Глава II ВИЗАНТИЙСКАТА ИМПЕРИЯ ПРЕЗ РАННОТО СРЕДНОВЕКОВИЕ (IV-XII в.) През IV в. Обединената Римска империя е разделена на Западна и Източна. Източните райони на империята отдавна се отличават с по-високо ниво на икономическо развитие и кризата на робовладелската икономика се задържа тук.

Византийската империя и източното християнство

Страница 1

Въведение.

В моето есе бих искал да говоря за Византия. Византийска империя (Римска империя, 476-1453) - Източна Римска империя. Името "Византийска империя" (на името на град Византион, на мястото на който римският император Константин Велики основава Константинопол в началото на 4 век), държавата получава в писанията на западноевропейските историци след падането си. Самите византийци наричат ​​себе си римляни - на гръцки "римляни", а властта си - "римска". Западните източници също наричат ​​Византийската империя Румъния. През по-голямата част от историята му много от западните му съвременници го наричат ​​„империята на гърците“ поради господството на гръцкото население и култура. В древна Рус тя обикновено се нарича "гръцкото царство". Византия има голям принос за развитието на културата в Европа през Средновековието. В историята на световната култура Византия има особено, видно място. В художественото творчество Византия даде на средновековния свят високи образи на литературата и изкуството, които се отличаваха с благородна елегантност на формите, образна визия на мисълта, изтънченост на естетическото мислене и дълбочина на философската мисъл. По силата на изразителност и дълбока духовност Византия стои пред всички страни от средновековна Европа в продължение на много векове. Пряк наследник на гръко-римския свят и елинистическия Изток, Византия винаги е оставала център на уникална и наистина блестяща култура.

История на Византия.

Разделяне на Източна и Западна Римска империя

Разделяне на Източна и Западна Римска империя. През 330 г. римският император Константин Велики обявява град Византион за своя столица, преименувайки го на Константинопол. Необходимостта от преместване на столицата беше причинена преди всичко от отдалечеността на Рим от напрегнатите източни и североизточни граници на империята; беше възможно да се организира отбраната от Константинопол много по-бързо и ефективно, отколкото от Рим. Окончателното разделяне на Римската империя на Източна и Западна става след смъртта на Теодосий Велики през 395 г. Основната разлика между Византия и Западната Римска империя е преобладаването на гръцката култура на нейна територия. Различията нарастват и в продължение на два века държавата най-накрая придобива своя индивидуален облик.

Образуването на независима Византия

Формирането на Византия като независима държава може да се отнесе към периода 330-518 г. През този период през границите на Дунав и Рейн многобройни варварски, предимно германски племена проникват на римска територия. Някои са малки групи заселници, привлечени от сигурността и просперитета на империята, докато други предприемат военни походи срещу Византия и скоро техният натиск става неудържим. Възползвайки се от слабостта на Рим, германците преминават от набези към завземане на земя и през 476 г. последният император на Западната Римска империя е свален. Ситуацията на изток беше не по-малко трудна и можеше да се очаква подобен край, след като вестготите спечелиха известната битка при Адрианопол през 378 г., император Валент беше убит и крал Аларих опустоши цяла Гърция. Но скоро Аларих тръгва на запад – към Испания и Галия, където готите основават своя държава и опасността от тяхна страна за Византия е отминала. През 441 г. готите са заменени от хуните. Атила започва войната няколко пъти и само чрез плащане на голяма данък е възможно да се предотвратят по-нататъшните му атаки. В битката на народите през 451 г. Атила е победен и държавата му скоро се разпада. През втората половина на 5 век идва опасност от остготите - Теодорих опустошава Македония, заплашва Константинопол, но тръгва и на запад, завладява Италия и основава своята държава върху руините на Рим. Ситуацията в страната беше силно дестабилизирана от множество християнски ереси - арианство, несторианство, монофизитство. Докато на запад папите, като се започне от Лъв Велики (440-461), утвърждават папската монархия, на изток патриарсите на Александрия, особено Кирил (422-444) и Диоскор (444-451), се опитват да установят папския престол в Александрия. Освен това в резултат на тези вълнения изплуваха стари национални раздори и все още упорити сепаратистки тенденции; така политическите интереси и цели са тясно преплетени с религиозния конфликт. От 502 г. персите подновяват настъплението си на изток, славяните и аварите започват набези на юг от Дунав. Вътрешните вълнения достигнаха крайните си граници, в столицата имаше интензивна борба между партиите на "зелените" и "сините" (според цветовете на впряговете на колесниците). И накрая, силната памет на римската традиция, която поддържаше идеята за необходимостта от единство на римския свят, постоянно насочваше умовете към Запада. За да се излезе от това състояние на нестабилност, беше необходима мощна ръка, ясна политика с точни и категорични планове. До 550 г. Юстиниан I провежда такава политика.

Резюме по темата:

Византийската империя и

Източнохристиянски свят.

Изпълнен от: Кущуков А.А.

Проверен от: Цибжитова А.Б.

2007 г.

Въведение 3

История на Византия 4

Разделяне на Източна и Западна Римска империя 4

Образуване на независима Византия 4

Династия на Юстиниан 5

Началото на нова династия и укрепването на империята 7

Исаврийската династия 7

IX-XI век 8

XII - XIII век 10

турско нашествие. Падането на Византия 11

Византийска култура 14

Формиране на християнството

като философска и религиозна система 14

Времето на най-високата сила и

. 18

Заключение 24

Литература 25

Въведение.

В моето есе бих искал да говоря за Византия. Византийска империя (Римска империя, 476-1453) - Източна Римска империя. Името "Византийска империя" (на името на град Византион, на мястото на който римският император Константин Велики основава Константинопол в началото на 4 век), държавата получава в писанията на западноевропейските историци след падането си. Самите византийци наричат ​​себе си римляни - на гръцки "римляни", а властта си - "римска". Западните източници също наричат ​​Византийската империя Румъния. През по-голямата част от историята му много от западните му съвременници го наричат ​​„империята на гърците“ поради господството на гръцкото население и култура. В древна Рус тя обикновено се нарича "гръцкото царство". Византия има голям принос за развитието на културата в Европа през Средновековието. В историята на световната култура Византия има особено, видно място. В художественото творчество Византия даде на средновековния свят високи образи на литературата и изкуството, които се отличаваха с благородна елегантност на формите, образна визия на мисълта, изтънченост на естетическото мислене и дълбочина на философската мисъл. По силата на изразителност и дълбока духовност Византия стои пред всички страни от средновековна Европа в продължение на много векове. Пряк наследник на гръко-римския свят и елинистическия Изток, Византия винаги е оставала център на уникална и наистина блестяща култура.

История на Византия.

Разделяне на Източна и Западна Римска империя

Разделяне на Източна и Западна Римска империя. През 330 г. римският император Константин Велики обявява град Византион за своя столица, преименувайки го на Константинопол. Необходимостта от преместване на столицата беше причинена преди всичко от отдалечеността на Рим от напрегнатите източни и североизточни граници на империята; беше възможно да се организира отбраната от Константинопол много по-бързо и ефективно, отколкото от Рим. Окончателното разделяне на Римската империя на Източна и Западна става след смъртта на Теодосий Велики през 395 г. Основната разлика между Византия и Западната Римска империя е преобладаването на гръцката култура на нейна територия. Различията нарастват и в продължение на два века държавата най-накрая придобива своя индивидуален облик.

