Съчинения на Йоан Лествичник. Съчинения на св. Йоан Лествичник. Преподобни Йоан Лествичник

Житието и делата на св. Йоан Лествичник

Преподобни Йоан Климакусроден в Константинопол. Точната дата на раждането му не е известна, но се смята, че е през 570 година. В младостта си Джон получава добро образование. На 16-годишна възраст той дошъл в Египет на планината Синай и избрал за себе си наставник, стареца Мартирий. След известно време той бил постриган за монах. Един от присъстващите на пострижението, старецът Стратигий, предсказал, че Йоан ще стане велик светилник на Христовата църква. В продължение на 19 години монахът Йоан се подвизава в послушанието на своя духовен отец. След смъртта на Мартирий Йоан избрал отшелнически живот, като се оттеглил в безлюдната местност Фола, където прекарал 40 години в пълно безмълвие, пост, молитва и сълзи на покаяние.

Монах Йоан имаше ученик, монахът Мойсей. Един ден Йоан нареди на Моисей да донесе пръст в градината за градински лехи. Изпълнявайки това послушание, монах Мойсей, поради голямата лятна жега, легнал да си почине под сянката на голяма скала. По това време Йоан беше в килията си и си почиваше след дълга молитва. Внезапно му се явил някакъв красив мъж и, като събудил подвижника, казал: „Защо ти, Йоане, си почиваш спокойно тук, докато Моисей е в опасност?“ Йоан веднага се събуди и започна да се моли за Мойсей. Когато се върна, Джон попита дали му се е случило нещо лошо. Монахът отговорил, че почти бил смазан от голям камък, който се отделил от скалата, под която бил заспал. Но насън си представи, че Йоан го вика, и той скочи и започна да бяга, а в това време един камък падна върху мястото, където той спеше.

Йоан имаше висок, проницателен ум, беше мъдър с дълбок духовен опит, той с любов поучаваше всеки, който идваше при него, водейки ги към спасение. Но в неговия кръг се появиха завистници, които го упрекваха за многословието му, което те обясняваха със суета. Иоан приел на себе си подвига на мълчанието, за да не даде повод за осъждане, и мълчал една година. Завистниците разбраха грешката си и сами се обърнаха към подвижника с молба да не ги лишава от духовните блага на интервюто. Криейки своите подвизи от хората, Йоан понякога се уединяваше в пещера, но славата на благочестивия му живот се разпространи далеч отвъд границите на мястото на подвизите и посетители от всякакъв ранг и статус постоянно идваха при него, нетърпеливи да чуят словото на назидание и спасение.

След четиридесет години подвиза в уединение Йоан бил избран за игумен на Синайския манастир. Около четири години той управлява Синайския манастир. Господ дарява Йоан до края на живота му с благодатни дарове на ясновидство и чудеса. Йоан почина през 649 г. на 80-годишна възраст. Местоположението на мощите на Йоан е неизвестно. Животът на Йоан е съставен няколко години след смъртта му монах от Раифския манастир Даниил, негов приятел и съвременник. Фрагментарна информация за живота на Йоан е оставена от неговия анонимен ученик; неговата история допълва историята на Данаил, в която Йоан е наречен „новият Моисей“.

"стълба"

Докато управляваше манастира, Йоан написа прочутата „ Стълба» - ръководство за издигане към духовно съвършенство.Работата е написана по поръчка на Йоан, игумен на Раифския манастир. Знаейки за мъдростта и духовните дарби на Йоан Лествичник, игуменът на Раифа от името на всички монаси от неговия манастир помоли да напише за тях „ истинското напътствие за тези, които следват, е непоклатимо и сякаш е изградена стълба, която води желаещите до портите на Рая...„Джон нарече своето творение „Стълбата“, обяснявайки името по следния начин:

Изградих стълба на изкачване... от земното към святото... по образа на тридесетте години от възмъжаването на Господа, значително построих стълба от 30 градуса, по която, достигнал възрастта на Господа, ще се окажем праведни и в безопасност от падане.

Суетата се изразява във всяка добродетел. Когато, например, постя, ставам суетен, а когато, скривайки поста от другите, разрешавам храна, пак ставам суетен чрез благоразумие. Облечен в леки дрехи ме обзема любопитство и пременен в тънки дрехи съм суетен. Започна ли да говоря, попадам във властта на суетата. Искам ли да мълча, пак му се предавам. Накъдето и да обърнеш този трън, целият ще стане на спици нагоре. Суетен човек... на външен вид той почита Бога, но в действителност се опитва да угоди повече на хората, отколкото на Бога... Хората с висок дух понасят обиди самодоволно и охотно, но само светци и непорочни хора могат да слушат хваление и да не изпитват никакво удоволствие... Когато чуеш, че твой съсед или приятел е в очите или зад очите ти, той те ругае, хвали го и го обичай... Който проявява смирение, не е този, който се кара: как да бъдеш непоносим към себе си ? Но който, обезчестен от другиго, не намалява любовта си към него... Който се превъзнася с природни дадености - щастлив ум, високо образование, начетеност, приятно произношение и други подобни качества, които лесно се придобиват, никога не придобива свръхестествени дарби. Защото този, който е неверен в малките неща, ще бъде неверен и суетен в много неща. Често се случва сам Бог да смири суетния, изпращайки неочаквано безчестие... Ако молитвата не унищожава тщеславните помисли, нека си спомним за изхода на душата от този живот. Ако това не помогне, ще го изплашим със срама на Страшния съд. „Бъди възвишен, бъди смирен“ още тук, преди следващия век. Когато хвалителите или още по-добре ласкателите започнат да ни хвалят, ние веднага ще си припомним всичките си беззакония и ще открием, че изобщо не струваме това, което ни се приписва.

Ръкописна книга "Стълба"

Първият славянски превод на „Стълбата” вероятно е направен в България през 10 век; откъси от този превод, заедно с откъси от Скита и Египетски патерикони, са включени в сборника, към който датира Изборникът от 1076 г. Славянските преводи на „Стълбата“, които са били в обращение в Русия, най-известният е списъкът, направен през 1387 г. от Киевския и цяла Рус митрополит Киприан в Студитския манастир и донесен в Русия през 1390 г. Ръкописната колекция на Троице-Сергиевата лавра съдържа 10 копия на „Стълбата“ от 15-17 век. Като цяло те са построени по един и същи план: след житието на Йоан Лествичник, написано от Данаил от Раифа, и предварителните съобщения се предлага предговор, понякога се дава рисунка на цветна стълба, основният текст, след където бяха поставени „новини за светите отци, наречени Йоан“, както и редица допълнителни материали. Тъй като според хартата е трябвало да се чете „Стълбата“ по време на Великия пост, някои ръкописи съдържат разбивка на концепции. През 1647 г. с указ на цар Алексей Михайлович и с благословията на патриарх Йосиф в рамките на няколко месеца в Москва е публикувано първото издание на славянския превод на тълковната „Лествица“, която има общоруско значение. Това издание е направено според ръкописа на Соловецкия монах Сергий (Шелонин), който участва в работата на Печатницата.

Книга “Стълбата”, ръкопис с миниатюри. XVIII век

Съчинения на св. Йоан Лествичник

• « Стълба на Божественото възнесение" Произведението е известно още като „Стълбата на рая“. Написано в края на 6-ти век по молба на Йоан, игумен на Раифския манастир: „Научи ни невежите какво видя във видението на Бога, като древния Мойсей, и на същата планина; и го запишете в книга, както на плочите, написани от Бога, за назидание на новите израилтяни. Предоставя ръководство за подобрение. Образът на „стълбата” е заимстван от Библията, където се описва видението на стълбата на Яков, по която се изкачват ангели (Бит. 28:12). Творбата принадлежи към категорията на аскетическата литература.
• « Пастир, или специална дума за овчаря" Текстът е адресиран до игумен Йоан от Раифа. Словото е посветено на ролята на духовника в живота на монаха.
• « Отговорно писмо до св. Йоан Раифски" Игуменът на Раифския манастир моли Йоан Лествичник да изпрати „скъпоценен брой“ за назидание на неговите ученици; в отговор Йоан Климакус обещава да изпрати работата си, страхувайки се от „смърт поради неподчинение“.

Тропар и кондак на св. Йоан Лествичник

Тропар, тон 8

Със сълзите си ти си напоил безплодната пустиня със сълзите си и си донесъл плод от дълбините на въздуха със сто трудове. И той стана светилник на вселената, осветявайки чудесата на Йоан Отец наш. Молете се на Христа Бога да спаси душите ни.

Кондак, тон 4

Като намерихме Божествената стълба, преподобни Йоане, твоите Божествени Писания, с тях сме възнесени на Небето: и за теб беше добродетел на въображението. Молете се на Христа Бога да спаси душите ни.

Кондак, тон 4

Господарю на въздържанието, наистина те постави високо, като нелицеприятна звезда, осветяваща краищата, наставник Йоан, нашият Отец.

Преподобни Йоан Лествичник. Икони

Иконографските изображения, свързани със св. Йоан Лествичник, се разделят на две групи: индивидуални изображения на светеца и изображения на тема „Стълбата“. Монах Йоан е изобразяван като слаб, с аскетично лице, високо чело, понякога белязано от дълбоки бръчки и малки плешивини.

Преподобни Йоан, Великомъченик Георги и Свети Влаз. Новгород, втори етаж. XIII век. SPb, Държавен руски музей Икона на св. Йоан Лествичник. Гърция
Преподобни Йоан. Стенопис. Кипър, манастирът Неофит. 1197

Монах Йоан Лествичник е изобразен в монашеско облекло, което се състои от туника, мантия и схима. В ръцете си Йоан Лествичник обикновено държи кръст, свитък или книга, като автора на „Стълбата“.

Преподобни Йоан Лествичник. Манастир Св. Екатерина в Синай, края на XIV - началото на XV век.

