същия реликварий със света. Същият ковчег съдържа пискюл за масло.

Кръщението на бебета, особено от начинаещи свещеници, изисква внимание и известно обучение по отношение на самото потапяне, така че бебето да не поеме вода в устата си и да не се задави при потапяне. Опитните свещеници го правят по следния начин. При потапяне дланта на дясната ръка покрива устата и носа на бебето и ушите с крайните пръсти. С лявата ръка бебето се поддържа от гърдите под мишниците. Бебето се потапя във водата с главата надолу. Когато главата на детето се повдигне от водата, дланта в устата се спуска и в този момент детето инстинктивно си поема въздух. И след това отново потапяне със затворена уста с длан. След известно упражнение всичко това става бързо и гладко.

Литургия: Тайнства и обреди.

30 / 01 / 2006

Извършването на тайнството Кръщение се извършва в съответствие с изискванията на обредите, изложени в бревиария.

Тайнствата Кръщение и Потвърждение (извършвани, като правило, по едно и също време) се извършват в следната последователност:

Свещеникът кани желаещите да се кръстят, кръстници, родители, гости на кръщенето, обяснява къде може да застане всеки и при необходимост дава друга информация.

Хартата предвижда, че свещеникът трябва да прочете няколко молитви в първите (първите дни) след раждането на детето, молитвите са много важни, те са отправени към Бога със сърдечна нежност над родилката и нейното дете, което ще бъде кръстени едва след известно време. За съжаление малко хора знаят за това и молитвите са много необходими.

1. Очистителни молитви за мама

Първото действие се извършва, ако бебето е кръстено. Свещеникът се моли, прогласявайки очистващи молитви над майката, които трябва да се четат на 40-ия ден след раждането. Мама стои до свещеника. Свещеникът се обръща към Бога, изпълнява обичайното начало на молитвата и започва да се моли с много трогателни и важни молитви. Той моли сегашната майка да я очисти от всички грехове, от всяка сквернота и без осъдителна причастност да я причасти с Христовите Тайни.

Веднага след това свещеникът започва да се моли за роденото дете, моли го да благослови, отгледа, освети, целомъдрие, благослови бебето с неговите родители и кръстници.

2. Кръщение на бебето

Именуването е съпроводено с призив за молитва на присъстващите, свещеникът възгласява: „Господу се помолим“, хората могат и трябва да отговарят „Господи, помилуй“, след което свещеникът се обръща към Бога с молитва: „Господи, Боже наш, ние Ти се молим и Те молим, нека светлината изобрази лицето ти върху този твой слуга... и т.н.“

Ако гражданското име на катехумена е неправославно, например: Юрий, Светлана, Стела, Алис, Олеся и т.н., тогава ще му бъде дадено съответно друго име, докато, разбира се, желанията на родителите ще бъдат като се има предвид, с новото име детето ще премине през всички тайнства и молитви по-късно.

3. Молитва за предстоящия човек преди кръщението (за катехумена)

Свещеникът се обръща към кръщавания, духа върху лицето му три пъти (напомняйки, че Господ създаде човека от пръстта на земята и вдъхна в лицето му дихание на живота и човекът стана жива душа), отбелязва главата му, ръцете си, слага ръка на главата си (ръката на духовника е ръката на Самия Господ Исус Христос - жест на защита и благословия).

Той призовава идващите хора да се помолят: „На Господа да се помолим“, хората отговарят „Господи, помилуй“. Свещеникът се обръща към Бога: „В Твоето име, Господи Боже на истината, и на Твоя единороден Син, и на Твоя Свети Дух, възлагам ръката си на Твоя слуга (нарича името му), който можа да прибегне до Твоето свято име. ...” Свещеникът продължава да се моли за катехумена и моли кръстеният да бъде под закрилата на Господа, да спазва Неговите заповеди, като съхранява и култивира такива добродетели като вяра, надежда и любов и други.

