Пари 

За първи път нациите възникват като исторически общности. Празни думи: кратка история на термина „нация“. Какви фактори обединяват група хора в нация?

исторически тип етническа група, която е социално-икономическа цялост, която се формира и възпроизвежда на базата на обща територия, икономически връзки, език, определени културни особености, психологически състав и етническа идентичност.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

НАЦИЯ

от лат. natio - хора) - вид етническа група (виж), характерна за развито класово общество. Появата на Н. е исторически свързана с формирането на капитализма, премахването на феодалната разпокъсаност, укрепването на икономическите и други връзки, разпространението на писмеността и литературата на родния език, укрепването на етническата принадлежност. (национално) самосъзнание. Първите европейски етноси се формират в границите на централизирани държави, на основата на един или няколко тясно свързани етноса. във връзка с националности (вижте), например, френски. Н. - от северните французи и провансалците. В източната и югоизточната част на Европа формирането на националности започва в рамките на мултиетнически групи. държава (Австро-Унгария, Турция, Русия); крайно политическо Н. получи регистрацията си тук в резултат на появата на повече или по-малко еднонационални. държави (Полша, Румъния и др.) или автономии в рамките на многонационални държави (например съюзни и автономни републики в СССР). В страните на Америка етническите групи са формирани от групи от различни етноси. Европейски заселници, които се смесват помежду си и в различна степен с индианци и чернокожи. Основният език на тези националности обикновено става езикът на метрополията (Испания, Португалия, Англия и др.), А рамката за тяхното формиране са границите на нововъзникващите държави. В много страни от Азия и Африка формирането на националности, които се развиват главно след освобождаването им от колониална зависимост, все още не е напълно завършено. В руската социология дълго време преобладаваше определението за нация като исторически установена стабилна общност от хора, възникнали на базата на общ език, територия и икономика. житейски и психически склад, проявен в общност на културата. Въпреки това, от средата на 60-те години. това определение започва да се уточнява и допълва, например чрез знака за националност. (етническо) самосъзнание, свързват с общото понятие за етнос. В момента, когато се определя Н., акцентът често не е върху етническата принадлежност. знаци и в знаци на етапи или етносоц., разграничаващи Н. от националността, която исторически го предхожда. Тези характеристики включват унификацията на езика, гл. обр. в процеса на разпространение на литературната му форма чрез образователната система, литературата и медиите; развитие на професионалната култура и изкуство; формиране на класови и социални състав, съответстващ на индустриално-научната епоха. развитие, чрез определена форма на държавност или силно развито движение за нейното постигане, както и чрез определянето на икон. общности в рамките на тяхната националност състояние в. Лит.: Козлов В.И. Някои проблеми на теорията за нацията // Бр. истории. 1967, № 1. V.I. Козлов

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

2.1 История на произхода и формирането на нацията

Нацията (от лат. natio - племе, народ) е социално-икономическа, културна, политическа и духовна общност от индустриалната епоха.

Възникването на нациите е исторически свързано с развитието на производствените отношения, преодоляването на националната изолация и разпокъсаност, с формирането на обща икономическа система, в частност общ пазар, създаването и разпространението на общ литературен език, общи елементи на културата и т.н. Но формирането на нациите не е универсален етап в развитието на всички народи по света. Много малки народи (племена, езикови и териториални групи) често се сливат с големи нации.

Процесите на формиране на нациите са обективно свързани с формирането на държавите. Следователно К. Кауцки счита националната държава за класическа форма на държава. Съдбата на всеки народ обаче не е свързана с държавността, по-скоро е идеална случайност. Според концепцията на К. Кауцки най-важните фактори за консолидацията на хората в нация са стоковото производство и търговията. Повечето съвременни нации се раждат в процеса на формиране на буржоазните отношения (от 9-ти до 15-ти век), но те се формират и развиват преди капитализма. В страни, където развитието е било възпрепятствано от колониализма в продължение на векове, този процес продължава и до днес.

Формирането на нацията е сложен и продължителен процес, в който решаваща роля играят социално-икономическите фактори. В същото време идентифицирането на една нация е възможно въз основа на нейните собствени етнически свойства. Икономическата и политическа консолидация на нацията се улеснява от формирането на единен национален език и национална култура.

На тази основа се формират черти на националния характер, възниква национално самосъзнание, което предполага обвързаност с националния език, територия, култура, чувство за национална гордост, както и определени етнически стереотипи, които натрупват колективния опит на отношение към своята нация и други етнически групи.

Националният въпрос в Русия

Използваните понятия при разглеждане на националния въпрос са твърде двусмислени, за да бъдат използвани без допълнително обяснение. Основното понятие е нацията. Има поне три варианта за разбирането му...

Националният въпрос в Русия

В демографията специално място заемат въпросите за изучаване нивото на социално и културно развитие на нациите, тяхната консолидация, асимилация, интеграция, междуетнически бракове, билингвизъм, развитие на националната идентичност...

Типология на социалните общности според степента на устойчивост и според размера и други критерии

„Ясното разбиране на спазването на дълга ви към хората е вашата истинска свобода. Колкото по-човечно и съзнателно спазваш дълга си към хората, толкова повече черпиш от непресъхващия извор на истинското човешко щастие - свободата."