Руските композитни иконографски оригинали (18 век) съобщават за появата на светеца във връзка с описанието на композицията „Стълбата“:

...подобно на сед, брада доле на Власиев, в схима, преподобната мантия (Филимонов. Иконографски оригинал. С. 306; Виж също: Болшаков. Иконографски оригинал. С. 84).

Иконографията на св. Йоан се развива доста рано, но според оцелелите паметници може да се проследи не по-рано от 10 век. В мозайката и стенописната украса на църквите образът на Йоан Лествичник често се поставя сред известни светци и аскети.

Преподобни Йоан. Цорци (Зорзис) Фука. Стенопис. Атон (Дионисиат). 1547
Преподобни Йоан Лествичник, Йоан Дамаскин, Арсений. Икона (таблетка). Новгород. Краят на 15 век

На иконата „Свети Йоан Лествичник и Савва Стратилат, идващи при Спасителя“ от Благовещенската катедрала Солвичегда Йоан Лествичник е изобразен с къса коса, удължена, леко раздвоена брада; с отворен свитък в ръка (текст върху свитъка: „ Станете, възлезте, чуйте, братя...” е фрагмент от дума 30 на „Стълбите”.

Йоан Лествичник и Савва Стратилат идват при Спасителя. От Солвичегодската Благовещенска катедрала. Солвичегодск, СИХМ. Началото на 17 век

До наши дни са оцелели много илюстровани копия на творбата на Йоан Лествичник, които обикновено включват 1-2 миниатюри, изобразяващи стълбата и/или монаха на фронтисписа или в композиции, илюстриращи текста. Най-разпространеният тип илюстрация била композиция със стълба, водеща към небето и монаси, изкачващи се по нея, много от които били низвергнати, изкушени от демони; Традиционно тази миниатюра изобразява Йоан Лествичник - в долната част на стълбите или на някое от горните стъпала.

Икона Видение на св. Йоан Лествичник. Средата на 16-ти - началото на 17-ти век
Икона Видение на св. Йоан Лествичник. XVIII век

За сюжета „Лествицата“ е запазена византийската икона „Небесна стълба на св. Йоан Лествичник“ (края на XII в.) от манастира „Велика мъченица Екатерина“ в Синай. Иконата показва стълба от 30 стъпала, водеща към рая, по която монасите се втурват нагоре, но много от тях, уловени от демони, падат надолу, без да достигнат целта си. На самия връх на стълбата е Йоан Лествичник, който е благословен от Христос, изобразен в небесния сегмент, Йоан е следван от архиепископ Антоний Синайски, по чиято инициатива е изработена иконата. В долната част има група монаси, в горната част - ангели.

Небесна стълба на св. Йоан Лествичник. Произхожда от манастира на великомъченица Екатерина в Синай. Краят на 12 век Небесна стълба. Икона, манастир "Св. Екатерина".

Илюминираните ръкописи на Лествицата, ясно представящи идеалите на монашеския аскетизъм, се появяват през втората половина на 11 век. Някои съдържат обширна поредица от илюстрации на различните етапи на покаяние и аскетизъм, но първоначално гръцките ръкописи съдържат само изображение с мастило на стълбище с тридесет стъпала, увенчано с кръст.

Видение на св. Йоан Лествичник. Староруска миниатюра от началото на 16 век

През 17 век се появяват печатни книги с гравюри на тема „Стълби“: „Постен триод“ и „Стълба“ (Киево-Печерски манастир, 1627 г.), „Стълба“ (с гравюра на Ф. И. Попов по рисунка на Т. Аверкиев, М., 1647), „Постен триод“ (с гравюра на В. Л. Ушакевич, Лвов, печатница на Ставропигийското братство, 1664).

Композицията „Стълба“ често се възпроизвежда по стените на руски църкви. Така на южната стена на галерията на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл (1547-1551) има светлинни фигури на отшелници в покаяни пози, олицетворяващи 5-то стъпало на стълбата (покаяние), в клетъчни печати.

Сюжетът на „Стълбата“ получи особено значение в старообрядческата традиция. Така на иконата „Видението на св. Йоан Лествичник“ (края на 18-ти - началото на 19-ти век, Руският музей) всяка от 30-те стъпки е номерирана и придружена от надпис в съответствие със заглавието на главите на книгата. Йоан Лествичник е изобразен вляво с разгънат свитък. В горната част на иконата е изобразен Исус Христос с ангели, срещащ монасите, достигнали небето; вдясно от тях се открива широка панорама на белокаменен град с градина - Небесен Ерусалим, зад стените на който са светци, удостоени с небесно блаженство.

Видение на св. Йоан Лествичник. Con. XVIII – нач XIX век, Държавен руски музей
Икона Видение на св. Йоан Лествичник. Гуслица, 19 век

Храмове в името на Йоан Лествичник в Русия

В името на св. Йоан Лествичник е осветен храмът на Съборния площад на Московския Кремъл, известен ни като Иван Велики камбанария. В основата на камбанарията е църквата Св. Йоан Лествичник. След като е построена на височина от 81 м през 1600 г. (при Борис Годунов), камбанарията е най-високата сграда в Русия до началото на 18 век. През 1329 г. на това място е построена църква от типа „камбана-камбана” на името на св. Йоан Лествичник. През 1505 г. старата църква е разглобена, а на изток от нея италианският майстор Бон Фрязин построява нова църква в памет на Иван III (1440-1505), който почина през същата година. Строежът е завършен през 1508 г. През 1532-1543 г. архитектът Петрок Мали добавя правоъгълна камбанария с църквата "Възнесение Господне" към северната страна на църквата, която е напълно преустроена и придобива вид, близък до съвременния през третата четвърт на 17 век век. През 1600 г., при цар Борис Годунов (1552-1605), вероятно от „владетеля“ Фьодор Савелиевич Коне (около 1540 - след 1606), към двата нива на камбанарията на Иван Велики е добавен още един, след което камбанарията придобива съвременния си вид.

Камбанарията на Иван Велики (църквата Св. Йоан Лествичник). Москва

Порталната църква на Кирило-Белозерския манастир е осветена в името на св. Йоан Лествичник. Църквата е построена през 1572 г. с приноса на синовете на Иван Грозни (1530-1584), князете Иван (1554-1581) и Фьодор (1557-1598). Затова неговият главен олтар и параклис са осветени в името на едноименните князе на свети Йоан Лествичник и Теодор Стратилат († 319 г.).

Кирило-Белозерски манастир. Света порта с портната църква Св. Йоан Лествичник

В името на Йоан Лествичник е осветен храм в Савво-Крипецкия манастир "Св. Йоан Богослов" в Псковска област. Храмът е построен през 1540-1550 г. Осветена в чест на Успение на Пресвета Богородица и св. Йоан Лествичник.

Йоан Богослов Саво-Крипецки манастир

В името на св. Йоан Лествичник е осветен едноверски храм в град Куровское, Орехово-Зуевски район, Московска област.

Едноверска църква в името на Йоан Лествичник в Куровское

Душепоучение в седмицата на Йоан Лествичник

Всяка седмица от Великия пост последователно, сякаш на стъпки, ни отвежда от времето, когато се помнеше престъплението на Адам и изгонването му от рая, до Светлата Христова седмица, която отново отвори за нас входа към изгубеното преди това Небесно царство. Четвърта седмица на Великия постпосветен на паметта на преподобния Йоан Климакус, съставител на книгата " Стълба" Показва истинския и мъдър път за тези, които искат да постигнат вътрешна безпристрастност и съвършенство. В продължение на много векове „Стълбата” е едно от най-четените светоотечески произведения. И днес всеки, който се интересува от най-висшата и непреходна наука, я чете с внимание: как да спасиш своята безценна и безсмъртна душа, как „ отхвърляне на стареца със страсти и похоти"и стане" нов Адам“, непорочни и добродетелни, за да могат, следвайки възкръсналия Христос, да влязат във вечната небесна пасхална радост, приготвена за тези, които са живели достойно и праведно на земята.

На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия път. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно ръководи следващите си инструкции, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя установена стълба, водеща от земното към Светая светих, на върха на която е установен Богът на любовта (От предговора към „Стълбата”).

Когато вътрешно се отпуснем, загубим бдителност и самообладание, тогава малко по малко напускаме пътя на добродетелите и тръгваме в обратната посока. Трудно и натоварващо е да се изкачиш на планина, но слизането винаги е бързо и лесно. Впоследствие обаче всеки, който иска да се върне към предишното и по-добро състояние, ще се нуждае от изключителна работа.

Нашият ум постоянно трябва да бъде обучаван и ръководен от свещените книги, защото не може да стои бездействащ. Защото, ако не прави добро, клони към зло („Цветна градина” от йеромонах Доротей).

Докато живеем в това тяло, никой от нас не може да бъде сигурен, че наистина е постигнал някакви висоти и праведност в живота, защото има много случаи, когато най-строгите аскети-отдадени внезапно са претърпели съкрушително падение. Някои намериха сили да се разбунтуват и да се надигнат, но имаше и такива, които паднаха до смърт, т.е. са били с повреден ум и са се отклонили в ерес или са потънали в неприятни плътски пороци. Затова светите отци винаги ни напомнят за внимание и често учене на книгиза да разпознае машинациите на умствения противник и да премине към спасително самоусъвършенстване без спъване. Наистина „Стълбата” може да бъде най-опитният и мъдър пътеводител, напътстващ и закрилящ ни по този труден и дългосрочен път. Краткото му съдържание, разкриващо същността и значението на духовния възход, е описано и в „ Цветна градина» свети монах Доротея, който с право може да се нарече „перлата“ на светоотеческата литература в древна Рус.

Духовна стълба, водеща към небето

Реалност

Видях духовна стълба от добродетели, водеща към небето, изчислена според годините на въплътения Христос. Началото на тази духовна стълба, водеща към небето, се основава на отказа от света и всичко земно във всички мисли, дела и желания. И неговият край е потвърден в Светая Светих. Стъпалата на тази духовна стълба, водеща към небето, са изградени различно според техния произход. И непрестанно вървейки по тази духовна стълба, нека всеки от нас надеждно да следи крака си, на кое стъпало стои, и да не се подхлъзва, докато се изкачва по него. И той се изкачва по тази стълба и на дело, и в мисли. И като достигне върха му, всеки, който обича Бога, ще стои на него.

