Mis vahe on ajaloofilosoofial ja ajalool? Ajaloofilosoofia mõiste: lühidalt. Kuidas lahendasid filosoofid ajaloolise protsessi tähenduse ja eesmärgi küsimuse? Kuidas kujutate ette nende probleemide lahendust?

AJALOOFILOOSOFIA

Filosoofia haru, mis annab filosoofia. ajaloolise protsessi tõlgendamine. Filosoofia elemendid ajaloo mõistmist piirati juba antiikajal. Filosoof ja historiograafilisi teoseid. Keskajal filosoofia. ajalugu ei olnud mingilgi selgel viisil eraldatud ajaloo teoloogilistest ideedest. Filosoofia erilise osana F.i. arenes välja alles 18. sajandil. "F.I." ise tutvustas Voltaire aastal 1765. Töödes I.G. Herdera F.i. moodustati autonoomseks. Olulise panuse selle edasisesse arengusse andis G.V.F. Hegel, K. Marx, O. Comte, N. Ya. Danilevski, O. Spengler, A. Toynbee, P.A. Sorokin, K. Jaspers et al.
Sisu ja numbrid F.i. on aja jooksul oluliselt muutunud. Kaasaegse F.I põhiülesannete ulatuses. sisaldab:
inimkonna ajaloo arengu uurimine, millisteks ajastuteks, tsivilisatsioonideks, kultuurideks see jaguneb, tuvastades selle üldise skeemi;
ajaloolise protsessi üldvormi analüüs, näidates seost mineviku, oleviku ja tuleviku vahel (see teema hõlmab teooriaid, mille kohaselt on sellel sirgjooneline kuju, mille tõttu ajad ei saa üksteist korrata või ring, mis ei too endaga kaasa põhimõttelist uudsust, või spiraali kuju, mis ühendab lineaarset ja ringikujulist või võnkumiste kuju mõne üsna stabiilse pooluse vahel jne);
ajaloolise evolutsiooni peamiste tegurite uurimine (ajaloo ettemääratus Jumala tahtest, ajaloolised seadused, selle väärtussüsteem, materiaalse ja vaimse kultuuri koosmõju jne);
ajaloo tähenduse, selle suuna ja eesmärkide uurimine, kui eeldatakse, et selline suund ja eesmärgid on olemas;
ühtse inimkonna järkjärgulise kujunemise protsessi ja vastavalt ka maailma ajaloo uurimine;
tulevase arengu üldiste joonte või suundumuste ennustamine;
ajalooteaduse aine analüüs ja nende tegurite väljaselgitamine, mis seovad eriilmelisi ajaloolisi distsipliine (poliitikaajalugu, majanduslugu, kultuurilugu, religioonilugu, kunstiajalugu jne) konkreetseks.
Nende probleemide lahendamisel F.i. ja ajalugu peab omavahel tihedalt suhtlema. Tihti ei saa nende vahel tekkiv vastastikune arusaamatus viia selleni, et neil on raske, kui mitte võimatu üksteiseta hakkama saada. Teadaolevat parafraseerides võime öelda, et F.i. ilma ajalooteaduseta on tühi ja ajalooteadus ilma F.I. pime.
Teaduse ajalugu ja füüsiline ajalugu põhimõtteliselt erinevad oma käsitlustest tegelikule ajaloole. Ajaloolane püüab tegeleda mineviku ja ainult minevikuga. Ta ei ennusta ega vaata tulevikku. Ta arvestab ainult toimunud sündmuste käiku ja taunib ajaloo mõtteeksperimenti, sündmuste võimaliku käigu analüüsi koos tegelikuga (“ajalool puudub subjunktiivne meeleolu”). Ajaloolane vaatab minevikku olevikust, mis määrab tema nägemuse perspektiivi. Kuigi ajalugu pole kirjutatud „ajatult” või „ajaüleselt” positsioonilt, püüab ajaloolane piirata nii palju kui võimalik mitte ainult oma tuleviku, vaid ka oleviku mõju oma minevikuotsustele. T.zr. Täisnimi on laiem. Tuvastades teatud mineviku sündmuste arenguliine, on F.i. püüab neid jätkata ka tulevikus. Ideed mitte ainult oleviku, vaid ka tuleviku kohta määravad filosoofilise ja ajaloolise mõttekäigu üldise raamistiku. Täisnimi kaalub ka ajaloolise arengu võimalikke, kuid realiseerimata variante, kuigi suhtub taolisesse “mõeldavate maailmade ajalugu” teatud ettevaatusega. Nagu ajalugu, F.i. pärineb olevikust, kuid on praegusest oluliselt laiem. Eelkõige väldib ajaloolane oma ideede sõnalist sõnastamist oleviku kohta, püüdes end sellest võimalikult kaugele distantseeruda. Täisnimi räägib avameelselt olevikust kui hetkest mineviku ja tuleviku vahel. Ajalooteadus, nagu öeldakse, ei õpeta midagi, õigemini püüab ta oma kaasaegseid mitte õpetada, nähes selles – ja mitte ilma põhjuseta – üht oma objektiivsuse tagatist. F.i., ühendades minevikku oleviku kaudu tulevikuga, õpetab juba sellise seose loomise faktiga.
F.i silmaring on laiem kui ajaloo oma. on täis paljusid ohte ja selgitab, miks see sageli taandub utoopiaks, nagu see oli Platoni puhul, või düstoopiaks, nagu J.J. Rousseau. Samas võimaldab tema silmaringi laius inimühiskonna arengusuundi esitleval F.I-l visandada nende kadumise punkti silmapiiril, mis, olemata ise nähtav, loob ajaloolisest kujutamisest laiema vaatenurga. ajalooteaduse ja suuremal määral korraldab reaalajaloolisi . Sukeldades ajaloosündmusi laias kontekstis mitte ainult minevikus, vaid ka olevikus ja tulevases kultuuris, F.I. puhastab need sündmused ajaloolistest õnnetustest, eraldab olulise ebaolulisest ja, rõhutades ajaloolise arengu põhijooni, annab tõelisele ajaloole skematismi puudumise, millest tal puudu jääb. Kujundused F.i. on alati idealisatsioonid ehk näidised, kuid näidised, mille võrdlemine reaalsete sündmuste ja nende jadadega võimaldab viimaste olemust selgemalt mõista.
Head asjad kaasaegse F.I kohta anda loodud 20. sajandil. mõisted F.i. Toynbee, Sorokin ja Jaspers. Toynbee tsivilisatsioonide teooria jätkab Spengleri joont ja on, võib öelda, klassikaline versioon kohalike tsivilisatsioonide teooriast. Toynbee järgi koosneb ajalugu paljudest üksteisega lõdvalt seotud sõltumatutest tsivilisatsioonidest, millest igaüks nagu elusorganism kulgeb sünnist surmani. Nende tsivilisatsioonide hulka kuuluvad Egiptuse, Andide, Hiina, Sumeri, Kreeka, Lääne, õigeusu kristlased (Venemaal), Araabia, Hindu, Babüloonia jne. „Teadaolevate tsivilisatsioonide arv on väike. Suutsime tuvastada ainult 21 tsivilisatsiooni, kuid võib eeldada, et üksikasjalikum tsivilisatsioon paljastab oluliselt vähem täiesti iseseisvaid tsivilisatsioone – umbes kümme” (Toynbee). Tsivilisatsiooni kasv seisneb selle progressiivses ja kuhjuvas sisemises enesemääramises ehk eneseväljenduses, üleminekus jämedamalt religioonilt ja kultuurilt peenemale. Toynbee seisukohta võib iseloomustada kui kultuurilist – et inimkonna ajalugu on ühiskonnakorralduse diskreetsete üksuste kogum. Igaüks neist läbib oma kordumatu tee ja omab ainulaadset väärtussüsteemi, mille ümber kujuneb kogu tema elu.
Sorokin eristab inimkonna ajaloos kolme peamist kultuuri ehk maailmavaate tüüpi: ideeline, idealistlik ja sensuaalne. Neid tüüpe võib nimetada ka "religioosseteks", "kesktasemelisteks" ja "materialistlikeks". Religioosse kultuuri aluseks on ettekujutus Jumalast kui kõikehõlmavast reaalsusest, millele maapealne inimene on allutatud (näiteks Lääne-Euroopa keskaeg). Materialistlik kultuur põhineb vastupidisel printsiibil: tegelikult eksisteerib ainult see, mida on võimalik meeltega tajuda. Vahekultuur ühendab endas nii religioosset kui materialistlikku kultuuri. Kogu inimkonna ajalugu tõlgendatakse nii, et need kolme tüüpi kultuurid asendavad üksteist. Antiikajal Kreekas valitses alguses religioosne kultuur, mis asendus kreeka-rooma materialistliku kultuuriga. See asendus kristliku usukultuuriga. Seejärel, pärast suhteliselt lühikest vahepealset kultuuri, võttis maad materialistlik kultuur. Nüüd on see kultuur juba sügavas kriisis, ennustades uut, arenenumat religioosse kultuuri vormi. “Meile hakkab laskuma üleminekuajastu öö oma õudusunenägude, hirmuäratavate varjude, südantlõhestavate õudustega. Kuid väljaspool selle piire võime märgata uue suure ideoloogilise kultuuri koitu, mis tervitab põlvkonda – tuleviku inimesi” (Sorokin).
Põhinimi Jaspers - maailma ajaloo ühtsuse teema. Jaspers on skeptiline selle suhtes, mis oli populaarne 1920. ja 1930. aastatel. kultuuritsüklite teooriat ning rõhutab, et inimkonna ajalool on ühine päritolu ja ühine ajalugu. Seda on võimatu teaduslikult tõestada, ajaloo ühtsus saab olla ainult usu küsimus, kuid mitte religioosne, vaid filosoofiline. usk. Jaspers jagab kogu inimkonna ajaloo eelajalooks, ajalooks ja maailma ajalooks. Erilist rolli ajaloofaasis mängib periood, mida Jaspers nimetas teljeajaks. Sel perioodil vahemikus 800–200 pKr. eKr. Toimus ajaloo järsem pööre, ilmus uus tüüp ja kujunes välja omamoodi maailma ajaloo telg. Kolmanda perioodi algust, mis praegu jätkub, seostatakse teaduse ja tehnoloogia esilekerkimisega, mis tegi pöörde nii sisemiselt kui ka väliselt. „Holistiline ajaloofilosoofia, mida me püüame anda, on suunatud meie endi olukorra valgustamisele maailma ajaloo raames. Ajalookontseptsiooni ülesanne on edendada teadlikkust modernsest ajastust” (Jaspers).
Viimase kahe aastakümne jooksul on F.I suhtes taaselustatud kaks vana eelarvamust. Esimene neist, postmodernse moe mõjul taaselustatud, taandub filosoofia omale. ajaloo uurimine ei suuda genereerida inimajaloo kohta mingeid üldisi ideid, veel vähem sidusaid ajalooarengu kontseptsioone. See peaks piirduma üksikute detailide ja pisiasjadega. Dr. kunagi neokantianismi sügavustes kujunenud eelarvamus on, et üks F.I. on ajalooteadmiste ainulaadsuse uurimine. Täisnimi tõlgendada selle tulemusena teadmiste teooria osana. Esimene on seotud 19. sajandi grandioossete filosoofiliste ja ajalooliste struktuuride hävitamisega. ja lootus, et filosoofia asendab. ajaloo mõistmine on jõudmas ühiskonna uue, teaduslikuma ja kriitilisema arenguni. Siiski luua sotsiaalse evolutsiooni teooria, mis pole filosoofia. ja mitte provokatiivne, nagu kõik filosoofiad. mõisted, mille üle ägedalt vaieldakse, on illusoorne. Idee on lisada F.I üldiste probleemide hulka. ja ajalooteadmiste ainulaadsuse probleem tundub vastuvõetav vaid esmapilgul. Esiteks, kui te seda teed järgite, peate iga arvukate sotsiaal- ja humanitaarteaduste jaoks looma oma "teadmiste teooria" ("majanduslike teadmiste teooria", "psühholoogiliste teadmiste teooria" jne). Kuid selliseid teooriaid pole ja on ilmne, et neid ei tule kunagi olema. On ainult üldised, kuigi veel väga nõrgad sotsiaal- ja humanitaarteadused. Teiseks kuulub ajalooteadus humanitaarteaduste hulka ning ajalooteadmiste probleemide üle arutlemine humanitaar- ja sotsiaalsete teadmiste üldisest kontekstist eraldatuna on ebaproduktiivne. Konkreetne "ajalooteadmiste teooria" osutub paratamatult pinnapealsete nõuannete kogumiks ajalooraamatute kirjutamiseks, sealhulgas soovitused antiikaja tõlgendamiseks. ajalugu, kapitalismi sünnilugu jne. Mõlemad ideed ei vasta Ph.I. tegelikule arengule. 20. sajand, mis ei esitanud ühtegi “kriitilist teaduslikku teooriat” ega näidanud üles märgatavat huvi ajalooteadmiste unikaalsuse vastu.