Образуването на независима Византия

Формирането на Византия като независима държава може да се отнесе към периода 330-518 г. През този период през границите на Дунав и Рейн многобройни варварски, предимно германски племена проникват на римска територия. Някои са малки групи заселници, привлечени от сигурността и просперитета на империята, докато други предприемат военни походи срещу Византия и скоро техният натиск става неудържим. Възползвайки се от слабостта на Рим, германците преминават от набези към завземане на земя и през 476 г. последният император на Западната Римска империя е свален. Ситуацията на изток беше не по-малко трудна и можеше да се очаква подобен край, след като вестготите спечелиха известната битка при Адрианопол през 378 г., император Валент беше убит и крал Аларих опустоши цяла Гърция. Но скоро Аларих тръгва на запад – към Испания и Галия, където готите основават своя държава и опасността от тяхна страна за Византия е отминала. През 441 г. готите са заменени от хуните. Атила започва войната няколко пъти и само чрез плащане на голяма данък е възможно да се предотвратят по-нататъшните му атаки. В битката на народите през 451 г. Атила е победен и държавата му скоро се разпада. През втората половина на 5 век идва опасност от остготите - Теодорих опустошава Македония, заплашва Константинопол, но тръгва и на запад, завладява Италия и основава своята държава върху руините на Рим. Ситуацията в страната беше силно дестабилизирана от множество християнски ереси - арианство, несторианство, монофизитство. Докато на запад папите, като се започне от Лъв Велики (440-461), утвърждават папската монархия, на изток патриарсите на Александрия, особено Кирил (422-444) и Диоскор (444-451), се опитват да установят папския престол в Александрия. Освен това в резултат на тези вълнения изплуваха стари национални раздори и все още упорити сепаратистки тенденции; така политическите интереси и цели са тясно преплетени с религиозния конфликт. От 502 г. персите подновяват настъплението си на изток, славяните и аварите започват набези на юг от Дунав. Вътрешните вълнения достигнаха крайните си граници, в столицата имаше интензивна борба между партиите на "зелените" и "сините" (според цветовете на впряговете на колесниците). И накрая, силната памет на римската традиция, която поддържаше идеята за необходимостта от единство на римския свят, постоянно насочваше умовете към Запада. За да се излезе от това състояние на нестабилност, беше необходима мощна ръка, ясна политика с точни и категорични планове. До 550 г. Юстиниан I провежда такава политика.

Юстинианова династия.

През 518 г., след смъртта на Анастасий, доста неясна интрига поставя на трона началника на гвардията Юстин. Той беше селянин от Македония, дошъл в Цариград да търси късмет преди петдесет години, храбър, но напълно неграмотен и без опит в държавните дела като войник. Ето защо този нововъзникнал, станал основател на династията на около 70-годишна възраст, би бил много затруднен от поверената му власт, ако не е имал съветник в лицето на своя племенник Юстиниан. От самото начало на управлението на Юстин всъщност на власт е Юстиниан – също родом от Македония, но получил отлично образование и притежаващ отлични способности. През 527 г., след като получи пълната власт, Юстиниан започна да изпълнява плановете си за възстановяване на империята и укрепване на властта на един император. Той постигна съюз с основната църква. При Юстиниан еретиците са били принуждавани да приемат официалното изповедание под заплахата от лишаване от граждански права и дори смъртно наказание. До 532 г. той беше зает с потискането на речите в столицата и отблъскването на атаката на персите, но скоро основната посока на политиката се премести на запад. Варварските кралства бяха отслабнали през последния половин век, жителите призоваха за възстановяване на империята, накрая дори самите крале на германците признаха легитимността на претенциите на Византия. През 533 г. армия, водена от Велизарий, атакува вандалските държави в Северна Африка. Италия е следващата цел - тежка война с Остготското кралство, продължила 20 години и завършила с победа.Нахлувайки в кралството на вестготите през 554 г., Юстиниан завладява и южната част на Испания. В резултат на това територията на империята почти се удвоява. Но тези успехи изискват твърде много усилия, от които не закъсняват да се възползват персите, славяните, аварите и хуните, които, макар и да не завладяват значителни територии, но опустошават много земи в източната част на империята. Византийската дипломация също се стреми да осигури престижа и влиянието на империята във външния свят. Благодарение на умелото разпределение на услугите и парите и умелото умение да всява раздори между враговете на империята, тя постави под византийска власт варварските народи, които се скитаха по границите на монархията, и ги направи в безопасност. Тя ги включва в сферата на влияние на Византия, като проповядва християнството. Дейността на мисионери, които разпространяват християнството от бреговете на Черно море до платата на Абисиния и оазисите на Сахара, е една от основните характеристики на византийската политика през Средновековието. Освен военната експанзия, другата основна задача на Юстиниан е административната и финансова реформа. Икономиката на империята беше в тежка криза, управлението беше поразено от корупция. За да се реорганизира управлението на Юстиниан, е кодифицирано законодателството и са извършени редица реформи, които, въпреки че не решават радикално проблема, несъмнено имат положителни последици. В цялата империя започва строителство - най-мащабното от "златния век" на Антонините. Величието обаче беше купено на висока цена - икономиката беше подкопана от войни, населението обедня, а наследниците на Юстиниан (Юстин II (565-578), Тиберий II (578-582), Мавриций (582-602) ) бяха принудени да се съсредоточат върху отбраната и да изместят посоката на политиката на изток. Завоеванията на Юстиниан са крехки - в края на VI-VII век. Византия губи всички завоювани области на Запад (с изключение на Южна Италия). Докато нашествието на лангобардите отнема половината Италия от Византия, Армения е завладяна през 591 г. по време на войната с Персия, а конфронтацията със славяните продължава на север. Но още в началото на следващия, VII век, персите възобновиха военните действия и постигнаха значителни успехи поради многобройни вълнения в империята.

Началото на нова династия и укрепването на империята.

