Относно мъжете 

Значението на думата свещено. Свещено. Светът на Лем - речник и пътеводител

Различни от обикновените неща, понятия, явления.

Свещеновключва не само сферата на религиозното, но и широк спектър от идеи, свързани с магия, езотеризъм, мистицизъм и холистични учения. Напоследък този термин е популярен сред представителите на десните националистически движения, които се противопоставят свещенкато жизненоважен принцип на комерсиализма на консуматорското общество. Свещенообратното на профанното, тоест светското, битовото. Терминът стана широко разпространен в хуманитарните науки, по-специално благодарение на работата на М. Елиаде.

Свято, свещено, сакрално - сравнение на понятията

свещенобикновено означава конкретни предмети и действия, посветени на Бог или богове и използвани в религиозни ритуали, свещени обреди. Значения на понятия свещени свещенчастично се припокриват, но свещенизразява религиозната цел на обекта в по-голяма степен от неговите вътрешни свойства, подчертава отделянето му от светското, необходимостта от специално отношение към него.

За разлика от двете предишни концепции, Свещеносе появява не в религиозния, а в научния лексикон и се използва при описанието на всички религии, включително езичеството, първоначалните вярвания и митологията. Свещено- това е проследяваща хартия от английския сакрален, който се появи на руски сравнително наскоро. Свещено- това е всичко, което създава, възстановява или подчертава връзката на човек с другия свят.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Свещено"

Литература

  • Бекер Г. Модерната теория за сакралното и светското и нейното развитие // Съвременната социологическа теория в нейната приемственост и промяна / Изд. Хауърд Бекер и Алвин Босков. М.: Издателство за чуждестранна литература, 1961 г
  • Каюа Р. Мит и човек. Човек и свещеното. М.: ОГИ, 2003
  • М. Елиаде. Свещено и светско. М., 1994
  • Жирар Р. Насилието и свещеното. М.: NLO, 2000 (2-ро издание - 2010)
  • Т. Буркхард. Свещеното изкуство на Изтока и Запада. Принципи и методи. М., 1999
  • Р. Ото. Свещено. За ирационалното в идеята за божественото и отношението му към рационалното. СПб., 2008
  • А. М. Лидов. Йеротопия. Пространствени икони и образи-парадигми във византийската култура. М., 2009
  • М. А. Пилаев. Категорията "сакрално" във феноменологията на религията, теологията и философията на XX век. Москва: Руска държава. Хуманитарни университет, 2011-216 стр.
  • С.Н. Зенкин. Небожествено сакрално: теория и художествена практика. – М.: РГГУ, 2012
  • Забияко А.П. категорията на светостта. Сравнително изследване на лингво-религиозните традиции. - М.: Московски учебник, 1998. - 220 с.
  • .

Връзки

  • // Пълен църковнославянски речник. М., 1993, стр. 584; Топоров VN Светостта и светиите в руската духовна култура. Т.1. М., 1995, с.7-9, 441-442
  • А. Г. Дугин.
  • Ю. П. Миролюбов