4. Забранителни молитви на властта на дявола над катехумена

След края на молитвата започва важно действие: свещеникът възгласява: „Да се ​​помолим на Господа“, хората отговарят „Господи, помилуй“ и свещеникът започва да се моли чисто, забранявайки дявола и неговите сили. да властва над този човек. Той имаше тази сила преди Кръщението, а сега, след като свещеникът се помоли, дяволът я губи. Но за това свещеникът трябва да положи усилия, той се моли, обръщайки се към Бог с четири молитви, в които дяволът е унижен, в молитвите често се чуват призивите „Забранявам ти, дявол“ ...

„Свети Боже, страшен и славен във всичките си дела и сила, непостижим и неизследим, който ти предопредели, дявола, вечно мъчение на умората, ние, недостойни за неговите слуги, ти заповядваме и цялата ти бърза сила, отстъпете от новозапечатания името на нашия Господ Исус Христос, нашия истински Бог. И така, изобличавам те пред всичкото зло, и нечисто, и мръсно, и отвратително, и чуждо на духа, чрез силата на Исус Христос, който има всяка власт на небето и на земята..."

В края на четирите запретителни молитви свещеникът се обръща към кръщавания, духа върху устата, главата и ръцете му с думите: „излей от него всеки зъл и нечист дух, скрит и гнездил се в сърцето му“.

5. Отричане на Сатана

Кръстниците са обърнати с гръб към свещеника, обърнати на запад (т.е. с лице към изхода от храма), ако е кръстеният възрастен, тогава той сам се обръща на запад. Свещеникът задава въпрос на кръстения, ако е бебе, тогава и двамата кръстници отговарят за него, като го повтарят три пъти.

„Отричате ли Сатана и всичките му дела, и всичките му ангели, и цялото му поклонение, и цялата му гордост?“

Правилният отговор на всеки въпрос е: „Отричам”, с този отговор кръстниците или самият кръщаван се отхвърлят от предишните си греховни навици и начин на живот, отказват се от гордостта, осъзнавайки, че преди това са били пленници на страстите , Сатана. Кръстеният не се страхува да направи това, тъй като изгонването на нечисти духове го направи свободен.

Свещеникът пита три пъти: „Отрекохте ли се от сатаната?“

Правилният отговор на всеки въпрос е: „Отхвърлям!“

Свещеникът наставлява: „И го духни и плюй!“.

Така свещеникът казва да духне и да плюе (символично) надолу върху Сатана, като по този начин окончателно унижава дявола и се отказва от него.

Тогава кумовете и кръщаваният се обръщат с лице към свещеника и олтара и продължават да отговарят на въпроси.

6. Доказателство за вашата вяра в Христос

По-нататъшните действия могат да се разглеждат като клетва на християнин.

Свещеникът пита три пъти: „Съединени ли сте с Христос?

Верният отговор на всеки въпрос: "Комбиниран!"

Веднъж свещеникът пита: „Вие съчетани ли сте с Христос?“

Правилен отговор: "Комбиниран!"

Свещеникът пита: „А вие вярвате ли му?“

Правилният отговор е: „Вярвам му като Цар и Бог“.

Веднага след това човекът, който се кръщава, или кръстниците започват да четат Символа на вярата: „Вярвам в един Бог, Всемогъщия Отец, Създателя на небето и земята ...“.

Свещеникът след възгласа на „Вика“ отново призовава богомолците към молитва „Господу да се помолим“, те му отговарят „Господи, помилуй!“, и започва да се моли: „Господи, Господи Боже наш. , призови слугата си (вика името му) към твоето свето просвещение и го удостои с тази велика благодат на твоето свето Кръщение…” и това е последната пряка подготвителна молитва на огласения.

И след всички горепосочени молитви и действия започва самото следване на светото Кръщение, което е предшествано от усърдната молитва на свещеника и предстоящия народ.

7. Началото на самото тайнство Кръщение

Свещеникът възгласява: „Благословен е нашият Бог винаги - сега и винаги и во веки веков! Амин".