През 610 г. синът на картагенския екзарх Ираклий сваля от власт император Фока и основава нова династия, способна да устои на опасностите, заплашващи държавата. Това е един от най-трудните периоди в историята на Византия - персите завладяват Египет и застрашават Константинопол, авари, славяни и лангобарди атакуват границите от всички страни. Ираклий печели редица победи над персите, пренася войната на тяхна територия, след което смъртта на шах Хосров II и поредица от въстания ги принуждават да изоставят всички завоевания и да сключат мир. Но силното изтощение и на двете страни в тази война подготви плодородна почва за арабските завоевания. През 634 г. халиф Омар нахлува в Сирия, през следващите 40 години Египет, Северна Африка, Сирия, Палестина, Горна Месопотамия са загубени и често населението на тези области, изтощено от войни, смята арабите, които отначало значително намаляват данъците, техните освободители. Арабите създават флот и дори обсаждат Константинопол. Но новият император Константин IV Погонат (668-685) отблъсква настъплението им. Въпреки петгодишната обсада на Константинопол (673-678) по суша и море, арабите не успяват да го превземат. Гръцкият флот, на който беше дадено превъзходство благодарение на неотдавнашното изобретяване на „гръцкия огън“, принуди мюсюлманските ескадри да отстъпят и ги победи във водите на Силеум. На сушата войските на халифата бяха победени в Азия. От тази криза империята излезе по-обединена и монолитна, нейният национален състав стана по-хомогенен, религиозните различия останаха в миналото, тъй като монофизитството и арианството получиха основно разпространение в Египет и Северна Африка, сега изгубени. До края на VII век територията на Византия е не повече от една трета от силата на Юстиниан. Неговото ядро ​​се състои от земи, населени от гърци или елинизирани племена, говорещи гръцки език. През 7 век са извършени значителни реформи в управлението - вместо епархии и екзархии империята е разделена на теми, подчинени на стратези. Новият национален състав на държавата доведе до факта, че гръцкият език стана официален. В администрацията старите латински титли или изчезват, или се елинизират, а на тяхно място заемат нови имена – логотети, стратегии, епарси, друнгарии. В армия, доминирана от азиатски и арменски елементи, гръцкият става езикът, на който се дават заповеди. И въпреки че Византийската империя продължава да се нарича Римска империя до последния ден, въпреки това латинският език изчезва от употреба.

Исаврийската династия

В началото на 8 век временната стабилизация отново е заменена от поредица от кризи – войни с българи, араби, непрекъснати въстания... Накрая Лъв Исаврец, който се възкачва на престола под името император Лъв III, успява за да спре разпадането на държавата и нанася решително поражение на арабите. След половин век царуване, първите двама исаврийци направиха империята богата и просперираща, въпреки чумата, която я опустоши през 747 г., и въпреки вълненията, причинени от иконоборството. Подкрепата на иконоборството от страна на императорите от Исаврийската династия се дължи както на религиозни, така и на политически фактори. Много византийци в началото на 8-ми век са недоволни от излишъка от суеверия и по-специално от почитането на иконите, вярата в техните чудотворни свойства и съчетаването на човешки действия и интереси с тях. В същото време императорите се стремят да ограничат нарастващата власт на църквата. Освен това, като отказват да почитат иконите, исаврийските императори се надяват да се доближат до арабите, които не признават изображения. Политиката на иконоборството води до раздори и вълнения, като в същото време задълбочава разцеплението в отношенията с Римската църква. Възстановяването на почитането на иконите става едва в края на 8 век благодарение на императрица Ирина, първата жена императрица, но още в началото на 9 век политиката на иконоборството продължава.

През 800 г. Карл Велики обявява възстановяването на Западната Римска империя, което за Византия е чувствително унижение. В същото време Багдадският халифат засили настъплението си на изток. Император Лъв V Арменец (813-820) и двама императори от Фригийската династия - Михаил II (820-829) и Теофил (829-842) - възобновяват политиката на иконоборството. Отново в продължение на тридесет години империята беше в плен на размирици. Договорът от 812 г., който признава титлата император на Карл Велики, означава сериозни териториални загуби в Италия, където Византия запазва само Венеция и земи в южната част на полуострова. Войната с арабите, възобновена през 804 г., доведе до две сериозни поражения: превземането на остров Крит от мюсюлмански пирати (826 г.), които започнаха да опустошават източното Средиземноморие оттук почти безнаказано, и завладяването на Сицилия от Северноафрикански араби (827 г.), които през 831 г. превземат град Палермо. Опасността от страна на българите била особено голяма, тъй като хан Крум разширил пределите на своята империя от Гем до Карпатите. Никифор се опитал да го разбие, като нахлул в България, но на връщане претърпял поражение и загинал (811 г.), а българите, след като превзели Адрианопол, се появили пред стените на Константинопол (813 г.). Само победата на Лъв V при Месемврия (813 г.) спасява империята. Периодът на размирици завършва през 867 г. с идването на власт на Македонската династия. Василий I Македонец (867-886), римлянин Лекапен (919-944), Никифор Фока (963-969), Йоан Цимисхий (969-976), Василий II (976-1025) - императори и узурпатори - осигуряват на Византия 150 години на просперитет и власт. Завладени са България, Крит, Южна Италия, извършени са успешни военни кампании срещу арабите дълбоко в Сирия. Границите на империята се разширяват до Ефрат и Тигър, Армения и Иберия влизат в сферата на византийско влияние, Йоан Цимисхий достига Йерусалим. През IX-XI век. отношенията с Киевска Рус придобиха голямо значение за Византия. След обсадата на Константинопол от киевския княз Олег (907 г.) Византия е принудена да сключи търговско споразумение с Русия, което допринася за развитието на търговията по големия път от "варягите към гърците". В края на 10 век Византия воюва с Русия (киевския княз Святослав Игоревич) за България и побеждава. При киевския княз Владимир Святославич е сключен съюз между Византия и Киевска Рус. Василий II дава сестра си Анна за жена на киевския княз Владимир. В края на X век в Русия християнството е прието от Византия според източния обред. През 1019 г., след като завладява България, Армения и Иберия, Василий II празнува с голям триумф най-голямото разширение на империята от времената, предхождащи арабските завоевания. Картината беше завършена от блестящо състояние на финансите и процъфтяването на културата. Но в същото време започнаха да се появяват първите признаци на слабост, която се изразяваше в засилена феодална разпокъсаност. Благородството, което контролира огромни територии и ресурси, често успешно се противопоставя на централното правителство. Упадъкът започва след смъртта на Василий II, при брат му Константин VIII (1025-1028) и при дъщерите на последния - първо при Зоя и нейните трима последователни съпрузи - Роман III (1028-1034), Михаил IV (1034- 1041 г.), Константин Мономах (1042-1054 г.), с когото тя споделя престола (Зоя умира през 1050 г.), а след това при Теодор (1054-1056 г.). Отслабването се проявява още по-рязко след края на Македонската династия. До средата на 11 век основната опасност се приближава от изток - селджукските турци. В резултат на военен преврат на престола се възкачва Исак Комнин (1057-1059); след абдикацията си Константин X Дука (1059-1067) става император. Тогава на власт идва Роман IV Диоген (1067-1071), който е свален от Михаил VII Дука (1071-1078); в резултат на ново въстание короната отива при Никифор Ботаниат (1078-1081). По време на тези кратки царувания анархията нараства, вътрешната и външната криза, от която страда империята, става все по-тежка. Италия е загубена до средата на 11 век под натиска на норманите, но основната опасност идва от изток - през 1071 г. Роман IV Диоген е победен от селджукските турци близо до Маназкерт (Армения) и Византия така и не успява да се възстанови от това поражение. През следващите две десетилетия турците окупират цяла Анадола; Империята не можеше да изгради достатъчно голяма армия, за да ги спре. В отчаянието си император Алексий I Комнин (1081-1118) моли папата през 1095 г. да му помогне да получи армия от западния християнски свят. Отношенията със Запада предопределиха събитията от 1204 г. (превземането на Константинопол от кръстоносците и разпадането на страната), а въстанията на феодалите подкопаха последните сили на страната. През 1081 г. на престола застава династията на Комнините (1081-1204) - представители на феодалната аристокрация. Турците останаха в Икония (султаната на Коня); на Балканите, с помощта на разширяващата се Унгария, славянските народи създават почти независими държави; накрая, Западът също е сериозна опасност в светлината на експанзионистичните стремежи на Византия, амбициозните политически планове, породени от първия кръстоносен поход, и икономическите претенции на Венеция.