Характеристики на етническите процеси. Проблемът за отношението между етнос и нация

Често между понятието „нация” и понятията „народ” и „етническа група” се поставя знак за равенство. Всъщност французите са народ, етнос, а освен това са и нация. От това естествено се налага изводът: етническа общност (народ) и нация са едно и също нещо...

Етнически общности. Нации и национални отношения. Видове и форми на държавата

Нацията е най-висшата форма на етническа общност от хора, най-развитата, исторически стабилна, обединена по икономически, териториално-държавни, културни, психологически и религиозни характеристики. Някои учени смятат, че...

Етнокултурните условия като мезофактори на социализацията

Етносът (или нацията) е исторически установена, стабилна съвкупност от хора с общ манталитет, национална идентичност и характер, стабилни културни характеристики...

Характерна черта на ранното ново време е процесът на формиране на модерните нации. Тя се основава на интензивно икономическо развитие, формиране на вътрешни пазари и централизираща политика на абсолютизма.

В европейските страни се наблюдава заличаване на различията между населяващите ги националности, уеднаквяване на диалектите и формиране на общи национални езици, формиране на самобитни култури и формиране на национална идентичност. Франция, Англия, Италия, Испания, Португалия, Дания, Швеция и Шотландия стават предимно държави на една доминираща нация.

Процесът на формиране на нации в Европа беше усложнен от съществуването на универсалната хабсбургска власт, която обедини много народи, както и редица политически съюзи между държави, които бяха склонни да бъдат изолирани (Дания и Швеция, Швеция и Полша, Испания и Португалия и т.н.). Въпреки това формирането на нациите се извършва в многоетнически държави. В рамките на империята започва отделянето на германската и австрийската нации, а холандската нация се формира на базата на Северна Нидерландия, която е отделена от Хабсбургите.

В Централна и Югоизточна Европа формирането на национални държави е възпрепятствано от рутинното състояние на икономиката (предимно аграрния й характер), както и от редица политически фактори, най-вече от османското завоевание. Въпреки това подчиненото положение в многонационалните сили на чехи, унгарци, словаци, хървати и други), господството на чужди завоеватели (за балканските народи и унгарците), религиозните гонения стимулират растежа на националното съзнание сред народите, които все още не са били са получили своята държавност или са я загубили.

Наред с формирането на нациите, един от феномените на ранното ново време е осъзнаването на европейците за тяхната културна и политическа общност. Понятието „Европа” стана актуално на фона на откриването на нови континенти и запознаването с други цивилизации, религии и култури. Въпреки всички етнически и религиозни различия, европейските народи са обединени от общ исторически произход, територия, християнска вяра, културни и политически традиции.

Нови форми на политическа култура. 16-17 век се превърна във важен етап във формирането на политическата култура на новото време. Печатът изигра огромна роля в пробуждането на политическата активност на обществото, чиято поява беше по същество революция, която създаде ново средство за разпространение на информация. До края на 16в. Периодичните издания се появяват в началото на 17 век. Ражда се пресата – първите вестници и списания. Печатните книги и брошури се използват систематично в официалната държавна пропаганда и в политическата и религиозна борба. В същото време желанието на светските и църковните власти да контролират информацията, достъпна за обществото, породи такова явление като печатната цезура.

Беше направена голяма крачка в развитието на теорията за обществото и държавата. Централните проблеми на политическата и правна мисъл, която все повече се секуларизира, са природата на монархията и представителната власт, концепцията за „суверенитет“, мястото на закона и религията в обществото, проблемът с тиранията и съпротивата срещу нея.

Всекидневната практика на представителните институции от 16-ти - първата половина на 17-ти век. формират основата на съвременния парламентаризъм.

По това време методите на законотворчество бяха окончателно формирани: процедурата за изготвяне на законопроекти, въвеждането им и обсъждането им. Парламентите, подобно на бюрократичните органи, са развили своя собствена дисциплина, корпоративна етика, ритуал и офис работа. B XVI век В английския парламент първо бяха издигнати искания за свобода на словото, достъп на депутатите до монарха и техния имунитет. Тълкувани по това време много ограничено, те все пак се превърнаха в основата на съвременното разбиране за политическите свободи. В началото на 15в. Тук възниква институцията на легална парламентарна опозиция, критична към властта, но лоялна и работеща в съюз с нея.

Появиха се нови форми и в културата на международните отношения. В ранния модерен период активно се развива теорията за правото на народите, войната и мира и започва да се оформя нова система на европейското международно право. Развитието на междудържавните контакти се улеснява от създаването на дипломатическата служба, системата от постоянни посолства при чуждестранни дворове и развитието на теорията на дипломатическото изкуство и протокола.

Проблемът за социалните революции от 16 век. В съвременната историография няма еднозначно използване на понятието „революция“. Във връзка с ранното ново време можем да говорим за „революция на цените“ в икономиката, „духовна революция“, извършена от Реформацията, „научна революция“ от 17 век, „социални революции“ по време на прехода от феодализъм към капитализъм и т.н. В последния случай терминът „революция” се свързва с важен дискусионен въпрос – тълкуването на Реформацията и Селската война в Германия като явление, представляващо първата (макар и победена) ранна буржоазна революция в човешката история.

