Какво е уникалното на приказките? В помощ на ученик. Връзката между приказките и фолклорните традиции

Въведение

Михаил Евграфович Салтиков-Шчедрин в работата си избра сатиричния принцип на изобразяване на реалността с помощта на елементи на фантазията като правилно оръжие. Той стана наследник на традициите на Д.И. Грибоедов, Н.В.

М. Е. Салтиков-Шчедрин е написал повече от 30 приказки. Обръщането към този жанр беше естествено за Салтиков-Шчедрин. Елементи на фантазията проникват в цялото творчество на писателя. В произведенията на Салтиков-Шчедрин се разработват политически проблеми и се решават текущи проблеми. Защитавайки прогресивните идеали на своето време, авторът действа в творбите си като защитник на интересите на народа. След като обогати фолклорните истории с ново съдържание, Салтиков-Шчедрин насочи жанра на приказката към внушаване на граждански чувства и специално уважение към хората.

Целта на есето е да се проучи ролята на фентъзи елементите в творчеството на М.Е. Салтиков-Щедрин.

Оригиналността на приказките на Салтиков-Щедрин

Салтиков-Шчедрин се обръща към жанра на приказката няколко пъти в творчеството си: първо през 1869 г., а след това след 1881 г., когато историческите условия (убийството на царя) доведоха до по-строга цензура.

Подобно на много писатели, Салтиков-Шчедрин използва жанра на приказката, за да разкрие пороците на човека и обществото. Написани за „деца на прекрасна възраст“, приказките са остра критика на съществуващия строй и по същество служат като оръжие, изобличаващо руското самодържавие.

Темите на приказките са много разнообразни: авторът не само се противопоставя на пороците на автокрацията („Мечката във воеводството“, „Богатир“), но и изобличава благородния деспотизъм („Дивият земевладелец“). Сатирикът особено осъжда възгледите на либералите („Каракът е идеалист“), както и безразличието на длъжностните лица („Празен разговор“) и филистимското малодушие („Мъдрият минор“).

Има обаче една тема, която може да се каже, че присъства в много приказки – това е темата за един потиснат народ. В приказките „Как един човек нахрани двама генерали“ и „Конят“ звучи особено ярко.

Тематиката и проблематиката определят разнообразието от герои, действащи в тези остро сатирични произведения. Това са глупави владетели, поразителни със своето невежество и тирани земевладелци, чиновници и обикновени хора, търговци и селяни. Понякога героите са доста достоверни и в тях откриваме чертите на конкретни исторически личности, а понякога образите са алегорични и алегорични.

Използвайки фолклорната и приказната форма, сатирикът осветява най-належащите проблеми на руския живот, действа като защитник на интересите на хората и прогресивните идеи.

Приказката „Приказката за това как един човек нахрани двама генерали“ се откроява от всички останали поради особената си динамика и вариативност на сюжета. Писателят използва фантастична техника - генералите, сякаш „по заповед на щука“, се транспортират до пустинен остров и тук писателят с характерната си ирония ни показва пълната безпомощност на служителите и тяхната неспособност да действат .

„Генералите са служили през целия си живот в някакъв регистър; там са родени, отгледани и остарели и затова нищо не са разбрали. Те дори не знаеха никакви думи. Заради своята глупост и тесногръдие едва не умряха от глад. Но на помощ им се притичва мъж, който е майстор на всичко: той може и да ловува, и да готви. Образът на „здрав мъж“ олицетворява както силата, така и слабостта на руския народ в тази приказка. Майсторството и необикновените му способности са съчетани в този образ със смирение и класова пасивност (човекът сам плете въже, за да бъде вързан за дърво през нощта). След като събра узрели ябълки за генералите, той си взе кисели, неузрели и също се радваше, че генералите „го благоволят, паразит, и не презират селския му труд“.

Приказката за двама генерали предполага, че хората, според Салтиков-Шчедрин, са опората на държавата, те са създатели на материални и духовни ценности.

Темата за хората е разработена в друга приказка на Салтиков-Шчедрин - „Конят“, създадена през 1885 г. По стил се отличава от другите с липсата на действие.

Тази приказка се нарича най-силната творба от поредицата, посветена на тежкото положение на руското селячество. Образът на трудолюбивия кон е събирателен. Той олицетворява целия принудителен труд, той отразява трагедията на милиони хора, тази огромна сила, поробена и безсилна.

Тази приказка съдържа и темата за подчинението на хората, тяхната тъпота и липса на желание за борба. Кон, „измъчван, бит, с тесни гърди, с изпъкнали ребра и изгорени рамене, със счупени крака“ - такъв портрет е създаден от автор, който скърби за незавидната съдба на безсилен народ. Мисълта за бъдещето и съдбата на народа е болезнена, но изпълнена с безкористна любов.

В приказките на Салтиков-Шчедрин се чуват различни теми с помощта на езопов език, елементи на фантазията, фолклорни традиции и сатирични техники.

Какво доближава приказките на Салтиков-Шчедрин до народните приказки? Типично приказно начало („Имало едно време двама военачалници...”, „В едно царство, в една държава живеел един земевладелец...”); поговорки („По команда на щука” „нито в приказка, нито с писалка”; фрази, характерни за народната реч, „речник, казано”; , гротеска, хипербола: един от генералите изяжда другия; един човек готви шепа супа, като в народните приказки се развива сюжетът: по Божия милост , „нямаше човек в цялото владение на глупавия земевладелец, който следва в приказките за животни, когато в алегорична форма осмива недостатъците на обществото.

