Vaimsed muutused, mida Kõrgõzstan on kogenud: rändrahva religioon. Religioon Kõrgõzstanis Kõrgõzstani peamine religioon

Kõrgõzstani areng aastaid ja isegi sajandeid kulges nii, et siin eksisteerisid üsna rahumeelselt koos erinevate rahvuste ja isegi erinevate usukonfessioonide esindajad. Kuid nagu praegu öeldakse, on neist alati prioriteetseks jäänud vaid kaks – islam ja õigeusk. Uus aeg, mis muutis radikaalselt kogu poliitilist ja sotsiaalset olukorda, tõi Kesk-Aasiasse uusi uskumusi ja uusi usuorganisatsioone. Ja isegi kirgiisid, keda on sünnist saati alati peetud ustavateks moslemiteks, saavad üha enam nende liikmeteks.

Hiljuti võttis Biškeki noor elanik, etniline kirgiis, kristlusse samaaegselt kõrghariduse diplomi saamisega. Mida iganes tema vanemad ja sugulased ei teinud: nad anusid, hirmutasid, nad ei lasknud teda kuude kaupa kodust välja – kõik tulutult. Lõpuks olid nad sunnitud noormehe rahule jätma. Nüüd ei huvita enam kedagi, kus ta on ja millega tegeleb. Sugulased leppisid, otsustades mõistlikult, et nad ütlevad: "Ma oleksin elus ja terve."

Juhtumeid, kus nimirahva esindajad on muutnud usku või uskmatu kirgiisi poolt võõrast usku, ei ole siin veel väga palju ning õnneks ei too need veel kaasa pingete ja vastasseisu suurenemist rahva sees. Kuid igapäevaelus põhjustab iga selline juhtum teatud raskusi.

Näiteks Kanti linnas ei suutnud ühe surnud kirgiisi omaksed pikka aega otsustada, milliste tavade järgi matmisrituaali läbi viia, millisele kalmistule hõimukaaslane matta. Fakt on see, et vahetult enne oma surma pöördus ta ristiusku. Teada on ka faktid, kui moslemitest kirgiisid püüdsid karistada oma sugulasi, kes hakkasid huvi tundma uute usulahkude vastu ja said nende järgijateks. Kuid see ei peata alati neofüüte.

Näiteks Jeesuse protestantliku kiriku pastor Islambek Karataev ütleb: „Üha rohkem noori kirgiisi eelistab meie kirikut. Usume, et vabariigis on kirgiiside hulgast juba vähemalt viis tuhat protestantlikku kristlast. Ma ise olen seda usku pidanud kümme aastat. Varem ateist. Mul oli patte rohkem kui küll: tarvitasin narkootikume, andusin valimatult lihalikele naudingutele. Ometi otsisin oma südames alati kedagi, kes aitaks mul neist kahjulikest pahedest vabaneda, ja peagi leidsin oma Päästja. Paljud alkohoolikud ja narkomaanid, prostituudid ja lihtsalt eksinud inimesed puhastavad nüüd oma hinge ja keha just meie kirikus.

Islambek Karatajevi sõnul sõimasid tema vanemad ja sugulased teda alguses tugevalt teise usku pöördumise pärast, kuid siis, kui nad olid veendunud, et nende poeg ja vend pöördusid patuste pahedest eemale ja asusid õigele teele, järgnesid nad ise talle ja sai uue koguduse liikmeks.

Teise protestandi pastori Kubanõtšbek Sharshenbievi sõnul on kirgiisi usumuutus demokraatliku ühiskonna jaoks normaalne nähtus:

Vastavalt meie põhiseadusele, ütleb pastor, on Kõrgõzstan ilmalik riik, mis seab demokraatia põhimõtted kõigest kõrgemale. Seetõttu on siin kõik ülestunnistused võrdsed. Ja riigi kodanikel peaks olema õigus vabalt valida mis tahes usku. Kuigi meie, teiste usundite esindajad, teame hästi, et traditsiooniline islam ja õigeusk on riigis endiselt domineerival positsioonil. Küll aga peaksid nii riik kui ka avalikkus täna kuulama teiste uskude esindajaid.

Viimasel ajal on ilmnenud, et mõni osa kirgiisidest eelistab protestantismi. Sellega seoses tekib küsimus: miks mitte traditsiooniline islam või õigeusk, vaid just see konfessioon, mis noori ligi tõmbab? Pealegi on see nähtus tüüpiline mitte ainult Kõrgõzstanile. Kasahstanis ja isegi Usbekistanis avatakse praegu protestantlikke kirikuid.