И започва мирна ектения, допълнена от молби за водосвет и подготовка на кръстените за приемане на тайнството. Позволете ми да ви напомня, че ектениите са поредица от важни молби, насочени към съвместната молитва на свещеника с хората, ектениите се произнасят от свещеника ясно и четливо, така че всички стоящи да бъдат пропити с молитва, защото е за хора, че са провъзгласени.

В рамките на този материал няма да описвам цялата литания, мисля, че петициите, които ще опиша по-долу, ще разкрият цялото значение на тази литания и читателят ще бъде проникнат и изненадан от най-дълбокия смисъл на всяко действие. До не съвсем ясните, според мен, петиции, ще добавя обяснения.

Да се ​​помолим на Господа в мир! (т.е. всички заедно, след като са се помирили, нямайки зло в душата срещу никого)

Господ е милостив!

За небесен мир и за спасение на душите ни, на Господа да се помолим!

Господ е милостив!

За мира на целия свят, благоденствието на светите Божии църкви и единството на всички, на Господа да се помолим!

Господ е милостив!

За този свят храм и за влизащите в него с вяра, благоговение и страх Божий, на Господа да се помолим!

Господ е милостив!

О, таралеж, освети тази вода, със силата и действието и притока на Святия Дух, на Господа да се помолим!

Господ е милостив!

Нека се помолим на Господа на Йордания да й се изпрати благодатта на избавлението!

Господ е милостив!

Да се ​​помолим на Господа таралежът да влезе в тази пречистваща вода на същностната Троица!

Господ е милостив!

О, таралеж, просвети ни с просветлението на разума и благочестието, чрез притока на Светия Дух, на Господа да се помолим

Господ е милостив! За дошлия сега до светото просветление таралеж и за неговото спасение на Господа да се помолим!

Господ е милостив!

О, таралеж да чуеш гласа на нашата молитва към Господа Бога, нека се помолим на Господа!

Господ е милостив!

Да се ​​помолим на Господа за избавление него и нас от всички скърби на гняв и нужда!

Господ е милостив!

Застъпи, спаси, помилуй и спаси ни, Боже Твоя Милост!

Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичице наша Богородице и Приснодева Мария с всички светии, поменавайки себе си и един другиго и целия си живот към Христа Бога!

Както във всяко друго тайнство, в кръщението има молитви, така наречените тайни, свещеникът им може да си прочете, може би с полуглас, тук няма много такива молитви. И веднага след ектенията свещеникът започва да се моли с тайна молитва, която съдържа изключително значение: свещеникът излага пред Господа своята греховност и недостойнство и моли да изпрати силата му отгоре, да го укрепи, да го направи достоен да извърши това тайнство и да му даде възможност да извърши това тайнство, също моли за кръстения, че Господ го назидава през целия му живот и с надежда

След тайната молитва свещеникът прославя Господа с възгласи и молитви.

8. Водосвет

Свещеникът призовава благодатта на Светия Дух да слезе и да освети тази вода.

Той моли Господ да даде Благодатта на избавлението, да го направи източник на изцеление, източник на грехове на прошка, болести на изцеление, демони на всемогъщество, непревземаеми противоположни сили, изпълнени с ангелска крепост.

Отново свещеникът повдига важна молитва с дълбоко, многостранно съдържание, тук се споменават молби за запазване на водата в ангелска чистота, той моли злия дух да слезе при кръщението, помътняването на мислите. Отново в молитвата се споменават молби, така че Господ да даде очистващи свойства на водата и да ни покаже своята вода на избавление, вода на освещение, очистване на плътта и духа, вода на прощение на греховете, просветление на душите, източник на живот . Тази молитва е наистина широка и дълбока и в този материал сме разгледали само малка част от това, което разкрива.