Тази концепция се развива в марксистката историография, базирана на идеите на Ф. Енгелс. Оя с право отхвърли една от общите тенденции в изучаването на Реформацията - опитът да се обясни нейната история с чисто религиозни или религиозно-полнтически фактори, оставяйки настрана ролята на разнородните социални интереси и значението на масовите движения в историческия процес.

От своя страна в концепцията за ранната буржоазна революция в Германия религиозният аспект се разглежда само като „черупка“, „идеологическа маскировка“ на социалните стремежи на различни социални слоеве, която модернизира историята и не отговаря на реалността. на 16 век. Недостатъците на този подход са преувеличаването на степента на зрялост на ранните капиталистически отношения и зараждащите се буржоазни елементи, подценяването на факта, че буржоазията, в чиито интереси е трябвало да се извърши революцията, едва е успяла. Индивидуалните частни кризи, чието наличие се характеризира като предпоставка за Реформацията и индикатор за предстояща „революционна ситуация“, дори в съвкупност нямат нищо национално, нито универсално , системен характер. Реформацията се развива както по време, така и след Селската война в Германия, обхващайки огромни региони, които изобщо не са засегнати от този социален конфликт. Тя разряза социалните слоеве не по класова, а по религиозна линия. Осъзнаването на прекомерната твърдост и други недостатъци на концепцията за ранната буржоазна революция доведе до значителни различия дори сред привържениците на тази тенденция при определяне на хронологичната рамка на революцията в Германия, нейните етапи и място в „цикъла на ранните буржоазни революции“ .”

От същата методологична перспектива събитията от 1566-1609г. в Холандия обикновено се оценява като втори акт от процеса на ранните буржоазни революции в Европа. Твърди се, че те са се случили през периода на производствено развитие на капитализма, когато възникващата буржоазна класа все още се характеризира с недостатъчна политическа зрялост и задачата на революцията е да разчисти пътя за нейното по-нататъшно израстване. Спецификата на буржоазната революция в Холандия се вижда в това, че тя преминава под идеологическото знаме на калвинизма и е свързана с освободителната война срещу испанската власт. Значението на тази революция в цикъла на другите се определя по следния начин: за първи път в света тя завърши победоносно, макар и в малък регион. Авторите на тази концепция правят уговорка, че социалната същност на събитията в Холандия не е ясно идентифицирана и обясняват това с факта, че буржоазната революция „външно“ прие формата на борба за независимост срещу Испания. Раждането на Републиката на обединените провинции в резултат на скъсването с испанската монархия, както и временното бързо ускоряване на темповете на развитие на ранната капиталистическа структура в холандската икономика (което обаче почти не засяга социални отношения в провинцията) се приписват на успеха на революцията.

Междувременно всичко това беше следствие от освобождаването на северните провинции от испанския деспотизъм, от бремето на неговите изнудвания и най-жестокото политическо преследване на инакомислещите. Всъщност събитията в Холандия през втората половина на 16 - началото на 17 век. са дълготрайна освободителна борба, която придобива широки мащаби, по време на която естествено се решават редица важни социално-икономически проблеми. Именно тази концепция, широко разпространена в чуждестранната историография, е отразена в съответната глава на този учебник.

Реформация. 15 век е времето на мощно движение за реформа на Римокатолическата църква, което обхваща цяла Европа, наречено Реформация. Той не само погълна вековните традиции на църквата и духовенството, но и изложи нови принципи за разбиране на вярата, Светото писание и църковната структура. Започвайки с речта на Мартин Лутер през 1517 г., до средата на века Реформацията води до появата, наред с Католическата църква, на няколко други християнски църкви: лутеранска, англиканска, калвинистка, католическа с техните нови протестантски деноминации. Различни религиозни общности, независими от официалните църкви - анабаптисти, антитринитаристи и други - се усложняват и продължават да се размножават. В Реформацията в различна степен участват всички социални слоеве и групи - от масите на селячеството и плебейските градски слоеве до висшето титулувано благородство, духовенство и суверени. Мащабът на движението, неговата идеологическа насоченост и резултати бяха различни в различните страни.

По своите идеологически основи и цели Реформацията има религиозен характер и се основава на догма, която отхвърля необходимостта от специална посредническа роля на духовенството в „спасението на душата“. Като основа се признава само Светото писание на християнската доктрина; за разлика от католическата църква, ролята на Светия поклонник - постановленията на църковните събори и папата се свързват с „истинската вяра“ и следването на моралните принципи на Евангелието, а не с „. добри дела.”

Според официалната католическа доктрина „добрите дела“ предполагат стриктно спазване на всички църковни обреди и дела на милосърдие. Реформаторите противопоставят външните прояви на благочестие на искреността на религиозните убеждения, „вътрешната вяра“. Реформацията отхвърля традиционния римокатолически култ с неговите помпозни ритуали и набляга на проповеди, обясняващи истините на Светото писание.