XII-XIII век.

При Комнин основната роля във византийската армия започват да играят тежко въоръжена конница (катафракти) и наемни войски от чужденци. Укрепването на държавата и армията позволи на Комнините да отблъснат настъплението на норманите на Балканите, да отвоюват значителна част от Мала Азия от селджуките и да установят суверенитет над Антиохия. Мануил I принуждава Унгария да признае суверенитета на Византия (1164 г.) и установява властта си в Сърбия. Като цяло обаче ситуацията продължава да е тежка. Особено опасно е поведението на Венеция – някогашният чисто гръцки град се превръща в съперник и враг на империята, създавайки силна конкуренция за нейната търговия. През 1176 г. византийската армия е победена от турците при Мириокефалон. По всички граници Византия е принудена да премине в отбрана. Византийската политика спрямо кръстоносците била да обвържат водачите им с васални връзки и да върнат с тяхна помощ територии на изток, но това не донесло особен успех. Отношенията с кръстоносците непрекъснато се влошават. Вторият кръстоносен поход, воден от френския крал Луи VII и германския крал Конрад III, е организиран след завладяването на Едеса от селджуките през 1144 г. Комнините мечтаят да възстановят властта си над Рим, независимо дали чрез сила или чрез съюз с папството , и да унищожат Западната империя, фактът на съществуването на която винаги им е изглеждал узурпация на правата им. Мануил I специално се опита да осъществи тези мечти.Изглеждаше, че Мануил придобива несравнима слава за империята по целия свят и превръща Константинопол в център на европейската политика; но когато той умира през 1180 г., Византия е съсипана и мразена от латините, готови да я нападнат всеки момент. В същото време в страната назрява сериозна вътрешна криза. След смъртта на Мануил I в Константинопол избухва народно въстание (1181 г.), причинено от недоволството от политиката на правителството, което покровителства италианските търговци, както и западноевропейските рицари, постъпили на служба при императорите. Страната преминава през дълбока икономическа криза: феодалната разпокъсаност се засилва, владетелите на провинциите се оказват независими от централното правителство, градовете се разпадат, армията и флотът отслабват. Започна крахът на империята. През 1187 г. България отпадна; през 1190 г. Византия е принудена да признае независимостта на Сърбия.

Когато Енрико Дандоло става дож на Венеция през 1192 г., възниква идеята, че най-добрият начин за разрешаване на кризата и задоволяване на натрупаната омраза на латините, както и за осигуряване на интересите на Венеция на Изток, ще бъде завладяването на Византийската империя. Враждебността на папата, тормозът на Венеция, огорчението на целия латински свят - всичко това взето заедно предопредели факта, че четвъртият кръстоносен поход (1202-1204) вместо Палестина се обърна срещу Константинопол. Изтощена, отслабена от настъплението на славянските държави, Византия не е в състояние да устои на кръстоносците. През 1204 г. армията на кръстоносците превзема Константинопол. Византия се разпада на редица държави - Латинската империя и Ахейското княжество, създадени на териториите, завзети от кръстоносците, и Никейската, Трапезундската и Епирската империи - остават под контрола на гърците. Латинците потискат гръцката култура във Византия, господството на италианските търговци предотвратява възраждането на византийските градове. Положението на Латинската империя е много несигурно - омразата на гърците и нападенията на българите силно я отслабват, така че през 1261 г. императорът на Никейската империя Михаил Палеолог, с подкрепата на гръцкото население на Латинската империя, след като превзе Константинопол и победи Латинската империя, обяви възстановяването на Византийската империя. Епир се присъединява през 1337 г. Но Княжество Ахея - единствената жизнеспособна формация на кръстоносците в Гърция - просъществува до завоеванията на османските турци, както и Трапезундската империя. Вече не беше възможно да се възстанови целостта на Византийската империя. Михаил VIII Палеолог (1261-1282) се опитва да направи това и въпреки че не успява да осъществи напълно своите стремежи, въпреки това неговите усилия, практически дарби и гъвкав ум го превръщат в последния значим император на Византия.

турско нашествие. Падането на Византия.

Завоеванията на османските турци започват да заплашват самото съществуване на страната. Мурад I (1359-1389) завладява Тракия (1361), която Йоан V Палеолог е принуден да му признае (1363); след това превзема Филипопол, а скоро и Адрианопол, където премества столицата си (1365 г.). Константинопол, изолиран, обкръжен, откъснат от останалите региони, чакаше зад стените си смъртен удар, който изглеждаше неизбежен. Междувременно османците завършват завладяването на Балканския полуостров. При Марица те разбиват южните сърби и българи (1371 г.); те основават свои колонии в Македония и започват да заплашват Солун (1374 г.); нахлуват в Албания (1386), разбиват Сръбската империя и след Косовската битка превръщат България в турски пашалък (1393). Йоан V Палеолог е принуден да се признае за васал на султана, да му плати данък и да му предостави контингенти войски, за да превземе Филаделфия (1391 г.) - последната крепост, която Византия все още притежава в Мала Азия.