Откъс, характеризиращ Свещеното

- Още не си си легнал? И? как смятате? Вижте, не забравяйте, веднага ми вземете нов унгарец “, добави Ростов, опипвайки новите си мустаци. „Хайде, да тръгваме“, извика той на шофьора. — Събуди се, Вася — обърна се той към Денисов, който отново наведе глава. - Хайде, да вървим, три рубли за водка, да вървим! — извика Ростов, когато шейната беше вече на три къщи от входа. Струваше му се, че конете не мърдат. Накрая шейната беше отведена вдясно до входа; над главата си Ростов видя познат корниз със счупена мазилка, веранда, стълб на тротоара. Той изскочи от шейната в движение и хукна в прохода. Къщата също стоеше неподвижна, неприветлива, сякаш не я интересуваше кой идва в нея. Във вестибюла нямаше никой. "Боже мой! всичко наред ли е?" — помисли си Ростов, спря за минута със свито сърце и веднага започна да тича по-нататък по коридора и познатите, криви стъпки. Същата дръжка на вратата на замъка, за чиято нечистота се ядоса графинята, също се отвори слабо. В коридора горя една лоена свещ.
Старецът Михаил спеше на раклата. Прокофий, гостуващият лакей, онзи, който беше толкова силен, че вдигна каретата отзад, седна и плетеше лапти от подгъвите. Погледна към отворената врата и безразличното му сънено изражение изведнъж се смени с възторжена уплаха.
- Бащи, светлини! Бройте млади! — възкликна той, като разпозна младия господар. - Какво е? моята гълъбица! - И Прокофий, треперещ от вълнение, се втурна към вратата на хола, вероятно за да съобщи, но явно отново размисли, върна се и се облегна на рамото на младия господар.
– Здрав? — попита Ростов и дръпна ръката си от себе си.
- Слава Богу! Всичко благодарение на Бог! току що ядох! Да ви видя, ваше превъзходителство!
- Всичко наред ли е?
- Слава Богу, слава Богу!
Ростов, напълно забравил за Денисов, не искайки да позволи на никого да го предупреди, хвърли коженото си палто и изтича на пръсти в тъмна голяма зала. Всичко е същото, същите маси за карти, същият полилей в калъф; но някой вече беше видял младия господин и преди той да изтича до хола, нещо бързо, като буря, излетя от страничната врата и го прегърна и започна да го целува. Друго, трето, подобно същество изскочи от друга, трета врата; Още прегръдки, повече целувки, повече плач, повече сълзи от радост. Не можеше да разбере къде и кой е татко, коя е Наташа, коя е Петя. Всички крещяха, говореха и го целуваха едновременно. Само майка му не беше сред тях – това си спомняше.
- Но аз не знаех ... Николушка ... приятелю!
- Ето го ... нашият ... Моят приятел, Коля ... Променил се е! Без свещи! Чай!
- Целуни ме тогава!
- Скъпи ... но аз.
Соня, Наташа, Петя, Анна Михайловна, Вера, старият граф, го прегърнаха; и хора и прислужници, изпълнили стаите, осъждаха и ахкаха.
Петя висеше на краката си. - И тогава аз! той извика. Наташа, след като го наведе към себе си, целуна цялото му лице, отскочи от него и се хвана за пода на унгарския му, скочи като коза на едно място и изкрещя пронизително.
От всички страни имаше сълзи на радост, греещи от сълзи, влюбени очи, от всички страни имаше устни, търсещи целувка.
Соня, червена като червена, също се държеше за ръката му и грееше цялата в блажен поглед, вперен в очите му, които тя очакваше. Соня беше вече на 16 години и беше много красива, особено в този момент на щастливо, ентусиазирано оживление. Тя го погледна, без да откъсва очи, усмихна се и затаи дъх. Той я погледна с благодарност; но все още чака и търси някого. Старата графиня още не е излязла. И тогава на вратата се чуха стъпки. Стъпките са толкова бързи, че няма как да са на майка му.
Но беше тя в нова рокля, непозната за него, ушита без него. Всички го оставиха и той изтича при нея. Когато се събраха, тя падна на гърдите му, ридаейки. Тя не можеше да вдигне лице и само го притискаше към студените връзки на унгарското му палто. Денисов, незабелязан от никого, влезе в стаята, застана точно там и, гледайки ги, потърка очи.
— Василий Денисов, приятел на сина ви — каза той, представяйки се на графа, който го погледна въпросително.
- Добре дошли. Знам, знам — каза графът, целувайки и прегръщайки Денисов. - Николушка написа ... Наташа, Вера, ето го Денисов.
Същите щастливи, ентусиазирани лица се обърнаха към рошавата фигура на Денисов и го заобиколиха.
- Скъпи, Денисов! - изписка Наташа, извън себе си от възторг, скочи до него, прегърна го и го целуна. Всички бяха смутени от постъпката на Наташа. Денисов също се изчерви, но се усмихна, взе ръката на Наташа и я целуна.

Краят на 20-ти - началото на 21-ви век е уникално време в много отношения. Особено за нашата страна и в частност за нейната духовна култура. Крепостните стени на предишния мироглед рухнаха и непознатото дотогава слънце на чуждата духовност изгря над света на руския човек. Американският евангелизъм, източните култове, различни видове окултни школи през последния четвърт век успяха да пуснат дълбоки корени в Русия. Имаше и положителни страни – днес все повече хора се замислят за духовното измерение на живота си и се стремят да го хармонизират с най-висшия, сакрален смисъл. Затова е много важно да разберем какво е свещеното, трансцендентално измерение на битието.

Етимология на думата

Думата "свещен" идва от латинското sacralis, което означава "свещен". Стволовата торбичка изглежда се връща към протоиндоевропейския saq, чието вероятно значение е "защитавам, защитавам". Така първоначалната семантика на думата "свещен" е "отделен, защитен". с течение на времето задълбочи разбирането на термина, въвеждайки в него нюанс на целенасоченост на такъв клон. Тоест сакралното не е просто отделено (от света, за разлика от светското), а отделено със специална цел, като предназначено за специално висше служение или използване във връзка с култови практики. Подобно значение има и еврейското "кадош" - свят, осветен, свещен. Ако говорим за Бог, думата "свещено" - другостта на Всевишния, неговата трансцендентност по отношение на света. Съответно, като свързан с тази трансцендентност, всеки предмет, посветен на Бог, е надарен с качеството на сакралност, т.е. сакралност.

Области на разпространение на сакралното

Обхватът му може да бъде изключително широк. Особено в наше време - в разцвета на експерименталната наука, понякога се влага сакрален смисъл в най-неочаквани неща, например еротиката. От древни времена познаваме свещените животни и свещените места. В историята е имало, но те се водят и днес, свещени войни. Но какво означава свещената политическа система, вече сме забравили.