Повишената възможност за всеки вярващ самостоятелно да се запознае с основните християнски текстове с появата на печата рязко стимулира преводите на Библията на националните езици и издаването на религиозна литература. Оттук и вниманието на новите изповедания към началното образование и към преподаването на теология в университетите. Реформацията носи и мощен социален заряд. Бюргерите, които особено активно подкрепяха Реформацията, бяха близо до идеите за „евтина“ църква и новите етични принципи, предложени от протестантството. Благородството видя секуларизацията на църковните земи като възможност за разширяване на собствените си владения. Стремежите на низшите класи в някои радикални движения на Реформацията - сред анабаптистите, последователите на учението на Томас Мюнцер и други - приемат формата на искания за социално и имуществено равенство. Държавните власти, които провеждат Реформацията „отгоре“ в редица страни, виждат в нейната победа възможност за попълване на хазната и укрепване на собствените си политически позиции.

Реформацията обхваща повечето страни от Западна и Централна Европа. Тя успя да спечели победи в много германски княжества и градове, в редица кантони на Швейцария, в Англия, както и в Ирландия, завладяна от британците, където част от населението обаче остана вярна на католицизма; в Дания с Норвегия и Исландия, които й принадлежат; в Швеция с Финландия, която беше част от това кралство; в северната част на Холандия – независимата Република на обединените провинции. Реформацията успя да се превърне в една от най-влиятелните сили в Унгария, а за известен период - във Франция и Полша. Той не оказа влияние върху Испания и Португалия и имаше само спорадични прояви в Италия, където католическата църква решително го отхвърли и напълно триумфира.

Реформацията принуждава папския Рим да предприеме решителни стъпки за укрепване на католическата църква в съюз с останалите лоялни към нея власти - това движение се нарича Контрареформация. Въз основа на решенията на Тридентския събор (1545-1563 г.), основните от които са осъждането на протестантската „ерес“ и признаването на върховенството на папата над църковния съвет и епископите, Рим също извършва редица важни реформи. Те обновяват католическата църква и с течение на времето укрепват нейните позиции, без да засягат традиционните основи на ортодоксалната католическа догматика.

Важен резултат от Реформацията е появата на редица независими от Рим държавни църкви, които допринасят за националната консолидация на техните страни. Още по-значим е самият факт на установяване на църковно-религиозната „полифония” в Европа, въпреки климата на брутални междурелигиозни спорове и религиозни войни, този плурализъм оказва положително влияние върху културните процеси, включително развитието на науката, и се превръща в едно от основните традиции на европейското развитие през следващите векове.

Промени в картината на света. Ранното ново време е ерата, в която европейците са направили големи географски открития в морето и на сушата. За първи път разнообразните икономически и културни връзки на Европа с други страни бяха установени или драматично разширени. Това допринесе за въвеждането на значителни корекции, а понякога и радикални промени в картината на света, развила се през Средновековието. Откриването на американския континент, значително обогатяване на представите за Африка и Азия, първите пътувания по света - всичко това промени традиционния образ на Земята за европейците: нейната сферична форма беше потвърдена, а след откритията на Коперник, идеята нашата планета да се върти около Солиц постепенно започна да се налага.

НАЦИЯ(лат. natio - народ) е широко разпространено понятие в науката и политиката, което обозначава съвкупността от граждани на една държава като политическа общност. Оттук и понятията: „здраве на нацията“, „лидер на нацията“, „национална икономика“, „национални интереси“ и т.н. На политически език нацията понякога се нарича просто държава. Оттук и понятието „Обединени нации“ и много термини в областта на международните отношения. Членовете на една нация се отличават с обща гражданска идентичност (например американци, британци, испанци, китайци, мексиканци, руснаци), чувство за обща историческа съдба и общо културно наследство, а в много случаи и общ език и дори религията.

Концепцията за гражданска или политическа нация е установена в Европа по време на Френската революция. 18-ти век (през Средновековието нациите са наричани сънароднически общности), за да противопоставят божествения произход на монархическата власт с идеята за гражданска общност, която има право да създава държава, да има суверенитет и контролна власт. Понятието „нация“ е широко използвано в ерата на формирането на модерните държави вместо феодални, династични и религиозни политически образувания. В държавите от новото време, заедно с установяването на единно управление, пазар и масово образование, се разпространява културна и езикова еднородност вместо местна самобитност или заедно с нея общи граждански и правни норми, а с това и обща идентичност. Така възникват нациите в Европа и в районите на заселническите колонии (Северна Америка, Австралия, Нова Зеландия), както и в Латинска Америка на базата на колониите на Испания и Португалия. В Азия и Африка понятието „нация“ е заимствано от Европа, особено по време на деколонизацията и формирането на суверенни държави през 20 век.