Eksperdid usuvad, et glasnosti protsessid ja avatud ühiskonna kujunemine on suuresti kaasa aidanud võõrana näivate usutunnistuste juurdumisele Kesk-Aasias. Postsovetlike maade inimesed said esimest korda võimaluse valida, võrrelda. Eelkõige kirgiiside külgetõmmet protestantismi vastu seletab ka asjaolu, et sotsiaalsete ja majanduslike suhete järsu muutumise tingimustes muutus eriti teravaks vajadus mingisuguse vaimse toe järele. Just protestantism kui religioon, milles on palju ratsionalismi ja pragmatismi elemente, osutus ekspertide sõnul kõige paremini kokku tänapäeva noorte vaimu ja püüdlustega.

Kohalik ajakirjanik Bermet Malikova, kes pöörab suurt tähelepanu Kõrgõzstani noorte vaimse elu uurimisele, on kindel, et protestantism ei tee kirgiisidele halba. Ta nõustub nendega, kes usuvad, et see religioon õpetab nii praktilisust kui ka vaimset puhastumist. Seetõttu aitab see harida aktiivseid ja elujõulisi inimesi, kes peavad ületama riigi vaesuse ja üles ehitama tugeva riigi. Ta möönab isegi, et septembritragöödia USA-s võib osa noori islamist veelgi võõrandada, kes mõtlesid ja kahtlesid, millist usku aktsepteerida.

Asjaolu, et terroriaktid panid toime moslemifanaatikud, tabas ennekõike islamit, nagu paljud Kõrgõzstanis usuvad. Ja eriti poolmoslemid, poolateistid, kelleks on just suurem osa kirgiisidest, kes on sündinud juba nõukogude ajal.

Ametliku islami esindajad suhtuvad sellesse nähtusse veidi erinevalt. Vastupidi, nad väidavad, et elanikkonna lahkumine traditsioonilisest usust võib pikemas perspektiivis kaasa tuua ainult hukatuslikke tagajärgi. Ja paljud neist lükkavad üldiselt kategooriliselt tagasi isegi "usu muutumise" mõiste.

Need kirgiisid, kes on läinud teise usku, ütleb Kõrgõzstani asemufti Ilyazbek azhi Nazarbekov, pole kunagi olnud moslemid. Mis puutub noortesse, siis paljud neist on lihtsalt ateistid. Just neid inimesi meelitavad teiste liikumiste ja sektide esindajad kõikvõimalike lubadustega, sealhulgas rahaga, oma usu rüppe. Lisaks ei võta paljud kirgiisid ristiusku. Kui paljud meie poisid lähevad teistesse usunditesse, umbes sama palju teiste rahvuste ja religioonide esindajaid läheb islamiusku. Nii et selles mõttes me käegakatsutavat kahju veel ei kanna.

Sellegipoolest on imaami sõnul väga ohtlik asjaolu, et ühes peres on eri usku. Näiteks on tema sõnul sagenenud juhtumid, kui vanemate ja laste vahel tekivad konfliktid usulistel põhjustel. Ja see ähvardab tõsiste tagajärgedega, mis on maailma ajaloos korduvalt toonud kaasa usulisi vastasseise.

Temaga nõustub ajalehe "Islam Madaniyaty" ("Islami kultuur") peatoimetaja usbeki azhy Chotonov. Tema arvates on paljud kirgiisid islami tõelisest olemusest endiselt väga kaugel:

Enamik meie kaaskodanikke täidab ainult islami väliseid omadusi, usub usuajakirjanik. - Ja religiooni sügavaimad väärtused ei jõua alati inimeste teadvusse.

Ta näeb kurva nähtuse põhjust selles, et esiteks pole paikkondades pädevaid mullasid, kes oma moraalsete ja vaimsete omaduste tõttu võiksid olla eeskujuks teistele. Teiseks puudub islamis ilmselgelt solvavus. Paljud vaimulikud usuvad, et juba ainuüksi tõsiasi, et inimene sündis Kirgiisi perekonda, teeb temast automaatselt moslemi. Ja nad ei valmista teda ette kohtumiseks teiste religioonidega. Protestantid, vastupidi, otsivad neofüüte kõikjalt, meelitavad neid endasse, loovad tingimused uute õpetuste omandamiseks.

Niisiis sattus väike Kesk-Aasia riik uue usulise olukorra lävele. Nõukogude ajal peeti Kõrgõzstani õigusega ateistlikuks vabariigiks ja pärast iseseisvuse saavutamist kuulutas ta end ilmalikuks riigiks. Vastavalt vabariigis kehtivale põhiseadusele on religioon riigist eraldatud. Praktikas määratakse ametlikel ja avalikel üritustel moslemite ja kristlike vaimulike esindajatele reeglina kõige auväärsemad kohad. Pole haruldane, et nende kahe ülestunnistuse juhid on võimude poolt poliitiliste sündmustega seotud. Seda seletatakse alati mõne olulise riigi huviga.