Интерпретация

Да живееш според заповедите и да вършиш добри дела е като изкачване по стълби. Затова се наричат ​​духовна стълба, водеща към небето, заповедите Господни и добродетелите на отците. И ние, сякаш се изкачваме по стълба, се изкачваме стъпало по стъпало. И ако някой тръгне да прекрачва двама-трима, ще се подхлъзне, ще падне на земята и ще се счупи. Същото важи и за заповедите и добродетелите. На този, който започне да заобикаля първите заповеди и добродетели, последният няма да се подчини, но ще започне да се съпротивлява. Следователно човек трябва да асимилира едно след друго, сякаш се изкачва по стъпалата на стълба.

Реалност

Ще нарека тази стълба и спасителен, верен и надежден път, по който мнозина вървят. И всички вървят по този път, защото са поканени в големия град. Но малцина го постигат, само избраните. Останалите се бавят, независимо къде. Тези - едва започнали този път, тези - стигнали половината и лутащи по други пътища. Някои, които вече са стигнали до големия град по този път, са настигнати от нощта пред портите и те нямат време да влязат вътре. Други, усърдно следващи този път, запалили сърцата си, веднага, като бърз елен, стигат до големия град преди мръкване и радостно влизат вътре. И някои, ни повече, ни по-малко, не искат да вървят по тази стълба и по този труден път.

Интерпретация

И колко са призованите и колко са избраните, вървейки по този спасителен път? Защото Господ Бог казва в светото Евангелие: „Мнозина са звани, но малцина избрани“ (Лука 14:24). Наистина, Господ Бог призовава целия свят към спасение в светото Евангелие и в другите свещени книги. Но малко са избраните, които са чули Неговия призив. Затова и сам Господ ги нарича малко стадо. Сякаш утешавайки избраното Си стадо и с ръката Си, и със словото Си, избавяйки ги от всяка нужда и ги защитавайки. И казва: „Не бой се, малко стадо! Защото вашият Отец благоволи да ви даде Царството” (Лука 12:32).” („Цветна градина” от йеромонах Доротей).

Началото на пътя на спасението е твърдата решимост и смелост да живеем според вярата и Божиите заповеди в неотслабващо търпение на всички скърби, които се срещат тук. И така, за да решите безстрашно да следвате Христос и да не се връщате към предишните си страсти и греховни навици и да не бъдете като жената на Лот, която избяга от горящия град, но умря на самия път, превръщайки се в солен стълб. За „Никой, който е сложил ръката си на ралото и гледа назад, не е годен за Божието царство“ (Лука 9:62).Всеки ден, който живеем, в който по някакъв начин сме превъзмогнали волята и похотта си, за да запазим и изпълним святата заповед, е като ново стъпало за изкачване нагоре.

Както небето е далеч от земята, така и човешката душа в началото на своето постижение е все още далеч от съвършенството. Но постепенно трудолюбивият подвижник с много грижи и усърдие, с постоянно себеотрицание се издига в нетленния свят, преодолявайки такива скърби и препятствия, за които могат да знаят само онези, които сами са вървели по този път. " Духовна война“ – тесен и трънлив път нагоре по планината, от земята към небето, където трябва да се „разпънем” заедно с Христос, за да станем достойни за небесните обители и вечния живот.

В „Лествицата” на св. Йоан Синайски има удивителен разказ за подвига на един отшелник, авва Исидор, от чийто пример ясно се вижда как вътрешният свят на човек постепенно се трансформира, искайки да изостане от грешния навик и живейте според евангелското слово на Господа.

Относно Изидор

Един човек на име Исидор, от князете на град Александрия, се оттеглил в този манастир. Този преподобен пастир, като го приел, забелязал, че той е много хитър, строг, яростен и горд. Затова този най-мъдър баща се опитва да преодолее демоничното лукавство с човешка измислица и казва на Исидор:

Ако наистина сте решили да поемете Христовото иго, тогава искам преди всичко да се научите на послушание.

Исидор му отговори:

Като желязо на ковач, аз се подчинявам на теб, Пресвети Отче, в послушание.

Тогава великият баща веднага възлага тренировъчен подвиг на този железен Исидор и казва:

Искам ти, истински брате, да стоиш пред портите на манастира и да се покланяш доземи на всеки влизащ и излизащ, казвайки: „Помоли се за мен, отче, защото съм обладан от зъл дух“.

Исидор се подчинил на баща си като ангел Господен. Когато той прекара седем години в този подвиг и достигна до най-дълбоко смирение и нежност, тогава приснопаметният отец, след седем години съдебен процес и несравнимото търпение на Исидор, му пожела като най-достоен да бъде причислен към братята и удостоен с ръкополагане. Но той много молеше пастира да му бъде позволено да завърши подвига си там и по същия начин, смътно намеквайки с тези думи, че смъртта му наближава и че Господ го призовава при себе си, което се и сбъдна...

Попитах този велик Исидор, когато беше още жив: какво правеше умът му, докато беше пред портата? Този преподобни, като искаше да ми помогне, не скри това от мен.

Отначало - каза той - си помислих, че съм се продал в робство за греховете си и затова, с цялата скръб, самонасилие и кървава принуда, се поклоних. След като измина годината, сърцето ми вече не изпитваше скръб, очаквайки награда за търпението от самия Господ. Когато мина още една година, аз вече започнах да се смятам за недостоен в чувството на сърцето си да остана в манастира и да видя отците, и да видя лицата им, и да се причастя със светите Тайни, и с наведени очи , а с мислите си още по-надолу, искрено помолих влизащите и излизащите да се молят за мен („Лествицата“, слово 4, 23–24).

Смирението и безропотното търпение към предстоящите скърби са като два парапета, които здраво ни подкрепят по пътя на изкачването към добродетелите. Точно както хризалиса, незабелязана от любопитни очи, се превръща от грозна гъсеница в красива пеперуда, така и душата на подвижника е украсена и осветена в тайната работа на аскетическото самоусъвършенстване. От ежедневните примери виждаме как малко по малко, година след година, бивш първокласник последователно се доближава до уроците по висша математика, които не би могъл да усвои в началото на обучението си, дори и да имаше изключителни способности за това.

Богословското училище с право се нарича „ наука на науките“, защото отваря пред човека един непознат, по-добър свят и чрез молитвата го прави събеседник с Бога и Божиите светии. Но още повече, тази наука изисква специално внимание и дългосрочно обучение, което постепенно води човек до нейното прекрасно и съкровено познание. Когато един гимназист завършва училище, където той, постепенно израствайки телесно и умствено, от дете се превръща в напълно зрял човек, той очаква с трепет последния изпит, като резултат и оценка на изминалите години, преди да започне нова, непознат живот.

Но колко страшен и трепетен ще бъде този последен, последен изпит за всичките ни дела, когато се видим в истинска, безпристрастна светлина и когато Господ ни оцени и изрече Своето Слово, според което ще се разкрие непозната и безкрайна вечност на всекиго според заслугите му.

Това е мъдро нещо, наистина мъдро и няма по-мъдро нещо на света от това, ако някой спаси душата си. Тъй като всички земни хитрости ще останат на земята, само тази мъдрост ще отиде с душата и ще я отведе в Царството Небесно. Небето е високо от земята и няма нито материална стълба, нито видимо изкачване към него. И само онези, които търпят страдание и скръб, и онези, които са смирени в мъдростта, се издигат до него. Тези, които вървят по тази стълба, са на добродетелния и спасителен път и пазят заповедите Господни и добродетелите на своите бащи.

Изкачвайте се, изкачвайте се непрестанно по тази стълба и по този спасителен път, о, братя! Ако искаме да се възнесем на небето, ето една стълба, която ни води към небето и пътя на спасението.

„Цветна градина” на свети монах Доротей.

„О, само ако можех / Макар и отчасти, / щях да напиша осем реда / За свойствата на страстта. / За беззаконието, за греховете, / Бягства, преследвания, / Нещастни случаи, / Лактите, дланите“, пише Пастернак, осъзнавайки, че точната, подходяща дума за страстите е трудна и не може да има много такива думи. Точната дума за страстите се изплъзва от ръцете ви като мокра и жива риба, а самите страсти се преплитат, сливат се една с друга, образувайки отвратително единство. Разбира се, думата „страст“ в този случай се използва като синоним на израза „болест на душата“, а не като романтичен копнеж или благороден огън в кръвта.

Това, което Пастернак призна, че е безсилен да направи, беше направено отдавна от абат Йоан, по прякор Лествичник. Този Божи служител е написал не осем реда, а цяла книга за страстите и борбата с тях. Тази книга се роди в резултат на опита от борбата и победата, тъй като в обичайното състояние човек е в тежък труд под грях и - о, горко! - Той не забелязва проблемите си. Само когато човек бъде освободен или започне да се освобождава, му се дава външен поглед върху себе си и следователно възможността да опише процеса на вътрешно изцеление.

Тази книга наистина е „за беззаконията, за греховете, бягствата, стремежите“ и започва с глава за бягството от света. Това е първото от 30-те стъпала, водещи до Цар Христос, и затова „Стълбата” трябва да се чете първо от монасите. Хората, които остават в света и не са способни на пълноценно и безвъзвратно бягство, също имат нужда от тази книга, но не като справочник. Нужен е като пример за небесно мислене, живеещо в крехка телесна черупка. Може би по време на Великия пост, когато брачните легла изстинат и се осветят от въздържание, когато храната на трапезата на монасите и миряните не се различава значително, човек, който не носи черни одежди, може да прочете нещо от монашеските книги. Занимаването с такова четене постоянно и по всяко време може да бъде опасно за неспециалист. Опасността е, че начинът на живот трябва да съответства на избраното четиво. И ако книгите и животът са различни, душата се раздвоява, сама страда и причинява страдание на околните.