Гражданските нации бяха и остават мултиетнически образувания (с изключение на малките островни държави) с различна степен на културна и политическа консолидация. По-голямата част от нациите включват няколко, а понякога и десетки или стотици етнически общности, говорещи различни езици и изповядващи различни религии (напр. американски, индийски, малайзийски, канадски, китайски, нигерийски, швейцарски). Обикновено езикът и културата на най-голямата етническа общност придобиват доминиращ (и понякога официален) статут в гражданската общност - държавата, а културата на малки групи или групи от имигрантско население, наречени малцинства (вж. Малцинствен етнически ), обект на асимилация и дискриминация. Според националното законодателство и международните правни норми представителите на малцинствата са равноправни членове на нациите и обикновено се смятат за такива (индиански народи и натурализирани имигрантски групи в Америка; корсиканци и бретонци във Франция; шотландци, ирландци, уелсци в Англия; квебекци, индианци, ескимоси, имигрантски групи в Канада; не-хански народи в Русия). В редица страни, където идеологията и практиката на етн национализъм или расизъм , демографски и (или) политически доминиращи етнически общности изключват други от понятието „нация“ и дори отказват гражданство на местните (неимигрантски) жители на страната, прехвърляйки ситуацията (включително със законодателни средства) в отличителната схема на „ нация и малцинства” или считайки последните за „апатриди” или „колонизатори”. Това е особено характерно за редица постсъветски държави, в които броят на тези, които не са включени в категорията нация, може да достигне половината от населението на страната и да съставлява мнозинството от жителите на нейната столица (например в Латвия).

За разлика от предишни епохи, когато преобладаващият фокус беше върху културната хомогенност на нацията чрез асимилационни механизми, през последните десетилетия, поради по-интензивната имиграция, нарастването на местните идентичности и групово (етническо) самосъзнание, културната хетерогенност и етно- расовото разнообразие на европейските нации (например британски, германски) се е увеличило. Този процес беше улеснен от демократизацията и социалните движения в защита на правата на човека и малцинствата, които се развиха в света от самото начало. 60-те години В същото време съвременните държави полагат съгласувани усилия за формиране на обща гражданска идентичност и запазване целостта на нацията, включително чрез политика на културен плурализъм и различни вътрешни форми на самоопределение (културна и териториална автономия). Вместо идеята за „топилния съд“, символната формула на съвременните нации много по-често е „единство в многообразието“. Идеята за национално самоопределение и национална държава на етническа основа все още запазва някои позиции днес, но в страните, преживяващи посткомунистически трансформации, тя значително се засили.

Етническите, регионалните и религиозните различия и неравенства, както и естеството на социалната структура и политическия режим на отделните държави могат да предизвикат кризи и конфликти до разделянето на нацията на нови национални образувания-държави. Поради тези причини и под влияние на идеологията на етническия национализъм в крайна сметка. 20-ти век Няколко мултиетнически граждански нации се сринаха. На мястото на СССР, Югославия и Чехословакия възникват повече от 20 нови мултиетнически граждански общности, в които протича сложният процес на формиране на нови нации. В същото време имаше обединение на две културно свързани и преди това държавно разделени граждански нации в ГДР и Федерална република Германия в една германска нация, която включва редица етнически и имигрантски малцинства (сърби, руски немци, турци , хървати и др.) . В рамките на гражданските нации политически и въоръжени движения на сепаратизъм или иредентизъм могат да възникнат на етническа (племенна), религиозна или регионална основа. Такива движения съществуват в много страни по света (Великобритания, Индия, Испания, Италия, Канада, Китай, Шри Ланка, много африкански страни) и те представляват голяма заплаха за целостта и мирното развитие на гражданските нации. След разпадането на СССР такива движения, включително под формата на въоръжена рецесия, възникнаха в Азербайджан, Грузия, Молдова и Русия.

Широко разпространено е и разбирането за нацията като етническа общност или етнонация (в битовата традиция - като вид етнос), която се разбира като исторически възникнала и стабилна етносоциална общност от хора с обща култура, психология и самочувствие. осъзнаване. Концепцията за културна нация води началото си от идеологията на австромарксизма и източноевропейската социалдемокрация и се разпространява през 20 век. по време на разпадането на Австро-Унгарската, Османската и Руската империя. След Първата световна война многоетническите държави в Източна Европа, както и Финландия, се формират въз основа на доктрината за национално самоопределение.

В СССР комунистическата доктрина и режим възприеха концепцията за етнонация и вътрешно „изграждане на национална държава“, което беше отразено в административното устройство на страната (териториални автономии на различни нива за основните неруски народи) и в други форми институционализация „социалистически нации и народности“. По време на съществуването на СССР социалното изграждане на много съветски нации се осъществява на базата на административно-държавни образувания и поради премахването или отслабването на предишните местни, езикови, религиозни и други различия (азербайджански, грузински, казахски, киргизки, узбекски и други културни нации). Съществува обаче и общоруска (общосъветска) идентичност и историческа и политическа общност, в която идеологията на съветския патриотизъм и доктрината за единен съветски народ заменят доктрината за гражданска нация. Етническите общности (народи) се наричаха нации, а действително съществуващата гражданска нация - съветски народ. Това разбиране се е запазило в този регион на света и до днес.