Разликата: преплитането на фантастичното с реалното и дори исторически точно. „Мечка във воеводството“: сред героите - животните - внезапно се появява образът на Магнитски, известен реакционер в руската история: още преди появата на Топтигин в гората, Магнитски унищожи всички печатници, бяха изпратени студенти за да бъдат войници, академиците бяха хвърлени в затвора. В приказката „Дивият земевладелец“ героят постепенно деградира, превръщайки се в животно. Невероятната история на героя до голяма степен се обяснява с факта, че той чете вестник „Жилетка“ и следва съветите му. Салтиков-Шчедрин едновременно зачита формата на народната приказка и я унищожава. Магическото в приказките на Салтиков-Щедрин се обяснява с реалното; читателят не може да избяга от реалността, която постоянно се усеща зад образите на животни и фантастични събития. Приказните форми позволиха на Салтиков-Шчедрин да представи идеите, близки до него, по нов начин, да покаже или осмива социалните недостатъци.

“The Wise Minnow” е образ на уплашен човек на улицата, който “само спасява омразния си живот”. Може ли лозунгът „да оцелееш и да не те хване щуката“ да бъде смисълът на живота на човек?

Темата на приказката е свързана с поражението на Народната воля, когато много представители на интелигенцията, уплашени, се оттеглиха от обществените дела. Създава се тип страхливец, жалък и нещастен. Тези хора не са причинили зло на никого, а са живели живота си безцелно, без импулси. Тази приказка е за гражданската позиция на човека и смисъла на човешкия живот. Като цяло авторът се появява в приказка в две лица едновременно: народен разказвач, прост шегаджия и в същото време човек, мъдър с житейски опит, писател-мислител, гражданин. В описанието на живота на животинското царство с присъщите му подробности се впръскват подробности от реалния живот на хората. Езикът на приказката съчетава приказни думи и фрази, разговорния език на третото съсловие и тогавашния журналистически език.

Михаил Евграфович Салтиков-Шчедрин посвети живота си на родната литература и преди всичко на такава трудна област като сатирата.

Сатирата е дело на любознателни и смели хора. Тя вижда предизвикателство към здравия разум в това, което почти всички наоколо изглеждат разумни. В познатото и обикновеното той прави разлика между странното и грозното. Във вкорененото ни приканва да различим отклоненията от нормите на човешкото общество.

Сатирата е вековно оръжие на класовата борба в литературата. Сатиричното изкуство с безпощаден смях екзекутира злото на живота в неговите най-вредни, общественоопасни проявления.

Сатиричните жанрове винаги са били неразделна част от фолклора.

Салтиков-Шчедрин е в състояние наистина да помогне за развитието на социална активност, гражданска зрялост и отговорност у тийнейджър ученик, да го отблъсне от политическа лековерност, инфантилно безгрижие и апатия.

Благородната цел на Салтиков-Шчедрин е да събуди любознателното, смело начало в своя спокойно почиващ съвременник. И той прави това, както подобава на сатирик, с дума на отрицание. Но въпреки цялата си сурова безпощадност, сатирата на Шчедрин никога не оставя усещане за задънена улица, обезоръжаващо, скръбно объркване. Творбите му са постоянен разговор с читателя, изпълнен с язвителен сарказъм и прочувствен лиризъм, искрен и доверчив, остроумен и мъдър...

Приказките на Салтиков-Шчедрин са забавни, пълни с ирония и сарказъм, създадени са с мисъл за масовия читател (както стихотворението на Некрасов "Кой в Русь живет добре?", Оттук и тяхната фолклорна приказна форма). Но целият мощен арсенал от сатиричните похвати на Салтиков-Щедрин е поставен в услуга на революционната агитация и пропаганда.

Уместност на работата: приказките на Салтиков-Шчедрин са широко известни в целия свят. Много литературоведи са се занимавали с изследване и изучаване на творчеството на Салтиков-Шчедрин, колкото изследователи, толкова и мнения за уникалността на приказките на писателя. Затова нашата задача е да проучим опита на известни литературоведи, да го анализираме и да направим определени изводи.

Когато пишехме тази курсова работа, ние си поставихме следната ЦЕЛ:

Изучаване на жанровата уникалност на приказките от М.Е. Салтиков-Щедрин.

Тази цел включва решаването на следните задачи:

Дефинирайте понятията „жанр“, „приказка“;

Обмислете връзката между приказките на Салтиков-Шчедрин и фолклорните традиции;

Определете отличителните черти на приказките на писателя.

НАУЧНАТА НОВОСТ се състои в изследването на жанровата оригиналност на приказките на Салтиков-Шчедрин, в опит да представим своя собствена версия между народните приказки и приказките на Салтиков-Шчедрин.

СТРУКТУРА НА РАБОТАТА: въведение, 3 раздела, заключения, 15 източника в списъка на използваната литература.

ОБЛАСТ НА ПРИЛОЖЕНИЕ: училищно и университетско обучение по литература.

МЕТОДИ НА ИЗСЛЕДВАНЕ: сравнителен метод, метод на системен анализ.

1. ПОНЯТИЯТА ЗА „ЖАНР“, „ПРИКАЗКА“ В ЛИТЕРАТУРОЗНАНИЕТО

Литературен жанр (от френски Genre - род, вид) - това определение, на първо място, има общо значение, обединяващо цялата литературна таксономия, класификацията на литературните произведения по различни видове на тяхната поетична структура.

Литературните жанрове, формирани в резултат на дългото историческо развитие на словесното изкуство, преминават от една епоха в друга с незначителни промени. Традиционните идентични жанрови форми могат да се използват за произведения с различно съдържание и различни идейни насоки.

Така всеки писател внася в произведенията си някои индивидуални характеристики в развитието на определен жанр. Освен това всяко известно произведение има някаква жанрова характеристика, която трябва да бъде определена в исторически и литературни изследвания. Именно в оригиналните произведения на известни майстори започват промените в жанровите форми.

2. ПРИКАЗЕН СВЯТ НА САЛТИКОВ-ЩЕДРИН

2.1 Връзката между приказките и фолклорните традиции

Приказките на Шчедрин най-често се създават с мисълта за читателя, който е преминал през вече добре познатата школа на езоповата алегория, запознат е с периодичните разговори на писателя в списанията, със света на неговите концепции и идеи.