сакрално изкуство

Темата за изкуството в контекста на сакралността е изключително обширна. Всъщност обхваща всички видове и направления на творчеството, като не изключва дори комиксите и модата. Какво трябва да се направи, за да се разбере какво е сакрално изкуство? Основното нещо е да научите, че целта му е или да предава свещени знания, или да служи на култ. В светлината на това става ясно защо понякога една картина може да бъде приравнена, да речем, с. Важно е не естеството на занаята, а целта на приложението и в резултат на това съдържанието.

Видове такова изкуство

В западноевропейския свят сакралното изкуство се е наричало ars sacra. Сред различните му видове могат да се разграничат следните:

Свещена живопис. Това се отнася за произведения на изкуството с религиозен характер и/или предназначение, като икони, статуи, мозайки, барелефи и др.

свещена геометрия. Под тази дефиниция попада целият слой от символични изображения, като например християнският кръст, еврейската звезда „Маген Давид“, китайският символ ин-ян, египетският анкх и др.

сакрална архитектура. В този случай имаме предвид сградите и сградите на храма, манастирските комплекси и като цяло всякакви сгради от религиозен и мистичен характер. Сред тях могат да бъдат най-непретенциозните примери, като навес над свещен кладенец, или много впечатляващи паметници като египетските пирамиди.

свещена музика. Като правило това се отнася до култова музика, изпълнявана по време на богослужения и религиозни обреди - литургични песнопения, бхаджани, акомпанимент на музикални инструменти и т.н., базирани на традиционна свещена музика, като например много образци от новото време.

Има и други проявления на сакралното изкуство. Всъщност всички негови области - готвене, литература, шивачество и дори мода - могат да имат свещено значение.

В допълнение към изкуството, такива понятия и неща като пространство, време, знание, текстове и физически действия са надарени с качеството на освещение.

свещено пространство

В този случай пространството може да означава две неща - конкретна сграда и свещено място, което не е задължително свързано със сгради. Пример за последното са свещените горички, които са били много популярни в старите времена на езическо господство. И днес много планини, хълмове, поляни, резервоари и други природни обекти имат сакрално значение. Често такива места са маркирани със специални знаци - знамена, панделки, изображения и други елементи на религиозния декор. Значението им се дължи на някакво чудотворно събитие, например появата на светец. Или, както е особено разпространено в шаманизма и будизма, почитането на дадено място се свързва с поклонението на живеещите там невидими създания - духове и т.н.

Друг пример за свещено пространство е храмът. Тук определящ фактор за светостта най-често става не светостта на мястото като такова, а ритуалният характер на самата структура. В зависимост от религията функциите на храма могат леко да варират. Например, някъде е изцяло дом на божество, който не е предназначен за обществено посещение с цел поклонение. В този случай въздаването на почести се извършва навън, пред храма. Такъв е бил случаят например в древногръцката религия. На другия полюс са ислямските джамии и протестантските молитвени домове, които са специализирани зали за религиозни събрания и са повече за човека, отколкото за Бога. За разлика от първия тип, където светостта е присъща на самото пространство на храма, тук фактът на култово използване превръща всяко помещение, дори и най-обикновеното, в свещено място.

време

Трябва да се кажат няколко думи и за концепцията за свещено време. Тук е още по-трудно. От една страна, неговият поток често е синхронен с нормалното всекидневно време. От друга страна, тя не е подчинена на действието на физически закони, а се определя от мистичния живот на религиозна организация. Ярък пример е католическата меса, чието съдържание - тайнството на Евхаристията - отново и отново отвежда вярващите в нощта на Христос и апостолите. Времето, белязано с особена святост и неземно влияние, също има сакрално значение. Това са някои сегменти от циклите на деня, седмицата, месеца, годината и т.н. В културата те най-често са под формата на празници или, обратно, дни на траур. Примери и за двете са Страстната седмица, Великден, Коледа, дни на слънцестоене, равноденствие, пълнолуние и т.н.

Във всеки случай свещеното време организира ритуалния живот на култа, определя последователността и честотата на извършване на ритуалите.

знание

Изключително популярно по всяко време беше търсенето на тайни знания - някаква тайна информация, която обещаваше на своите собственици най-шеметните предимства - власт над целия свят, свръхчовешка сила и други подобни. Въпреки че всички подобни тайни са класифицирани като тайно знание, те не винаги са, строго погледнато, свещени. По-скоро е просто тайна и мистериозна. Свещеното знание е информация за обиталището на богове и същества от по-висок порядък. Теологията е най-простият пример. И не става въпрос само за конфесионалното богословие. По-скоро се има предвид самата наука, изучаваща някакво предполагаемо отвъдно откровение на божествата, света и мястото на човека в него.