Filosoofia: entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Gardariki. Toimetanud A.A. Ivina. 2004 .

AJALOOFILOOSOFIA

filosoofia haru, mis on seotud ajaloo tõlgendamisega. protsess ja ajalooline teadmisi. Sisu ja probleemid F. ja. ajaloo jooksul oluliselt muutunud. arengut. Juba sees antiikne ajalookirjutus sisaldas määratlusi. ideid inimkonna mineviku ja tuleviku kohta, kuid need pole veel moodustunud terviklikuks vaadete süsteemiks. IN Kesksajand Kristus F. ja. (Augustine ja jne.) Ajaloo peamiseks liikumapanevaks jõuks peeti ebaajalooliseks. jumalused ettenägelikkus (inimesed on ainult näitlejad draamas, mille autor on - cm. Providentialism). Selle kontseptsiooni vastases võitluses kujunes alates renessansist ilmalik filosoofia ja kirjandus. millesse panustas Boden, Inglise materialistid 17 V. (F. Bacon, Hobbes ja jne.) ja eriti Vico oma ajalooteooriaga. ringlus. Mõiste "F. Ja." esmakordselt kasutas Voltaire, mis tähendab universaalset. ajalooline inimlik ülevaade kultuur. Herder leiab esmalt F. ja. Kuidas spetsialist. distsipliin, mis uurib ajaloo üldprobleeme ja mille eesmärk on vastata küsimusele: on positiivne. ja inimarengu muutumatud seadused. ühiskonnad ja kui jah, siis millised need seadused on?

F. ja. 18-1 korrus. 19 sajandite jooksul oli eelkõige üldine ajalooteooria. arengut. Filosoofid püüdsid sõnastada ajaloo eesmärki, liikumapanevaid jõude ja tähendust. protsessi. Ajalugu kontrollivat jõudu võiks nimetada teisiti (jumalik ettehooldus, universaalne) Siiski jääb see kõigil juhtudel ebaajalooliseks: see avaldub ajaloos, kuid ei ole selles loodud.

Ikkagi klassika. F. ja. esitas ja arendas olulisi ideid – progressiteooriat (Condorcet), ajaloolise ühtsuse probleem. protsess ja selle vormide mitmekesisus, ajalooline. , vabadus ja vajalikkus ning T. d. Selle ainulaadne tulemus ja tipp oli Hegeli teooria. Ta püüdis ajalugu esitada ühtse, loogilisena, milles iga ajastu, olles kordumatu, on samal ajal loogiline inimkonna üldises arengus. Siiski ajalooline protsess on Hegeli jaoks vaid mõistuse, ideede eneseareng. Sellest ka Hegeli filosoofia ja ajaloo abstraktsus. ja selle suutmatus selgitada ajaloo konkreetset kulgu.

2. aastal korrus. 19 V. traditsiooniline metafüüsiline ja ontoloogiline. probleemid, mis olid F. ja. tähelepanu keskpunktis, mis tähendab. kõige vähem läheb jne.ühiskond teadused, nii et positivistlikud teoreetikud kuulutasid koguni kogu füüsikateaduse lõppu. ja selle asendamine sotsioloogiaga. Siiski ei suutnud ta endasse haarata kõike filosoofilist ja ajaloolist. probleeme. Positivistliku evolutsionismi kriis aastal con. 19 - algust 20 sajandite jooksul tõi ellu ajalooteooria uued versioonid. ringjoon (Spengler, Toynbee, Sorokin). Ajaloo tähenduse probleem jääb alles Keskus. probleem Kristus F. ja. ja osaliselt eksistentsialism (Jaspers). IN kodanlik F. ja. 20 V. maailma ajaloo globaalprobleemid ja kaasaegne tsivilisatsioone tõlgendatakse sageli irratsionalismi ja pessimismi vaimus ning need on suunatud marksismi vastu. Ka valitsev kultuur on laialt levinud con. 19 V. nö kriitiline F. i., milles saab eristada kahte põhilised voolud - epistemoloogilised ja loogilis-metodoloogilised. Epistemoloogiline teooria ja ajalooline teadmisi (mille algatas Dil-tey) ei piirdu ainult ajalookirjutuse enda raamistikuga, vaid analüüsib ajaloolist. selle sõna laiemas tähenduses. Seega on Croce puhul historiograafia teooria vaid üks "vaimufilosoofia" ilmingutest. Neokantianskaja F. ja. (Windelband, Rickert) on tihedalt seotud väärtusõpetusega. Põhiline need mõisted - subjekti heakskiitmisel ja epistemoloogilised. ajaloo eripära, selle erinevused loodusteadustest ja “naturaliseerunud” ühiskondadest. teadused, eriti sotsioloogia. Juhtroll selles suundumuses on F. ja. mängib .

„Analüütiline” filosoofia, mis on seotud positivistliku traditsiooniga, käsitleb preim. loogilis-metoodiline ajalooline uurimine teadus, arvates, et filosoofia ülesanne ei ole ajaloo reeglite ette kirjutamine. meetodil, vaid uurimust kirjeldada ja analüüsida. ja selgitab protseduuri. ajaloolase võtted, ennekõike ajalooloogika iseärasused. teadmisi (E. Nagel, K. Hempel, P. Gardiner, W. Dray ja jne.) . Ajalooliste ülesannete ja meetodite keerukuse kasv. teadus stimuleerib huvi kasvu füsioloogia ja. ja ajaloolaste seas. Avaldatud USA-s alates 1960. aastast rahvusvaheline ajakiri vastavalt F. ja. "Ajalugu ja teooria".

Tõsiselt teaduslik F. ja. esindab materialismi. ajalugu, mis elimineerib sellest kõik üleloomuliku, ebaajaloolise. Marksism näitas, et inimesed ise loovad ajalugu, olles nii maailma ajaloo tegijad kui autorid. draamad. Inimesed loovad oma ajalugu aga mitte suvaliselt, vaid olemasolevate objektiivsete tingimuste alusel. Eelmiste inimeste tegevuse tulemused. põlvkonnad, olles teatud viisil objektistatud. arengutase toodab. jõud, tootmises. suhted, ilmuvad iga uue põlvkonna ette antud, selle oma tahe ei sõltu sellest, kui objektiivne on tema tegevus. Selles mõttes on ühiskonna areng loodusajalooline. loomulik protsess. Kuid see protsess ei ole automaatne. Ühiskonna materiaalse elu küpsevad probleemid murduvad selle huvides põhilised klassidesse ja realiseeritakse antagonistlikult. ühiskond läbi klassivõitluse.

Materialismi tekkimine ajaloo mõistmine tähendas spekulatiivse filosoofia ja ajaloo radikaalset ületamist. Filosoofia ei pretendeeri enam joonistama maailma ajaloo a priori skeemi. arengut. Kuigi mineviku uurimine, nagu ka olevik, ei saa läbi ilma määratlusteta. teoreetiline eeldused, „... need abstraktsioonid ei anna mingil juhul retsepti ega skeemi, mille alla saaks sobitada ajaloolisi ajastuid. Vastupidi, raskused algavad alles siis, kui hakatakse uurima ja korrastama materjali – olgu see siis minevikku või olevikku –, kui neid aktsepteeritakse selle tegeliku pildina. (Marx K. ja Engels F., teosed, T. 3, Koos. 26) .

Süsteemis kaasaegne Marksistlik teadus F. ja. ei moodustu iseseisvalt. tööstusele. Vastav probleeme arendatakse preim. ajaloolise raames materialism (mis tegelikult on marksistlik F. ja.), ja ka loogika raames teaduslik uurimine (ajaloolise meetodi loogiline spetsiifika, ajalookirjelduse liigid ja vormid, ajaloolise seletuse struktuur ja T. P.) ja ajaloolise raames uurimine (maailma ajaloo periodiseerimise põhimõtted, konkreetsete ajalookontseptsioonide analüüs ja T. P.). Rambivalguses öökullid uurijad seisavad üldiste mustrite ja ajaloolise eest. protsess, sotsiaalse ja majandusliku teooria. moodustised, tsivilisatsiooni globaalprobleemid ja ühiskondade omadused. areng sisse kaasaegne ajastust, samuti ajalugu alates jne.ühiskond ja loomulik teadused.

Marx K. ja Engels F., Saksa ideoloogiline. Op., T. 3; Marx K., Eessõna ("Poliitökonoomia kriitika poole"), samas kohas, T. 13; Lenin V.I., Mis on "rahva sõbrad" ja kuidas nad võitlevad sotsiaaldemokraatide vastu? PSS, T. 1; Asmus V.F., Marx ja kodanlik historitsism, M.-L., 1933; Kon I. S., Philos. ja kriis kodanlik ajalooline mõtted, M., 1959; Filosoofia ajaloo probleeme Sciences, M., 1969; Konrad N.I., West and East, M., 19722; Markaryan E. S., Inimese tekkeloost. tegevused ja kultuur, Er., 1973; Skvortsov L.V., Objektiivse ja subjektiivse dialektika F. ja M., 1975; Erofejev?. ?., Mis on ajalugu, M., 1976; Losev A.F., Antichnaya F.i., M., 1977; Filosoofia ja ajalugu. laup. art., [tlk. Koos Inglise, saksa keel, prantsuse], M., 1977; Collingwood R. J., Ajaloo idee. Autobiograafia, M., 1980; Kelle V. Zh., Kovalzon M. Ya., Teooria ja ajalugu. M., 1981; Aron V., La philosophic critique de 1"histoire, P., 19643; Dray W. H., Philosophy of History, Englewood Cliffs (N.J.), 1964; Danto A.S., Analüütiline ajaloofilosoofia, Camb., 1965; Barraclough G., Peamised suundumused ajaloos, ;N. ?., 1979.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetaja: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .

AJALOOFILOOSOFIA

(Voltaire võttis kasutusele väljendi "ajalugu"; tegelikult pärineb see antiikajast)

filosoofiline tõlgendus ja ajalugu, s.o. enamasti ajaloolise uurimistöö ja esitluse tulemused lugusid. Olulisemad ajaloofilosoofia süsteemid on järgmised: teoloogiline ajaloofilosoofia peab Jumalat ajaloo edasiviivaks jõuks; metafüüsiline ajaloofilosoofia – transtsendentaalne seadus või saatus; idealistlik ajaloofilosoofia - ideed, inimese vaimne-teaduslik või vaimne-vaimne elu; naturalistlik ajaloofilosoofia – inimese olemus motiivide, kirgede ja ümbritseva keskkonnana; materialistlik-majanduslik ajaloofilosoofia – majandussuhted. Olenevalt sellest, kuidas inimese rolli ajaloos määratletakse, eksisteerib individualistlik ja kollektivistlik ajaloofilosoofia. Teisalt vastandub neile fatalistlik (deterministlik) ja aktivistlik (indeterministlik) ajaloofilosoofia. Dr. ajaloofilosoofia olulised probleemid: ajalooteadmise olemus ja piirid, ajalooteaduse mõisted, nn. ajalooline, nn - kõik need probleemid taanduvad küsimusele, kas “” on tingimata seotud ajaloo kulgemisega ja millised sammud tuleb läbida. Ajalooliselt algab ajaloofilosoofia antiikajast Herodotose ja Thukydidese uurimustega ajaloolise liikumise võimsuse kohta, seejärel jõuab läbi Polybiuse Posidoniuse tervikliku mõistmiseni ning Plutarchose moraalse ja poliitilise mõistmiseni. Augustinus lõi jumaliku riigi ajaloo filosoofia, mis leidis oma maise väljenduse Kristuses. kirik ja tema ajaloofilosoofial oli otsustav mõju järgnevale aastatuhandele. Alles 18. sajandil. ajaloofilosoofia on põhimõtteliselt läinud kaugemale augustiinliku õpetusest, millel see sajandeid põhines; Tõsi, sellest on saanud psühhologiseerimine, tahtmine ajaloos näha individuaalse vaimse elu seaduspärasuste rakendamist. saksa keel idealism oma eelkäijatega, alustades Leibnizist, peab ajaloos domineerivateks metafüüsilisi jõude ja ideid ning käsitleb inimest kui läbipõimunud ajaloo empiiriliste ja transtsendentaalsete sündmustega; Hegel peab kõike lausa ajalooks, milles domineerib maailmamõistus. Ajaloofilosoofia 19 ja algus. 20. sajandil külgneb 18. sajandi ajaloofilosoofiaga, polemiseerides enamasti loodusteadusliku vaatenurgaga ning arendades sageli väga abstraktset ajalooteadmise loogikat ja teooriat, sageli ka historitsismi poole kaldu või nagu Arthur Schopenhauer, Jacob Burckhardt ja Oswald Spengler. , pessimismi poole või , nagu Arnold Toynbee , mõõduka optimismi poole, või nagu , fundamentaalsele optimismile, mis põhineb maailma sündmuste dialektikal. Usklike ajaloo teoloogiline filosoofia omandab üha suuremat tähtsust. Viimasele ajaloofilosoofia ees seisvale küsimusele – kas inimajalool on mõtet – vastatakse üldiselt eitavalt (erandiks on kristlik ajaloofilosoofia). Vaata ka Surma oodates. Ajaloofilosoofia silmapaistvad esindajad: Vico ("Uue teaduse alused", 1940), Montesquieu ("Seaduste vaimust", 1809), Lessing ("Mõtteid inimrassi kasvatusest"), Herder ( "Ideid inimkonna ajaloofilosoofiast", 1959), Kant ("Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlichen Absicht", 1784), Fichte ("Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters", 1800, "Die Novalheitis" ("Die Novalheitis"), Europa”, teoses “Fragmente”, 1802), Hegel (“Loengud ajaloofilosoofiast”, 1935), Marx ja Engels (“Kommunistliku partei manifest”, 1848), Burckhardt (“Weltgeschichtliche Betrachtung”, 1905), Dilthey ("Einleitung in die Geisteswissenschaften", 1928), Spengler ("Euroopa allakäik", 1923), Theodor Lessing ("Geschichtsphilosophie als Sinngebung des Sinnlosen", 1927; "Europa 1930", "Europa 1930").

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. 2010 .

AJALOOFILOOSOFIA

filosoofia haru, mis on seotud ajaloo tõlgendamisega. protsess ja ajalooline teadmisi.

Sisu ja probleemid F. ja. ajaloo jooksul oluliselt muutunud. arengut. Juba antiikajal. historiograafia sisaldab määratlusi. ideid inimkonna mineviku ja tuleviku kohta, kuid need pole veel moodustunud terviklikuks vaadete süsteemiks. Antiik mõtlemine ajaloo suunale on võõras. muutub, nii et see ei saa tõusta pragmaatilisest kõrgemale. lugusid. Kesksajand (Augustinus) näeb ajalugu eeskätt teoloogilisena. probleem. Ch. Ajaloo liikumapanev jõud osutub ebaajalooliseks. jumalused ettenägelikkus. Inimesed on vaid näitlejad draamas, mille autoriks on Jumal. F. ja. on vaid teoloogia sõltuv osa. Osakond ilmaliku f. ja. kujunevad renessansiajal, samuti inglise keeles Bodin. 17. sajandi materialistid. ja eriti Vico. Mõistet "ajaloofilosoofia" kasutas esmakordselt Voltaire, mis tähendab universaalset ajaloolist. inimlik ülevaade kultuur. In Herder F. ja. on moodustatud autonoomseks distsipliiniks, mis vastab küsimusele: kas on positiivsust? ja inimarengu muutumatud seadused. ühiskonnad ja kui need on olemas, siis millised need seadused on?

F. ja. 18. – 19. sajandi 1. kolmandik. oli peamiselt ajalooline teooria. arengut. Filosoofid püüdsid sõnastada ajaloo eesmärki, liikumapanevaid jõude ja tähendust. protsessi. Küll aga tuletasid nad välja ajaloo seadused. areng abstraktsest filosoofiast. mõtlemine. Selle tulemusena toimis ajalugu metafüüsilisena. , kui transtsendentaalse mustri või saatuse avaldumissfäär. Jõudu, mis kontrollib ajalugu, võib nimetada. erineval viisil: abs. Hegelis mõistus, loomulik. seadus jne. Kuid kõigil juhtudel jääb see jõud ebaajalooliseks; see ilmub ajaloos, kuid pole selles loodud. Klassikaliselt F. ja. Esitati mitmeid olulisi ideid. Seega valgustajad 18. saj. arendas välja progressi teooria (Condorcet), esitas ajaloolise ühtsuse idee. protsessi (Herder), pani aluse kultuuriajaloole, vastandas puhtpoliitilist. ajalugu (Voltaire) jne Romantiline. historiograafias, ratsionalismile omastes lihtsustustes. F. ja., rõhutab sisemist. ja ajaloo järjepidevus. ajastud, ajalooliste vormide mitmekesisus. arengut. saksa keel klassikaline filosoofia, eriti Hegel, annab vabaduse ja vajalikkuse probleemi põhjaliku sõnastuse. Ent isegi ajaloo immanentseid jõude arvestades. protsessi, ei saanud filosoofid vabaneda metafüüsikast. nende tõlgendusi. Idealistlik ajaloolised mõisted inimesed osutuvad eranditult teatud ideede kehastajateks. Naturalistlik filosoofia, nt. , vastupidi, fikseerib looduslikud tingimused või olemused. inimeste vajadused. Kuid mõlemal juhul tõeline ajalooline on tuletatud mõnest välisest, ebaajaloolisest. tugevus

Nagu Engels kirjutas, ülesanne ületada idealistlik F. ja. "...lõpuks taandus nende üldiste liikumisseaduste avastamisele, mis domineerivatena sillutavad teed inimühiskonna ajalukku" (Marx K. ja Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 21, lk 305). Materialistlik ajaloo mõistmine kõrvaldab kõik üleloomuliku ja ebaajaloolise. Marxi sõnul loovad inimesed ise ajalugu, olles nii oma maailmaajaloo näitlejad kui autorid. draamad ja ajaloolised protsessile ei jää takistusi jumaluste kujul olevad teispoolsuse jõud. ettenägelikkus, universaalne mõistus jne. Kuid inimesed loovad oma ajalugu mitte suvaliselt, vaid olemasolevate objektiivsete tingimuste alusel. Eelmiste inimeste tegevuse tulemused. põlvkonnad, olles teatud viisil objektistatud. arengutase toodab. jõud, tootmises. suhted jne ilmuvad iga uue põlvkonna ees kui midagi antud, omast. tahtest sõltumatult, kui objektiivsed tingimused ja tema tegevuse raamistik. Ühiskonnad ise. püüdlused ja ideaalid on määratluse olemus. suundumused tegelikkuse arengus. Seega ühiskond. tegevus on nii määratud kui ka vaba, sest ajalugu on võimatu ilma teadvuseta. pingutused ja võitlus, mille käigus ideaalsed stiimulid ja eesmärgid muudetakse objektiivseteks tingimusteks. Materialistlik Ajaloo mõistmine tähendab spekulatiivse filosoofia ja ajaloo radikaalset ületamist. Filosoofia ei pretendeeri enam joonistama maailma ajaloo a priori skeemi. arengut. Loomulikult ei saa ei mineviku ega oleviku uurimine läbi ilma määratlusteta. teoreetiline eeldused. Kuid "... need abstraktsioonid ei anna mingil juhul retsepti või skeemi, millesse ajaloolisi ajastuid sobitada. Vastupidi, raskused algavad alles siis, kui hakatakse materjali läbi mõtlema ja korrastama – olgu see siis seotud möödunud ajastuga või olevik – kui aktsepteeritakse selle tegelikku kujutlust” (K. Marx ja F. Engels, ibid., 3. kd, lk 26).

Ontoloogiline probleeme, mis olid 19. sajandi premarksistliku filosoofia keskmes. läheb teistele firmadele. teadused, eriti sotsioloogia. Selle põhjal kuulutasid positivistlikud teoreetikud koguni kogu füüsikateaduse lõppu. Need ennustused aga ei leidnud kinnitust.

Esiteks traditsiooniline filosoofiline ja ajalooline. probleem ei ole täielikult kadunud; positivistliku evolutsionismi kriis 19. sajandi lõpus – algus. 20. sajandil aitas kaasa ajalooteooria uute versioonide taaselustamisele ja populariseerimisele. tiraaž (Spengler, Toynbee, Sorokin). Metafüüsiline keskmeks jääb ajaloo tähenduse probleem, kristliku filosoofia ja ajaloo probleem. (Berdjajev, Maritain, Dempf, Bultmann, Niebuhr). Teiseks filosoofide keeldumine ontoloogiast. problemaatika, ajaloolise tõlgendamisest. protsess tõsteti esiplaanile epistemoloogilised. ja metoodiline probleeme, protsessi ja tulemuste analüüsi ajaloolise. teadmisi. Just neid probleeme uurib 19. sajandi lõpus välja kujunenud teadus. nö kriitiline F. ja.

Kriitiline F. ja. ei esinda ühtki filosoofiat. hoovused. Sellel terminil endal on kaks tähendust. Esiteks tähistab see epistemoloogilist. ajaloo analüüs, vastandina ontoloogilisele. traditsioonilise füsioloogia probleemid ja Teiseks tähendab see konkreetset. antipositivistlik filosoofia kodanluse vool 19. lõpu filosoofia – vara. 20. sajandil Kriitilise raames F. ja. saab eristada kahte peamist. voolud – epistemoloogilised ja loogilis-metodoloogilised. Epistemoloogiline ajalookriitikat teadmised, mille algatas Dilthey, ei piirdu ainult akadeemilise raamistikuga. historiograafiat ja analüüsib ajaloolist. teadvus selle sõna laiemas tähenduses. Seega Dilthey ajalookriitika. põhjus on samal ajal ajalooline. mõistuse kriitika üldiselt. Epistemoloogiline ajalookriitikat teadmised eeldavad ja isegi hõlmavad ajalooteooriat. teema. Croce jaoks on historiograafia teooria vaid üks vaimufilosoofia tuletisi; ajalugu kui mõtet nähakse lahutamatus seoses ajalooga kui tegevusega. Badeni neokantianismi koolkonna individualiseerimine on definitsiooniga orgaaniliselt seotud. väärtusfilosoofia jne. See on iseloomulik ka eksistentsialismile, milles F. ja. toimib inimfilosoofia, filosoofia ühe aspektina. antropoloogia. Positivistliku traditsiooniga seotud filosoofid, nagu näiteks, selliseid probleeme ei tekita, piirdudes oma ülesannetega loogilis-metodoloogilistega. olemasoleva ajalookirjutuse uurimine. Nende arvates ei tohiks ajalugu ette kirjutada reegleid. meetod, vaid kirjeldada ja analüüsida ajaloolase tegelikku uurimisprotseduuri. See on iseenesest analüütiline. suund ei pruugi olla seotud neopositivismiga. Nageli, Hempeli, Gardineri, Dray jt teosed paljastasid tõesti teatud ajaloole iseloomulikud jooned. uurimistööd, eriti ajalooloogika. selgitused. Nad tegid määratluse. panus vana metafüüsika kriitikasse. ja epistemoloogiline mõisted. Küll aga selline filosoofia kitsendamine. problemaatiline on ebaseaduslik. Keeldumine teoreetilisest sõnastusest ja selles mõttes ajaloo ideaalne loogika. uurimistöös, nihutab filosoof selle tegelikult ajaloolase õlule, piirates oma ülesannet viimase uurimistegevuse kirjeldamisega. Samas ta kas ei ütle üldse midagi uut või valinud ajaloolase, kelle metoodika on talle kõige sümpaatsem, süstematiseerib oma seisukohad, esitades need ajaloole omastena. uuringud üldiselt. “Retsept” on seega peidetud kirjelduse pseudoobjektiivsuse taha ning filosoof ei keeldu enam üksnes ajaloo kui protsessi, vaid ka olemasoleva ajalookirjutuse kriitikast.