9. Освещаване на елей

(От древни времена маслото символизира изцеление, светлина и радост, беше знак за помирение между Бога и човека)

След дълга внимателна молитва тайнството плавно се превръща в освещаване на масло. Свещеникът чете молитва за освещаване на маслото, в края на маслото и прекарва 3 пъти кръстосано по водата, като пее "Алилуя" също три пъти.

При помазването на водата и тялото на човека, който се кръщава с масло, маслото означава пълнотата на живота и радостта от помирението с Бога.

10. Помазване с миро

Веднага след това освещаване на мирото свещеникът помазва челото, гърдите, ушите, ръцете и краката на кръщавания. След помазване с миро свещеникът три пъти потапя кръщавания в купела.

11. Кръщение – потапяне в купела

Придружавайки първото потапяне с думите: „Божият слуга (нарича името му) се кръщава в името на Отца, Амин!“ Второ гмуркане: "И Синът, Амин!" Трето гмуркане: "И Светият Дух, Амин!" Най-дълбоката мистерия се сбъдна: обновяването на човешкия живот, от греха, единството на Божественото и Човешкото. Духовно раждане. Свещеникът самостоятелно изважда детето от купела и го предава на кръстниците. Кръстниците избърсват бебето от остатъците от вода и му обличат кръщелен комплект (бели дрехи). Свещеникът измива ръцете си, докато рецитира Псалм 31.

12. Облекло на кръстените

Освен това свещеникът придружава обличането на детето с възглас: „Слугата Божий (назовава името) е облечен в дреха на истината, в името на Отца и Сина и Светия Дух, Амин!“ Обличането в бели дрехи символизира връщането на човек към почтеност, невинност, чистота. Свещеникът поставя кръст на детето, като предварително го е осветил. Чете тропара на Кръста.

13. Тайнство Миропомазване

Миро е масло, което се приготвя и освещава по специален начин. След като кръстеното лице е облечено в бели одежди, свещеникът започва да се моли за предоставяне на кръстения печат на дара на Светия Дух, като по този начин подготвя новопросветения човек за тайнството миропомазване, моли да бъде запазен в Божествено посвещение, утвърдено в православната вяра, избавена от лукавия и всичките му начинания, и със спасителен страх от Бога в чистота и истина пазете душата на кръстения. В края на молитвата свещеникът помазва с мирото челото, очите, ноздрите, устата, гърдите, двете уши, ръцете, краката и за всяко помазване казва: „Печатът на дара на Светия Дух. Амин!" По правило кръстниците казват „Амин“. покръстените. Помазват се различни части на тялото, за да се освети тялото и душата на човека, а именно да се осветят душата, очите, чувствата, слуха, да се благословят ръцете за благословена работа и краката по пътя към Бога.

14. Трикратно тържествено шествие около купела

Свещеникът дава запалени свещи на кръстниците и след това веднага започва трикратно обикаляне около купела: първият свещеник с кръст, след това кръщаващият се и кръстниците. Свещеникът или (ако има хор) хорът пее: „В Христа се кръстете, в Христа се облечете. Тържественото обикаляне на купела е израз на радостта на Църквата от раждането от нея от Божия Дух. Кръгът е символ на вечността, а процесията символизира желанието да се служи на кръстения Бог. След третия кръг всички си идват на мястото.

15. Прокимен, Апостол, Евангелие

Започва тържествената част, прогласява се прокименът. След прокимена веднага започва четенето на Апостолското послание. Допълнително четене на Евангелието. Бих искал специално да отбележа този важен тържествен момент, който по правило остава без вниманието на присъстващите, всички емоции и вниманието на хората остават в момента на потапяне, помазване и дори обикаляне около купела и до важни апостолски писма и Евангелието по случай Кръщението няма никакъв интерес и точно в апостолските четения и в Евангелието Църквата се опитва да предаде на присъстващите на Кръщението много важни опорни точки, целия смисъл на Кръщението, както и призивът на самия Господ, отразен в историческия момент: необходимостта да бъдем кръстени и да се учим чрез свещениците. След края на четенето на Евангелието започва кратка ектения, в която свещеникът се обръща към Бога и заповядва на всички присъстващи да се помолят за възприемниците и новопросветените.