свещени текстове

Свещеното знание се записва предимно в свещени текстове - Библията, Коранът, Ведите и др. В тесния смисъл на думата само такива писания са свещени, тоест те претендират да бъдат проводници на знания отгоре. Те изглежда съдържат в буквален смисъл свещени думи, не само значението на които, но и самата форма има значение. От друга страна, собствената семантика на определението за сакралност ни позволява да включим в кръга от подобни текстове и друг тип литература - произведенията на изключителни учители на духовността, като Талмуда, Тайната доктрина на Елена Петровна Блаватска или книги на Алис Бейлис, доста популярни в съвременните езотерични среди. Авторитетът на подобни литературни произведения може да бъде различен – от абсолютна безпогрешност до съмнителни коментари и авторски измислици. По естеството на съдържащата се в тях информация обаче това са свещени текстове.

Действие

Свещеното може да бъде не само определен предмет или понятие, но и движение. Например, какво е свещено действие? Това понятие обобщава широк спектър от жестове, танци и други физически движения, които имат ритуален, сакраментален характер. Първо, това са литургични събития - принасяне на гостоприемник, изгаряне на тамян, благословия и т.н. Второ, това са действия, насочени към промяна на състоянието на съзнанието и прехвърляне на вътрешния фокус към отвъдната сфера. Примери са вече споменатите танци, асани в йога или дори просто ритмично люлеене на тялото.

Трето, най-простите от свещените действия са призовани да изразят определено, най-често молитвено разположение на човек - ръце, скръстени на гърдите или вдигнати към небето, поклон и т.н.

Сакралният смисъл на физическите действия се състои в отделяне, следване на духа, времето и пространството, от профанното ежедневие и издигане както на самото тяло, така и на материята като цяло в сферата на сакралното. За това по-специално се освещават вода, жилища и други предмети.

Заключение

Както може да се види от всичко по-горе, концепцията за сакралност присъства навсякъде, където има човек или концепцията за другия свят. Но често онези неща, които принадлежат към царството на идеала, най-важните идеи на самия човек попадат в тази категория. Наистина, какво е свещено, ако не любовта, семейството, честта, предаността и подобни принципи на социални отношения, а ако е по-дълбоко - характеристиките на вътрешното съдържание на индивида? От това следва, че сакралността на един обект се определя от степента на неговото различие от светския, т.е. ръководен от инстинктивни и емоционални принципи, свят. В същото време това разделение може да възникне и да се изрази както във външния свят, така и във вътрешния.

По същество неразбираем; феноменологично свещено - чудно, удивително; аксиологично - повелително, дълбоко почитано.

Идеите за свещеното са най-пълно изразени в религиозния светоглед, където сакралните са онези същности, които са обект на поклонение. Вярата в съществуването на свещеното и съпричастността към него са същността на религията. В развитото религиозно съзнание свещеното е сотериологично с високо достойнство: придобиването на святост е необходимо условие и цел на спасението.

Във философията на религията на 20 век. учението за светеца като конститутивен елемент на религията се разширява от различни религиозни позиции. Е. Дюркем в труда си „Елементарни форми на религиозния живот. Тотемичен в Австралия ”(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) подложен на критичен преглед, че религията трябва да се дефинира от концепцията за божество или концепцията за свръхестественото. Концепцията за божество, според Дюркем, не е универсален и не обяснява всичко многообразието на религиозния живот, свръхестественото възниква късно - извън класическата античност.Напротив, всички религии още на ранен етап се характеризират с разделянето на света на две области - светско (профанно) и свещено, които са поставени от религиозното съзнание в позицията на антагонисти.В основата на такова противопоставяне според Дюркем най-важното от святото е неговата неприкосновеност,отделеност,забрана.Забранеността,табуто на светецът е колективно установяване.Тази разпоредба позволява на Дюркем да твърди, че свещеното е по същество социално: социалните групи придават на своите най-висши социални и морални мотиви появата на свещени образи, символи, по този начин се бори от индивидуалното категорично подчинение на колективните изисквания. Подходът на Дюркем е подкрепен от М. Мос, който, свеждайки свещеното до социални ценности, настоява, че сакралните феномени са по същество онези социални феномени, които поради своята значимост за групата са обявени за неприкосновени. В социологическата концепция на Т. Лукман свещеното придобива „пластове от значения“, към които всекидневието се отнася като крайна инстанция.