Баязид I (1389-1402) действа още по-енергично спрямо Византийската империя. Той блокира столицата отвсякъде (1391-1395), а когато опитът на Запада да спаси Византия в битката при Никополис (1396) се провали, той се опита да превземе Константинопол с щурм (1397) и същевременно нахлу в Морея . Нашествието на монголите и съкрушителното поражение, нанесено от Тимур на турците при Ангора (Анкара) (1402 г.), дават на империята още двадесет години почивка. Но през 1421 г. Мурад II (1421-1451) подновява офанзивата. Той атакува, макар и неуспешно, Константинопол, който се съпротивлява енергично (1422 г.); превзема Солун (1430 г.), купен през 1423 г. от венецианците от византийците; един от неговите генерали прониква в Морея (1423); самият той успешно действа в Босна и Албания и принуждава суверена на Влашко да плаща данък. Византийската империя, доведена до крайност, сега притежава, освен Константинопол и съседния регион до Деркон и Селимврия, само няколко отделни региона, разпръснати по крайбрежието: Анхиалос, Месемврия, Атон и Пелопонес, който, след като е бил почти напълно завладян от латините, станал, така да се каже, център на гръцката нация. Въпреки героичните усилия на Янош Хуняди, който през 1443 г. разбива турците при Яловац, въпреки съпротивата на Скендербег в Албания, турците упорито преследват целите си. През 1444 г. в битката при Варна последният сериозен опит на източните християни да се противопоставят на турците се превръща в поражение. Атинското херцогство, подчинено на тях, Княжество Морея, завладяно от турците през 1446 г., е принудено да се признае за трибутар; във втората битка на Косово поле (1448 г.) Янош Хуняди е победен. Останал само Константинопол – непревземаема цитадела, олицетворяваща цялата империя. Но краят беше близо за него. Мехмед II, поемайки престола (1451 г.), твърдо възнамеряваше да го завладее. На 5 април 1453 г. турците започват обсадата на Константинопол, прочута непревземаема крепост. Още по-рано султанът построява крепостта Румели (Румелихисар) на Босфора, която прекъсва комуникациите между Константинопол и Черно море, и в същото време изпраща експедиция в Морея, за да попречи на гръцките деспоти на Мистра да окажат помощ на столицата. Срещу колосална турска армия от около 160 000 души, император Константин XI Драгаш успява да изпрати едва 9 000 войници, от които поне половината са чужденци; византийците, враждебно настроени към църковната уния, сключена от техния император, не изпитват желание за борба. Въпреки мощта на турската артилерия обаче първата атака е отблъсната (18 април). Мехмед II успява да насочи флотата си към Златния рог и по този начин да застраши друг участък от укрепленията. Щурмът на 7 май обаче отново се провали. Но в градския вал в покрайнините на портите на Св. Romana е нарушена. В нощта на 28 срещу 29 май 1453 г. започва последната атака. Два пъти турците били отблъснати; тогава Мехмед хвърли еничарите на щурм. По същото време генуезецът Джустиниани Лонго, който заедно с императора беше душата на отбраната, беше сериозно ранен и беше принуден да напусне поста си. Това дезорганизира отбраната. Императорът продължава да се бие храбро, но част от вражеските войски, след като овладяват подземния проход от крепостта - така наречения Ксилопорт, атакуват защитниците отзад. Това беше краят. Константин Драгаш загива в боя. Турците превземат града. В превзетия Константинопол започват грабежи и убийства; повече от 60 хиляди души бяха пленени.

византийска култура.

Формиране на християнството като философска и религиозна система.

се счита за най-важният етап от формирането на светогледа

Византийско общество, основано на традициите на езическия елинизъм

и принципите на християнството.

Формирането на християнството като философска и религиозна система е сложен и продължителен процес. Християнството абсорбира много философски и религиозни учения от онова време. Християнската догматика се е развила под силното влияние на близкоизточните религиозни учения, юдаизма и манихейството. Самото християнство е не само синкретична религиозна доктрина, но и синтетична философска и религиозна система, важен компонент на която са древните философски учения. Това, може би, обяснява до известна степен факта, че християнството не само се бори срещу античната философия, но и я използва за свои цели. На мястото на непримиримостта на християнството с всичко, носещо клеймото на езичеството, идва компромисът между християнския и античния мироглед.

Най-образованите и далновидни християнски богослови разбират необходимостта от овладяване на целия арсенал от езическата култура, за да го използват при създаването на философски концепции. В писанията на Василий Кесарийски, Григорий Нисийски и Григорий Назианз, в речите на Йоан Златоуст може да се види комбинация от идеите на ранното християнство с неоплатоническата философия, понякога парадоксално преплитане

реторически идеи с ново идейно съдържание. Мислителите като

Василий Кесарийски, Григорий Нисийски и Григорий Назиански,

полага действителната основа на византийската философия. тях

философските конструкции са дълбоко вкоренени в историята на елините

мислене

В преходната епоха на смъртта на робовладелската система и

формирането на феодалното общество настъпват фундаментални промени във всички

сфери на духовния живот на Византия. Ражда се нова естетика, нова

система от духовни и морални ценности, по-подходяща

манталитета и емоционалните изисквания на средновековния човек.

Патриотична литература, библейска космография, богослужебна

поезия, монашески разкази, световни хроники, проникнати от религиозен светоглед, постепенно завладяват умовете на византийското общество и заменят античната култура.

Човекът от онази епоха също се променя, неговата визия за света, отношението му

към вселената, природата, обществото. Създава нов, в сравнение с

античността, "образът на света", въплътен в особена знакова система

герои. За да замени древната идея за героична личност,

към древното разбиране за света като свят на смеещи се богове и безстрашно отиващи на смърт герои, където най-висшето благо е да не се страхуваш от нищо и да не се надяваш на нищо, светът на един страдащ, разкъсван от противоречия, малък, грешният човек идва. Той е безкрайно унизен и слаб, но вярва в спасението си в друг живот и се опитва да намери утеха в него. Християнството разкрива с безпрецедентна интензивност болезненото разделение в човешката личност. Променя се и представата на човека за космоса, за времето, за пространството, за хода на историята.

Една от основните идеи кристализира в ранна Византия

Средновековие – идеята за обединението на християнската църква и „християнската

империя."

Духовният живот на тогавашното общество се отличава с драматично напрежение; във всички сфери на знанието има удивителна смесица от езически и християнски идеи, образи, идеи, цветно съчетание на езическа митология с християнски мистицизъм. Епохата на формирането на нова, средновековна култура ражда талантливи, понякога белязани с печата на гении, мислители, писатели, поети.

В областта на изобразителното изкуство настъпват коренни промени

и естетически възгледи на византийското общество. Византийска естетика

развила се върху основата на цялата духовна култура на Византия. Отличителна черта на византийската естетика е нейният дълбок спиритуализъм. Отдавайки предпочитание на духа пред тялото, тя в същото време се опитва да премахне дуализма на земното и небесното, божественото и човешкото, духа и плътта. Без да отричат ​​красотата на тялото, византийските мислители поставят много по-високо красотата на душата, добродетелта и нравственото съвършенство. Голямо значение за утвърждаването на византийското естетическо съзнание има раннохристиянското разбиране за света като красиво творение на божествен художник. Ето защо естествената красота беше ценена по-високо от красотата, създадена от човешки ръце, сякаш "вторична" по своя произход.

Византийското изкуство се връща към елинистическото и източнохристиянското изкуство. В ранния период на византийското изкуство платоничността и чувствеността на късноантичния импресионизъм сякаш се сливат с наивната, понякога груба изразителност на народното изкуство на Изтока. Елинизмът дълго време остава основният, но не и единственият източник, от който византийските майстори черпят елегантността на формите, правилността на пропорциите, очарователната прозрачност на цветовата схема и техническото съвършенство на своите произведения. Но елинизмът не може напълно да устои на мощния поток от ориенталски влияния, залял Византия през първото

векове от своето съществуване. По това време има ефект върху

Византийско египетско, сирийско, малайзийско, иранско изкуство

художествени традиции.

През IV-Vв. в изкуството на Византия са все още силни късноантичните

традиции. Ако класическото антично изкуство беше различно

умиротворен монизъм, ако не познаваше борбата на духа и тялото и нейната

естетическият идеал въплъщава хармоничното единство на физическото и духовното

красота, то вече в късноантичното изкуство се планира

трагичен конфликт между дух и плът. Монистичната хармония е заменена

сблъсък на противоположни принципи, "духът сякаш се опитва да отхвърли

оковите на телесната обвивка.„В бъдеще византийското изкуство

преодолял конфликта на духа и тялото, той бил заменен от спокойствие

съзерцание, предназначено да отведе човек далеч от бурите на земния живот

свръхсетивният свят на чистия дух. Това "умиротворяване" се случва в

в резултат на признаването на превъзходството на духовното начало над телесното,

победа на духа над плътта.