Kaasaegses süsteemis Marksistlik filosoofia F. ja. ei moodustu iseseisvalt. tööstusele. Vastavaid probleeme arendatakse peamiselt ajaloolise raamides. materialism, mis teatud mõttes on marksistlik filosoofia ja. (sotsiaalse reaalsuse mõiste ja struktuur, ajaloo tõlgendamise üldprintsiip, sotsiaalajaloolise teadmise objektiivsuse probleem, ajaloouurimises jne), kui ka teadusliku loogika raames. uurimine (ajaloolise meetodi loogiline spetsiifika, ajalookirjelduse liigid ja vormid, ajalooline seletus jne) ning lõpuks ajaloolise enda raames. uurimistööd (maailma ajaloo periodiseerimise põhimõtted, konkreetsete ajalookontseptsioonide analüüs jne). Vaata ka Art. Ajalugu ja ajalugu.

Lit.: Asmus V.F., Marx ja kodanlus. historitsism, M.–L., 1933; Gulyga A.V., Ajaloo iseloomust. teadmised, "VF", 1962, nr 9; teda, ajaloo teemal. Teadused, "Ajaloo küsimused", 1964, nr 4; Danilov A.I., marksistlik-leninistlik ja ajalooline. teadus, in: Middle Ages, vol. 24, M., 1963; Kon I.S., Tänapäevast. kodanlik F. ja "FN", 1965, nr 2; tema, Ajaloo probleem filosoofia ajaloos, kogumikus; Metodoloogiline ja historiograafiline ajaloo küsimused Sciences, kd. 4, Tomsk, 1966; Uvarov A.I., Teooria struktuur ajaloos. teadus, ibid., kd. 3–4, Tomsk, 1965–66; Konrad N.I., West and East, M., 1966; Barg M. A., Ajaloolise vormistamise teatud eeldustest. Uurimused, veeb.: Üldajaloo probleemid, kd. 1, Kaz., 1967; Vainshtein O. L., teoreetiline. ajaloo distsipliinid, in: Kriitika uusima kodanluse vastu. historiograafia, Leningrad, 1967; Ajaloo metodoloogia küsimused. Sciences, M., 1967 (Tr. Moskva Riiklik Ajaloo- ja Arhiiviinstituut, kd. 25); Eelkapitalistliku ajaloo probleemid. ühiskond M., 1968; Ajalooteaduse filosoofilised probleemid, M., 1969; Meinecke F., Die Entstehung des Historismus, Münch., 1959 (Werke F. Meinecke, Bd 3); Callot E., Ambiguités et antinomies de l "histoire et de sa philosophie, P., 1962; Kon I. S., Die Geschichtsphilosophie des 20. Jahrhunderts, Bd 1–2, V., 1964; Aron R., La philosophie "histoire, 3 väljaanne, P., 1964; Dray W. H., Ajaloo filosoofia, Englewood Cliffs (N. Υ.), 1964; Danto A. S., Analüütiline ajaloofilosoofia, Camb., 1965. Vt ka lit. juures Art. Lugu .

I. Kon. Leningrad.

Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Toimetanud F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

AJALOOFILOOSOFIA

AJALOOFILOSOOFIA on osa filosoofilistest teadmistest, mis on seotud ajaloolise protsessi tähenduse ja mustrite mõistmisega. Vastav teadvus aktiveerub üleminekuperioodidel, ebastabiilsetel ajastutel, mil tavapärane eluviis, näiliselt kõikumatud institutsioonid kokku varisevad ja inimkond ise on problemaatiliseks muutunud. Ajaloofilosoofia lahendab mineviku, oleviku ja tuleviku vahekorra küsimuse, mille sõnastus juba viitab rahulolematusele olevikuga. Viimasele vastandub kas möödunud “kuldne ajastu”, mis loob ajaloofilosoofia nostalgilist kavatsust, või oodatav tulevik, mis iseloomustab specgivistlikku intentsiooni. Seoses ajalooprotsessiga lahendab ajaloofilosoofia kaks probleemi: ontoloogiline, mis on seotud ajaloolise eksistentsi mõistmisega, ja epistemoloogiline, mis on seotud ajalooteadmiste probleemidega.

Ajaloofilosoofia põhialuseks on väärtuste küsimus. Seda tüüpi teadvus on eelkõige aksioloogiline, see tähendab, et ta hindab ajalugu tuntud ideaali nimetuse järgi. Siit leiame seose ajaloofilosoofia ja kristliku teleologismi traditsioonide vahel. Viimase vallutamist võib pidada avaliku teadvuse vabastamiseks antiikajaloolisele ajaloofilosoofiale iseloomulikust rõhuvast pimedast ajaloosaatusest. Christian andis inimesele teatud ajaloolised "garantiid" ja tõi ajalukku võimsa moraaliprintsiibi olemasolu. Sellest ajast peale on ajalugu valitsenud moraalne mõistus ja kõik, mis hiljem sai ajaloolisi mustreid, väljendab pigem moraali-religioosset mustrit: Headuse võidukäiku maailma Kurjuse üle. Just selle klassikaliseks kujunenud väljendi sai ajaloofilosoofia Augustinusest. Teda võib pidada ajaloofilosoofia rajajaks, kes sõnastas esmalt selle kolm aluspõhimõtet: inimkonna saatuste ühtsus ajaloos (mis leidis hiljem väljenduse maailmaajaloolise protsessi kontseptsioonis); ühtsusest - ajaloolise protsessi terviklikkus ja järjepidevus ajas, mida mõistetakse kõrgeima plaani järjekindla elluviimisena; inimese ajaloolisest vastutusest ja kelle teod mõjutavad ajaloolist protsessi. Vaatamata kõigile järgnevatele ideoloogilistele ja metodoloogilistele revolutsioonidele, mis olid seotud renessansi uljuse, reformatsiooni paljastuste ja New Age’i ilmalike saavutustega, jäid need põhimõtted vankuma kuni uusima, postmodernse nihkeni. Kõik uued Euroopa ajaloolise progressi teooriad esindasid nende põhimõtete ilmalikku versiooni, mida sisuliselt ei mõjutanud. Ja alles tänapäeval on ajaloofilosoofia saanud väljakutse, mis seab kahtluse alla kõik kristliku ajalooteadvuse alused ja saavutused selle vastuseisus paganlikule antiikajale. Esiteks on see väljakutse viimastest kultuuriuuringutest, mis on avastanud kultuuride ja tsivilisatsioonide pluralismi ning samal ajal ka inimkonna ajalooliste saatuste ühtsuse põhimõtte revideerimise. Vaevalt oleksid kahtlased teooriad "tsivilisatsioonide konfliktist", "kuldsest miljardist", "põhja-lõunast" ja "neljandast maailmast" suutnud end nii avalikult kuulutada, kui nende aluseks olevad maailmavaated poleks saanud kultuuriuuringutest legitiimsust, mis riivab inimkonna vaimset ühtsust selliste mõistete nagu mentaliteet, etnokultuuriline barjäär jne ärakasutamise kaudu.

Universaalsete inimuniversaalide kultuurilise revisjoni järel algas vastav progressiuniversaalide revisjon, juba ökologismi alusel. Alates "kasvu piiride" avastamisest (vt Kasvuteooria piirid), mis on seotud planeediressursside nappuse ja keskkonnapiirangutega, on klassikaline progressiteooria kaotanud paljud oma ontoloogilised eeldused. Kui keskkonnapiiranguid veel ei teadvustatud, päris see teooria kristliku universalismi maksiimid: enne Progressi, nagu ka Jumala ees, on kõik võrdsed. Kujutati ette inimkonna ühtse tuleviku väljavaadet, mis murrab üheskoos, kuigi mitte üheaegselt, helgesse tulevikku. Kuid niipea, kui ilmnesid "kasvu piirid" - progressi ihnus, mille kingitustest kõigile ilmselgelt ei piisa, hakkas ilmnema tendents vähemuse jaoks eraldiseisva tuleviku poole, mis tõestas nende valikut mitte kõrgeima järgi. vaimu kriteeriumid, vaid turu "loodusliku valiku" kriteeriumide kohaselt globaalses "avatud ühiskonnas"

Avatud ajaloo kontseptsioon, milles eesmärgi, tähenduse ja ideaali olemasolu pole enam nähtav.

AJALOOFILOSOOFIA – filosoofia haru, mis uurib inimkonna ajaloo ülimaid aluseid ja tähendust. Mõiste "ajaloofilosoofia" võttis kasutusele Voltaire. Vene mõtlejaid iseloomustab suurenenud huvi Venemaa filosoofiliste ja ajalooliste probleemide vastu, soov mõista selle saatust ja kohta Euroopa ja maailma ajaloos. Nad seadsid oma eesmärgiks vene elu "igaveste" küsimuste mõistmise, jättes mõnevõrra kõrvale ajaloolise protsessi tundmise teooria.

Venemaa ajaloofilosoofia

VENEMAA AJALOOFILOOSOFIA. V. V. Zenkovski sõnul on vene filosoofiline mõtlemine "täiesti ajalooline", käsitledes pidevalt küsimusi ajaloo alguse ja lõpu, selle varjatud tähenduse ja selle mõistmise viiside, universaalsete põhimõtete ning üksikute rahvaste ajaloolise tee unikaalsuse kohta. tsivilisatsioonid, ajaloolise protsessi "andmise" ja antud suhetest, ajaloolise eksistentsi edenemisest ja tagasipöördumisest ajaloolise eksistentsi algusesse, ajalooliste aegade lõplikkuse ja eshatoloogilise igaviku juurde.

Ajaloofilosoofia (NFE, 2010)

AJALOOFILOSOOFIA on osa filosoofilistest teadmistest, mis on seotud ajaloolise protsessi tähenduse ja mustrite mõistmisega. Vastav teadvuse tüüp aktiveerub üleminekuperioodidel, ebastabiilsetel ajastutel, mil tavapärane eluviis ja näiliselt kõikumatud institutsioonid varisevad kokku ning inimese eksistents ise on problemaatiline. Ajaloofilosoofia lahendab mineviku, oleviku ja tuleviku vahekorra küsimuse, mille sõnastus juba viitab rahulolematusele olevikuga.

Ajaloofilosoofia (Gritsanov)

AJALOOFILOOSOFIA on filosoofiliste teadmiste sees mõiste, mille eesmärk on mõista ajaloolist protsessi tervikuna ja analüüsida ajalooteadmiste metodoloogilisi probleeme. Ajaloolise protsessi mudeli ehitamine, F.I. kujundab teatud tõlgenduse ajaloolise tegelikkuse spetsiifikast, ajaloo tähendusest ja eesmärgist, ajaloo peamistest liikumapanevatest jõududest ja nende toimemehhanismidest, ajaloolise vajalikkuse ja inimvabaduse vahekorrast, ajaloo ühtsusest ja mitmekesisusest jne.