В приказките на Шчедрин има признаци, които наистина потвърждават търсенето на нов адресат на сатирика, което показва съзнателното желание на художника да разшири аудиторията си, намерението му да привлече вниманието на нови читателски кръгове.

Разказите на Салтиков-Шчедрин на пръв поглед са по-прости и очевидни от неговите сатирични есета и романи. Лелената идея на автора е очертана в тях с по-категоричен, видим контур. И ако говорим за тяхната близост с фолклора, то този паралел е възможен само в най-общ, голям и фундаментален смисъл.

Приказките на Шчедрин, според единодушното мнение на читатели и изследователи, бяха своеобразен резултат, синтез на идеологическото търсене на сатирика. Има много трудове за връзката им с устната народно-поетична традиция. По-специално, всички или почти всички случаи на използване от Салтиков-Шчедрин на фолклорни елементи, традиционно начало („Имало едно време“; „В едно царство, в една държава“; „Имало едно време един вестникар , и имаше четец”), числителни с нечислително значение („далечно царство”, „от далечни земи”), характерни поговорки („ни с перо да опише, ни в приказка да каже”, „ по заповед на щука“, „скоро приказката ще каже“, „докога, за кратко ли“), постоянни епитети и обикновени фолклорни инверсии („нахранен с мед“, „свирепо просо“, „търкалящи се хъркащи“, „свирепи зверове“ “), заимствани от фолклора на собствени имена (Милитриса Кирбитевна, Иванушка Глупакът, Цар Грах), характерни за народната поезия на синонимни комбинации („на път“, „съден и облечен“), идиоматични изрази, връщащи се към фолклора („ да се плодят на боб”, „с уши не водиш”, „баба каза на две”), устнопоетична лексика, множество пословици и поговорки и др.

Стабилните фолклорно-приказни образи и детайли са сатирично модернизирани от Салтиков-Шчедрин не само в жанра на приказката.

Неведнъж в есетата на Шчедрин мигат имената на приказни герои: Иванушка, Иванушка Глупакът, Иван Царевич, Баба Яга - костният крак. Името на един от кметовете на Фулов, Василиск Варткин, означава приказната „змия, която убива с погледа си“. Многобройни приказни елементи се откриват в „Историята на един град“, особено в описанието на „произхода на глупаците“.

В Салтиков-Шчедрин веднъж намерени изображения, детайли и скици често не изчезват по-късно, а са използвани в други цикли. Научната литература систематизира много примери за такава еволюция на образи, включително фолклорни, които послужиха като един от първите импулси в създаването на приказки.

Приказките на Салтиков-Шчедрин забележимо се различават от народните приказки и търсенето на паралели и още повече на директни сюжетни заеми винаги се оказва несъстоятелно.

Разказвачът Салтиков-Шчедрин използва различни жанрове на народното творчество: приказки за животни, приказки, сатирични приказки, народен куклен театър, популярни щампи, пословици и поговорки. Очевидно е, че приказният свят на писателя не се разтваря в народно-поетичния елемент, че „приказката на Шчедрин е възникнала независимо от вида на народните приказки, а последните са допринесли за нейното формиране“.

„В едно царство, в определена държава, живееше земевладелец, той живееше и гледаше светлината и се радваше“ - отварянето, създаващо обичайното приказно настроение, веднага се неутрализира от следващите редове и неопределено миналото фолклорното време се превключва към настоящето на Шчедрин: „И имаше това Земевладелецът е глупав, четеше вестник „Жилетка“ и тялото му беше меко, бяло и ронливо.“ Глупостта на земевладелците, която води до четене на хавлиения крепостен вестник „Жилетка“, и глупостта на земевладелците са както фарсово-комично сближаване във фолклорния дух, така и социално-сатирична характеристика. По-нататък, в комичен дух, е представена историята на много реалните отношения между собствениците на земя и селяните след премахването на крепостничеството.

Глупавият земевладелец е пълен със страх, че хората ще вземат всичките му блага. „Освободените“ селяни „откъдето и да погледнат, всичко е невъзможно, непозволено и не е твое!“ Човекът почина. Напълно отчаяните селяни се молели: „Господи! По-лесно ни е да загинем дори с малки деца, отколкото да се мъчим така цял живот!“ . Следващата фраза е много важна в цялостната композиционна структура на приказката: желанието на селяните се сбъдва, „милосърдният Бог чу сълзливата молитва на сирачето и нямаше вече селянин в цялото владение на глупавия земевладелец“. От тези редове читателите стават живи свидетели на фантастичен, приказен „експеримент“, предложен от сатирика: какво може да се случи със собственика на земя, ако той бъде лишен от селяните, оставен сам със себе си, в пълно, така да се каже, себе си -достатъчност.

Разгръщат се комични сцени и диалози, в които се изследват всички трансформации, случващи се с глупавия собственик на земя: епизоди с актьора Садовски, с четирима генерали, с капитана на полицията. Всеки от тези пасажи представлява, така да се каже, завършен анекдотичен сюжет, цялата комедия на който се разкрива в общия контекст на приказката. Постепенно, от време на време, се разкриват все нови и нови „готовности” на собственика на земята, които се проявяват напълно във финалната част (пълно озверяване, превръщане в „човек-мечка”).

Фантастични промени се случват с героя на Щедрин: „Той отдавна спря да си духа носа, ходи все повече и повече на четири крака и дори се учуди как не е забелязал преди това, че този начин на ходене е най-приличен и най-удобен. Той дори загуби способността да издава артикулирани звуци и възприе някакъв специален победоносен вик, нещо средно между свирене, съскане и рев.