16. Абдест

След това свещеникът отслужва две молитви и извършва умиване на частите на тялото, които са били помазани със св. миро (отмиване на св. миро). Да се ​​помолим на Господа! - Господ е милостив! Свещеникът чете молитва преди пострига (пострижението от древни времена е символ на жертвоприношение, готовност за служение), благославя кръщавания и полага ръка върху него, след като завърши, се обръща към новопросветения, пострига го кръстообразно и прогласява: „Божият служител се пострига (назовава името си) в името на Отца и Сина и Светия Дух.“ След това отново се произнася малка ектения със споменаването на кръстниците и новопросветените. След това свещеникът прави отпуст, обръщайки се с кръст към народа. След края на тайнството Кръщение, ако Кръщението е станало в кръщене, те отиват в храма и извършват църква. Това се случва много бързо и не си струва да се спираме на това дълго време, важно е само да знаете, че свещеникът взема детето на ръце при църквата. Момичето се довежда до Царските двери, а момчето до олтара. След това кръстеният се връща на майката. И накрая, ако има дарове, свещеникът ще извади чашата с даровете от олтара и ще причасти за първи път бебето.

В края на тайнството не забравяйте да вземете Кръщелното свидетелство, което трябва да бъде подписано от свещеника, който извършва тайнството.

Ако имате добри чувства на благодарност към свещеника, който извършва тайнството, не ги оставяйте без внимание, често чрез вас Господ благодари на свещеника за работата му, защото просто така, от нищото, никой няма да му помогне, само чрез вие, скъпи приятели! По-добре е да благодарите лично, защото ако поставите благодарност в църковна кутия, средствата ще отидат изключително за поддръжката на храма. И свещеникът също наистина се нуждае от вашата помощ.

-- --

На 28 декември 2011 г. на заседание на Светия синод беше приет документ „За религиозно-просветното и катехизическото служение в Руската православна църква". Правилата за кръщението на човек в православната църква, подробно описани в този документ , се привеждат в по-строго съответствие с евангелското учение. Въз основа на тези разпоредби, които са задължителни за изпълнение във всички епархии на Руската православна църква, човек може да започне обреда на кръщението само след като е преминал специално обучение, наречено в църквата - прокламация.

Обявата трябва да бъде направена от всички възрастни и деца над 12 години, които желаят да приемат тайнството Кръщение. Недопустимо е извършването на тайнството Кръщение на хора, които не искат да се подготвят за участие в тайнството. Необходимите условия за приемане на тайнството Кръщение са православната вяра (Марк 16:16) и покаянието на желаещите да се кръстят (Деян. 2:38).

Вярата на катехумените трябва да се изрази в тяхното изповядване на Исус Христос като истински Бог и Спасител, в твърдото намерение да живеят според учението на Църквата и Божието Слово, в изповядването на Символа на вярата. Тайнството Кръщение не може да бъде извършено върху човек, който отрича основните истини на православната вяра и християнския морал. Хората, които желаят да бъдат кръстени по суеверни причини, не могат да бъдат допуснати до участие в тайнството. В този случай се препоръчва да се отложи честването на тайнството Кръщение, докато човекът осъзнае истинското значение на тайнството.

Крайната цел на катехумените е въцърковяването — влизането на новопросветените в Църквата като тяло Христово (1 Кор. 12; 27) и свят народ. (1 Пет. 2; 9) Във всеки конкретен случай продължителността и обемът на четенето трябва да се определят от духовника и светския катехизатор с любов и благоразумие. Съобщението трябва, ако е възможно, да включва изучаване на Символа на вярата, избрани пасажи от Светото писание, основите на християнския морал, включително концепцията за греховете и добродетелите, въведение в литургичния живот на Църквата.