Ajaloofilosoofia (Kirilenko)

AJALOOFILOSOOFIA on filosoofia osa, mis uurib ajaloolise protsessi suuna probleeme, selle esialgseid aluseid, liikumapanevaid jõude, ajaloo tähendust ja eesmärki ning periodiseerimise kriteeriume. F.I vaatleb ka mitmeid ajaloo kui teoreetilise distsipliini eripäradega seotud küsimusi. Varem oli inimkonna ajaloo uurimisel mitu lähenemisviisi. Voltaire käsitles ajalugu kui "röövimistele ja röövimistele" antud areeni, kus valitsevad omavoli ja kujutlusvõime. Ajalugu on inimeste tegude, impulsiivsete tegude kaos. 18. sajandi valgustajate hulgas. Looduslik lähenemine ajaloo mõistmisele oli laialt levinud. Inimese muutumatu olemus (õnnesoov, enesesäilitamine, mõtlemisvõime jne) on kõigi ajalooliste muutuste aluseks...

Ajaloofilosoofia (Frolov)

AJALOOFILOSOOFIA on teadmiste valdkond, mis käsitleb ajaloo tähenduse, selle seaduspärasuste, inimkonna arengu põhisuundade ja ajalooteadmiste probleeme. Ajalooliselt pärineb ajaloofilosoofia antiikajast. Uusajal töötasid selle välja Vico ja 18. sajandi valgustajad (Voltaire, Herder, Condorcet, Montesquieu). Vastandudes Püha Augustinusest lähtuvale ajaloo teologiseerimisele, tõid valgustajad ajaloofilosoofiasse põhjuslikkuse idee, arendasid välja progressi teooria, väljendasid ideed ajaloolise protsessi ühtsusest ja põhjendasid ajaloolise protsessi mõju. inimese geograafiline ja sotsiaalne keskkond. Kodanliku ajaloofilosoofia kõrgeimaks arenguastmeks kujunes Hegeli ajaloofilosoofia, kes käsitles ajalugu kui ühtset, loomulikku, sisemiselt vajalikku vaimu, idee enesearengu protsessi...

Ajaloofilosoofia on üks filosoofiliste teadmiste ja teatud tüüpi filosoofiliste arutluste temaatilistest osadest. Samas ei saa seda liigitada filosoofiliste teadmiste või filosoofiliste distsipliinide hulka, mis moodustavad filosoofia vundamendi ja eksisteerivad seni, kuni filosoofia ise, nagu ontoloogia, teadmisteooria või eetika. Pigem iseloomustab ajaloofilosoofiat suhteline lühiajaline eksisteerimine filosoofiliste teadmiste väljana, mis on põhivormidega õiguste poolest võrdne. Sellegipoolest on ajaloofilosoofial olnud väga oluline roll Euroopa filosoofia ajaloos, teoreetilise ja kunstikultuuri ajaloos ning mõnes mõttes ka ühiskonnaajaloos üldiselt. Sellega seoses märgime vaid mõned kõige olulisemad asjaolud.

Ajaloofilosoofia on alati olnud ajalooteadvusega vastastikku tingivas suhtes. Ajaloofilosoofia olemasolu iseenesest on mõeldamatu väljaspool ajalooteadvuse konteksti. Samas avaldas ajaloofilosoofiline arusaam suuresti kujundavat mõju ajalooteadvusele ja vastavalt sellele ka sotsiaalajaloolisele elule endale.

Lisaks tuleb rõhutada, et viimastel sajanditel on ajaloofilosoofiasse alati kogunenud mitmesuguseid sotsiaalseid ideoloogiaid. Lisaks olid ajaloofilosoofia saatused paljude sajandite vältel tihedalt põimunud kristliku teoloogia saatustega ning seda asjaolu arvesse võtmata jääb kristliku teoloogia ajalugu paratamatult poolikuks.

Ajaloofilosoofial oli lõpuks oluline mõju kaasaegsete sotsiaalteaduslike teadmiste kujunemisprotsessile, eriti sotsioloogilise teooria sõnastamise protsessile.

Ajaloofilosoofia rajamiseks peavad olema täidetud mitmed tingimused. Esiteks peab seltsielu olema sujuv ja muutlik. Teiseks peab ajalooteadvus kujunema liikuva ja kvalitatiivselt muutliku ühiskonnaelu teatud refleksina. Kolmandaks peab olema filosoofia, millel on vaimne ja intellektuaalne ressurss ajaloo filosoofiliseks tematiseerimiseks ja mõistmiseks.

Kõik need ja mitmed teised väga olulised tingimused, millest allpool juttu tuleb, olid Euroopa kultuuri raames täielikult täidetud. Järelikult saame õigusega rääkida ainult Euroopa ajaloofilosoofiast. Üldiselt ei saa ajaloofilosoofiat pidada filosoofiliseks konstandiks selles mõttes, et seal, kus filosoofiline ja teoreetiline tegevus on enam-vähem väljakujunenud, toimub kindlasti ka filosoofiline refleksioon ajalooprotsessi, oleviku ajaloolisuse, üksikisiku ajaloolisuse üle. inimese olemasolu jne. Seetõttu on käesolev antoloogia pühendatud Euroopa, täpsemalt Lääne-Euroopa ajaloofilosoofiale.

Euroopa tsivilisatsioonis on välja kujunenud kolm peamist teoreetilise suhtumise vormi ajaloosse: ajalooteoloogia, ajaloofilosoofia ja teaduslik historiograafia. Te ei tohiks neid järjestada kronoloogilises järjekorras, nagu mõnikord tehakse. Need kolm ajaloo teoreetilise mõistmise vormi ei reastu järjepidevuse jadas ja ükski neist ei asenda täielikult teisi. Pigem on mõttekas väita, et kas ajalooteoloogia või ajaloofilosoofia või teaduslik historiograafia eri ajastutel määrab ajaloo teoreetilise mõistmise horisondi. Samas on teatud ajastul valitsev teoreetilise ajaloohoiaku vorm ühel või teisel viisil korrelatsioonis teiste vormidega, isegi kui selline korrelatsioon ei omanda selgelt väljendatud iseloomu või kui need teised esinevad ainult algeline vorm.

Ajalooteoloogia, ajaloofilosoofia ja teaduslik historiograafia kui teoreetilise ajaloohoiaku vormid on mitmekülgselt seotud erinevate ideoloogiliste ja maailmavaateliste formatsioonidega. Sellised moodustised sisaldavad reeglina teatud pilte ajaloolisest protsessist, apellatsioone oma minevikule, üleskutseid luua tulevikku jne. Kõik see on mõeldud eelkõige vahendiks vastava kollektiivse sotsiaalse subjekti tegevuse ajalooliseks legitimeerimiseks.

Ajaloofilosoofia teemaks on inimeksistentsi ajalooline mõõde. Filosoofilise vaatluse objektiks saab üks või teine segment inimkonna ajaloolisest elust või maailma ajaloost tervikuna. Eriala moodustab ajalooteadmiste piiride, võimaluste ja meetodite filosoofiline uurimine selle erinevates vormides, eeskätt teaduslike, historiograafiliste ja filosoofiliste ajalooteadmiste uurimine. Filosoofia võtab sel juhul oma teoreetilistes vormides ajalooteadmiste metodoloogilise refleksiooni funktsioonid. Sellest ka viimasel sajandil omaks võetud ajaloofilosoofia jagamine kaheks sordiks. Esimene teostab filosoofilist tematiseerimist, filosoofilist uurimist ja ajalooprotsessi kui teatud eksistentsiaalse sfääri, objektiivse etteantud mõistmist kui inimeksistentsi üht olulisemat, kui mitte kõige olulisemat konteksti. Sellist, kõige eredamalt ja täielikumalt klassikalistes näidetes kehastatud ajaloofilosoofiat, millel oli selle filosoofilise distsipliini olemasolu ajaloos selge ülekaal, nimetatakse tavaliselt materiaalseks ehk substantsiaalseks ajaloofilosoofiaks. Selle nimetuse eesmärk on eraldada esimest tüüpi ajaloofilosoofia teisest, mis on seotud ajalooteadmiste olemuse, eriti ajaloo mõistmise teoreetiliste viiside mõtisklemisega, ja vastavalt sellele määratud formaalseks või reflektiivseks.

See antoloogia esitleb teoseid või katkendeid teostest, mis arendavad materiaalse või sisulise ajaloofilosoofia probleeme. Sellega seoses käsitleme selles artiklis lühidalt selle plaani filosoofilisi ja ajaloolisi küsimusi.

Materiaalne ajaloofilosoofia püüab lahendada mitmeid põhilisi filosoofilisi ja teoreetilisi probleeme. Üks neist on ajaloo kui sellise või ajaloo kui terviku peamiste põhjuste ja tegurite väljaselgitamine. Selliste struktuurimomentide näitamine võimaldab ühelt poolt esitleda ajalugu kui erilist sfääri, millel on oma eksistentsiaalne spetsiifika, teisalt aga näidata selle struktuuri, korrastatust ja vastavalt kujutada seda millegi arusaadava või isegi ratsionaalsena.

Selle probleemi lahendus on reeglina seotud seda või teist laadi universaalsuste domineerimise kehtestamisega ajaloos. Arusaamist sellistest universaalsustest nagu ajaloo kui terviku seadused või üksikute etappide, etappide seaduspärasused kui fundamentaalsed (looduslikud, bioloogilised jne) tegurid, mis määravad sotsiogeneesi ja sotsiaalse dünaamika, mõistetakse kui arusaamist olemuslikust, s.t. ajaloo peamine ja määrav sisu.

Selle ajaloofilosoofia eesmärkide käsitluse peamiseks konstitutiivseks tunnuseks on keskendumine mingisugusele olemuslik-onoloogilisele ajalooelu mõistmisele, see on alati selle algallikate, fundamentaalsete struktuuride, lõplike või kõrgeimate tõukejõudude ontoloogiline kontseptualiseerimine. Sellise ajaloofilosoofia ülesande määratlemine peamise ülesandena oli tavaliselt õigustuseks tema pretensioonidele teoreetilisele staatusele.

Ajaloofilosoofia teise ülesande dikteerib soov rakendada ajaloolises elus mingisugust kronoloogilist ja protseduurilist jaotust. Ajaloo jagunemine ajastuteks, etappideks, etappideks ja muudeks sisult suhteliselt suletud segmentideks lubab seda kujutada korrastatud protsessina, mille iga ajaperiood on suuresti määratud eelnevate poolt ning mängib omakorda teatud ajajärku. , kui mitte määrav roll selles, millised saavad olema järgmised. korda, milline on tulevik.

Järgmiseks ülesandeks on tuvastada ajaloo voolu teatud üldine vorm või „kujund”. Väide, et ajalugu võtab joone, ringi, spiraali jm kuju, on mõeldud ennekõike pakkuma mingit lahendust ajaloo üldise sisu ja konkreetsete ja eriilmeliste ajaloonähtuste vahekorra probleemile. See väide võimaldab meil näidata ka mineviku, oleviku ja tuleviku vahelise suhte olemust. See võib olla lineaarselt suunatud lahtirullumine, milles ajad ei saa üksteist korrata; see võib olla ajalooline ringliikumine või tsükliline liikumine, mis ei too endaga kaasa põhimõttelist uudsust; see võib olla ajaloolise elu spiraalikujuline voog, mis tähendab lineaarse ja ringikujulise liikumise teatud kombinatsiooni jne.

Justkui võiks ajaloo filosoofilise mõistmise viimaseks ülesandeks pidada katseid tuvastada "ajaloo tähendus".