В това отношение е интересно да се сравнят приказните сюжети на „Приказката за това как един човек нахрани двама генерали“ и „Дивият земевладелец“. В първия случай глупавите, безпомощни, но свикнали да управляват генерали, които по чудо се озовават на безлюден остров, подбудени от инстинкта за самосъхранение, търсят, незнайно как, човек, попаднал на острова. , който ги пои и храни, спасява ги от гладна смърт и ги пренася с лодка през „океана”-морето до Санкт Петербург. Във втората приказка глупав и арогантен земевладелец, напротив, мечтае да се освободи от селяните („Само едно нещо е непоносимо за сърцето ми: в нашето царство има твърде много селяни!“), а те от своя страна , молете се на Бога да се отърве от гнета на земевладелеца. И целият по-нататъшен ход на приказката е като че ли друго вероятно продължение на историята с генералите (това щеше да се случи с тях, ако човекът не беше намерен; те щяха да подивеят напълно, озверели). Салтиков-Шчедрин в „Дивият земевладелец“ сякаш довежда своите приказно сатирични предположения до техния логичен завършек.

Последващите ситуации, саркастично изобразени, ярки гротескни образи също са неразделни от елементите на фолклора: постоянни епитети („бяло тяло“, „печатен джинджифил“, „диви животни“), троекрация (трима души „почитат“ собственика на земята като глупак), поговорки („и започна той живее и живее“) и т.н. И зад всичко това се появява основният, вече не приказен намек: Русия живее като селянин, с неговия труд и грижи; принудителният мъжки труд запазва закръглеността на собственика на земята.

Разбира се, можем да говорим само за специална стилистична аура на приказките на Шчедрин, близка до фолклора, която продължава постоянните теми и образи на неговите сатирични и публицистични цикли. Обилно използвайки характерни фолклорни елементи, писателят се стреми да привлече вниманието на една нова масова публика, добре запозната от първо лице с народната поезия.

Но също така няма съмнение, че приказките на Салтиков-Шчедрин са свързани с фолклора не само чрез наличието в тях на определени устни поетични детайли и образи, които значително влияят върху сричката на повествованието. Зависимостта от фолклорния опит не винаги е буквална или цитируема. В приказките на Щедрин има нещо по-важно, което ги доближава до народната поезия: има истинско народно разбиране за света. Тя се изразява в самия патос на приказките за народа, в идеите на автора за доброто и злото, за бедността и богатството, за правилното и грешното, за решителното надмощие на враждебните на народа сили и в същото време за неизбежен триумф на разума и справедливостта. Нека съвестта бъде прогонена отвсякъде, нека жалкият пияница, кръчмарят, тримесечният надзирател и финансистът се отвърнат от нея - на света вече се е появило „малко дете“ и съвестта расте в него заедно с него. И малкото дете ще бъде голям човек, и ще има голяма съвест. И тогава всяка неистина, измама и насилие ще изчезнат, защото съвестта няма да бъде плаха и ще иска сама да управлява всичко” [4;23].

Дори там, където злото ясно и недвусмислено надделява над беззащитността, плахостта, страха, добродушието, пасивността (срв. приказките „Безкористният заек“, „Добродетели и пороци“, „Измамният вестникар и лековерният читател“, „Каракът Карась“ Идеалист” и др.). авторът го изправя на съд, произнася сурова, безапелационна, сатирична присъда, като изяснява, че наред със злото осъжда и всички негови свободни и несъзнателни угодници.

Салтиков-Шчедрин не бърза да изобрази тези, които са запазили командни висоти в живота, като победени. Напротив, той силно подчерта абсурдния, нехуманен характер на разрешаването на преобладаващата част от житейските конфликти.

Публиката на приказката на Шчедрин, разбира се, е по-масова, отколкото на много други произведения на Салтиков-Шчедрин, но природата на тази масова публика е напълно специална, непостоянна, променлива в рамките на целия цикъл на приказките. Или читателската аудитория, замислена от автора, забележимо се разширява, включвайки свободно и естествено селяни, отходници и занаятчии в вероятния си състав, тогава тя изглежда отново почти изключително представена от бившия читател-интелектуалец на Шчедрин, макар и разбирана в широки рамки. на общодемократическото движение в Русия. Вътрешната многожанрова природа на приказките на Щедрин (разнообразието на авторското определение на жанра: „Нито приказка, нито истинска история“, „Разговор“, „Поучение“, „Приказка-елегия“, просто „Приказка“ Приказка”), широк набор от теми, идеи, образи позволяват да се говори за различен читател-адресат на всяка отделна приказка.

В преобладаващата част от случаите естеството на сатиричната образност, характеристиките на художествената реч директно сочат към интелигентен читател, към градски жител, който има възможността и навика да следи всеки ден вестниците, да ги прави разлика, да е в крак с новостите. най-новите политически новини, общокултурно обучение, сравнително висок образователен ценз (многобройни социално-исторически, социално-политически, литературни и други реалности, клерикализми, латинизми, често срещани в приказките на Шчедрин).

Но друга приказка на Щедрин се оказва доста достъпна и разбираема с една дума за най-масовия, селски, работещ читател.

Гласът на автора не контрастира с речта на неговите герои. Самият автор обаче предшества диалога с кратко изложение и след това се разкрива само в няколко реплики към разговора. Любопитно е, че липсва реално диалогично разделение, още по-малко забележимо противопоставяне между героите в приказката. По същество това е един общ селски, общонароден говор, разделен на реплики, раздадени на двама герои. Героите не спорят, те разсъждават на глас, като се коригират и допълват взаимно, търсят по-убедителни обяснения за неразбираеми, объркващи въпроси и стигат до общ край, значително прекъснат от автора:

- Виж, Федя - каза Иван, като легна и се прозя, - има толкова много място във всички посоки! За всички има място, но за нас...”

В други приказки той умишлено се обръща към всички: и към народа, и към интелигенцията, които не са загубили „живата си душа“. Насочеността към разнородното читателско съзнание се усеща не само в границите на целия приказен цикъл, но и в текста на всяка отделна приказка.