През VI-VII век. Византийските художници успяват не само да усвоят тези

разнообразни влияния, но и като ги преодолееш, създаваш свои собствени

стил в изкуството. Оттогава Константинопол се превръща в

прославен артистичен център на средновековния свят, в „паладиум

науки и изкуства." Той е последван от Равена, Рим, Никея, Солун,

също става център на византийския художествен стил.

Разцветът на византийското изкуство от ранния период е свързан с укрепването на властта на империята при Юстиниан. По това време в Константинопол се издигат великолепни дворци и храмове. През 30-те години на VI век е построен ненадминат шедьовър на византийското творчество. църква Св. София. За първи път в него е въплътена идеята за грандиозен центричен храм, увенчан с купол. Блясъкът на многоцветните мрамори, трептенето на злато и скъпоценни прибори, сиянието на много лампи създават илюзията за безкрайността на пространството на катедралата, превръщат я в своеобразен макрокосмос, символично я доближават до образа на Вселената. Нищо чудно, че винаги е оставал главната светиня на Византия.

Друг шедьовър на византийската архитектура е църквата Св. Виталий в Равена - изумява с изтънчеността и елегантността на архитектурните форми.

Този храм беше особено известен не само с известните си мозайки

църковен, но и светски характер, в частност изображения

Император Юстиниан и императрица Теодора и тяхната свита. Лицата на Юстиниан и Теодора са надарени с портретни черти, цветовата гама на мозайките е пълнокръвна яркост, топлина и свежест.

В живописта VI-VII век. изкристализира един специфично византийски образ, изчистен от чужди влияния. Базира се на опита

господари на Изтока и Запада, дошли независимо до

създаване на ново изкуство, съответстващо на спиритуалистичното

идеалите на средновековното общество. В това изкуство вече се появяват

различни направления и школи. Столичното училище например беше различно

отлична изработка, изискан артистизъм,

живописно и цветно разнообразие, трептене и

преливане на цветовете. Едно от най-съвършените произведения на това

училища са имали мозайки в купола на църквата „Успение Богородично“ в Никея.

Други тенденции в изкуството на ранна Византия, въплътени в

мозайки от Равена, Синай, Солун, Кипър, Паренцо, отбелязват отхвърлянето

Византийски майстори от антични реминисценции. Изображенията стават

по-аскетичен не само към чувствения, но и към емоционалния момент

Църковното богослужение се превръща във Византия в вид

великолепна мистерия. В здрача на сводовете на византийските храмове здрач

блестяха множество свещи и лампи, осветяващи с тайнствени отблясъци

златни мозайки, тъмни лица на икони, многоцветни мраморни колонади,

великолепни скъпоценни прибори. Всичко това трябваше да бъде

църкви, засенчват в човешката душа емоционалната приповдигнатост на древн

трагедии, здравословното забавление на мимовете, суетното вълнение на цирковите танци и

дайте му радост в ежедневието на реалния живот.

В приложното изкуство на Византия, в по-малка степен, отколкото в архитектурата

и живопис, водещата линия на развитие на византийската

изкуство, отразяващо формирането на средновековния мироглед.

Жизнеността на древните традиции тук се проявява както в изображения, така и в

форми на художествено изразяване. В същото време те проникнаха

постепенно художествените традиции на народите от Изтока. Тук, макар и в

по-малко, отколкото в Западна Европа, въздействието

варварски свят.

Музиката заема особено място във византийската цивилизация.

засягат характера на музикалната култура, която представлява

сложен и многостранен феномен на духовния живот на епохата. През V-VII век.

става формирането на християнската литургия, развиват се нови жанрове на вокалното изкуство. Музиката придобива особен граждански статус, включва се в системата на представителство на държавната власт. Музиката на градските улици, театралните и циркови представления и народните празници, които отразяват най-богатата песенна и музикална практика на много народи, населяващи империята, запазват особен колорит. Християнството много рано оценява особените възможности на музиката като универсално изкуство и същевременно притежаващо силата на масово и индивидуално психологическо въздействие и я включва в своя култов ритуал. Именно култовата музика е била предназначена да заеме господстващо място в средновековна Византия.

В живота на широките маси, както и преди, играеше огромна роля

масов спектакъл. Вярно, античният театър започна да запада -

античните трагедии и комедии все повече се заменят с изпълнения на мимове,

жонгльори, танцьори, гимнастици, укротители на диви животни. място

театърът сега е зает от цирк (хиподрум) с неговите конни надбягвания,

радващи се на голяма популярност.

Културата на ранна Византия е градска култура. Големи градове

империи и особено Константинопол не са били само центрове

занаяти и търговия, но и центрове на най-висока култура и образование,

където се е съхранило богатото наследство от античността.

Особено характерна е борбата между светските и църковните култури

първи период от византийската история. В историята на византийската култура

Първите векове от съществуването на Византия са време на остра идеологическа борба, сблъсък на противоречиви тенденции, сложни идеологически конфликти, но и време на плодотворни търсения, интензивно духовно творчество и положително развитие на науката и изкуството. Това са векове, когато в разгара на борбата между старото и новото се ражда културата на бъдещото средновековно общество.

Времето на най-високата сила и

най-високата точка на културно развитие .

Определящата черта на духовния живот на империята към средата на VII в

век е неразделното господство на християнския мироглед.

Дълбоката религиозност сега се симулира не толкова от догматиката

спорове за това доколко е вдъхновена офанзивата на исляма, извършена от арабите

„свещена война” и борбата срещу езичниците – славяните и прабългарите.

Ролята на църквата нараства още повече. Нестабилност в живота

икономическо и битово разстройство на масите от населението, бедност и

постоянната опасност от външен враг изостряла религиозната

чувство на поданиците на империята: духът на смирението е утвърден преди

превратностите на „този свят“, безропотното подчинение на „духовното

пастири”, безгранична вяра в знамения и чудеса, в спасение чрез

себеотрицание и молитва. Класата на монасите нараства бързо,

броят на манастирите нараства. Както никога преди, култът към светците процъфтява.

Широко разпространеното суеверие помогна на църквата да доминира

умовете на енориашите, увеличават богатството си и укрепват позицията си.

Това беше улеснено от намаляване на нивото на грамотност на населението, изключително

стесняване на светското познание.

Въпреки това, триумфът на теологията, утвърждаването на нейното господство чрез

насилието криеше сериозна опасност – теологията можеше да бъде

безсилен пред критиката на езичниците и еретиците. Като всяка

Идеологическата система на християнството трябваше да бъде развита.

Необходимостта от това беше осъзната в тесни кръгове на църковния елит,

съхранили традициите на високо религиозно и светско образование.

Първата задача стана систематизирането на богословието и за това

трябваше отново да прибегне до духовните съкровища на древността – без нея

идеалистически теории и формална логика, новите задачи на теолозите бяха

невъзможен.