Така че, без да напускаме света никъде с тялото си, ние трябва да бъдем до известна степен свободни от светския дух. Симеон Нови Богослов ни казва, че „светът не е нито сребро, нито злато, нито коне, нито мулета, нито храна, нито вино, нито хляб. Това не са нито къщи, нито ниви, нито лозя, нито селски жилища. Какво от това? Грях, пристрастяване към вещи и страсти.” Ако това е „свят, който лежи в злото“, тогава можете да избягате от него, докато оставате на мястото си.

А думите на мъдрите по-добре от всичко друго изобличават греха, който живее в човека. Думите на мъдрите поставят много неща на място и дават точна цена на онези блестящи ментета, които ние самите сме склонни да наричаме добродетели.

Възрастният например пише, че ревностният аскетизъм в света най-често се подхранва от суета, сякаш от някакви мръсни и тайни канали. Нищо не може да се научи за духа на човек, докато човек живее пред мнозина. Световен аналог на такива думи може да се счита за песен, която съветва: „Вземете човека в планината със себе си“. Всяка ситуация, която носи опасност или необичайна тежест, изисква саможертва и братство и не обещава цветя и медали като награда, показва кой кой е. „Там ще разбереш кой е той“, се казва в песента. И ето думите на светеца: „Видях много и различни растения на добродетели, насадени от светски хора и като че ли от подземен канал на нечистота, споени със суета, укрепени със самохвала и угоени с тор на хваление . Но те скоро изсъхнаха, когато бяха трансплантирани на празна земя, недостъпна за светските хора и без вонящата влага на суетата.”

Това са трънливи думи, точно както трябва да бъдат думите на истинската мъдрост. „Думите на мъдрите са като игли и като забити гвоздеи, и съставителите им са от един пастир” (Екл. 12:11). Ужасът на последния и справедлив Съд може би е не толкова в това, че съгрешихме, и то много, а в това, че дори най-добрите ни пориви и усилия бяха дълбоко отровени от греха и недостойни за блажена вечност. Тук е истинската беда и не знам откъде може да дойде изцелението, ако не от думите на духовен опит, осолен с мъдрост. Някой, който имаше любов в себе си, каза, че книгите на светиите са достойни за същото почитане като мощите на светци, а може би дори повече.

Или друг пример.

Трудно е да се намери човек, който да не страда поне от време на време от блудство. Апостол Петър нарича „покварата чрез похот“ „управляващото нещо в света“ и не е нужно да четем много, за да потвърдим истинността на тези думи. Но как да се борим? Има пост и молитва, но или не познаваме силата и на двете, или грехът е толкова силен, че не се чувстваме свободни. Можете да избягате от света, като си запушите ушите и затворите очите си. Но изкушението ще те следва навсякъде, защото се е прокраднало в паметта ти и се е настанило в сърцето ти с отровна сладост. И сега Лествичник дава неочакван съвет: „Пий усърдно, като вода на живота, от всеки, който иска да ти даде това лекарство, което те очиства от блудството, защото тогава дълбока чистота ще блести в душата ти и светлината Божия няма станете оскъдни в сърцето си.”

Така е. Страдал си в тайната на сърцето си от прелюбодеен трън ден, или два, или повече. И тогава шефът ви неочаквано ви повика и се отнесе с вас като с мръсотия, обвинявайки ви във всички реални и въображаеми недостатъци. Сега блудството ще напусне душата за дълго време, отстъпвайки място на горчивото негодувание, и така Бог ще ви отведе от бездната, на ръба на която вече сте стояли. И оплакванията ще преминат, оплакванията не са толкова опасни.

За спасението е необходим така нареченият „ум на спасението“, без който всяка работа рискува да завърши като сеене на асфалт и оран в блато. Молещият се юродив от поговорката наистина си разбива челото с поклони и освен това ненужно нараняване не постига други плодове. Следователно кристализираният опит на Църквата трябва да бъде търсен от нас и ние трябва да намерим време и постоянство за внимателно запознаване с него. Това е, за да не бягате в грешната посока и да не биете въздуха (виж: 1 Кор. 9:26).

„Стълбата” не е типик и стойността му е друга. Там не са описани молитвените правила, не е определен броят на поклоните или мярката за ядене на храна. Там се разкриват много по-важни неща, чиито ефекти не се разкриват за повърхностен поглед. Всъщност четенето на такива книги е лек за слепота. И ние самите, колкото и години живот да ни е отмерил Господ, никога не бихме разбрали вътрешния си живот с тази степен на дълбочина и яснота, с която игумен Йоан от Синайската планина направи това.

Книги като „Стълбата“ се четат през целия живот и се научават малко по малко, с практически усилия. Вдъхването в тях е онази мъдрост, която е „първо чиста, после мирна, скромна, послушна, пълна с милост и добри плодове, безпристрастна и нелицемерна“ (Яков 3:17).

Монах Йоан Лествичник е почитан от Светата Църква като велик подвижник и автор на чудесно духовно творение, наречено „Лествица“, поради което монахът получил прозвището Лествичник.
За произхода на св. Йоан не са запазени почти никакви сведения. Съществува предание, че той е роден около 570 г. и е син на светците Ксенофонт и Мария, чиято памет се чества от Църквата на 26 януари. На шестнадесет години младежът Йоан дошъл в Синайския манастир. Авва Мартири стана наставник и ръководител на монаха. След четиригодишен престой в Синай свети Йоан Лествичник бил постриган за монах. Един от присъстващите на пострижението, авва Стратигий, предсказал, че той ще стане велик светилник на Христовата църква. В продължение на 19 години свети Йоан се подвизава в послушание на своя духовен отец. След смъртта на авва Мартирий преподобният Йоан избрал отшелнически живот, като се оттеглил в пусто място, наречено Тола, където прекарал 40 години в подвиг на безмълвие, пост, молитва и сълзи на покаяние. Неслучайно в „Лествицата” св. Йоан говори за сълзите на покаянието: „Както огънят изгаря и унищожава храсти, така една чиста сълза отмива всички нечистотии, външни и вътрешни.“Неговата свята молитва беше силна и ефективна, както се вижда от пример от живота на Божия светец.
Монах Йоан имаше ученик, монахът Мойсей. Един ден наставникът нареди на своя ученик да нанесе почва в градината за легла. Изпълнявайки послушание, монахът Моисей, поради голямата лятна жега, легнал да си почине под сянката на голяма скала. Монах Йоан Лествичник по това време бил в килията си и си почивал след молитвен труд. Внезапно му се явил мъж с преподобен вид и, като събудил светия подвижник, казал укорително: „Защо ти, Джон, почиваш мирно тук, докато Мойсей е в опасност?“Монах Йоан веднага се събудил и започнал да се моли за своя ученик. Когато вечерта ученикът му се върнал, монахът попитал дали му се е случило нещо лошо. Монахът отговорил: "Не, но бях в голяма опасност. Бях почти смачкан от голямо парче камък, който се откъсна от скалата, под която бях заспал по обяд. За щастие си представих насън, че ме викаш, скочих и започнах да бягам, и точно тогава огромен камък падна с шум точно на мястото, от което избягах..."
За начина на живот на монаха Йоан е известно, че той се храни с това, което не е забранено от правилата на постния живот, но в умерени количества. Той не прекарваше нощи без сън, въпреки че не спеше повече, отколкото беше необходимо за поддържане на силата, за да не разруши ума си от непрекъснато бодърстване. „Не постих прекомерно,- казва той за себе си, - и не се отдадох на интензивно нощно бдение, не легнах на земята, но се смирих... и Господ скоро ме спаси.”Следният пример за смирението на св. Йоан Лествичник е забележителен. Надарен с висок, проницателен ум, мъдър с дълбока духовна опитност, той с любов поучаваше всеки, който идваше при него, насочвайки го към спасение. Но когато от завист се появили някои, които го упреквали за многословието му, което те обяснявали с тщеславие, монах Йоан си наложил мълчание, за да не дава повод за осъждане, и мълчал цяла година. Завистниците разбраха грешката си и сами се обърнаха към подвижника с молба да не ги лишава от духовните блага на интервюто.
Криейки подвизите си от хората, монах Йоан понякога се усамотявал в пещера, но славата на неговата святост се разнасяла далеч отвъд границите на мястото на подвизите му и посетители от всякакъв ранг и статус постоянно идвали при него, жадуващи да чуят слово на назидание и спасение. На 75-годишна възраст, след четиридесет години подвиза в уединение, монахът бил избран за игумен на Синайския манастир. Около четири години монах Йоан Лествичник управлявал светата обител на Синай. Господ надарил монаха в края на живота му с благодатни дарове на ясновидство и чудотворство.
По време на управлението на манастира, по молба на св. Йоан, игумен на Раифската обител (памет на Сирна събота), монасите написват известната „Лествица” - ръководство за възход към духовно съвършенство. Знаейки за мъдростта и духовните дарби на светеца, игуменът на Раифа, от името на всички монаси от неговия манастир, помоли да пише за тях „Истинското ръководство за онези, които следват, е непоклатимо и сякаш е изградена стълба, която води желаещите до портите на Рая...“Монах Йоан, който имаше скромно мнение за себе си, отначало се смути, но след това от послушание започна да изпълнява молбата на монасите от Раифа. Монахът нарекъл своето творение „Стълбата“, обяснявайки името по следния начин:

„Изградих стълба на изкачване... от земното към святото... в образа на тридесетте години от възмъжаването на Господа, значително построих стълба от 30 градуса, по която, достигнал възрастта на Господа , ще се окажем праведни и в безопасност от падане.“Целта на това творение е да научи, че постигането на спасение изисква трудна саможертва и интензивни подвизи от човек. „Стълбата” предполага, първо, очистване от греховната нечистота, изкореняване на пороците и страстите в стареца; второ, възстановяването на Божия образ в човека. Въпреки че книгата е написана за монаси, всеки християнин, живеещ в света, получава в нея надеждно ръководство за възход към Бога, а стълбовете на духовния живот - св. Теодор Студит, Сергий Радонежски, Йосиф Волоколамски и др. техните указания към „Стълбата” като за най-добра книга за животоспасяващо напътствие.
Съдържанието на една от степените на „Стълбата” (22-ра) разкрива подвига на унищожаването на суетата. Свети Йоан пише:
"Суетата се изразява с всяка добродетел. Когато, например, постя, ставам суетен, и когато, скривайки поста от другите, разрешавам храна, пак ставам суетен - с благоразумие. Облечен в светли дрехи, завладян съм от любопитство и пременен в тънки дрехи съм суетен.Трябва ли да кажа?Стана ли,попадам във властта на суетата.Искам ли да премълча,пак й се предавам.Накъдето и да обърнеш това трън, всичко ще стане спиците му нагоре.Суетен човек...на вид той почита Бога,но в действителност се старае повече да угоди на хората,отколкото на Бога...Хората с висок дух понасят обиди самодоволно и охотно и само светци а непорочните хора могат да слушат похвали и да не изпитват никакво удоволствие... Когато чуете, че вашият съсед или приятел ви клевети в лицето или зад гърба ви, хвалете го и го обичайте... Грешният показва смирение, който се кара себе си: как може човек да бъде непоносим към себе си Но кой, обезчестен от друг, не намалява любовта си към него... Който се превъзнася с природни дадености - щастлив ум, високо образование, начетеност, приятно произношение и други подобни качества, които се придобиват лесно, той никога не придобива свръхестествени дарби. Защото който не е верен в малкото, ще бъде неверен и суетен в много неща. Често се случва сам Бог да смири суетния, изпращайки неочаквано безчестие... Ако молитвата не унищожава тщеславните помисли, нека си спомним за изхода на душата от този живот. Ако това не помогне, ще го изплашим със срама на Страшния съд. „Бъди възвишен, бъди смирен“ още тук, преди следващия век. Когато хвалителите, или още по-добре ласкателите, започнат да ни хвалят, ние веднага ще си спомним всичките си беззакония и ще открием, че изобщо не струваме това, което ни се приписва.
Този и други примери, намиращи се в „Лествицата“, служат като пример за онази свята ревност за своето спасение, която е необходима на всеки човек, който иска да живее благочестиво, и писмено представяне на неговите мисли, които представляват плод на много и изтънчени наблюдения на неговата душа и дълбок духовен опит, е пътеводител и голям помощник по пътя към истината и доброто.
Степените на „Стълбата” са преминаването от сила към сила по пътя на стремежа на човека към съвършенство, което не може да бъде постигнато изведнъж, а само постепенно, защото, според словото на Спасителя, „Царството небесно е взети със сила, и тези, които използват сила възхищавам му се"(Матей 11.12).

Тропар на Св. Йоан Климакус

Подобно на Божествената стълба, Свети Йоан го намери,
вашите божествени добродетели,
издигайки ни до небето:
добродетели за вас бяха въображението.
Затова се молете на Христа Бога да спаси душите ни.

Публикувано от изданието на Козелская Введенская Оптина Пустин, 1908 г

Предговор към тази книга, наречена духовни скрижали

На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия път. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно ръководи следващите си инструкции, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя установена стълба, водеща от земното към Светая светих, на върха на която е Богът на любовта установени. Мисля, че тази стълба беше видяна и от Яков, поборникът на страстите, когато почиваше на аскетичното си легло. Но нека се издигнем, умолявам ви, с усърдие и вяра към този умствен и небесен възход, чието начало е отказът от земните неща, а краят е Бог на любовта.

Преподобният отец мъдро реши, като ни уреди възход, равен на възрастта на Господа по плът; тъй като на възраст от тридесет години от възмъжаването на Господа, той божествено изобрази стълба, състояща се от тридесет степени на духовно съвършенство, по която, достигнали пълнотата на възрастта на Господа, ние ще изглеждаме наистина праведни и неподатливи на падение. А който не е достигнал тази мярка на възраст, той е още бебе и по точното свидетелство на сърцето ще се окаже несъвършен. Ние сметнахме за необходимо преди всичко да поставим в тази книга житието на (преподобния) премъдри отец, та читателите, като гледат подвизите му, по-лесно да повярват на учението му.

Кратко описание на живота на авва Йоан, игумен на светата Синайска планина, наречен схоластик, истински свят отец, съставено от монах Даниил от Раифа, честен и добродетелен човек

Не мога да кажа със сигурност в кой паметен град е роден и израснал този велик човек преди заминаването си за военния подвиг и кой град сега почива и храни този чуден с нетленна храна - това ми е известно. Сега той живее в града, за който говори гръмогласният Павел, викайки: животът ни е на небето(Филип. 3:20); с нематериално чувство той е наситен с блага, които не могат да бъдат наситени, и се радва на невидима благост, той е духовно утешен от духовното, като е получил награди, достойни за подвизи, и чест за трудове, които не са трудно поносими - това е наследството там и завинаги обединени с онези, които крак... сто отдясно(Пс. 25:12). Но как този материален достигна до Нематериалните сили и се съвкупи с тях, ще се опитам да обясня това, доколкото е възможно.

Бидейки на шестнадесетгодишна телесна възраст, но на хиляда години в съвършенството на своя ум, този блажен принесе себе си като някаква чиста и спонтанна жертва на Великия епископ и с тялото си се възнесе на Синай, а с душата му към небесната планина - с намерение, мисля, че от това видимо място да има полза и по-добро ръководство за постигане на невидимото. И така, отрязал безчестната дързост, като станал отшелник, този е собственикът на нашата умствена младост и прегърнал великолепно смирение, в самото начало на подвига, той много благоразумно прогонил от себе си съблазнителното самоугаждане и самоувереност , защото преви врат и се повери на най-изкусния учител, за да преплува безпогрешно бурното море от страсти с неговото надеждно ръководство. Като се самоуби по този начин, той имаше в себе си душа като че ли без разум и без воля, напълно свободна от природни свойства; и което е още по-удивително е, че, притежавайки външна мъдрост, той беше научен на небесна простота. Това е нещо славно! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, той изпрати своя учител при Небесния Цар като молитвеник и ходатай, а самият той отива в полето на мълчанието, носейки силни оръжия за разрушаване на крепости - молитвите на великия (баща му); и като избра място, удобно за подвизите на уединение, на пет стадия от храма Господен (това място се нарича Тола), той прекара там четиридесет години в безмилостни подвизи, винаги горящ от горяща ревност и Божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да възхвали в легенда трудовете, които той изтърпя там? И как можем ясно да представим целия му труд, който беше тайна сеитба? Въпреки това, макар и чрез някои основни добродетели, ние ще осъзнаем духовното богатство на този благословен човек.

Той консумираше всички видове храна, които бяха разрешени за монашеския чин без предразсъдъци, но ядеше много малко, мъдро смачквайки и чрез това, както мисля, рога на арогантността. И така, с недохранване той потискаше нейната господарка, тоест плътта, която похотливо желае много, викайки й с глад: „Мълчи, спри“; с това, че ядеше от всичко по малко, той пороби мъките на славолюбието и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (тоест телесна) пещ, така че той напълно изпепелени и измрели напълно. Чрез милостиня и бедност от всякаква необходимост този смел аскет смело избягваше идолопоклонството, тоест любовта към парите (виж Кол. 3:5); от ежечасната смърт на душата, тоест от унинието и релаксацията, той възстанови душата, стимулирайки я със спомена за телесната смърт, като почивка, и разреши преплитането на пристрастяването и всякакви чувствени мисли с нематериалните връзки от свята тъга. Мъката на гнева преди това беше убита в него с меча на покорството, но с неизтощимо усамотение и постоянно мълчание той уби пиявицата на паяжината суета. Какво мога да кажа за победата, която този добър таен мъж спечели над осмото момиче? Какво мога да кажа за екстремното очистване, което този Благословен на покорството започна и Господът на небесния Ерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си, защото без това дяволът и ордата, съответстваща на него, не могат да бъдат победени? Където ще поставя в нашето сегашно тъкане на короната източника на неговите сълзи (талант, който не се среща в много), чиято тайна работа остава и до днес - това е малка пещера, разположена в подножието на определена планина; тя беше толкова далече от килията му и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ушите му от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на тези, които обикновено издават пронизаните с мечове и прободените от нажежено желязо или лишените от очите си?

Спи толкова, колкото беше необходимо, за да не се увреди умът му от бдение; и преди сън се молех много и пишех книги; това упражнение му послужи като единственото лекарство срещу унинието. Но през целия му живот имаше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога, тъй като ден и нощ, представяйки си Го в светлината на чистотата, като в огледало, той не искаше, или по-точно, не можеше да се насити.

Един от монасите, на име Моисей, като завиждаше на живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за ученик и да го научи на истинската мъдрост; Подбуждайки старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж Авва заповяда на този Моисей да прехвърли от едно място на друго земята, която трябваше да бъде наторена в лехите за отвари; Като стигна до посоченото място, Моисей изпълни заповедта без мързел; но когато на пладне настъпи голяма жега (а тогава беше последният месец на лятото), той се измъкна под голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска да натъжи по никакъв начин Своите раби, според обичая Си предотвратява бедствието, което Го заплашва. Защото великият старец, седейки в килията си и мислейки за себе си и за Бога, потъна в най-тънък сън и видя един свещен човек, който го развълнува и, като се засмя на съня си, каза: „Йоан, как спиш безгрижно, когато Моисей е в опасност?" Веднага скочил, Йоан се въоръжил с молитва за своя ученик и когато се върнал вечерта, го попитал дали му се е случила някаква беда или злополука? Студентът отговорил: „Огромен камък едва не ме смаже, когато спях под него по обяд; но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен в мъдростта, не разкри нищо от видението на ученика, но възхвали благия Бог с тайни викове и въздишки на любов.