Една и съща приказка на Щедрин изисква различни нива на четене и подготовка. Това намира своето обяснение в естетическите възгледи на Салтиков-Шчедрин, които са доста прозрачно посочени в много от преценките на сатирика за особеностите на читателската психология. Говорим преди всичко за категорията „читател-приятел”, която е трудна за един писател. Въпреки цялата си, на пръв поглед, яснота, тя е изключително неясна и трудна за разбиране. Салтиков-Шчедрин през целия си живот не губи надежда, че „читател-приятел несъмнено съществува“. Има моменти, в които този читател „внезапно се отваря и директното общуване с него става възможно. Такива мигове са най-щастливите, които изживява един убеден писател по трудния си път.”

Но гласът на този читател е твърде слаб, неговият дял в общата маса на публиката е твърде малък, неговият социален опит е малък, неговата практика, в която литературните, сатиричните, публицистичните, поетическите идеи и думи биха били претопени в живот , конкретна, обществено значима материя, би се намерила директно, без прикриване и предпазливост, съчувствието би събудило гражданска честност и смелост.

По този начин приказките на Шчедрин, според единодушното мнение на читатели и изследователи, са своеобразен резултат, синтез на идеологическото търсене на сатирика. Има много трудове за връзката им с устната народно-поетична традиция. По-специално се отбелязват всички или почти всички случаи на използване на фолклорни елементи от Салтиков-Шчедрин:

Традиционно начало;

Типични поговорки;

Устно-поетична лексика;

2.2 Универсално звучене на приказките на Салтиков-Шчедрин

Работейки върху приказки, Салтиков-Шчедрин поетично реализира любимите си идеи за литературата като ефективна пропаганда, като училище за гражданско образование. И като всяко истинско училище, това на Шчедрин

приказката („урок за добрите хора!“) има няколко възходящи „стъпала“, фокусирани върху различни нива на читателско разбиране и стимулиране на читателския растеж и прехода от „клас“ към „клас“, от „етап“ към „етап“ ”.

На първо място, в много приказки има поредица от външни сюжетни точки:

Легендарни („Христова нощ“);

Домакинство (“Селски пожар”);

Близо до баснята (приказките на Шчедрин за животни, „Добродетели и пороци“, „Кисел“);

Фантастично („Приказката за това как един човек нахрани двама генерали“ и др.).

По принцип тя е разбираема и достъпна за всеки: както моралът, така и нейните социално-психологически обобщения без особени затруднения се извеждат самостоятелно от читателя, който не е чужд на света на народните приказки, притчи, пословици и поговорки.

Приказките за животни на Шчедрин са като подробни поетични басни в духа на националността, завещана от Крилов, много по-гъсто населени и обогатени със стабилни, но винаги неочаквани в творбите на Салтиков-Шчедрин, носещи комичен заряд с фолклорни, народно-приказни елементи. Всеки от героите, както традиционните, така и новите, получава възможност за пълно себеоткриване. Двубоят, напрегнатият и сложен диалог и конфликтът, характерни за басните на Крилов, са изписани подробно и щателно, с добавяне на подробности, детайли и пояснения, които са напълно чужди на поетично компресирания свят на баснята. И в същото време в приказките на Салтиков-Шчедрин се запазва присъщата концептуалност, целенасоченост и значимост на баснята.

Приказката на Шчедрин се възприема наравно с басня-поука, морал, максима и сатиричният писател със сигурност и сериозно се съобразява с това ниво на битово разбиране.

Авторът въвежда читателя в дълбините на сюжета, като го интересува от развитието на действието, акцентирайки върху борбата на антагонистичните житейски начала. Приказките на Салтиков-Шчедрин не са предназначени толкова за вече установен мироглед, но са способни да събудят растежа на гражданското, класово съзнание. Те постепенно водят до трудни въпроси, които не могат да бъдат решени просто като се ръководят от истинни истини.

Интелигентността е една от почитаните човешки добродетели, но хората са склонни да въвеждат голямо разнообразие от, често взаимно изключващи се, съдържания в тази концепция. И Салтиков-Шчедрин, педагог, защитник на разума, светъл ум, чужд на догматичната инерция, поставя в заглавието на приказката красноречив, недвусмислено оценъчен епитет: „Мъдрият мино“. Отначало човек запазва вярата в сигурността на това определение: и родителите на гълъба „бяха умни“ и не пренебрегнаха родителския му съвет, а самият герой на приказката, оказва се, „беше умен“. Но стъпка по стъпка, проследявайки хода на изводите на гълъба, предадени под формата на неправилно пряка реч, авторът предизвиква у читателя лукава подигравка, иронична реакция, накрая чувство на отвращение и накрая дори състрадание към ежедневна философия на тихо, безгласно, умерено спретнато същество.

Упоритият морал на щурците, които си знаят гнездото. Салтиков-Шчедрин почти с всеки свой разказ се стреми да го разобличи в очите на мнозинството читатели: „Но след четвърт час всичко свърши. Вместо заека останаха само парчета кожа и неговите разумни думи: „Всеки звяр има свой живот; за лъв - лъвски, за лисица - лисичи, за заек - заешки."

Разказите на Шчедрин разкриват това, което Пушкин отбелязва в басните на Крилов като „отличителна черта в нашия морал“: „... някаква весела хитрост на ума, подигравка и живописен начин на изразяване“.

Народната приказка винаги разказва за случилото се, баснята винаги разказва за случилото се. Приказката на Салтиков-Щедрин е умишлено обърната към днешния ден, към настоящето, в нея постоянно се разкриват признаци на „неприказно“ време.

За да се разберат директните и едва скрити намеци за „самодоволната модерност“, е необходим определен опит в общуването с вестници и списания, информираност за актуалните събития от вътрешния и международния живот и известна политическа чувствителност. Иванушка Глупакът на Шчедрин по нареждане на родителите си попада „в институцията“ и учи, „но с нарастването на обема на предполагаемите знания случаят на Иванушка се усложнява. Той изобщо не разбираше повечето науки. Той не разбираше нито историята, нито юриспруденцията, нито науката за натрупването и разпределението на богатството. Не защото не искаше да разбере, а защото наистина не разбираше. И на всички увещания на учителите той отговаряше с едно: „Това не може да бъде!” . Предполагаше се, че читателят ще усети подигравка с филистимските добронамерени официални „науки“, обслужващи интересите на господстващите класи.