Етническият национализъм стана една от важните причини за разпадането на СССР и представлява заплаха за гражданското изграждане на нации в постсъветските държави. Редица нови държави (Казахстан, Киргизстан, Литва, Русия, Украйна) осъзнават необходимостта от преход към концепцията за гражданска нация, която започва да се утвърждава заедно с или вместо концепцията за етнонация постсъветските държави, етническият национализъм, особено от името на т.нар. титулярни нации, поддържа мощна позиция в социално-политическия дискурс и служи като средство за политическа мобилизация, осигурявайки приоритетен достъп до власт и ресурси. В Русия, въз основа на доктрината за „многонационален народ“ и практиката на етнически федерализъм, културните нации се радват на политическа и емоционална легитимност. Сложното съвместно съществуване на две концепции за нация се осъществява в много мултиетнически държави: на ниво държава и официален език концепцията за гражданска нация се използва предимно като средство за консолидиране на съгражданството; на ниво етнически общности понятието културна нация се използва в по-голяма степен като средство за защита на техните интереси, политическа мобилизация и защита на колективната културна идентичност от заплахата от асимилация или дискриминация от държавата и доминиращата култура. Двусмисленото използване на понятието „нация“ става все по-често срещано в съвременния социално-политически дискурс, въпреки че неговият етнически смисъл не се признава от международните правни норми и нормите на повечето държави по света.

Научното съдържание на понятието „нация” е обект на продължителни и непродуктивни дискусии, въпреки участието в тях, както и в миналото, на много видни учени и публицисти ( И. Хердер , О. Бауер , К. Кауцки , М. Вебер , П.А.Сорокин , И.А.Бердяев ), и в съвременната социална наука (Д. Армстронг, Б. Андерсън, Е. А. Баграмов, Ю. В. Бромли, Е. Гелнър, Л. Н. Гумилев, У. Конър, Е. Смит, Е. Хобсбоу, М. Хрох, П. Чатаржи) . В световната наука няма общоприето определение за нация, особено що се отнася до нейните граници, принадлежност към нея или нацията като статистическа категория. Въпреки това доскоро разбирането за нацията като реална общност доминираше и запазва позициите си в социалната наука. В този случай нацията се разглежда като колективен индивид (или тяло), притежаващ основни нужди, (само)съзнание, обща воля и способен на единни и целенасочени колективни действия. Една от тези потребности е да се осигурят условия за нейното запазване и развитие, а от тази необходимост произтича желанието за автономия и независимост под формата на отделна „национална държава“. Феноменът национализъм в случая се представя като социално-политическо явление, в което нациите са основни автори. Реалистичната (или съдържателната) онтологизация на нацията съществува не само в наивната социология и политология, но и в по-професионалния социален научен дискурс, който все още е придружен от опити за научно дефиниране на това понятие.

Тази визия за нацията не се ограничава само до посочване на изконните, дълбоки корени, древен произход и особена духовна сила на националните чувства. Онтологичният възглед всъщност се споделя от много привърженици на модернистични и конструктивистки подходи, които разглеждат нацията като резултат от индустриализацията и разпространението на „печатния капитализъм“, като резултат от неравномерното развитие, растежа на комуникационните и транспортните мрежи и накрая , в резултат на мощното интегриращо влияние на съвременната държава (т.е. не нациите създават държавата, а държавата създава нациите). Съдържателният подход не се ограничава само до разглеждане на нацията като „обективна реалност”, т.е. общност, която има обективни общи характеристики (език, религия и др.), но включва и субективни фактори на националната общност, като общ мит, историческа памет или самосъзнание. Защото и в този случай нацията се разбира като социално конструирана, но все още реално съществуваща група. През последното десетилетие на 20в. редица нови подходи в социалната теория допринесоха за отклонение от тълкуването на социалните коалиции (групи) като реални, съществени общности. Това е преди всичко интерес към т.нар. мрежови форми и нарастващото използване на категорията „мрежа“ като насочващ образ или метафора в теорията и конкретните изследвания. Теорията за рационалното действие набляга на индивидуалните поведенчески стратегии и по-задълбочено разбиране на феномена на груповостта. Има забележимо отклонение от структуралистките възгледи, в които групата се разглежда като първоначален компонент на социалната структура, вместо понятието „група“, се използва конструктивисткото понятие „груповост“ като постоянно свойство на хората да се обединяват; , който се проявява различно и се изгражда в зависимост от контекста. И накрая, постмодерните подходи станаха широко разпространени, които обръщат повече внимание на проблемите на фрагментацията, ефимерността и ерозията на твърдите форми и ясните граници на социалните групи.

Става все по-ясно, че съвременният съдържателен подход към разбирането на нацията приема категорията „практика” като аналитична. Съдържаща се в практиката на национализма и в дейността на съвременната система от държави, идеята за нацията като реална общност се пренася в сферата на науката и става централна в теорията на национализма. Именно този феномен на реификацията на нацията като социален процес, като събитие, а не само като интелектуална практика, се отбелязва от редица съвременни автори (Ф. Барт, Р. Брубейкър, Р. Суни, В.А. Тишков, П. Хол, Г.-Р. Уикър, Т.-Х. В светлината на този подход нацията може да се разглежда като семантико-метафорична категория, придобила емоционална и политическа легитимност в съвременната история, но която не е станала и не може да бъде научно определение. На свой ред националното като колективно споделен образ и национализмът като политическо поле (доктрина и практика) могат да съществуват без признаването на нацията като реално съществуваща общност.