Търсенето на оригинални философски и богословски решения

предприети още през втората половина на VII в., макар и най

през следващия век са създадени изключителни произведения в тази област.

Характерен в това отношение е фактът, че на общия фон на спад

известно покачване: това се изискваше от жизнените интереси на управляващите

елити, представени като спешна потребност на най-широки слоеве на обществото.

Йоан Дамаскин постави пред себе си и изпълни две основни

задачи: остро критикува враговете на православието (несторианци, манихеи, иконоборци) и систематизира богословието като мироглед, като особена система от идеи за Бога, сътворението на света и човека, определяйки мястото му в този и отвъдните светове.

Компилацията, основана на аристотеловата логика, представлява основният метод на неговата работа. Той също така използва естествено-научните идеи на древните, но внимателно подбра от тях, както и от догмите на своите предшественици богослови, само това, което по никакъв начин не противоречи на каноните на вселенските събори.

По същество дело на Дамаскинус, дори по средновековните стандарти

лишен от оригиналност. Неговите произведения изиграха голяма роля в идеологическата борба

с иконоборството, но не защото съдържаха нови аргументи в защита

традиционни идеи и религиозни обреди, но поради премахването на противоречията от църковните догми, привеждайки ги в стройна система.

Съществена стъпка напред в развитието на богословската наука, в

развитие на нови идеи по проблемите на връзката между духа и материята,

изразяване на мисълта и нейното възприятие, връзката между Бога и човека, е направена

по време на ожесточени спорове между иконоборци и иконодули.

Но като цяло до средата на IX век. философите и теолозите остават в кръга на традиционните идеи на късноантичното християнство.

Идеологическата борба от ерата на иконоборството, която придоби остра политическа форма, разпространението на павликянската ерес направи

ясна нужда от образование

духовници и представители на висшите слоеве на обществото. В обстановката

общият подем на духовната култура ново направление в научните и

философската мисъл на Византия е посочена в труда на патриарх Фотий,

който направи повече от всеки друг преди него за регенерирането и

развитието на науките в империята. Фотий прави нова оценка и подбор на научни и

литературни произведения от предишната епоха и настоящето, базирани на

при това не само по църковна доктрина, но и по съображения

рационализъм и практическа полезност и се опитват да обяснят причините за природните явления чрез природонаучно знание. Възходът на рационалистичната мисъл в епохата на Фотий, придружен от нов ръст на интереса към античността, става още по-осезаем през 11-12 век. Но в тълкуването на идеалистичните концепции на античността между привържениците на Аристотел и Платон ясно се разкриват противоречия. След епоха на дълго предпочитание, отдавано от византийските теолози на учението на Аристотел, от 11 век. в развитието на философската мисъл се наблюдава обрат към платонизма и неоплатонизма. Михаил Псел беше виден представител на това конкретно направление. С цялото си възхищение от древните мислители и с цялата си зависимост от разпоредбите на класиците на античността, които цитира, Псел все пак остава много оригинален философ, като никой друг може да комбинира и примирява тезите на античната философия и християнството спиритизъм, за да подчини дори тайнствените пророчества на окултизма на ортодоксалната догма.

Въпреки това, колкото и внимателни и умели да са били опитите на интелектуалеца

византийският елит да запази и култивира рационалистичните елементи на античната наука, острият сблъсък се оказва неизбежен: пример за това е отлъчването и осъждането на ученика на Псел, философа Йоан Итал. Идеите на Платон бяха вкарани в твърдата рамка на теологията.

Ще възкръснат рационалистичните тенденции във византийската философия

сега не скоро, само в контекста на нарастващата криза от XIII-XV век.

Общият упадък на творческата активност през "тъмните векове" с особена сила

се отразява на състоянието на византийската литература. Вулгаризация,

липса на литературен вкус, "тъмен" стил, шаблонност

характеристики и ситуации - всичко това е установено дълго време като

доминантни черти на литературни произведения, създадени във втория

половината на 7-ми до първата половина на 9-ти век. Имитация на антика

пробите вече не намериха ехо в обществото. основен клиент и

черно духовенство стана ценител на литературното творчество. Монасите бяха

излезе на преден план. Проповед на аскетизъм, смирение, надежда за чудо

и отвъдното възмездие, възпяването на религиозен подвиг - основното

Византийската агиография достига особен разцвет през 9 век. AT

средата на 10 век около сто и половина от най-популярните животи бяха

обработени и преписани от видния летописец Симеон Метафраст. Упадъкът на жанра се отбелязва през следващия, 11 век: вместо наивни, но живи описания започват да доминират суха схема, стереотипни образи и стереотипни сцени от живота на светците.

В същото време агиографският жанр, който неизменно се радваше на най-широк

популярност сред масите, оказа значително влияние върху

развитието на византийската литература през 10 и 11 век. Вулгаризация

често комбинирани с ярки изображения, реалистични описания,

жизненост на детайлите, динамика на сюжета. Сред героите на живота често

се оказва беден и оскърбен, който, извършвайки мъченически подвиг за слава Божия, смело влиза в борба със силните и богатите, с

несправедливост, неправда и зло. Нотка на хуманизъм и милосърдие -

неразделна част от много византийски жития.

Религиозните теми доминират тази епоха в поетиката

върши работа. Някои от тях бяха пряко свързани с литургията

поезия (песнопения, химни), част беше посветена, както и

агиография, прослава на религиозен подвиг. И така, Федор Студит

се стреми да опоетизира монашеските идеали и самата рутина

монашески живот.

Възраждането на литературната традиция, което се състоеше във фокусирането върху

шедьоври на античността и в тяхното преосмисляне, стават особено забележими в

XI-XII век, което се отрази на избора на теми, жанрове и

форми на изкуството. През този период смело се заимстват сюжети и форми както от източната, така и от западната литература. Извършват се преводи и редакции от арабски и латински. Има опити на поетични съчинения на народен, разговорен език. За първи път в историята на Византия от IV в. се оформя и започва постепенно да се разширява от XII век. цикъл на народната книжнина. Обогатяването на идейно-художественото съдържание на литературата чрез укрепване на фолклорната традиция, героичният епос се вижда най-ясно в епическата поема за Дигенис Акрита, създадена въз основа на цикъл от народни песни през 10-11 век. Фолклорните мотиви проникват и във възродената по това време елинистическа любовно-приключенска новела.

През втория период се наблюдава и разцветът на Византия

естетика. Развитието на естетическата мисъл през VIII-IX век. беше стимулиран

борба около емблематични изображения. Иконодите трябваше

обобщават основните християнски концепции на изображението и въз основа на тях

да се развие теория за връзката между образа и архетипа, преди всичко

във връзка с визуалните изкуства. Изследвани са функциите

образ в духовната култура на миналото, сравнителен анализ

символни и миметични (подражателни) образи, по нов начин

отношението на изображението към думата е осмислено, поставя се проблемът за приоритета

Имаше възраждане на интереса към физическата красота на човека; естетиката на еротиката, осъдена от религиозните ригористи, получава нов живот; светското изкуство отново се радва на особено внимание. Теорията на символизма също получава нови импулси, особено концепцията за алегорията; градинарското изкуство започва да се цени; Възраждането засяга и драматичното изкуство, на чието осмисляне са посветени специални произведения.