Художествената реч в приказките на Щедрин е структурирана по такъв начин, че човекът, който следи външния конфликт на събитията, едновременно се въвежда в някои значими и често убягващи „тайни на съвременността“ в живота. Повечето от героите на приказките на Щедрин имат собствена социална класа „регистрация“: богати и бедни, мъже и господа, „господа“ и „Ивашки“.

От време на време авторът сякаш тласка читателя към внезапни сравнения и необичайни аналогии. Читателят е изправен пред необходимостта да съотнесе изобразеното с действителността, пред него се открива свят от язвителни сатирични алегории и злободневни реминисценции. Този тип възприятие, към което водят много от разказите на Салтиков-Шчедрин, условно може да се нарече сравнително. Това, което се съобщава в приказката, неволно се пренася в кръга от близки, познати, преживявания и впечатления, изпитани от самия читател. Това вероятно е един от неизбежните етапи по пътя към подобряване на уменията и вкусовете за четене. Салтиков-Щедрин,

Разбира се, той разчиташе да докосне сърцата на читателя с интерес към реалните, конкретни политически аспекти на ежедневието и битието.

Но художествената реч със своята семантична и емоционална дълбочина и релефност отвежда от прекалено изправеното буквално време. В противен случай текстът се превръща в специален вид шифър и задачата на читателя се свежда до отгатването му.

Салтиков-Шчедрин винаги е бил чужд на памфлетизма и през фабулно- или легендарно-сюжетната поредица, през веригата от алюзивни знаци, ясно прозира непрекъснатата голяма универсална тема на сатирика, издигайки съзнанието на читателя на ново и по-високо ниво, когато, според сполучливото определение на А. С. Бушмин злото на деня достига злото на века. Писателят не води своя мъдър, чувствителен читател към ясно очертан извод или развръзка, а към състояние на тревога, към търсене на истината. Приказката на Шчедрин се превръща за истински читател-приятел, както писателят идеално си го е представял, морална подкрепа, придава перспектива на мисълта и чувството, заразява го с жажда за борба за преустройство на този луд, жесток, несправедлив свят, за възраждане на човека.

Във всички разкази на Салтиков-Шчедрин има думи-лайтмотиви, които за него означават нещо повече от думи: ум, съвест, истина, история...

Салтиков-Шчедрин свързва надеждите си за неизбежния бъдещ триумф на истината с историята, чиито „позивни“ от време на време прорязват необичайни, приказни разкази. Историята в разказите на Шчедрин е едновременно непрекъсната верига от времена и справедливо възмездие, което застига злодеите, „Стоерос Бурбоните“, майорите Топтигини. Историята пази най-съкровените и мъдри човешки традиции: „Това злото никога не е било основополагаща сила – историята свидетелства за това.“ Историята е „история за освобождение, история за триумфа на доброто и разума над злото и лудостта“.

В разказите на Шчедрин Историята може да ускори своя ход, но не го прекъсва, не го спира. Авторът на приказките е убеден, че Историята е настоящето, пазещо спомена за миналото и придобиващо в това значителна сила за прозиране на бъдещето: „Но ще дойде време, когато всеки дъх изяснява границите, в които трябва да протича животът му. - тогава раздорите ще изчезнат от само себе си, а заедно с тях ще се разсеят като дим и всички малки „лични истини“. Истинската, обединена и обвързваща Истина ще бъде разкрита; ще дойде и целият свят ще заблести.”

Опровергавайки вулгарния ежедневен морал, предизвиквайки интерес към „нашия обществен живот“, приказките на Шчедрин помагат на читателя да придобие свободно, безпристрастно отношение към живота, чувствителен исторически подход към него. В приказките се крие надежда за млад читател с „неразбита” душа, с неунищожена съвест, за „дете”, което расте главоломно.

И така, народната приказка винаги разказва за случилото се, баснята винаги разказва за случилото се. Приказката на Салтиков-Щедрин е умишлено обърната към днешния ден, към настоящето, в нея постоянно се разкриват признаци на „неприказно“ време.

ИЗВОДИ

Така могат да се направят следните изводи:

· Като жанр приказката на Щедрин постепенно узрява в творчеството на писателя от фантастичните и фигуративни елементи на неговата сатира. В тях има и много фолклорни теми, като се започне от използването на формата на отдавна минало време („Имало едно време“) и се стигне до изобилие от пословици и поговорки, с които са изпъстрени. В своите приказки писателят засяга много въпроси:

социални;

Политически;

Идеологическа.

Така животът на руското общество е изобразен в тях в дълга поредица от миниатюрни картини. Приказките представят социалната анатомия на обществото под формата на цяла галерия от зооморфни, приказни образи.

· Шчедрин започва своя цикъл от приказки през 1869 г. Приказките са своеобразен резултат, синтез на идейните и творчески търсения на сатирика. По това време, поради наличието на строга цензура, авторът не можеше напълно да разкрие пороците на обществото, да покаже цялата непоследователност на руския административен апарат. И все пак с помощта на приказки „за деца на справедлива възраст“ Шчедрин успя да предаде на хората остра критика на съществуващия ред.

· Приказките на Шчедрин, според единодушното мнение на читатели и изследователи, бяха своеобразен резултат, синтез на идеологическото търсене на сатирика. Има много трудове за връзката им с устната народно-поетична традиция. По-специално се отбелязват всички или почти всички случаи на използване на фолклорни елементи от Салтиков-Шчедрин:

Традиционно начало;

Числителни с нечислително значение;

Типични поговорки;

Постоянни епитети и обикновени фолклорни инверсии;

Собствени имена, заимствани от фолклора, синонимни съчетания, характерни за народната поезия, идиоматични изрази, датиращи от фолклора;

Устно-поетична лексика;

Множество пословици и поговорки и др.