Semantilis-teoreetiline suhtumine ajalukku piirdub alati kahe äärmusliku positsiooniga. Esimene on objektiivse ja kõikehõlmava ajaloolise tähenduse esitamine. Sellise tähenduse teoretiseerimine peab olema rekonstrueeriv või peegeldav. Üksikisiku ajalooline elu on viibimine või tegevus teda haaravas semantilises sfääris.

Ajaloo tähendust nähakse teatud põhimõtete, ideede, olemuste või väärtuste elluviimises. Sellised objektiivselt eksisteerivad universaalsused moodustavad inimkonna ajaloolise elu organiseeritud, korrastatud tervikuks, mis on läbipaistev filosoofilisele refleksioonile. See mõtisklus ise, eristades ja kinnitades ajaloolise elu mõtet, teenib kas inimese ja tema ajaloo jumaliku plaani adekvaatsema ja täielikuma mõistmise eesmärke või inimkonna valgustatud vabastamise eesmärke, „täieliku elluviimise” eesmärke. inimese olemus”, inimkonna ammendamatute loovate ja konstruktiivsete võimaluste kehastus.

Ajaloofilosoofia ja selle probleemid.

Loo mõte.

Determinismi probleemid ajaloofilosoofias.

Ajaloolise protsessi periodiseerimine.

"Ajalugu on näidetes filosoofia."

1) Filosoofilised ja ajaloolised probleemid on paljudele mõtlejatele muret valmistanud juba antiikajast peale. Lukretski, Õnnis Augustinus jt püüdsid mõista ajaloolist protsessi, leida selle arengu ja muutumise liikumapanevaid jõude. Kuid terminit “ajaloofilosoofia” kasutas esmakordselt 18. sajandil prantsuse koolitaja Voltaire, kes püüdis luua ilmalikku ajalookäsitust, mis vastandub religioossele-kristlikule. Ta arvas, et ajaloouurija ei peaks sündmusi lihtsalt kirjeldama, kronoloogilises järjekorras esitama, vaid ka ajalooprotsessi filosoofiliselt tõlgendama. Ajaloofilosoofiasse andis erilise panuse Hegel, kes pidas selle ülesandeks kogu maailma ajaloole omaste üldpõhimõtete otsimist. Peamised neist on mõistus (“kõik, mis on tõeline, on mõistlik, kõik, mis on mõistlik, on tõeline”) ja vabadus kui ajaloo eesmärk (“maailma ajalugu on edasiminek vabaduse teadvuses”). Ajaloofilosoofiat arendasid edasi K. Marx ja F. Engels, kes püüdsid anda ajaloost, selle üldistest seaduspäradest ja edasiviivatest jõududest mitte idealistliku, vaid objektiivs-materialistliku arusaama.

Venemaal arendasid filosoofia ajaloo probleeme sellised silmapaistvad filosoofid nagu N. I. Kareev, V. M. Hvostov, L. P. Karsavin jt. Nii kirjutas N. I. Karejev, et ajaloofilosoofia ei peaks tegelema ainult antoloogiliste probleemidega (see tähendab ajalugu, ajalooprotsessi suund), aga ka epistemoloogiline (ajalooteadmiste teooria loomine, mineviku uurimise meetodid).

Kaasaegses lääne ajaloofilosoofias võib eristada kahte suunda – antoloogilise ja epistemoloogilise. Esimese suuna pooldajad (Spengler, Toynbee jt) pööravad põhitähelepanu uurimistööle olles, ajalooline protsess kui erinevate elementide kompleksne kompleks, mis on pidevas vastasmõjus (sotsiaalne progress, sotsiaalne determinism, ajalooline aeg, ajaloo tähendus). Epistemoloogiline suund toob probleemid esiplaanile teadmisi ajaloolised faktid ja sündmused (Dilthey, Simmel, Aron, Croce jne). Epistemoloogiline suund hõlmab "ajaloo kriitilist filosoofiat", selle lähtepunktiks on "mõistmise" kategooria. “Ajaloolase töö seisneb mitte ainult sündmuste mõistmises, vaid ka inimeste mõistmises, aga ka selles, et mineviku inimesed on meist erinevad” (R. Aron).

Kaasaegne kodumaine teaduskirjandus rõhutab, et ajaloofilosoofia antoloogilisi ja epistemoloogilisi probleeme ei saa üksteisest eraldada, mõlemad on selle teema.

Seega on ajaloofilosoofia ajaloolise protsessi üldteooria ja metoodika, mis uurib inimühiskonna arengu sisemist loogikat, selle seaduspärasusi, ajaloolise protsessi ühtsust ja mitmekesisust, ajaloo tähendusprobleeme, sotsiaalset determinismi ja ühiskondlik progress, ajalooline aeg ja ajalooruum, ajalooteadmised.

2) Esinemisajal esimene ja ajaloofilosoofia üks keskseid probleeme teiste seas on tähenduse probleem torii. See on muutunud eriti teravaks nüüd, mil inimkond on jõudnud punktile, kus enesehävitamise oht on muutunud reaalsemaks kui kunagi varem. See on oluline ka inimese jaoks, sest... Ajaloo tähendus võimaldab igaühel mõista oma elu mõtet.

Esimene, kõige silmatorkavam katse maailma ajaloo tähendust paljastada on seotud religioosse keskaja filosoofiaga. Õnnistatud Augustinus lähtub tõsiasjast, et “hoolehoidmine” juhib meie ajaloolist saatust mõistlike, kuigi mitte alati meile teadaolevate ja arusaadavate seaduste järgi. Seda seisukohta nimetatakse ettenägelikkuseks. Erinevates selle suunaga seotud kontseptsioonides võib destilleerida kaks peamist ideed: 1) inimkonna ajaloo lahtirullumine – jumaliku plaani elluviimine; 2) ühiskonnas on teatud eriline, täiuslik seisund, mille poole ajalugu liigub ja mis on ühiskonna arengu eesmärk. Selle riigi seisukohalt hinnatakse kogu lugu. Providentialism ei tundu tunnistavat tähendust praeguses ajaloos, kandes selle üle tulevikku. See on tema nõrkus. Nagu kirjutas vene filosoof S.L. Frank: "Kui ajalool üldse on tähendus, siis on see võimalik ainult siis, kui igal ajastul ja igal põlvkonnal on selles oma kordumatu tähendus, ta on selle tähenduse looja ja kaasosaline. See tähendus peab seega peituvad mitte tulevikus, vaid üliajaliselt, et katta maailma ajalugu tervikuna (S.L. Frank. Ühiskonna vaimsed alused) Isegi kristluse seisukohast on ettenägelikkus vastuvõetamatu – see võtab ju enda peale lahendamatud probleemid oma olemuselt – avastada jumalik plaan inimkonna ajaloos, ülim inimmõistusega, et mõista kõrgeima lõpmatu meele – Jumala – kavatsusi.

Teine suund selle probleemi lahendamisel on idealistlik. - käsitleb ajalugu teatud kõrgemate ideede või printsiipide elluviimisena ning neid, mis pole inimlikud, maist päritolu, kuid kuuluvad erilisse, inimesest, loodusest jne sõltumatusse maailma. Inimkonna ajalugu on Hegeli jaoks viimane lüli "absoluutse vaimu" arengus, selle arengu eesmärk on vaimu teadmine iseendast. Just ajaloos ja selle kaudu jõuab vaim oma haripunkti - enese- teadmised. See on justkui ajaloo üks semantiline kiht. Teine kiht seisneb selles, et vaimu eneseteadmine on samal ajal tee tema vabadusse. Vabadus on vaimu olemus ja ajalugu vastavalt , on progress vabadusteadvuses.Selle kontseptsiooni peamine puudus on sama, mis eelmiselgi: mõlemad kehtestavad ajaloole a priori hinnanguid ja asuvad üles ehitama seda ülalt alla, ajaloosündmusi kohandatakse üldiste teooriatega.

20. sajandil tegi ajaloo tähenduse probleem muret eelkõige religioosse suunitlusega filosoofidele.

K. Jaspersi filosoofilises ja ajaloolises kontseptsioonis on keskseks ideeks „ajaloo aksiaalne aeg“ (US-II sajand eKr). See on justkui otsustav pööre, mis määras inimkonna saatuse. iidsed ja idakultuurid määrasid sel ajal kindlaks igavesed ajad, universaalsed inimlikud väärtused ja normid - inimese teadlikkus oma "minast", tema unikaalne individuaalsus, indiviidi väärikus ja eneseväärikus, nendega seotud vastutus. Kõik need väärtused on meie päevil olemas. Praegusel etapil on ajalugu muutumas maailma ajalugu, kusjuures enne aksiaalset ajastut olid ainult üksikute rahvaste ajalood.

Kaasaegses kodumaises uurimistöös, jätkates marksistlikku materialistliku ajaloomõistmise traditsiooni, nähakse ajaloo tähendust selles, et “ajastust ajastusse, ühest ühiskonnasüsteemist teise, kõrgemasse, inimene kasvab ja areneb” (V.S. Barulin). , Sotsiaalfilosoofia. M ., 1993.), st. Ajaloo tähendus on inimese areng, tema olulised jõud. Ajalugu ei saa jätta arenemata nii, et see teenib inimest üha enam, et muuta teda üha enam ühiskonnaelu omaette eesmärgiks.

Inimkonna ajaloo suuna probleem on tihedalt seotud tähenduse probleemiga. Filosoofia ajaloos on selle probleemi lahendamiseks olnud kaks võimalust: pessimistlik ja optimistlik.

Esimese esindajad väidavad, et inimkonna ajalugu liigub taandarengu teed, s.t. degradeerub, läheb kõrgemalt madalamale (Hesiodos, Nietzsche, Spengler jne). Kaasaegne kristlik filosoof Yu.Bochensky kirjutab: „Teatud progress toimub - nii üksikisiku kui ka terve rahva tasandil ja selle poole on vaja püüelda, kuid usk inimkonna pidevasse progressi. maapealse taeva poole liikumine on üks kahjulikumaid väärarusaamu.

Optimistliku variandi esindajad lähtuvad sellest, et ajaloos domineerib progress, s.t. seda tüüpi areng, mis tähendab üleminekut kõrgemalt madalamale, vähem täiuslikust seisundist täiuslikumasse seisundisse (Condorcet, Comte, Hegel, Marx). Selle seisukoha toetajad märgivad, et on olemas objektiivsed kriteeriumid, mis võimaldavad väita, et ühiskond areneb järk-järgult. Erinevad mõtlejad nimetavad erinevaid progressi kriteeriume: I) tootlike jõudude arendamine; 2) sotsiaalsete vajaduste tõus nende rahuldamiseks; 3) jõudude valdamise suurendamine loodus; 4) inimkonna järkjärguline muutumine ühtseks tervikuks; 5) inimese vabaduse avardumine.

On olemas ka kolmas seisukoht, millel on paljud kaasaegsed lääne filosoofid. Selle olemus on järgmine: pole olemas ühtset universaalset progressi; arenguteemasid on palju – üksikud riigid, rahvad, konkreetsed indiviidid, inimtegevuse erinevad aspektid (teadus, moraal, tehnika, ökoloogia jne). Ei saa rääkida isegi ühe osariigi edusammudest (USA-s indiaanlased), nagu on võimatu üheselt progressiivseks pidada näiteks tehnoloogia (ökoloogia, massiühiskond) jne arengut. elus võib olla palju – vastavalt paljudele õppeainetele – edasiminekut ja taandarengut ning isegi ühe aine ilmselge edenemine võib avaldada teistele taandarengut mõju.

3) Ajalugu on keeruline ja mitmetahuline protsess, mille käigus on omavahel seotud geograafilised, materiaalsed, vaimsed ja muud tegurid. Seetõttu on väga raske leida nende hulgast ühiskonna arengus määravat rolli mängivat tegurit, mille abil saaks mõista ajaloo sisemist loogikat ning selgitada inimeste motiive ja tegusid nende elukäigul. tegevused.