Като цяло естетическата мисъл във Византия през VIII-XIIв. достигна

може би най-високата точка от неговото развитие, оказвайки силно влияние върху

художествена практика на редица други страни в Европа и Азия.

Кризисните явления на преходната епоха във византийската култура са

особено продължително в областта на изобразителното изкуство от 7-9 век, на

съдбата на които е по-силна, отколкото в други отрасли, засегнати

иконоборство. Развитието на най-масовия, религиозен вид

изобразително изкуство (иконопис и стенопис)

възобновено едва след 843 г., т.е. след победата на иконопочитанието.

Особеността на новия етап беше, че от една страна, забележимо

нараства влиянието на античната традиция, а от друга страна, все повече и повече

стабилна рамка, придобита в тази епоха

иконографски канон с неговите фиксирани норми относно избора

сюжетът, съотношението на фигурите, самите им пози, подборът на цветовете, разпределението

светлотеницата и др. Отсега нататък този канон ще се спазва стриктно.

Византийски художници. Съпътстваше се създаването на живописен шаблон

засилване на стилизацията, предназначена да служи за целите на предаването чрез

визуалният образ не е толкова на човешко лице, колкото на a

този образ на религиозна идея.

По това време цветното изкуство достига нов разцвет.

мозаечно изображение. През IX-XI век. реставриран стар

паметници. Реставрирани са мозайки и в църквата Св. София. Нов

сюжети, които отразяват идеята за съюза на църквата и държавата.

През IX-X век. украсата на ръкописите беше значително обогатена и усложнена,

книжните миниатюри и орнаменти стават по-богати и разнообразни. въпреки това

настъпва наистина нов период в развитието на книжната миниатюра

XI-XII в., когато процъфтява Константинополската школа

майстори в тази област на изкуството. В онази епоха, като цяло, водещата роля в

живопис като цяло (иконопис, миниатюра, фреска) са придобити от столицата

школи, белязани с особено съвършенство на вкуса и техниката.

През VII-VIII век. в храмовото строителство на Византия и страни

Византийският културен кръг е доминиран от същата кръстокуполна композиция, която възниква през 6 век. и беше характеризиран

слабо изразен външен декоративен дизайн. Декорът на фасадата придобива голямо значение през 9-10 век, когато възниква и получава

разпространението на нов архитектурен стил. Появата на нов стил е свързана с разцвета на градовете, укрепването на социалната роля на църквата, промяната в социалното съдържание на самата концепция за сакралната архитектура като цяло и храмовото строителство в частност (храмът като образ на света). Издигнати са много нови храмове, построени са голям брой манастири, макар и по правило малки по размер.

В допълнение към промените в декоративния дизайн на сградите,

архитектурни форми, самата композиция на сградите. Повишена стойност

вертикални линии и членения на фасадата, които променят и силуета на храма.

Строителите все повече прибягват до използването на тухлена зидария с шарки.

Характеристики на новия архитектурен стил се появиха и в редица местни училища.

През VIII-XII век. специален музикален и поетичен

църковно изкуство. Благодарение на високите му художествени заслуги влиянието върху църковната музика, фолклорната музика, чиито мелодии преди това са проникнали дори в литургията, отслабва.

Въпреки това, музикално-теоретичните паметници ни позволяват да заключим, че системата Ichos не изключва разбирането на звуковия ред. Канонът става най-популярният жанр на църковната музика.

Развитието на музикалното изкуство води до създаването на музикална писменост, както и богослужебни ръкописни сборници, в които са записани песнопения.

Общественият живот също не можеше без музика. Книгата За церемониите на византийския двор съобщава за почти 400 химна. Това са и процесийни песни, и песни по време на конни шествия, и песни на императорски пир, и възгласни песни и др.

От 9 век в кръговете на интелектуалния елит нараства интересът към античната музикална култура, въпреки че този интерес е предимно теоретичен по природа: вниманието е привлечено не толкова от самата музика, колкото от произведенията на древногръцките музикални теоретици.

Византия по това време достига най-високата си мощ и най-високата точка на културно развитие. В общественото развитие и в еволюцията на културата на Византия се забелязват противоречиви тенденции, дължащи се на нейното средно положение между Изтока и Запада.

Византийска империя, Византия, Източна Римска империя (395-1453) - държава, която се образува през 395 г. в резултат на окончателното разделяне на Римската империя след смъртта на император Теодосий I на западна и източна част.

Постоянна столица и цивилизационен център на Византийската империя е Константинопол, един от най-големите градове в средновековния свят. Империята контролира най-големите владения при император Юстиниан I (527-565), възвръщайки си за няколко десетилетия значителна част от крайбрежните територии на бившите западни провинции на Рим и позицията на най-мощната средиземноморска сила. В бъдеще, под натиска на многобройни врагове, държавата постепенно губи земя. След славянските, лангобардските, вестготските и арабските завоевания империята заема само територията на Гърция и Мала Азия.

В християнството се борят и сблъскват различни направления: арианство, несторианство, монофизитство. Докато на запад папите, като се започне от Лъв Велики (440-461), утвърждават папската монархия, на изток патриарсите на Александрия, особено Кирил (422-444) и Диоскор (444-451), се опитват да установят папския престол в Александрия. Освен това в резултат на тези вълнения изплуваха стари национални раздори и сепаратистки тенденции. Политическите интереси и цели бяха тясно преплетени с религиозния конфликт.

При Юстиниан самият император установява официалното изповедание, а езичниците, самаряните и еретиците са принудени да преминат към официалното изповедание под заплахата от лишаване от граждански права и дори смъртно наказание.

През 907 г. руският княз Олег извършва успешен поход срещу Константинопол и сключва първия руско-византийски търговски договор. През 941 г. княз Игор е победен под стените на Константинопол, но след като мирните отношения се възобновяват. Новият владетел на Русия, княгиня Олга, посети столицата на Византия и се покръсти там. Синът на принцесата, княз Святослав, воюва с Византия за България през 970-971 г., след като е победен от император Йоан Цимисхий [източникът не е посочен 604 дни].

Под ръководството на неговия син, киевския княз Владимир, Византия успява да покръсти Русия през 988 г., като в замяна дава на Владимир Багрянородната принцеса Анна, сестрата на император Василий II, за негова съпруга. Между Византия и Староруската държава е сключен военен съюз, който действа до 1040-те години. Заедно с латинизираното християнство в Русия започва да прониква и разпространява византийската култура.

На 30 май 1453 г. в осем часа сутринта Мехмед II тържествено влиза в столицата и нарежда превръщането на централната катедрала на града – Света София – в джамия. Последните останки от някогашната велика империя - Морея и Трапезунд - падат под османско владичество съответно през 1460 и 1461 г. Османската империя се премества в Европа.

През 1459 г. папа Пий II свиква събор в Мантуа, за да обсъди кръстоносен поход за освобождаване на Константинопол. Но пътуването така и не се състоя.