· Народната приказка винаги разказва за случилото се, баснята винаги разказва за случилото се. Приказката на Салтиков-Щедрин е умишлено обърната към днешния ден, към настоящето, в нея постоянно се разкриват признаци на „неприказно“ време.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

1. В.В. Прозоров. Салтиков - Шчедрин. – М., 1988. – 170 с.

2. А. Бушмин. Приказки на Салтиков - Щедрин. – Л., 1976. – 290 с.

3. А.С. Пушкин. Пълна колекция цит.: В 10 тома - М., 1964. - Т. 7. - 379 с.

4. М. Е. Салтиков - Шчедрин. колекция Оп.: В 20 тома - М., 1965-1977 г. Т. 10.–320 с.

5. М. Е. Салтиков–Щедрин. колекция Оп.: В 20 тома – М., 1965–1977. – Т. 16.–370 с.

6. M.E. Салтиков-Щедрин в руската критика. – М., 1959. – 270 с.

7. М. Е. Салтиков-Щедрин в мемоарите на съвременниците. –М., 1975.–430 с.

8. В. Базанова. Приказките на M.E. Салтикова - Шчедрин. – М., 1966. – 347 с.

9. А.С. Бушмин. Сатира Салтиков - Шчедрин. – М., 1959. – 280 с.

10. А.С. Бушмин. Приказките на M.E. Салтикова - Шчедрин. – М., 1976. – 340 с.

11. В. А. Мисляков. Изкуството на сатиричния разказ: Проблемът на разказвача в Салтиков-Шчедрин. – Саратов, 1966. – 298 с.

12. Д. Николаев. M.E. Салтиков - Шчедрин: Живот и творчество: Есе. – М., 1985. – 175 с.

13. Е.И. Покусаев, В.В. Прозоров.М.Е. Салтиков - Шчедрин: Биография на писателя. – Л., 1977. – 200 с.

14. М.С. Олмински. Статии за Салтиков - Щедрин. – М., 1959. – 210 с.

15. С. Макашин. Салтиков - Шчедрин. Биография. – М., 1951. – Т.1. – 340 с.

Състав

Михаил Евграфович Салтиков-Шчедрин в творчеството си избра сатиричния принцип на изобразяване на реалността като правилно оръжие. Той стана приемник на традициите на Д. И. Фонвизин, А. С. Грибоедов, Н. В. Гогол, тъй като направи сатирата свое политическо оръжие, борейки се с нейна помощ с наболелите проблеми на своето време.

Темите на приказките са много разнообразни: авторът не само се противопоставя на пороците на автокрацията („Мечката във воеводството“, „Героят“), но и изобличава благородния деспотизъм („Дивият земевладелец“). Сатирикът особено осъжда възгледите на либералите („Каракът е идеалист“), както и безразличието на длъжностните лица („Празен разговор“) и филистимското малодушие („Мъдрият минор“).

Темата за хората е разработена в друга приказка на Салтиков-Щедрин - „Конят“, създадена през 1885 г. По стил се отличава от другите с липсата на действие.

В приказките на Салтиков-Шчедрин с помощта на езика на Езоп, елементи на фантазията, фолклорни традиции и сатирични техники се чуват различни теми, разработват се политически проблеми и се решават текущи проблеми. Защитавайки прогресивните идеали на своето време, авторът действа в творбите си като защитник на интересите на народа. След като обогати фолклорните истории с ново съдържание, Салтиков-Шчедрин насочи жанра на приказката към внушаване на граждански чувства и специално уважение към хората.

Фолклорна приказка – видове, особености на жанра и поетика

Първоначално жанровата оригиналност на народната приказка е:

оживяване на природните сили,
фантастичен елемент,
щастлив край,
създавайки вечни проблеми,
положителни и отрицателни герои,
оптимизъм,
изображения,

както и поетиката на фолклора:

повторение, постоянна скорост,
стандартно начало и край
сравнения, образи-символи,
паралелизъм, постоянни епитети,
хумористичен елемент.

Фолклорните приказки се делят на вълшебни, битови, анекдотични и приказки за животни.

Оригиналността на приказките на Салтиков-Щедрин

Обръщането към жанра на приказката не само съответства на таланта на Салтиков-Шчедрин, не само му позволява да премине през прашките на царската цензура, но и най-органично отговаря на задачите на автора - да говори открито за онези социални въпроси и проблеми, които тревожат писателя себе си и своите съвременници.

„...постоянен предмет на литературната дейност винаги е бил протестът срещу произвола, двудушието, лъжата, хищничеството, предателството, празномислието и т.н.“ (Салтиков-Щедрин)

Герои и получатели

По своята жанрова същност „Приказките” на този писател са смесица от приказки и басни. Свободната форма на представяне, магически трансформации, време и място на действие („в едно царство“, „имало едно време“), поетиката на фолклора са взети от писателя от жанра на народните приказки. От баснята произлизат изображения на животни, зад които се крие характерът на определен човек, неговите герои - самоотвержен заек, орел-покровител, мечка в провинцията, кон, както и хора, които също са представени в общи линии - див земевладелец, двама генерали, селянин.

"деца на добра възраст"

тоест онези, които запазиха наивните илюзии за красива младост. Шчедрин се подиграва с такива хора, показва им жестоката действителност.

Езикът на приказките на Салтиков-Щедрин - художествени техники

Оригиналността на неговите приказки се крие в техниките, които авторът използва. На първо място, това е техника на езоповия език - техниката на полунамеци, алегории. Така например в приказката „Дивият земевладелец“, която започва с думите

„В едно царство, в една държава живял един земевладелец...“

Освен това се казва, че този земевладелец обичал да чете вестник „Жилетка“, най-реакционният вестник от онова време, което веднага определя мирогледа на героя. Авторът използва и техниките на иронията, сарказма (каустична, зла ирония). Така че в същата приказка селяните казват за собственика на земя:

„...въпреки че нашият земевладелец е глупав, той е получил голяма интелигентност.“

Писателят също използва (изображения в преувеличена или занижена, грозно-комична форма): портрет на див земевладелец, останал без селяни:

“...обрасли с коса...ноктите му станаха като желязо...ходи все повече и повече на четири крака. Той дори загуби способността да издава артикулирани звуци и придоби специален победен вик, нещо средно между свирене, съскане и рев.