Kõigi aegade mõtlejad on püüdnud leida sotsiaalseid determinante. Alates renessansist ja eriti valgustusajastul see areneb ratsionaalne ajaloovaade. Nii väitsid 18. sajandi prantsuse valgustajad, et ajaloo kulgu määravad ideed. Condorcet uskus, et inimmõistuse areng, millel on piiramatud võimalused, määrab ühiskonna ajaloo edenemise, teatud ajaloolised ajastud vastavad inimmõistuse arenguetappidele. Saint-Simon väitis, et ühiskonna areng on seletatav selles domineerivate filosoofiliste, religioossete ja teaduslike ideede muutumisega, tuues esile religioosse, metafüüsilise ja teadusliku (positiivse) mõtlemise etapid sotsiaalses arengus.

Toetajad geograafiline determinism aastal ajalooprotsessi selgitamisel lähtuvad nad välisest olemusest. "Andke mulle riigi kaart, selle piirjooned, kliima, veed, tuuled, kogu selle füüsiline geograafia, taimestik, zooloogia - ja ma kohustun eelnevalt ütlema, milline inimene see riik on, millist rolli see riik mängib. ajalugu, ja mitte juhuslikult, vaid vajadusest ja mitte ühel ajastul, vaid kõigil ajastutel“ (V. Kuzen). Montesquieu uskus, et loodus määrab konkreetse rahva moraali, psühholoogilised omadused ja iseloomu. Kuum kliima lõdvestab inimesi, põhjustab usuliste veendumuste liikumatust, aktiviseerib ka nende pereelu, ergutab laiskust, mille alusel tekib orjus. L. I. Mechnikov nägi ajaloolise arengu alust eelkõige hüdrosfääris. Vastavalt sellele, mis on tsivilisatsiooni alus - jõgi, meri või ookean - jagas ta inimkonna ajaloo kolme perioodi:

1) Jõgi (Egiptus Niilusel, Mesopotaamia Tigrisel ja Eufratisel jne);

2) Vahemeri (Kartaago asutamisest Karl Suureni);

3) Oceanic (Ameerika avastamisest).

Ratsionalismi põhimõte peitub Hegeli ajaloofilosoofias. Tema sõnul realiseerub Maailmavaimu areng ühiskonna ajaloos. Selle arengu etapid on üksikute rahvaste tegevused. Vaim mitte ainult ei hõlju ajaloo kohal nagu vete kohal, vaid tegutseb selles ja moodustab selle ainsa mootori. Mõistlikkus Maailmaajalooline protsess avaldub selles, et inimeste jaoks osutub see alateadlikult ajalooliselt oluliseks, suurejooneliseks, isegi kui selle genereerimises osalesid väikesed jõud. Selle ratsionaalsuse tõestuseks on see, et kuigi enamik inimesi juhindub oma tegudes puhtalt isiklikest huvidest ja kirgedest ning viivad neid teatud määral ellu, on tulemus siiski midagi muud kui nende kavatsused. Hegeli järgi lubab Maailmavaim (Mõistus) inimestel tegutseda nii, nagu neile meeldib, ei takista nende kirgede ja huvide mängimist, vaid saab täpselt seda, mida ta tahab.

Erinevalt Hegelist uskus Marx, et lähtuda tuleb mitte vaimsest faktorist, vaid elu materiaalsetest eeldustest. Need on tegelikud isikud, nende tegelikkus ja nende elu materiaalsed tingimused. Inimesed toodavad ühistegevuse käigus vajalikke elatusvahendeid, kuid seda tehes toodavad nad ise oma materiaalset elu, mis on ühiskonna alustala. Materiaalne elu, materiaalsed sotsiaalsed suhted, mis moodustuvad materiaalsete hüvede tootmise protsessis, määravad kõik muud inimtegevuse vormid - poliitilised, vaimsed, sotsiaalsed jne. Moraal, religioon, filosoofia ja muud sotsiaalse teadvuse vormid peegeldavad ühiskonna materiaalset elu. Ajalooainete praktilisi tegevusi analüüsides märgib Parke, et nad peavad ennekõike sööma, jooma, riietuma, katus pea kohal. Seetõttu tuleks esimeseks ajalooliseks aktiks pidada materiaalse elu loomist ennast. Marksismis iseloomustab seda mõiste “tootmisviis.” See koosneb kahest omavahel seotud elemendist – tootlikest jõududest ja tootmissuhetest.Nende ühtsuses on peamiseks pooleks tootlikud jõud ja koos nende muutumisega muutuvad ka tootmissuhted. Tootmissuhete vastavuse seadusele tootlike jõudude arengutasemele ja olemusele, kui seda ei juhtu, tekib nende vahel konflikt, mis lahendatakse kas revolutsiooniliste vahenditega või reformidega, asendades vanad tootmissuhted põhimõtteliselt uutega. ühed.

Kaasaegses lääne ühiskonnateaduses on ajaloolise determinismi probleemile kõige populaarsem lähenemine mitmefaktoriline lähenemine (“faktoriteooria”). Selle olemus seisneb selles, et ajalooline protsess on kuulutatud paljude tegurite paralleelse ja samaväärse mõju tulemuseks: majanduslik, poliitiline, ideoloogiline, psühholoogiline, bioloogiline jne, millest ükski ei ole määrav, kuigi sõltuvalt ajaloolistest tingimustest võib üks neist olla määrav. ajutiselt esile tõusma, tõrjudes teisi välja. Näiteks kapitalistlike suhete kujunemisel Saksamaal mängis domineerivat rolli protestantlik religioon (M. Weber), paljud kaasaegsed uurijad rõhutavad tänapäevaste lääne ühiskondade toimimises poliitilise faktori tugevnemist; erinevad infoühiskonna kontseptsioonid tõestavad väga veenvalt, et inimkonna vahetu arengu määravaks teguriks on teadus, tehnika jne. Teine lääne teadvuses populaarne lähenemine on tehnoloogiline determinism. Selle kohaselt toob iga suurem tehnilise ja tehnoloogilise korra muudatus kaasa sotsiaalsete struktuuride ja suhete muutumise. "Ajalugu on kultuuri reaktsioon tehnoloogiale." Lõppkokkuvõttes toimib tehnoloogia inimesest sõltumatu erilise maailmana, mis areneb lõpmatult oma seaduste järgi ja mis eriti oluline, domineerib inimese ja ühiskonna üle, dikteerides neile oma tahte ja määrates nende väljavaated.

4) Ajaloofilosoofia üks põhiprobleeme on inimkonna ajaloo perioodide (etappide, etappide) probleem. Vastavalt periodiseerimise aluseks olevale kriteeriumile eristatakse selle probleemi lahendamiseks mitmeid lähenemisviise: majanduslik-majanduslik, ajutine, vaimne-kultuuriline, religioosne, tööstus-teaduslik, isiklik jne.

Esimene teadaolev variant pakuti välja 1. sajandil eKr. Vana-Kreeka filosoof Dexarchus Messinast: ajalugu hõlmab primitiivset küttimise-koristamise, karjakasvatuse ja põllumajanduse etappe. 16.-16.sajandil. Laialt levis kontseptsioon eristada (L. Biruni, N. Machiavelli, K. Keller) antiik-, kesk- ja uusajalugu. Hiljem seostas Saint-Simon kõik need ajastud konkreetse sotsiaalse süsteemiga: orja-, feodaal- ja tööstussüsteemiga. Condorcet jagas ajaloo kümneks ajastuks, mis järgnevad üksteisele mõistuse paranemise põhjal. Enamik mainitud filosoofe järgis ühiskonna järkjärgulise arengu ideed või progressi ideed. Kaasaegses ajaloofilosoofias nimetatakse seda lähenemist lineaarne, unitaarne või unitaarne staadium. Aga Need ideed väljendusid kõige selgemini Hegeli ja Marxi filosoofias.

Nagu juba märgitud, pole maailmaajalugu Hegeli järgi midagi muud kui sotsiaalses ruumis ja ajaloolises ajas lahti rullunud absoluutse vaimu enesetundmise protsess ning samal ajal vabadusteadvuse progress. Sellest lähtuvalt eristab Hegel kolme maailma ajaloo ajastut: Vana-Ida, kus ainult üks on vaba ja ülejäänud ei ole oma vabadusest teadlikud; antiikmaailm, kus vabad on vaid vähesed; Germaani rahvad, kes jõudsid kristluses teadvusele, et inimene kui isik on vaba, et vabadus on vaimu olemus, st kus kõik on vabad.

K. Marxi maailma ajaloo periodiseering lähtub materialistliku ajaloomõistmise printsiibist, millest on ajaloo tähendusprobleemide käsitlemisel juba juttu olnud. Ajaloo materialistliku mõistmise esialgne kontseptsioon on sotsiaal-majanduslik moodustis. See on teatud ajalooline ühiskonnatüüp, eriline sotsiaalne organism, mis areneb ja toimib ühiskonnas valitsevate tootmissuhete seaduste järgi. Formatsiooni struktuuris on kaks põhielementi - majanduslik alus - ühiskonnas domineerivad tootmissuhted ning vastav poliitiline, juriidiline ja ideoloogiline pealisehitus. Alus moodustab piltlikult öeldes moodustise skeleti, pealisehitus on see, mis täidab selle luustiku liha ja verega. Sotsiaalmajanduslik moodustis pole mitte ainult ühiskonna tüüp, vaid samal ajal ka maailmaajaloolise arengu etapp. Marx eristab viis sellist etappi, mis asendavad üksteist järjestikku vastavalt tootmissuhete vastavuse seadusele, tootmisjõudude arengutasemele ja olemusele: primitiivne, iidne (orjalik), feodaalne, kapitalistlik, kommunistlik.

Sotsiaal-majanduslike moodustiste kontseptsioon pole kaugeltki ideaalne. Märkigem vaid üht selle olemuslikku puudust: puudub selge vahe süsteemisiseste (struktuuriliste, funktsionaalsete) seaduste ja mitte rangelt ajalooliste (kirjeldades arenguprotsessi ennast) seaduste vahel. Marx püüdis kirjeldada ajaloolisi jadasid funktsionaalsete sõltuvuste alusel. Lisaks ei sobi ida, mis on valdav enamus inimkonnast, üldse Marxi pakutud skeemi.

Eelpool käsitletud mõistetele vastandub eriti aktiivselt teine ajaloomõistmine, mida tavaliselt nimetatakse tsivilisatsiooniline (pluralistlik, tsükliline). Selle olemus seisneb selles, et inimkond on jagatud mitmeks täiesti iseseisvaks formatsiooniks (tsivilisatsioonid, kultuurid, etnilised rühmad jne), millest igaühel on oma täiesti sõltumatu ajalugu. Kõik need moodustised tekivad, arenevad mänguliselt või hilja ja paratamatult surevad. Seega on inimkonna ajalugu killustatud nii ruumiliselt kui ka ajaliselt, mistõttu on paljudel tsivilisatsioonidel palju ajalugu ja inimkonna ajalugu on paljude samade protsesside lõputu kordumine. Peatugem mitmel ülalkirjeldatud lähenemisviisile vastaval kontseptsioonil.

I. Danilevski töötas välja "kultuurilooliste tüüpide" teooriad, mille kohaselt on universaalne inimtsivilisatsioon abstraktne illusioon. Nii nagu looduses on erinevaid loomi ja taimi, nii on ka ajalugu erinevat tüüpi inimkoosluste kogum, millest igaühel on oma rütm, vanus, tee, ideaalid ja eesmärk. Danilevski tuvastas järgmised kultuurilised ja ajaloolised tüübid: egiptuse, hiina, iidse semiidi, india, iraani, juudi, kreeka, rooma, araabia, euroopa ja slaavi. Koos nendega tegutsevad ajaloos inimkonna negatiivsed tegelased, "Jumala nuhtlused", aidates loobuda surevate tsivilisatsioonide (mongolid, hunnid) kummitusest. Kultuurilooliste tüüpide originaalsus on seotud sellega, milline neljast vaimse loovuse põhitüübist neis domineerib - religioosne, kunstiline, poliitiline, majanduslik ja nende mitmesugused kombinatsioonid. Iga tsivilisatsioon on omal moel ilus, igaühel on oma eksisteerimise tsükkel, oma tähendus ja eesmärk, mida ta on kutsutud maailma tooma.