Р. Оммо остро не се съгласява със социологическата интерпретация на светеца. Ако Дюркем се надяваше да преодолее крайностите на априоризма и емпиризма в обяснението на светеца, тогава Ото, последовател на И. Кант, изгради книгата си Светото (Das Heilige, 1917) върху идеята за априорния характер на тази категория . Според Ото тя се формира в процеса на синтез на рационални и ирационални моменти на познание с примата на ирационалните начала. Обръщайки се към изследването на религиозния опит, Ото откри в „основата на душата“ априори източник на категорията на светеца и религиозността като цяло - специално „отношение на духа“ и интуиция на светеца. „Настроението на духа“, от чието развитие расте категорията на светеца, германецът нарича „нуминозно“ (от латински - божествена сила), подчертавайки най-важните психологически компоненти на нуминозното: „чувство за тварност“ ; misterium tremendum (усещане за вдъхновяваща мистерия - „Напълно различен“ (Ganz Andere), потапящо в един начин на възприятие в страхопочитание, в друг - в ужас с неговата ужасна и величествена страна, водеща човек до екстаз); чувството на fascinans (от лат. fascino - омагьосвам, омагьосвам) - положително привличане, очарование, възхищение, което възниква при контакт с тайната. Комплексът от нуминозни чувства веднага има статут на абсолютна стойност, когато възникне. Ото обозначава тази нуминозна ценност с понятието sanctum (лат. свещен), в нейния последен ирационален аспект – augustum (лат. свещен). Априоризмът позволи на Ото да оправдае отказа да се намали категорията на светеца (и религията като цяло) до каквито и да било социални, рационални или етични принципи. Според Ото рационализацията и етизапията на категорията светец е плод на по-късни добавки към нуминозното ядро, а нуминозната стойност е първоизточникът на всички други обективни ценности. Тъй като според Ото истинският светец е неуловим в понятията, той отпечатва своите в „идеограми” – „чисти символи”, изразяващи нуминозното настроение на духа.

Изследванията на Ото имат голям принос към феноменологичния подход към изследването на категорията светец и към феноменологията на религията като цяло. Холандският феноменолог на религията G. van der Leeuw в своя труд „Въведение във феноменологията на религията” (1925) разглежда категорията светец сравнително в историческа перспектива – от началния, архаичен етап до категорията християнски съзнание. G. Van der Leeuw, подобно на N. Söderblom преди него, подчертава в категорията святост значенията на сила и мощ (при Ото - majestas). G. Van der Leeuw доближава категорията светец до термина „мана“, заимстван от етнологията. Отворил широк достъп до исторически специфични архаични реалности чрез такова сближаване, холандският философ на религията поставя теологичното („Бог“), антропологичното („свят човек“), пространство-времето („свещено време“, „свещено място“), ритуал („свещено слово”, „табу”) и други измерения на категорията светец.

Ото дава приоритет на описанието на нуминозното съдържание на религиозния опит, стремейки се в крайна сметка да очертае контурите на тази трансцендентна реалност, която се проявява в опита на светеца. Метафизиката на светеца е крайната цел на теологичната феноменология на Ото. М. Елиаде, последовател на немския философ, не е наследил интереса му към метафизичните проблеми. В центъра на вниманието на Елиаде („Свещеното и светското” - Le sacré et te profane, 1965 *; и др.) е йерофанията - откриването на свещеното в светската, светска сфера. В термините на йерофанията Елиаде интерпретира религиозните символи, митологията, ритуалите и картината на света на религиозния човек. Идеите и валидността на изводите на Елиаде предизвикаха сериозна критика.Принципиално важно е, че централното Елиаде - за универсалността на антагонизма на "свещеното" и "профанното", доближавайки позицията му до позицията на Дюркем, не намира своето потвърждение. .

Психологизирането на категорията сакрално, вкореняването на неговите основи в ирационалните пластове на духовния живот е характерна черта на феноменологията на религията. Феноменологичният подход обаче, по-специално подходът на теологичната феноменология, предполага, че в акта на религиозния опит или в случай на йерофания се усеща определено трансцендентално, което действа като обективно съществуваща субстанция на светеца. В учението на З. Фройд и в психоаналитичните религиозни изследвания (Г. Рохайм и др.) категорията светец няма други основания освен психологически. Свещеното по своя произход и битие е за Фройд „нещо, което не може да бъде докоснато“, свещените образи олицетворяват преди всичко забраната, първоначално забраната на кръвосмешението (Човек Моисей и монотеист, 1939). Светецът няма качества, които да съществуват независимо от инфантилни желания и, тъй като светецът, според Фройд, е "траен праотец" - траещ в менталното пространство на съзнателното и несъзнаваното като вид "ментален кондензат".

Данните от религиозния език, догматиката, култа на различните религии свидетелстват, че категорията на свещеното, като универсална категория на религиозното съзнание, има специфично съдържание във всяко от неговите специфични исторически проявления. Едно сравнително изследване показва, че историческите типове на категорията сакрално не могат да бъдат описани чрез включването на един съществен атрибут („габу“, „друг“ и т.н.) или универсална комбинация от атрибути („процъфтяващ“, „възхищаващ“). и т.н.). В съдържателно отношение категорията сакрално е толкова разнообразна и подвижна, колкото своеобразни и динамични са етнореликтните.

А. П. Забияко

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .


Вижте какво е "SACRED" в други речници:

    - (от латински „посветен на боговете“, „свещен“, „забранен“, „прокълнат“) свят, свещен, най-важната мирогледна категория, подчертаваща областите на битието и състоянието на битието, възприемани от съзнанието като коренно различни от обикновеното...... Енциклопедия на културологията

    - (от англ. sacral и лат. sacrum свещен, посветен на боговете) в широк смисъл, всичко свързано с Божественото, религиозно, небесно, отвъдно, ирационално, мистично, различно от обикновените неща, ... ... Wikipedia

    СВЕЩЕНО- чувство за религиозност. По правило концепцията за свещеното се свързва с това, което надхвърля човек, предизвиквайки у него не само уважение и възхищение, но и специално усърдие, което Ото в есето си „Свещеното“ (1917) определя като „чувство . .. ... Евразийска мъдрост от А до Я. Тълковен речник

    СВЕЩЕНО- чувство за религиозно.По правило понятието свещеното се свързва с нещо, което превъзхожда човек, причинявайки му не само уважение и възхищение, но и специално усърдие, което Ото в есето си "Свещено" (1917) определя като "чувство ... ... Философски речник

    свещен- 1. Концепцията за Коро и противопоставянето на Коро и профанното се разпространява в социалните науки ок. преди сто години, по-специално благодарение на работата на Е. Дюркем. А. Хюбърт и М. Мос са сред първите, които използват думите "Soe" и "profane" като ... ... Речник на средновековната култура

    свещен- СВЯЩЕН, свещен, сакрален (лат. sacer, фр. sacre, англ. sacre) категория, обозначаваща собственост, чието притежание поставя обект в положение на изключително значение, непреходна стойност и на тази основа изисква ... ... Енциклопедия на епистемологията и философията на науката

    СВЕЩЕНО- (САКРАЛНО) Според Е. Дюркем всички религиозни вярвания по един или друг начин класифицират явленията, отнасяйки ги или към областта на свещеното (свещеното), или към областта на светското (светското). Областта на свещеното включва онези явления, които ... ... социологически речник

    Свещено- - нещо, което хората почитат като необикновено, което води до чувство на страхопочитание и благоговение ... Речник по социална работа

    СВЕЩЕНО- (от лат. sacrum свещен) всичко, което се отнася до култа, поклонението на особено ценни идеали. Тайнствено осветено, свято, съкровено. С. е обратното на светско, профанно, светско. Това, което е признато за светиня, подлежи на безусловно и ... ... Модерен философски речник

Речник на Ефремова

Сакрален

  1. прил. Свързани с религиозен култ; церемониал, ритуал.
  2. прил. Свързани със сакрума (1 * 1); сакрален.

Културология. Речник-справочник

Сакрален

(лат. sacer - свещен) - свързан с вярата, религиозно поклонение, например обред, забрана, предмет, текст и др.

Уестминстърски речник на теологичните термини

Сакрален

♦ (ИНЖсвещен)

(лат. sacrum - свещен)

отнасящи се до свещеното или нещо, което е предназначено за религиозна употреба.

Речник на митологията М. Ладигин.

Сакрален

Сакрален- отнасящ се до религиозен култ, ритуал.

източници:

● М.Б. Ладигин, О.М. Ладигина Кратък митологичен речник - М .: Издателство на НОУ "Полярна звезда", 2003 г.

Светът на Лем - речник и пътеводител

Сакрален

отнасящи се до църковните обреди, свещени:

* И така, състоянието на нещата беше такова (използваме очевиден и прост МОДЕЛ), че реалността се възприемаше директно от сетивата, като вид река или вулкан, а над нея или около нея прародителите изграждаха метафизичен облак за себе си , което с течение на времето навсякъде имаше тенденция да се превръща в това, което е СВЕЩЕНО. - Тайната на китайската стая. Култура на моделиране (VYa) *

* „На практика изглежда така, че след поставяне на електроди върху главата и върху тялото на решетката, човек се озовава в киберпространство, където може да намери виртуални компютри, а когато на свой ред се свърже с тях, ще бъдете пренесени във „виртуалния свят \# 3“, в който никакви закони на физиката и биологията вече не важат; в „света на третото ниво“, както го нарича IVM, можете да се умножите в повече „личности“, можете участват в срещи с мъртвите, с лица, заемащи най-високата свещена позиция в дадена, произволно избрана религиозна вяра ... "- Питавали от 21 век (VYa) *

Човек може само да съжалява, че използваме различни думи навсякъде, без изобщо да мислим за тяхното значение. И междувременно всеки от тях има свое собствено, добре дефинирано значение. И не само явна, лежаща на повърхността, но и скрита, носеща сакрална информация. И това второто, разбира се, е много по-важно от първото.

Защо значението на думите, които използваме, е толкова важно? Защото думата не е просто определена последователност от букви. Това е един вид контейнер, който доставя вложеното в него значение в подсъзнанието на човек. Съзнанието фиксира (и то не винаги) повърхностен смисъл, а подсъзнанието - дълбок.

От една страна, това гарантира запазването на свещените знания и тяхното „автоматично“ предаване от поколение на поколение по време на вербална или невербална комуникация между носителите на езика. От друга страна, може да се превърне в мощно невидимо оръжие, с помощта на което се разрушава националното самосъзнание и самоидентификация. А това от своя страна в крайна сметка ще доведе до постепенно израждане и унищожаване на нацията като такава. Как става това е разгледано с пример в статията „Пътят към рая“.