Изобразявайки човешки образи под животински маски, Шчедрин в същото време използва стереотипите на читателското възприятие (орелът като цар на птиците), влагайки в тях ново съдържание. Така в приказката „Орелът-покровител“ писателят се противопоставя на романтизацията на силните, които се наричат орли. Възхищението от хищниците е опасно във всяко човешко общество.

Приказни теми

Приказките са посветени предимно не на вечни, а на актуални теми за писателя. По-специално, писателят се противопоставя на робското подчинение на руския народ

(„Как един човек нахрани двама генерали“, „Кон“),

срещу интелектуалци с красив ум

(„Идеалист на кръста“),

срещу грубостта, грубостта, невежеството на властимащите

("Мечка във войводството")

Приказките на Салтиков-Шчедрин са върхът на руската втора половина на 19 век. Тази сатира трябваше да призове към действия срещу робството и потисничеството, срещу подчинението на робите и деспотизма на потисниците и трябваше да формира борци срещу общественото устройство на Русия.

Хареса ли ти? Не крийте радостта си от света - споделете я

Творчеството на Салтиков-Шчедрин напълно изразява неговия граждански темперамент и вяра във възможността за морално изцеление и политическа трансформация на руския живот. Сатиричният дар на Салтиков-Шчедрин е разкрит с най-голяма пълнота и сила в неговите приказки „за деца на прекрасна възраст“.
За Салтиков-Шчедрин политическият смисъл на произведението на изкуството е първичен. В това позицията му съвпада с възгледите на Некрасов за предназначението на писателя и целите на творчеството. Сатиричните разкази на Салтиков-Шедрин са посветени на изобличаването на социалното „зло“ (носители на което са предимно „господа“ - собственици на земя, чиновници, търговци и други). времената”, в резултат на което традиционните приказни персонажи се появяват в нов, художествено преосмислен облик.
Заекът става „разумен” и дори „безкористен”, вълкът – „беден”, овенът – „незапомнен”, орелът – „филантроп”. каракуда, каракуда-идеалист и сушена хлебарка. В творчеството на Салтиков - животни, птици и риби извършват присъди и репресии, водят "научни" дискусии, проповядват, треперят...
Салтиков-Шчедрин противопоставя представители на антагонистични сили и изгражда разказа върху остри социални контрасти. Така в „Приказката за това как един съпруг изхрани двама генерали“ писателят изобразява двама големи служители, прекарали целия си живот в служба в регистъра, който по-късно беше елиминиран „като ненужен“. Генералите са неспособни на нищо, те са напълно неподходящи за живот - те си въобразяват, че „кифличките ще се родят във формата, в която се сервират с кафе сутрин“ и биха били обречени на глад, ако няма човек наблизо.
Авторът използва традиционното приказно начало („Имало едно време…”), фолклорното („…но по заповед на щуката, според желанието ми”), съчетава общ език („пенсиите им”, „поч. .. да действам“) с клерикализъм („Приемете уверението в моето пълно уважение и преданост“). Действието започва благодарение на приказната измислица: генералите се транспортират до пустинен остров, където се разкрива тяхната безполезност. Човекът е представен като фолклорен добър другар, надарен не само с привлекателни човешки черти (трудолюбие, съобразителност, добродушие), но и с прекрасни способности (готви чорба с шепа).
Обектът на сатиричното изобличение в „Приказката...” са, както и в повечето други приказки, „господата”. Подигравайки се с пълководците, авторът преувеличава техните отрицателни черти - глупост, непознаване на живота, неблагодарност, склонност към празно бърборене на „възвишени“ теми (намирайки се на пустинен остров, пълководците важно разсъждават върху това какво представлява вавилонският пандемониум - исторически факт или алегория?). В изобразяването на героите има и гротесков елемент. Това се разкрива в сцената, в която генералите, отчаяни да намерят храна за себе си (въпреки че наоколо има много плодове, риба и дивеч), почти се изядоха един друг. Язвителната ирония се чува ясно още в началото на „Приказката...“: „Генералите служеха в някакъв регистър... следователно нищо не разбираха“.
В приказките на писателя хората винаги са представени под маската на някой, страдащ от несправедливост, но в същото време единственият жизнеспособен и активен герой, който не разбира истинските си възможности. Авторът се отнася с неприкрита симпатия към селянина от „Приказката...“ в края на приказката той изразява съчувствието си към героя, като говори за това как генералите, завърнали се в Петербург, „заграбиха пари“ ( по време на отсъствието си генералите получаваха пенсия), а на селянина, който ги спаси от глад, изпратиха „чаша водка и един сребърен никел: забавлявай се, човече!“
Но това, че човекът беше унизен и измамен, също е негова вина: той доброволно започна да служи на генералите и дори се съгласи, но по тяхно искане, да извърши абсурдно действие - да усуче въже за себе си. Авторът осъжда героя, но осъждането в този случай е много по-меко и изразено с известна степен на съчувствие и горчива ирония. Използвайки примера на човек, който по навик се е съгласил на доброволно робство (в ситуация, в която никой не може да го принуди), сатирикът убеждава читателя в безсмислието и недопустимостта на компромис със света на „господарите“. .”
Смехът на Салтиков-Шчедрин е неделим от разбирането му за страданието на човек, обречен да „взира чело в стената и да замръзне в това положение“. Чрез съдбата на своите приказни герои той казва на съвременниците си, че пасивното приспособяване към съществуващия ред на нещата води до морална деградация на обществото, което трябва да промени „вековния“ ред, когато „вълци дерат зайци, а хвърчилата и совите скубят гарваните.”