При липса на възможности или условия за продължително съобщение трябва да се спазват следните изисквания за задължителен минимум съобщение: да се проведат най-малко две съобщения за основните понятия на християнския морал, православното учение и църковния живот. При първия разговор трябва да се обърне специално внимание на изясняването на мотивите за обръщението на човек към Църквата с молба, да му помогне да разбере християнския смисъл на тайнството, да отговори на въпроси и да даде първоначално обучение във вярата. Във втората беседа на катехумените трябва да се даде общо обучение за християнската вяра и живот чрез тълкуване на Символа на вярата и библейските заповеди.

Катехизаторът трябва да насочи вниманието на читателя към необходимостта да промени живота си в съответствие с Евангелието, а също така да се увери, че той правилно е усвоил православните истини за Бога, света и човека. След втория категоричен разговор или непосредствено преди тайнството Кръщение свещеникът трябва да проведе покайно-изповеден разговор, чиято цел е да осъзнае кръстеният за своите грехове и да утвърди желанието си да се отрече от тях и да започне нов живот. в покорство на Бог и Неговата църква.

В случай на извършване на тайнството Кръщение над болни хора или в условия на опасност за живота, съобщението трябва да бъде направено след Кръщението възможно най-скоро.

Новите правила на Кръщението, според протодякон Андрей Кураев, могат да доведат до следните положителни промени в църковния живот: първо, ще има съзнателно членство в Църквата, с перспектива за номинално членство в енориите, което ще даде възможност на миряните да наистина участват в църковните събори. Друг плюс е, че „Напоследък в църквата се появиха доста по-образовани млади хора, които нямат призвание да вървят по пътя на свещеничеството, но искат да служат – на вярата, на народа. И има два вида услуги, предлагани от Църквата и Патриарха. Първото е милостиво, второто е катехизиращо“.За младите хора това е възможност да намерят себе си, възможност за себереализация.

Правилата за кръщението на дете, в съответствие с общия смисъл на приетия документ, също са претърпели строга ревизия. При извършване на тайнството на кръщението на бебета и деца под 12 години трябва да се помни, че кръщението на бебета се извършва в Църквата според вярата на техните родители и кръстници. В този случай и родителите, и кръстниците трябва да преминат минимална категорична подготовка, освен в случаите, когато редовно участват в църковните тайнства. Съобщенията с родителите и кръстниците трябва да се провеждат предварително и отделно от тайнството Кръщение.

„Уместно е да призовем родителите и бенефициентите да се подготвят за участие в кръщението на децата си чрез лично участие в тайнствата на покаянието и Евхаристията“— се подчертава в документа. „Връщането на тайнството Кръщение на първоначалното му място в литургичния живот на Църквата се улеснява по-специално от тържественото честване на Кръщението чрез пълно потапяне в навечерието на Великден, Дванадесети и Велики празници“

Преди Кръщението е препоръчително да подготвите предварително необходимите аксесоари за кръщене, дрехи за кръщене и най-важното е, че трябва да имате специално настроение на душата, че се случва нещо жизненоважно.

За момче или момиче са необходими кръстници от шрифта от същия пол като този, който се кръщава. Според каноните на Църквата един кръстник е достатъчен, за момче е кръстник, за момичета е кръстница, но в Русия се е вкоренила традицията да има двама кръстници. Изборът на кръстници трябва да се приема сериозно от родителите на детето и с пълното разбиране на отговорността на кръстника за християнското възпитание на кръстника. За кръщението на деца под седемгодишна възраст е необходимо съгласието на родителите, от седем до четиринадесет години е необходимо съгласието не само на родителите, но и на самото дете. Тийнейджъри над 14-годишна възраст могат да бъдат кръстени сами, вече не е необходимо съгласието на родителите.

До храма трябва да вземете със себе си:

1 Нагръден кръст за кръстени

2 Документи

3 Kryzhmu - Голяма нова кърпа или повивалник за кръщене за бебето