Оказва се, че сякаш не е необходимо да знаем и разбираме тайното значение на думите. След като се излъчва директно в подсъзнанието, тогава защо трябва да полагаме усилия и да дешифрираме нещо друго там? В крайна сметка ние сме носители на свещената мъдрост по силата на факта, че говорим и мислим на руски. Така?

Не, не като това. Въпреки че информацията се съхранява в подсъзнанието, това не гарантира, че тя ще бъде извлечена оттам някога през живота. И ако е така, значи няма да се приложи. И каква е ползата от него в този случай, ако човек все още може да отиде в гроба, без да използва древното знание? Осъзнаването, че сте носител на някакво древно свещено знание, не е голяма утеха.

В общи линии, каквото и да се говори, но за да могат да се реализират знанията на съня, те трябва да бъдат извлечени от подсъзнанието и поставени в съзнанието. И за това трябва да разберете скрития смисъл на думите, да можете да ги дешифрирате.

В нашето далечно ведическо минало всичко беше много по-просто. Тогава имаше подходящи специалисти - магьосници. Те не просто учеха съплеменниците да четат и пишат. Учеха добре. В резултат на това хората правилно разбираха и съответно правилно използваха думите, в съответствие с техните сакрални значения.

Разбира се, целият обем свещено знание никога не е бил публично достояние. Просто не беше необходимо. В крайна сметка ковачът или грънчарят не се нуждаеха от това знание за работа. Всеобщата "свещена грамотност" се отнася само до това, което е необходимо на всеки човек за правилен живот, независимо от неговия социален статус или професия.

Но сега, когато вече са минали много стотици години, откакто магьосниците са изчезнали (и, разбира се, те не са изчезнали сами), ние започнахме да губим първоначалното си разбиране за значението на думите. Освен това различни прозападни "светила" от науката активно ни помагат в това, като твърдят, че руският език е млад по исторически стандарти, а не оригинален, тъй като произлиза от други езици. И най-напред от гръцки.

В същото време те изобщо не се притесняват от факта, че много семантични обрати на руския език не могат да бъдат правилно преведени не само на гръцки, но и на никой друг език в света. Например, как да преведем на чужд език фразата: „крехкият кораб тъжно се люлееше на ледените вълни“? Без да се изгубят смисловите нюанси и емоционалната окраска на разказа – няма как. Или такъв диалог: „Ще пиете ли чай? „Не, вероятно…“

Има много такива примери, но в контекста на тази статия ние се интересуваме от нещо различно. Можем ли сега да възстановим знанието и правилното разбиране на свещената същност на думите? Оказва се, че можем. Нека използваме технологията на науката за числата за това и се опитаме да разкрием дълбокия смисъл на думата "душа".

Първо, трябва да преведем думата в цифрова форма. Всяка буква от азбуката съответства на една от цифрите на проста цифрова серия от "1" до "9" (фиг. 1). При превода получаваме следния набор от числа: 5381. След това ще извършим нумерологичното сгъване на получената серия (последователно добавяне на всички числа до просто число от "1" до "9") и ще получим последователността: 5+3+8+1=17; 1+7=8.


Ориз. един

Числото "8", получено в резултат на тези прости аритметични манипулации, е така нареченото число на думата и изразява нейната основна същност. И тук се сблъскваме с първия проблем. Как правилно да дешифрирате стойността на полученото число?

За разлика от математиката, където всяко число има само едно цяло число, в езотериката всяко от тях има няколко. Умението и нивото на компетентност на нумеролог или нумеролог в много отношения се състоят точно в това как правилно да се дешифрира значението на определено число в конкретен случай.

Например G8 има шестнадесет положителни стойности и осем отрицателни. За щастие, в този случай това е лесно да се направи. Едно от основните значения на числото "8" е "безкрайност". С други думи, безсмъртието на човешката душа е зашифровано в самата същност на тази дума.

Но това, разбира се, не е всичко. Наистина, в последователността, която изчислихме, има седем букви, които също не са просто екстри. Между другото, числото "7" има в списъка си такива значения като "Божия искра", "божествена мъдрост", "защита на висшите сили". Така че броят на буквите в една дума също е трудно съвпадение.

Въпреки това пак изпреварваме малко. Факт е, че не всички числа, от които се нуждаем за подробно декриптиране, все още не са взети предвид. Нека се обърнем отново към фигура 1. В таблицата всички букви от азбуката са групирани в четири реда. А номерата на редовете носят допълнителна информация в съответствие със значенията на числата, с които са обозначени.

Сега, ако ги изпишем, получаваме тази серия: 1331. Лесно е да се види, че две числа се повтарят два пъти в нея. Това е така нареченият маркер "две". Или, с прости думи, скрита индикация на числото "2". Общият брой на буквите в думата е четири. Това също ще ни трябва в бъдеще.

Сега можете да започнете да дешифрирате стойностите. Това е най-трудната и отговорна част. Както вече споменахме, всяко число има не едно, а няколко значения и е важно да се определи кое точно работи в конкретния случай. Нека започнем с числата, съответстващи на буквите на думата.