Този монах беше едновременно образец на добродетели и лекар, който лекуваше скрити язви. Някой си Исаак, бидейки много силно угнетен от демона на плътската похот и вече изтощен духом, побърза да прибегне до този велик и му заяви своето злоупотреба с думи, разтворени в ридания. Чудният съпруг, удивен от вярата си, казал: „Нека застанем, приятелю, и двамата за молитва.“ И докато молитвата им свърши, а страдалецът все още лежеше по лице, Бог изпълни волята на слугата Си (виж Пс. 145:19), за да оправдае словото на Давид; и змията, измъчвана от ударите на истинската молитва, избяга. И болният, като видя, че е освободен от болестта си, с голяма изненада изпрати благодарност към Този, Който славеше и славеше.

Други, напротив, подбудени от завист, го нарекоха (преподобни Йоан) прекалено словоохотлив и празнословец. Но той ги вразуми и показа на всички това всичкоможе би около укрепваневсеки Христос(виж Фил. 4:13), тъй като той мълча цяла година, така че неговите клеветници се превърнаха в молители и казаха: „Ние блокирахме източника на вечно течаща полза в ущърб на общото спасение на всички.“ Джон, непознат за противоречията, се подчини и отново започна да се придържа към първия начин на живот.

Тогава всички, учудени на успеха му във всички добродетели, като че ли Моисей от последните дни, неволно го издигнаха до игумен на братята и, като издигнаха този светилник до светилника на властите, добрите избиратели не съгрешиха, защото Джон се приближи до тайнствената планина, навлизайки в тъмнината, където непосветените не влизат; и, издигнати до духовни степени, приеха Божия писан закон и видение. Той отвори устата си за Божието Слово, привлече Духа, избълва словото и от доброто съкровище на сърцето си извади добри думи. Той стигна до края на видимия живот в учението на новите израилтяни, т.е. монаси, различаващи се по един начин от Мойсей по това, че той влезе в небесния Ерусалим, а Мойсей, не знам как, не достигна до земния.

Светият Дух говореше чрез неговата уста; Свидетели на това са много от тези, които са били спасени и все още се спасяват чрез него. Отличен свидетел за мъдростта на този мъдър човек и спасението, което той осигури, беше новият Давид. Добрият Йоан, нашият почтен пастир (игумен Раифски), беше свидетел на същото. Той убеди този нов богогледец със своите силни молби за благото на братята да слезе с мисъл от планината Синай и да ни покаже своите написани от Бога плочи, които външно съдържат активно ръководство, а вътрешно съзерцателно. С такова описание се опитах да завърша много с няколко думи, тъй като краткостта на думата носи красота в изкуството на орацията (а).

За същия авва Йоан, игумен на Синайската планина, тоест Лествичник (Разказва един монах от Синай, който, подобно на Даниил Раифски, е съвременник на монах Йоан.)

Веднъж авва Мартирий дошъл с авва Йоан при Анастасий Велики; а този, като ги погледна, каза на авва Мартирий: „Кажи ми, авва Мартирий, откъде е този младеж и кой го пострига?“ Той отговори: „Той е твой слуга, татко, и аз го постригах“. Анастасий му казва: „О, авва Мартирий, кой би си помислил, че си постригал синайския игумен?“ И светият човек не съгреши: след четиридесет години Йоан стана наш игумен.

Друг път авва Мартирий, като взе със себе си и Йоан, отиде при великия Йоан Саввайт, който тогава се намираше в Гудийската пустиня. Като ги видя, старецът се изправи, наля вода, изми нозете на авва Йоан и му целуна ръка; Игумен Мартирий не изми нозете му и тогава, когато неговият ученик Стефан го попита защо направи това, той му отговори: „Вярвай ми, чедо, не знам кое е това момче, но аз приех Синайския игумен и се измих краката на игумена”.

В деня на пострижението на авва Йоан (а той се пострига на двадесетата година от живота си), авва Стратигий предсказа за него, че някога ще бъде велика звезда.

В същия ден, когато Йоан беше назначен за наш игумен и когато около шестстотин посетители дойдоха при нас и всички бяха седнали и ядяха, Йоан видя мъж с къса коса, облечен в еврейска плащаница, който, като вид настойник, вървеше навсякъде и раздаваше заповеди на готвачи, икономки, избари и други слуги. Когато тези хора се разпръснаха и слугите седнаха да ядат, те потърсиха този човек, който ходеше навсякъде и заповядваше, но никъде не го намериха. Тогава Божият служител, нашият преподобен отец Йоан, ни казва: „Оставете го, г-н Моисей не е направил нищо странно, докато е служил на негово място“.

Някога имаше липса на дъжд в палестинските страни; Авва Йоан, по молба на местните жители, се помоли и заваля проливен дъжд.

И тук няма нищо невероятно; за Той ще изпълни волята на онези, които Му се боятГосподи и молитвата им ще бъде чута(Пс. 144:19).

Трябва да знаете, че Йоан Лествичник имаше брат, прекрасния авва Георги, когото той приживе постави за игумен в Синай, обичайки тишината, която този мъдър човек първо опозори. Когато този Моисей, нашият преподобен игумен Йоан, си отиде при Господа, тогава пред него застана авва Георги, неговият брат, и каза със сълзи: „И така, ти ме остави и си иди; Молех се да ме придружите, защото нямаше да мога да водя този отряд без вас, милорд; но сега трябва да те придружа. Авва Йоан му каза: „Не скърби и не се безпокой: ако имам дръзновение към Господа, няма да те оставя да прекараш тук дори една година след мен“. Което се сбъдна, защото в десетия месец тогава и този си отиде при Господа (b).

Послание на Свети Йоан, Раифски игумен, до преподобни Йоан, игумен на Синайската планина

Греховният Раифски игумен пожелава да се възрадва в Господа на върховния и равноангелски отец на отците и превъзходен учител.

Познавайки най-напред вашето безпрекословно послушание към Господа, украсено обаче с всички добродетели, и особено там, където е необходимо да увеличите дадения ви от Бога талант, ние, бедните, използваме една наистина окаяна и недостатъчна дума, като припомняме какво се казва в Писанието: попитай баща си и старейшините ще ти кажат и ще ти кажат(Второзаконие 32:7). И затова, падайки на теб, като общ баща на всички и най-възрастен в аскетизма, най-силен в бърз ум и най-превъзходен учител, с това писание ти се молим, о, глава на добродетелите, научи нас, невежите , това, което видяхте във видението на Бога, като древен Мойсей, и на същата планина, и го записахте в книга, както на плочите, написани от Бога, за назидание на новите израилтяни, т.е. хора, наскоро излезли от умствения Египет и от морето на живота. И както ти в онова море, вместо пръчка с богоговорещия си език, с помощта на Бога, вършеше чудеса, сега, без да презреш нашата молба, ти благоволи в Господа за нашето спасение разумно и небрежно да впишеш закони, присъщи и подходящи за монашеския живот, като наистина е велик наставник за всички, които са започнали такова ангелско пребиваване. Не мислете, че нашите думи идват от ласкателство или ласка: ти, о свещена глава, знаеш, че ние сме чужди на такива действия, но това, в което всички са сигурни, което е извън всякакво съмнение, видимо за всички и за което всички свидетелстват, ние повторете. И така, надяваме се в Господа скоро да получим и целунем скъпоценните надписи, които чакаме върху тези плочи, които могат да служат като непогрешима инструкция за истинските последователи на Христос - и, като стълба, установен дори до небесните порти (вижте Битие 28:12), издига онези, които искат, така че да преминат през ордите от духове на злото, владетели на света на мрака и князе на въздуха безобидно, безопасно и без задръжки. Защото, ако Яков, пастирът на немите овце, видя такова ужасно видение на стълбата, то колко повече водачът на словесните агнета не само с видение, но и с дело и истина може да покаже на всички безпогрешното изкачване към Бога . Здравей в Господа, честни отче!

Отговор
Йоан на Йоан желае да се радва

Получих наистина достойно за твоя висок и безстрастен живот и за твоето чисто и смирено сърце, изпратено от теб на нас, бедните и бедните в добродетели, твоето честно писание или, по-добре казано, заповед и повеля, които превъзхождат нашите сили. И така, наистина е естествено за вас и вашата свята душа да поискате поучително слово и наставление от нас, необучени и невежи в дело и слово, защото тя е свикнала винаги да ни показва в себе си пример за смирение. Но сега ще кажа също, че ако не се страхувахме да не изпаднем в голяма беда, като отхвърлим от себе си святото иго на послушанието, майката на всички добродетели, тогава не бихме се осмелили безразсъдно да предприемем начинание, което надхвърля нашите сили.

Ти, прекрасни татко, трябва, когато питаш за такива предмети, да се учиш от хора, които са знаели това добре, защото ние все още сме в категорията на студентите. Но точно както нашите богоносни отци и тайни учители на истинското знание определят, че послушанието е несъмнено подчинение на онези, които заповядват и в онези въпроси, които превишават нашата сила, тогава ние, благочестиво презирайки нашата слабост, смирено посегнахме на труд, който превиши нашата мярка; въпреки че ние не мислим да ви донесем полза или да обясним нещо, което вие, свещената глава, знаете не по-малко от нас. Защото не само съм сигурен, но мисля, че всеки разумен знае, че окото на вашия ум е чисто от всички земни и мрачни смущения на мрачните страсти и неудържимо гледа към Божествената светлина и се озарява от нея.