Литература:

1. Брубейкър Р.Преформулиран национализъм. Националността и националният въпрос в Нова Европа. Cambr., 1996;

2. Erikscn Th.-H.Етнос и национализъм. Антропологични перспективи. Л., 1993;

3. Тишков В.Етническа принадлежност, национализъм и конфликти в и след Съветския съюз. Пламтящият ум. Л., 1997;

4. Съни Р.Г.Отмъщението от миналото. Национализъм, революция и разпадането на Съветския съюз. Станфорд, 1993 г.;

5. Wicker H.-R.(ред.). Ретникиране на национализма и етноса. Борбата за смисъл и ред в Европа. Oxf., 1997.

Политическите термини не са идеологически неутрални, а напротив, най-често са инструмент на действителна политическа борба или израз на съществуващата в обществото система от властови отношения. T&P направи преглед на трудовете на големи съвременни изследователи на политическата история, като установи какво са означавали определени термини в различни времена и какво стои зад тях сега.

Предполага се, че избирателите и гражданите на една страна разбират точно езика, на който им говори даден политик или държавник, и по този начин могат да разберат какво ги очаква в бъдеще или какво вече имат в настоящето. Тогава се изисква политическите термини да бъдат обективни и ясни, като се има предвид, че политическият език е, наред с други неща, важен инструмент за политическа социализация и образование. При по-внимателно проучване обаче се оказва, че едни и същи думи означават различни, често противоположни неща, в зависимост от това кой и по кое време ги е използвал.

Нация

В класическата римска употреба, която преминава през Средновековието до съвременната епоха, natio, за разлика от civitas, означава съюз на хора, основан на общ произход, който първоначално няма политическо измерение.

Историкът Алексей Милер посочва, че в началото на 18 век думата „нация“ се появява в различни руски документи като заемка – най-често в значението на етническа общност и държавна принадлежност. Великата френска революция въведе ясно политическо съдържание в понятието нация, което по-късно беше прехвърлено в рускоезичната употреба. Думата „нация“ предизвиква силни асоциации с националния суверенитет и националното представителство, формирани след Френската революция, поради което Уваров в своята известна триада („Православие, автокрация, националност“) използва семантично пресичащото се понятие за „националност“, свързвайки последното с принцип на консерватизъм и лоялност към властта. През 1840 г. Белински пише за връзката между понятията нация и народ, че хората обозначават само най-ниския слой на държавата, докато нацията е „съвкупността от всички класи“.

Ърнест Гелнър е един от първите учени в страната, които възприемат модернистичен подход към изучаването на тази концепция. Преди индустриализацията човечеството е живяло в затворени общности, масите са се занимавали с ръчен труд и по време на работа са общували в един кръг. В едно агрограмотно общество културата е израз на вътрешна диференцирана статусна система със свои собствени сложни, преплетени властови отношения. Културните различия на всяка социална група служат за дезинтеграция в такова общество. В индустриалното общество вече има нужда от универсален работник с неговата способност за движение. Образованието, писмената култура и националният език набират сила, обединявайки много отделни общности в държавата. Индустриалното общество включва нови начини на комуникация, които не зависят от ежедневната комуникация в затворени местни общности. Трудът престава да бъде физически и става семантичен. Така се появяват по-универсални масови информационни канали, чрез които се предават стандартизирани съобщения, независими от локалния контекст. Това е нова, стандартизирана култура, която обединява хората.

„Аристокрацията представляваше вид „нация“ в лицето на двора, тоест всъщност беше единственият представител на онази ранна форма на нация, достъпът до която все още не беше получен от широките маси от населението .”

По това време само държавата може да поеме ролята на стандартизираща култура, така че всяка отделна култура се стреми да придобие държавност. Гелнер смята, че нациите започват да се появяват през 19 век. Още през 1848 г. културните и езиковите граници започват да се съотнасят с политическите, а легитимността на политическата власт започва да се определя от съотношението с понятието „нация“. В едно ново индустриално общество постоянният икономически растеж става важен, което от своя страна зависи от ефективността на всеки работник. В такава ситуация е невъзможна старата социална структура, в която позицията на индивида се определя не от ефективността му като работник, а от произхода.

Според Юрген Хабермас успехът на националните държави през 19 век се дължи на факта, че тандемът бюрокрация и капитализъм (държавата се нуждае от данъци, капиталът се нуждае от правни гаранции) се оказва най-ефективното средство за социална модернизация. Феодалното общество се основава на система от привилегии, предоставени от монарха, който се нуждае от данъци и редовна армия. Аристокрацията представляваше нещо като „нация“ пред двора, тоест всъщност беше единственият представител на тази ранна форма на нацията, достъпът до която все още не беше получен от широките маси от населението. Впоследствие именно националното съзнание се оказва мощен стимул за нарастване на политическата активност на масите, което води до демократична трансформация на обществото. От друга страна, в процеса на разделяне на църквата от държавата, подготвен от мислителите на Просвещението, възниква необходимостта от нова легитимация на властта.