Първото число е "5". Тя държи рекорда по брой стойности. Има само двадесет и две положителни стойности. Но, колкото и да е странно, тук няма специални проблеми с нея. Текущата стойност е "лице" ("брой лица"). Той стои на първия ред на таблицата, а „единица” най-често се дешифрира като „цел”. Но каква точно е целта - самият човек или нещо друго? Тъй като числото е в самото начало на думата, то ще се тълкува като „човек има цел“ или „цел на човек“.

Следващото число е "3", което освен това е в третия ред на таблицата. Това означава, че цифрата показва поне две от стойностите си от списъка тук. Един от тях е „синтезът на енергийната спирала, първият качествен скок“. Другата е „триединната същност на Правило, Нави и Разкриване (закони на Правило, които обединяват Нав и Яв в хармония)“.

Тук е необходимо известно обяснение. Ако погледнете в енциклопедични източници, можете да намерите много различни тълкувания на думата "синтез". Но всички те се различават само в детайли. Основното е, че синтезът е определен процес на комбиниране на елементи, в резултат на което те се сливат или организират в едно цяло.

Никъде обаче не се казва какъв е крайният продукт. Какво е това - обичайното свързване на различни части във вече известно, стандартно цяло? Или в резултат на процеса продуктът преминава на качествено различно ниво? В нашия случай се има предвид вторият вариант.

Продължа напред. Следващото число е "8". Вече сме го срещали и знаем какво значение има, като номер на една дума. В същия случай допълнителните маркери показват не едно, а две от неговите значения наведнъж - „резултати от труда“ и „справедливост“. Това не са отделни, независими понятия, а взаимосвързани. Следователно в литературната версия ще се чете като: "резултатите от труда, справедливи (водят до)". До какво водят се вижда от декодирането на следващата фигура.

Номер 1". Въпреки че най-често „единица“ означава „цел“, но тук маркерите показват различно значение - „началото на началата, повратната точка“. Имайки предвид местоположението на числото (един от маркерите), можем да кажем, че то представлява началото на нов цикъл, което е и логичният край на предишния цикъл.

Сега, ако съберем всички преписи и ги адаптираме литературно, ще получим следния текст: „Целта на човек е осъществяването на качествен скок, енергиен синтез (пълен цикъл), изискващ усилия (труд) и справедлив резултат от което ще бъде достигането на ново ниво и началото на нов цикъл (синтез). Като цяло е съвсем разбираемо и доста конкретно.

От изчислените от нас цифрови серии само междинният резултат под формата на числото "17" остана недешифриран. С "единицата" всичко е ясно: тя, както и преди, се чете като "цел". Но с числото "седем" - малко по-сложно. Един от маркерите показва текущата стойност: „защита на висшите сили“, а другият показва, че се контролира от предишната цифра (тоест стойността на „седем“ трябва да бъде свързана със стойността на „едно“). В резултат на това имаме някакво потвърждение, че целта, посочена в основното декодиране, е инсталирането на по-високи сили. Тоест божествен закон.

Сега остава да се справим само със стойностите на вторичната цифрова серия, която съдържа допълнителни данни. Не съдържа никаква радикално нова информация, но не може да бъде игнорирана като маловажна.

Вече знаем, че ако има няколко повтарящи се цифри подред, това означава, че цифрата показва едновременно няколко от своите стойности. Следователно "1331" се тълкува като: "целта е качествен скок в енергийния синтез, свързан с единството на миналото, настоящето и бъдещето, водещ до достигане на ново ниво и започване на нов цикъл (синтез)".

От новата информация има само смисъл, който не сме виждали досега - "връзката на единството на миналото, настоящето и бъдещето". Всъщност това е пряко указание за закона за кармичните последствия: днес ние сме отговорни за действията си в минали прераждания, а действията в настоящето формират отговорност в бъдещо прераждане.

Посочената по-горе цифра „2“, която има скрито обозначение за нея във вторична цифрова серия, се тълкува като: „пътят (в най-широкия смисъл на думата)“, „движение“. Това означава, че човек трябва постоянно да се движи по описания път. Не е въпрос на желание или нежелание, това е задължение.

Но всяка пътека или път трябва да е някъде. Разбира се! И тук има пряка индикация за това: думата се състои от четири букви. А основното значение на числото "четири" от гледна точка на системата за световен ред е "числото на Земята". Както се казва, коментарите са излишни.

Е, нека обобщим. Въпросът „Думата „душа“ носи ли някаква сакрална информация?“ изчезва от само себе си. Информацията е много и е важно всеки от нас да осъзнае: кой е и защо е дошъл на този свят. И можем само да съжаляваме, че днес в нашите училища няма уроци, които да ни учат да разбираме скритото значение на думите.

Антон Ларин, ведически нумеролог, рунолог, специалист по енергийни практики и радиестезия, доктор по право
Предоставено от автора