Но, страхувайки се от смъртта, родена от непокорството, и сякаш воден от този страх да се подчиня, аз започнах да изпълнявам твоята всепочтена заповед със страх и любов, като искрен послушен и неприличен роб на най-добрия художник и с оскъдния си знание и недостатъчен израз, само след монотонно изписване на живи думи с мастило, оставям на вас, началник на учителите и длъжностно лице, да украсите и разберете всичко това и като изпълнител на скрижалите и духовния закон да попълните това, което е недостатъчно. И аз не изпращам тази работа на вас - не, това би било признак на крайна глупост, защото вие сте силни в Господа не само да утвърждавате другите, но и да утвърждавате нас самите в божествения морал и учение, но пред Бога - наречен отряд от братя, които заедно с нас се учат от теб, о, избран учителю! Към тях, чрез вас, започвам това тяхно слово и с вашите молитви, сякаш повдигнат от някакви води на надежда, с цялата тежест на невежеството разпъвам платното на бастуна и с всяка молитва предавам храната от нашите думи в ръцете на нашия добър втори пилот. Освен това моля всички читатели: ако някой види тук нещо полезно, нека припише плодовете на всичко това, като разумен човек, на нашия велик наставник и нека поискаме награда от Бога за тази слаба работа, без да гледаме бедността на композицията (наистина изпълнена с всякаква неопитност), но приемайки намерението на предлагащия като принос на вдовица, защото Бог възнаграждава не множеството дарове и трудове, а множеството усърдие.

Аскетическите думи на авва Йоан, игумен на монасите от Синайската планина, изпратени от него до авва Йоан, игумен на Раифа, който го подтикна да напише това

Дума 1
За отказ от светския живот

1. От всички онези, създадени от нашия добър и най-добър и всеблаг Бог и Цар (защото е подходящо словото, отправено към Божиите служители, да започва от Бог), интелигентни и почтени създания с достойнството на автокрация, някои са Негови приятели, други са истински роби, трети са неприлични роби, трети са напълно чужди.Него, а трети накрая, макар и слаби, все пак Му се съпротивляват. И Неговите приятели, о, свещени Отче, както вярваме ние слабоумните, всъщност са разумни и безплътни същества, които Го заобикалят; Негови истински слуги са всички, които небрежно и непрестанно изпълняват Неговата воля, а непристойните са тези, които, въпреки че са били достойни за кръщение, не са спазили дадените при него обети, както трябва. Под името на чуждите на Бога и Неговите врагове трябва да се разбират неверниците или зловерците (еретиците); а противници на Бога са тези, които не само не са приели и отхвърлили заповедите Господни, но и са се въоръжили силно срещу тези, които са ги изпълнявали.

2. Всяко от горните състояния изисква специална и прилична дума; но за нас, невежите, в настоящия случай не е полезно да излагаме това надълго и нашироко. И така, нека сега побързаме да изпълним заповедта на истинските Божии раби, които благочестиво ни принудиха и ни убедиха чрез своята вяра; в несъмнено послушание ще протегнем нашата недостойна ръка и, като сме приели бастуна на словото от собствения им ум, ще го потопим в мрачно изглеждащо, но светещо смирение; и върху техните гладки и чисти сърца, като върху някаква хартия, или по-добре да кажем, върху духовни скрижали, ще започнем да рисуваме божествени думи, или по-точно божествени семена, и ще започнем така:

3. Бог е животът и спасението на всички, надарени със свободна воля, верните и неверните, праведните и неправедните, благочестивите и нечестивите, безстрастните и страстните, монасите и миряните, мъдрите и простите, здрави и немощни, млади и стари; тъй като всички без изключение се възползват от изливането на светлина, блясъка на слънцето и промените във въздуха; носятпоради пристрастност Бог(Римляни 2:11).

4. Нечестивият е разумно и смъртно създание, което произволно се отдалечава от този живот (Бог) и мисли за своя вечно присъстващ Създател като за несъществуващ. Нарушител на закона е този, който съдържа Божия закон чрез собствената си злоба и мисли да съчетае вярата в Бог с противоположната ерес. Християнин е този, който, доколкото е възможно, подражава на Христос с думи, дела и мисли, правилно и непорочно вярващ в Светата Троица. Боголюбив е този, който използва всичко естествено и безгрешно и според силите си се старае да прави добро. Въздържател е този, който сред изкушенията, примките и слуховете се стреми с всички сили да имитира морала на човек, свободен от всички подобни неща. Монах е този, който, облечен в материално и смъртно тяло, имитира живота и състоянието на безплътния. Монах е този, който се придържа само към Божиите думи и заповеди по всяко време, място и дела. Монахът е вечната принуда на природата и неотслабващото запазване на чувствата. Монах е този, който има пречистено тяло, чисти устни и просветен ум. Монах е този, който, докато скърби и страда в душата си, винаги помни и размишлява за смъртта, както в съня, така и в бдение. Отказът от света е доброволна омраза към субстанцията, възхвалявана от светските, и отхвърляне на природата, за да се получат онези блага, които са над природата.

5. Всички, които усърдно оставиха нещата от живота, несъмнено направиха това или заради бъдещото царство, или поради множеството на своите грехове, или от любов към Бога. Ако не са имали нито едно от тези намерения, тогава отстраняването им от света е било безразсъдно. Нашият добър герой обаче чака да види какъв ще е краят на курса им.

6. Нека този, който дойде от света, за да се отърве от товара на греховете си, подражава на онези, които седят над гробовете извън града, и нека не престава да пролива топли и горещи сълзи и нека не прекъсва тихите ридания на сърцето си, докато не види Исус, който дойде и отвали камъка на горчивината от сърцата ни, а умовете ни, подобно на Лазар, развързаха оковите на греха и заповяда на Своите служители, ангелите: разреши гоот страстите и си тръгвайнеговият ити(Йоан 11:44) до блажено безстрастие. Ако не, тогава (от премахване от света) няма да има полза за него.

7. Когато искаме да напуснем Египет и да избягаме от фараона, тогава имаме и необходима нужда от определен Моисей, т.е. ходатаи пред Бога и за Бога, който, застанал всред действието и видението, щеше да вдигне ръцете си към Бога за нас, така че наставляваните от него да прекосят морето от грехове и да победят амаликските страсти. И така, излъгаха се онези, които, като се довериха на себе си, сметнаха, че не се нуждаят от водач, тъй като онези, които излязоха от Египет, имаха Мойсей за наставник, а онези, които избягаха от Содом, имаха ангел. И някои от тях, т.е. дошлите от Египет са подобни на тези, които с помощта на лекари лекуват душевни страсти, а другите са подобни на тези, които искат да премахнат нечистотата на прокълнатото тяло, поради което им е необходим помощник - ангел, т.е. също толкова ангелски съпруг, тъй като поради гнилост на нашите рани, ние също се нуждаем от много умел лекар.

8. Онези, които се опитват да се издигнат на небето с телата си, наистина се нуждаят от изключителна принуда и непрестанна скръб, особено в самото начало на отречението, докато нашето сладострастно разположение и безчувствено сърце се трансформират в любов към Бога и чистота чрез истински плач. Защото трудът, наистина трудът и голямата скрита скръб са неизбежни в този подвиг, особено за небрежните, докато умът ни, това свирепо и сладострастно куче, чрез простота, дълбока липса на гняв и усърдие стане целомъдрен и благоразумен. Нека обаче бъдем самодоволни, страстни и изтощени; нашата слабост и духовно безсилие с несъмнена вяра, както с дясната ръка, представяйки и изповядвайки Христос, ние със сигурност ще получим Неговата помощ, дори извън нашето достойнство, само ако винаги се спускаме в дълбините на смирението.

9. Всички, които се впускат в това добро дело, жестоко и тесничко, но и леко, трябва да знаят, че са дошли да бъдат хвърлени в огън, само и само да искат нематериален огън да ги овладее. Затова нека всеки се изкуши и след това да яде от хляба на монашеския живот, който е с горчива отвара, и нека пие от тази чаша, която е със сълзи: нека не се бори срещу себе си в съда. Ако не всички кръстени ще се спасят, то... ще замълча за това, което следва.

10. Дошлите до този подвиг трябва да се отрекат от всичко, да презрат всичко, да се надсмеят над всичко, да отхвърлят всичко, за да им положат здрава основа. Добрата основа, триделна или тристълбна, се състои от нежност, пост и целомъдрие. Нека всички младенци в Христос започнат с тези добродетели, като вземат за пример чувствени бебета, които никога нямат нищо злобно, нищо ласкателно; Те нямат нито ненаситна алчност, нито ненаситен корем, нито изгаряне на тялото: то се появява по-късно, с възрастта и може би след увеличаване на храната.

11. Наистина е достойно за омраза и е катастрофално, когато боецът отслабва, когато влезе в битката, като по този начин показва сигурен знак за своята неизбежна победа. От силно начало, без съмнение, ще ни бъде от полза, дори ако впоследствие отслабнем, тъй като душата, която преди това е била смела и отслабена, се събужда от спомена за предишна ревност, като остро оръжие, следователно много пъти някои са се повдигали по този начин (от релаксация).

12. Когато душата, изневерявайки на себе си, унищожи блажената и жадувана топлина, тогава нека тя старателно проучи по каква причина я е загубила и нека насочи целия си труд и цялото си старание към тази причина, защото предишната топлина не може да бъде върната по друг начин отколкото през същите врати, с които тя излезе.

13. Този, който се отрече от света от страх, е като тамян, който първо мирише на благоухание, а след това завършва в дим. Този, който е напуснал света заради възмездието, е като воденичен камък, който винаги се движи по един и същ начин. И който идва от света от любов към Бога в самото начало придобива огън, който, хвърлен в веществото, скоро ще запали силен огън.

14. Някои поставиха тухла върху камък в сградата, други поставиха стълбове на земята, а трети, след като изминаха кратка част от пътя и затоплиха вените и крайниците си, след това тръгнаха по-бързо. Който разбира, нека разбере какво означава тази гадателна дума(и).

15. Като призвани от Бога и Царя, нека усърдно тръгнем по пътя, та ние, които имаме малко време на земята, в деня на смъртта да не се окажем безплодни и да не загинем от глад. Нека угодим на Господа, както войниците на Царя, тъй като влезли в този чин, подлежим на строг отговор относно службата си. Нека се боим от Господа, както се боим от зверовете: защото видях хора, които отиваха да крадат, които не се боеха от Бога, но като чуха кучетата да лаят там, веднага се върнаха обратно, и каквото страхът от Бога не направи, страхът от зверове успя да направи. Нека обичаме Господ така, както обичаме и почитаме приятелите си: защото много пъти съм виждал хора, които разгневяваха Бог и изобщо не се интересуваха от това, но същите, след като разстроиха приятелите си по някакъв малък начин, използваха всичките си изкуството, измислени всякакви начини, изразени по всякакъв възможен начин Те им се извиниха със своята мъка и своето покаяние, както лично, така и чрез други, приятели и роднини, и изпратиха подаръци на обидените, само за да върнат бившата им любов.