В преднационалната държава идентичността на гражданите се определя само от подчинение на монархическата власт. Сега да бъдеш гражданин не означава да си поданик на монарх, а преди всичко да принадлежиш към общност от равноправни граждани. В индустриалната ера се появяват нови, некласови принципи на социални връзки. За да подтикне населението на страната към поддържане на нови социални връзки в името на абстрактни права и свободи след установяването на нов тип управление, белязано от Американската и Френската революция, идеята за нация с единна култура и използвана е историята. Интелектуалците - философи, писатели, художници - започват внимателно да изграждат романтични митове и традиции, които съответстват на „духа на нацията“.

В своя труд "Изобретяването на традицията" Ерик Хобсбаум убедително показва как нуждата от национален мит е била задоволена чрез изобретяването на традициите. Традицията придава на всяка промяна санкцията на прецедент в миналото, изразявайки преди всичко баланса на силите в настоящето (като например претенция за територия, която исторически се предполага, че е принадлежала на предците). Благодарение на традицията тези твърдения стават вечни, така че традицията трябва да бъде инвариантна (което я отличава от по-гъвкавите и променливи обичаи). Веднага след като определени практики загубят своята практическа функция, те се превръщат в традиция. Традицията се създава чрез процес на ритуализиране и формализиране чрез многократно повторение и препратка към миналото. Съвременните символи на Шотландия - килтът и "националната" музика, изпълнявана на гайда, които трябва да означават нещо древно, всъщност са продукт на модерността. Разпространението на шотландските килтове и клановите тартани става след обединението с Англия през 1707 г., а преди това, във все още изключително неразвита форма, те се смятат от повечето шотландци за израз на грубостта и изостаналостта на келтските планинци (въпреки че дори планинците не откриват в тях нищо особено древно и характерно за своите култури).

„Андерсън разглежда появата на нация като дълбока промяна в картината на света, във възприемането на времето и пространството. Нацията се превръща в нова форма на религиозно съзнание“.

До края на 17 век по същество планините изобщо не съществуват като културна общност. Западната част на Шотландия беше изключително близо, културно и икономически, до Ирландия и всъщност беше нейна колония. През 18-19 век се извършва отхвърлянето на ирландската култура и изграждането на единна шотландска нация, включително чрез изкуствено създаване на високопланински традиции. Народният епос на шотландските келти е създаден на основата на ирландски балади, като за целта Джеймс Макферсън специално измисля „келтския Омир” Осиан в средата на 18 век (по негова идея народният епос на келтите е откраднат от ирландците през късното средновековие). Националните символи, които се разпространяват в Германия, Франция и Съединените щати през 19 век - знамена, мемориали, публични церемонии, паметници - са част от това "социално инженерство", което чрез изобретяването на традицията създава нация.

Бенедикт Андерсън твърди, че една нация е „въображаема общност“, ограничена и суверенна, която се появява, когато силата на църквите и династиите отслабва. Това е въображаемо, защото всички членове на една общност никога няма да могат да се разпознаят, както например жителите на едно село. Образът на общността принадлежи именно към сферата на въображението, без да има конкретно, материално изражение. Една нация се ражда с унищожаването на три ключови идеи: първо, за сакралността на специален писмен език, който дава достъп до онтологичната истина, второ, за естествеността на организацията на обществото около центрове (монарси, чиято власт е от божествен произход). ) и трето, концепция за времето, в която космологията е неразривно свързана с историята, а произходът на хората и произходът на света са идентични. Решаваща роля за формирането на нацията, според Андерсън, изигра това, което той нарича „печатен капитализъм“, когато благодарение на пазарния бум имаше широко разпространение на печатна литература на националните езици. Именно капитализмът, смята Андерсън, е допринесъл като нищо друго за събирането на сродни диалекти в единни писмени езици.

Андерсън разглежда възникването на нацията като дълбока промяна в картината на света, във възприемането на времето и пространството. Нацията се превръща в нова форма на религиозно съзнание, имащо историческо разширение, в което индивидът, класифицирайки себе си като нация, придобива въображаемо безсмъртие. Нацията се мисли като нещо, което няма начало и край, но остава във вечността. Езикът свързва миналото с настоящето и придава на нацията вид на „естественост“.

Пример за съвременна употреба:

„Благодарение на обединяващата роля на руския народ, на многовековното междукултурно и междуетническо взаимодействие, на историческата територия на руската държава се формира уникална цивилизационна общност - многонационална руска нация, чиито представители смятат Русия за своя родина. Русия е създадена като единство на народите, като държава, чието системообразуващо ядро ​​исторически е руският народ. Цивилизационната идентичност на Русия и руската нация се основава на запазването на руската култура и език, на историческото и културно наследство на всички народи на Русия. Стратегия на националната политика на руската федерация до 2025 г.

Библиография:

Е. Гелнер. Нации и национализъм

А. Милър. Империята на Романови и национализмът

Й. Хабермас. Политически произведения

Е. Хобсбаум. Изобретяването на традицията

Б. Андерсън. Въображаеми общности. Размисли върху произхода и разпространението на национализма.