O. Spengler uskus, et ajalugu on iseeneses suletud kohalike kultuuride kogum. Neid on kaheksa – Egiptuse, India, Babüloonia, Hiina, Kreeka-Rooma, Araabia, Lääne ja Maiade kultuur. Iga kultuur allub jäigale evolutsiooniprotsessile, mille faasid on sünd ja lapsepõlv, noorus ja küpsus, vanadus ja allakäik. Selle põhjal eristatakse igas kultuuris kahte peamist etappi: kultuuri tõusu etapp, ühiskonna orgaaniline areng kõigis sfäärides ja kultuuri laskumise etapp - mehaaniline evolutsioonitüüp. Teises etapis luustuvad kultuuri loovad printsiibid, toimub selle massistumine - globaliseerumine, megalinnad jne. Iga kultuuri eluiga on 1000 aastat.

Inglise ajaloolane A. Toynbee seletab ajalugu kinniste diskreetsete üksuste, “tsivilisatsioonide” äratundmise alusel, milleks ajalugu jaguneb, tsivilisatsioon on Toynbee järgi konkreetne ajas ja ruumis lokaliseeritud ühiskond. Iga tsivilisatsioon hõlmab tekkimist, kasvu, lagunemist, allakäiku ja lagunemist. Tsivilisatsioonide dünaamika määrab "väljakutse ja vastuse" seadus. Tsivilisatsiooni ümbritsevates ühiskondades on "väljakutseid", mis ohustavad selle olemasolu, ja see peab mobiliseerima ressursse, et leida väljakutsetele adekvaatsed vastused. Au adekvaatse vastuse eest kuulub ühiskonna loovale vähemusele, kes valitseb. Siis säilitab see vähemus võimu, kaotab loomingulise võime adekvaatselt reageerida, mis viib tsivilisatsiooni lagunemiseni ja seejärel teatud tingimustel surmani.

Nende kahe lähenemisviisi suhtelise õigsuse üle on vaevalt võimalik vaielda. Seetõttu on kiireloomuline ülesanne ühendada need kui mitte lõplik süntees, siis vähemalt seos Niels Bohri poolt kvantmehaanika probleemide lahendamiseks pakutud komplementaarsuse põhimõtte vaimus.

Teistel ajastutel olid probleemist huvitatud Augustinus, Leibniz, Vico, Montesquieu, Condorcet, Hegel, Schopenhauer, Spengler, Toynbee ja teised mõtlejad. Kõik nad püüdsid leida ja põhjendada üht ajaloolise arengu peamist tegurit või summat, selliste tegurite süsteemi.

Ajaloofilosoofia alguse Euroopa kultuuris pani Augustinus (IV sajand) oma kuulsa teosega "Jumala linnast". Tema seisukoht on, et ajaloolise protsessi algatanud keskne sündmus oli inimese jumalik loomine ning seejärel inimkonna esivanemate ja esimeste inimeste Aadama ja Eeva langemine. Ajalugu ise, mis alustas oma loendust sellest hetkest, näib Augustinuse mõistmises inimkonna "päästmise" pika ja sihikindla protsessina, selle kaotatud ühtsuse omandamisel Jumalaga ja "Jumala Kuningriigi" saavutamisel.

Augustinuse sõnastatud ajaloolise protsessi kontseptsioon säilitas Euroopa filosoofias domineeriva positsiooni kuni 18. sajandini. Ajaloofilosoofia kui ilmalik teadus kujunes välja 18.-19. Just termin “ajaloofilosoofia” 18. sajandil. tutvustas prantsuse koolitaja Voltaire. Ta arvas, et ajaloolane ei peaks sündmusi ainult kirjeldama, kronoloogilises järjekorras esitama, vaid peaks ajaloolist protsessi filosoofiliselt tõlgendama ja selle tähenduse üle mõtisklema. Hiljem jõudis see termin teadusringlusse.

Saksa filosoof Herder kirjutas ulatusliku teose “Ideid inimajaloo filosoofiale”, milles andis laia ülevaate kogu maailma ajaloost. Herder märgib, et teda huvitab teadus, mis kirjeldaks kogu inimkonna ajalugu alates selle tekkehetkest. Sellise teadusena pakub Herder välja ajaloofilosoofia. Tema töödest saab alguse ajaloofilosoofia kui erilise teadusliku teadmise valdkonna kujunemine.

Herderi kuulus kaasmaalane Hegel uuris ajaloofilosoofiat. Ta võttis kasutusele termini “maailma ajaloofilosoofia”, mille all pidas silmas mõtisklusi absoluutse vaimu avaldumise üle ajas, aga ka ajaloo seost geograafilise keskkonnaga. Hegel uskus, et maailma ajalugu voolab idast läände. Aasia on maailma arengu algus ja Euroopa lõpp. Selle peamised perioodid - ida, kreeka, rooma ja germaani maailm - kurnavad tema arvates ajaloolist protsessi. Hegeli ajaloofilosoofia on suunatud olevikku ja minevikku.

Venemaal tegutsesid ajaloofilosoofia alal aktiivselt ja viljakalt sellised silmapaistvad filosoofid ja ajaloolased nagu N. Kareev, V. Hvostov, V. Guerrier jt. Nii on N. Kareev oma raamatus „Ajaloofilosoofia põhiküsimused“. (1883) visandas ringiküsimused, mis tema arvates peaksid olema selle teaduse keskmes. „Ajaloofilosoofia on teadmine ajaloo tähendusest, kuidas see on varem juhtunud, kuhu ja kuidas on viinud ja juhib maise inimkonna maise piirides; ajaloofilosoofia on kohtuotsus ajaloo üle: ei piisa, kui öelda, et selle kulg oli nii ja naa, et selle moodustavaid protsesse juhivad sellised ja sellised seadused, tuleb leida ka kõikide muutuste tähendus, neid hinnata, analüüsida ajaloo tulemusi ja ka hinnata neid.”

Nagu näha, pöörab N. Kareev põhitähelepanu ajalooprotsessi tähenduse ja suuna selgitamisele, ajaloosündmuste hindamisele. Tema arvates hõlmab ajaloofilosoofia aine laia ringi kogu ajalooprotsessiga seotud küsimusi: geograafilise keskkonna osa ühiskonna arengus; kultuuriline ja ajalooline keskkond; ühiskonna seadused; vajalikkus ja juhus ajaloos; ajalooliste muutuste allikad; progress ja taandareng ajaloos jne.

Juba uusajal annab inglise ajaloolane A. Toynbee oma arusaama ajaloofilosoofiast. See on eriline lähenemine ajaloolisele materjalile, kui kogu ajaloolise protsessi terviklikkuse sisu muutub erilise, spetsiifiliselt filosoofilise vaate ja tõlgenduse objektiks.

Võrdluseks pakuvad huvi ka teised ajaloofilosoofia ja selle subjekti määratlemise käsitlused: ajaloofilosoofia on filosoofia haru, mis on seotud ajalooprotsessi ja ajalooteadmiste tõlgendamisega. Ajaloofilosoofia on ühiskonna filosoofiline ja ajalooline analüüs. See on keerdkäikudest puhastatud inimühiskonna loogiline kaalutlus.

Kahekümnendal sajandil tegelesid paljud uurijad ajaloofilosoofia probleemidega. Kujunes välja marksistlik arusaam ajaloofilosoofiast. Arendati välja “tehnoloogilise” determinismi ja sotsiaal-ökoloogiliste ideede mõisted ning jätkus ajalooprotsessi religioosne seletamine. Võib märkida, et kultuurilised ja tsivilisatsioonilised lähenemised ajaloolisele ühiskonna arengule on omandanud erilise tähenduse. Täna on neil kõige rohkem toetajaid.

Ajaloofilosoofia kui teadusdistsipliini subjekti ja spetsiifikat saab paremini avada ja mõista selle funktsioone vaagides.

Ajaloofilosoofia funktsioonid:

1. Epistemoloogiline– avaldub selles, et ajaloofilosoofia uurib ja aitab mõista inimkonna ajaloo arengu mustreid ja sisu.

2. Metodoloogiline- seisneb selles, et ajaloofilosoofia toimib maailma ajaloo kontekstis ühiskonna arengu filosoofilise ja sotsioloogilise analüüsi põhimõtete ja meetodite ülddoktriinina.

3. Maailmavaade funktsioon kujundab tervikliku kontseptuaalse arusaama inimkonna ajaloo olemusest ja tähendusest, konkreetse subjekti suhtumisest sellesse;

4. Teoreetiline funktsioon rahuldab inimeste vajadust ajalooprotsessi kontseptuaalse mõistmise järele ja moodustab tingimused igasuguse ajaloo teaduslikuks staatuseks.

5. Praktiline funktsioon annab ajalooliste faktide teadusliku seletuse, aitab kaasa nende süstematiseerimisele ja klassifitseerimisele tähtsuse ja tähtsuse järgi; esindab ühiskonna ajalugu käsitlevate teaduslike ja teoreetiliste teadmiste juurutamist inimeste praktilisse ellu, otsustamisse ja nende elluviimisse;

6. Prognostiline funktsioon aitab mõista inimkonna väljavaateid.

Ajaloofilosoofia funktsioonid tugevdavad selle teaduslikku staatust. Samal ajal on see võimeline ellu viima oma muid funktsioone: aksioloogilisi, süsteemiintegreerivaid, kriitilisi jne.

Ajaloofilosoofia põhiprobleemid.

Esimene, kes püüdis süstemaatiliselt määratleda probleemide ringi, millega ajaloofilosoofia peaks tegelema, oli Herder. Ajaloofilosoofia esmaseks probleemiks pidas ta vastuste otsimist igavikulistele küsimustele: kust me tuleme ja kuhu läheme? Need küsimused ise kujutavad endast ulatuslikku uurimisvaldkonda, kuid kahtlemata ei ammenda kogu ajaloofilosoofia probleemide ringi. Olulise panuse nende probleemide täpsustamisse andis E. Bernheim.

Ta juhtis tähelepanu probleemidele:

a) ühiskonna ajaloo analüüsi põhimõtete (üldreeglite) selgitamine;

b) ajaloolist protsessi määravate tingimuste ja tegurite uurimine;

c) ajaloosündmuste liikumine ja seos;

d) ajaloolise arengu mehhanism;

e) ajaloolise protsessi tulemused ja tähendus.

Aja jooksul on ajaloofilosoofia probleemid muutunud ja spetsiifilisemaks muutunud.

Praegu võib üldistatud kujul ajaloofilosoofia probleemid taandada järgmisteks:

Filosoofia kui teaduse ajaloo aine ja probleemid, selle meetod;

Inimkonna ajaloo arengu allikad ja loogika, selle olemus ja sisemised mehhanismid;

Ühiskondlike vormide areng, ajalooprotsessi ühtsus ja mitmekesisus, ajaloo tähendus;

Ühiskondliku eksistentsi mitmemõõtmelisus ja sotsiaalsete seaduste toimimine;

Ühiskondlike süsteemide arengu tunnused ajaloolises protsessis;

Sotsiaalse determinismi ja sotsiaalse progressi probleemid;

Ajaloo periodiseerimine ja kronoloogia;

Ajaloolise ruumi ja ajaloolise aja eripära;

Ajaloolise mineviku rekonstrueerimise põhimõtted;

Ühiskonna arengu objektiivsed ja subjektiivsed liikumapanevad jõud;

Maailma ajaloo ja inimtsivilisatsiooni perspektiivid;

Kultuur ja sotsiaalne evolutsioon;

Inimese ja ajaloo suhe, isiksuse roll ajalooprotsessis.