16. В самото начало на отречението, без съмнение, изпълняваме добродетели с трудност, принуда и скръб; но след като сме успели, ние преставаме да изпитваме скръб в тях или я чувстваме, но малко; и когато нашата плътска мъдрост е победена и пленена от ревност, тогава ние ги предаваме с пълна радост и ревност, с похот и божествен пламък.

17. Колко похвални са онези, които от самото начало изпълняват заповедите с пълна радост и усърдие, толкова достойни за съжаление са тези, които, прекарали дълго време в монашеско обучение, все още с трудности, макар и да извършват, подвизи на добродетелта.

18. Нека не презираме или осъждаме такива откази, които се дължат на обстоятелствата; защото видях онези, които бягаха, които, случайно срещнали краля, против волята си, го последваха и като влязоха с него в двореца, седнаха с него да ядат. Видях, че случайно падналото на земята семе даде обилен и красив плод, както се случва и обратното. Отново видях един човек, който дойде в болницата не за да се лекува, а по някаква друга нужда, но привлечен и държан от нежния прием на лекаря, той се освободи от мрака, който лежеше пред очите му. Така неволното при едни беше по-твърдо и по-надеждно от доброволното при други.

19. Никой не трябва, разкривайки тежестта и множеството на своите грехове, да се нарича недостоен за монашеския обет и заради своята чувственост въображаемо да се унижава, измисляйки извинения за греховете си (виж Пс. 140: 4); защото там, където има много гнило, трябва силно лечение, което да очисти мръсотията и здравите да не ходят в болница.

20. Ако земният цар ни призове и поиска да ни постави в служба пред лицето си, ние не бихме се поколебали, не бихме се извинили, но, оставяйки всичко, усърдно бихме се втурнали към него. Нека обърнем внимание на себе си, така че когато Царят на царете, Господарят на господарите и Богът на боговете ни призове към този небесен ред, да не откажем от мързел и малодушие и да не се явим безвъзмездни на Неговото велико присъда. Всеки, който е вързан от оковите на ежедневните дела и грижи, може да ходи, но е неудобно, защото често ходят онези, които имат железни окови на краката си, но много се спъват и получават язви от това. Нежененият, но свързан само с делата в света, е като някой, който има окови на едната си ръка и следователно, когато пожелае, може да прибегне до монашески живот без ограничения; жененият мъж е като човек, който има окови на ръцете и краката си.

За бележките, обозначени с буквите в скоби, вижте края на книгата, след Словото към пастира (от стр. 484).

Тоест, не само чрез представяне на образна стълба във видение, но и чрез самите добродетели, чиито степени са изобразени, чрез опитно и вярно описание.

Преподобни Йоан Лествичник.

Публикувано от изданието на Козелская Введенская Оптина Пустин, 1908 г

Предговор към тази книга, наречена духовни скрижали

На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия път. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно ръководи следващите си инструкции, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя установена стълба, водеща от земното към Светая светих, на върха на която е Богът на любовта установени. Мисля, че тази стълба беше видяна и от Яков, поборникът на страстите, когато почиваше на аскетичното си легло. Но нека се издигнем, умолявам ви, с усърдие и вяра към този умствен и небесен възход, чието начало е отказът от земните неща, а краят е Бог на любовта.

Преподобният отец мъдро реши, като ни уреди възход, равен на възрастта на Господа по плът; тъй като на възраст от тридесет години от възмъжаването на Господа, той божествено изобрази стълба, състояща се от тридесет степени на духовно съвършенство, по която, достигнали пълнотата на възрастта на Господа, ние ще изглеждаме наистина праведни и неподатливи на падение. А който не е достигнал тази мярка на възраст, той е още бебе и по точното свидетелство на сърцето ще се окаже несъвършен. Ние сметнахме за необходимо преди всичко да поставим в тази книга житието на (преподобния) премъдри отец, та читателите, като гледат подвизите му, по-лесно да повярват на учението му.

Кратко описание на живота на авва Йоан, игумен на светата Синайска планина, наречен схоластик, истински свят отец, съставено от монах Даниил от Раифа, честен и добродетелен човек

Не мога да кажа със сигурност в кой паметен град е роден и израснал този велик човек преди заминаването си за военния подвиг и кой град сега почива и храни този чуден с нетленна храна - това ми е известно. Сега той живее в града, за който говори гръмогласният Павел, викайки: животът ни е на небето(Филип. 3:20); с нематериално чувство той е наситен с блага, които не могат да бъдат наситени, и се радва на невидима благост, той е духовно утешен от духовното, като е получил награди, достойни за подвизи, и чест за трудове, които не са трудно поносими - това е наследството там и завинаги обединени с онези, които крак... сто отдясно(Пс. 25:12). Но как този материален достигна до Нематериалните сили и се съвкупи с тях, ще се опитам да обясня това, доколкото е възможно.

Бидейки на шестнадесетгодишна телесна възраст, но на хиляда години в съвършенството на своя ум, този блажен принесе себе си като някаква чиста и спонтанна жертва на Великия епископ и с тялото си се възнесе на Синай, а с душата му към небесната планина - с намерение, мисля, че от това видимо място да има полза и по-добро ръководство за постигане на невидимото. И така, отрязал безчестната дързост, като станал отшелник, този е собственикът на нашата умствена младост и прегърнал великолепно смирение, в самото начало на подвига, той много благоразумно прогонил от себе си съблазнителното самоугаждане и самоувереност , защото преви врат и се повери на най-изкусния учител, за да преплува безпогрешно бурното море от страсти с неговото надеждно ръководство. Като се самоуби по този начин, той имаше в себе си душа като че ли без разум и без воля, напълно свободна от природни свойства; и което е още по-удивително е, че, притежавайки външна мъдрост, той беше научен на небесна простота. Това е нещо славно! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, той изпрати своя учител при Небесния Цар като молитвеник и ходатай, а самият той отива в полето на мълчанието, носейки силни оръжия за разрушаване на крепости - молитвите на великия (баща му); и като избра място, удобно за подвизите на уединение, на пет стадия от храма Господен (това място се нарича Тола), той прекара там четиридесет години в безмилостни подвизи, винаги горящ от горяща ревност и Божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да възхвали в легенда трудовете, които той изтърпя там? И как можем ясно да представим целия му труд, който беше тайна сеитба? Въпреки това, макар и чрез някои основни добродетели, ние ще осъзнаем духовното богатство на този благословен човек.

Той консумираше всички видове храна, които бяха разрешени за монашеския чин без предразсъдъци, но ядеше много малко, мъдро смачквайки и чрез това, както мисля, рога на арогантността. И така, с недохранване той потискаше нейната господарка, тоест плътта, която похотливо желае много, викайки й с глад: „Мълчи, спри“; с това, че ядеше от всичко по малко, той пороби мъките на славолюбието и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (тоест телесна) пещ, така че той напълно изпепелени и измрели напълно. Чрез милостиня и бедност от всякаква необходимост този смел аскет смело избягваше идолопоклонството, тоест любовта към парите (виж Кол. 3:5); от ежечасната смърт на душата, тоест от унинието и релаксацията, той възстанови душата, стимулирайки я със спомена за телесната смърт, като почивка, и разреши преплитането на пристрастяването и всякакви чувствени мисли с нематериалните връзки от свята тъга. Мъката на гнева преди това беше убита в него с меча на покорството, но с неизтощимо усамотение и постоянно мълчание той уби пиявицата на паяжината суета. Какво мога да кажа за победата, която този добър таен мъж спечели над осмото момиче? Какво мога да кажа за екстремното очистване, което този Благословен на покорството започна и Господът на небесния Ерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си, защото без това дяволът и ордата, съответстваща на него, не могат да бъдат победени? Където ще поставя в нашето сегашно тъкане на короната източника на неговите сълзи (талант, който не се среща в много), чиято тайна работа остава и до днес - това е малка пещера, разположена в подножието на определена планина; тя беше толкова далече от килията му и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ушите му от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на тези, които обикновено издават пронизаните с мечове и прободените от нажежено желязо или лишените от очите си?

Спи толкова, колкото беше необходимо, за да не се увреди умът му от бдение; и преди сън се молех много и пишех книги; това упражнение му послужи като единственото лекарство срещу унинието. Но през целия му живот имаше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога, тъй като ден и нощ, представяйки си Го в светлината на чистотата, като в огледало, той не искаше, или по-точно, не можеше да се насити.

Един от монасите, на име Моисей, като завиждаше на живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за ученик и да го научи на истинската мъдрост; Подбуждайки старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж Авва заповяда на този Моисей да прехвърли от едно място на друго земята, която трябваше да бъде наторена в лехите за отвари; Като стигна до посоченото място, Моисей изпълни заповедта без мързел; но когато на пладне настъпи голяма жега (а тогава беше последният месец на лятото), той се измъкна под голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска да натъжи по никакъв начин Своите раби, според обичая Си предотвратява бедствието, което Го заплашва. Защото великият старец, седейки в килията си и мислейки за себе си и за Бога, потъна в най-тънък сън и видя един свещен човек, който го развълнува и, като се засмя на съня си, каза: „Йоан, как спиш безгрижно, когато Моисей е в опасност?" Веднага скочил, Йоан се въоръжил с молитва за своя ученик и когато се върнал вечерта, го попитал дали му се е случила някаква беда или злополука? Студентът отговорил: „Огромен камък едва не ме смаже, когато спях под него по обяд; но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен в мъдростта, не разкри нищо от видението на ученика, но възхвали благия Бог с тайни викове и въздишки на любов.