Kõige huvitavam on see, et Kõrgõzstanis, kes on vastu võtnud palju demokraatlike reformide kiirendamisele suunatud seadusi, pole ikka veel päris religiooniseadust. Alles hiljuti hakati mitmesugusteks aruteludeks järjekindlalt propageerima Jogorku Kenesh Alisher Sabirovi asetäitja algatusel koostatud seaduseelnõu "Usuvabaduse ja usuorganisatsioonide kohta".

Kõrgõzstan on uppunud usukaosesse, ütleb eelnõu autor. - Kui lähiajal ei võeta meetmeid kõigi konfessioonide vaheliste suhete tsiviliseeritud reguleerimiseks, seisavad riigi ja ühiskonna ees paratamatult väga tõsised ja isegi ohtlikud probleemid.

Oma teesi tõestamiseks toob ta vähemalt sellise näite. Kõrgõzstanis üsna populaarne telekanal edastab pidevalt ühe usulise konfessiooni jutlusi. Toimetus saab palju raha. Muftiaadil sellist raha pole. Ja traditsioonilise islami esindajad televisioonis on üliharuldased külalised. Paljude usklike jaoks põhjustab see ebavõrdsus õigustatud rahulolematust. Seega peaks riik neid aitama. Kuid mitte mingil juhul, ütleb Ališer Sabirov, ei tohi mingil juhul järele anda kiusatusele keelustada konkureerivad religioonid.

Temaga nõustub regionaaluuringute instituudi asedirektor Atyrkul Altisheva:

Peame rahulikult vaatama uute ülestunnistuste esilekerkimist Kõrgõzstanis, käsitlema seda kui loodusnähtust. Ja mis kõige tähtsam, ärge mingil juhul proovige neid keelata. Mida me praegu kõige rohkem vajame, on sallivus. Alles siis suudab islam tõestada oma tõelist tähtsust.

Juri Razguljajev

PRAVDA.Ru

Kirgiisi elu ja kultuur võib üllatada paljusid eurooplasi. See on uhke rahvas, kelle ajalugu ulatub üle ühe sajandi. Neid eristavad oma erilised ettekujutused elust ja nad rõõmustavad iga gurmaani ületamatu köögiga. Kunagiste rändrahvaste kultuuririkkus ja ebatavalised traditsioonid on selgeks tõendiks kirgiisi ainulaadsusest.

Ajalugu

Rahva kujunemine toimus keerulises olukorras. Kirgiiside kõige iidseimaid esivanemaid kutsutakse nüüd saksideks. Need olid sõjakad karjakasvatajate hõimud, kes okupeerisid osa Kesk-Aasia territooriumist 1. aastatuhandel eKr. Nemad ja nende järglased Usunid (Usunid) pidid võitlema hunnidega, kes olid sel ajal tugevad sõdalased arenenud armeega.
Mongolite vägede tulekuga pidid inimesed jätkama võitlust, hoides enda käes Tien Shani ja Pamir-Altai territooriume. Hõimude sõjakus tabas mongoleid ja Tšingis-khaani armeed, kuid uued khaaniriigid jätkavad üksteise järel kirgiiside ründamist, sundides neid looma kontakti Vene impeeriumiga. Sellest saab pöördepunkt riigi ajaloos. Selle põhjaosa ühineb Venemaaga ja lõunaosa vallutatakse. Vene tsaaride poliitika toob kaasa massimeeleavaldused ja protestid. Ja 1916. aastal puhkeb ülestõus.
Nõukogude periood oli riigile kasulik. Ta suutis industrialiseerida ja alustada tootmist. NSV Liidu lagunemisega algas rida suuri probleeme, kuid viimastel aastatel on olukord hakanud paranema seoses omariikluse taastamisega.

Elu

Traditsioonid

Kõrgõzstani rahva igapäevaelu kajastab traditsioone tihedalt. Üks olulisemaid on külalislahkus. Kirgiisid kohtlevad külalist kui õnnistust. Ammu on arvatud, et igaüks, kes asulasse siseneb, peaks külastama vähemalt ühte maja ja jagama omanikega einet. Maal peetakse külalislahkuse tavast rangelt lugu. Linnaelanike seas ei unusta teda ka paljud. Seetõttu tuleb kirgiisi küllakutsele vastata jaatavalt, muidu tajutakse seda halva vormina.
Naised peaksid istuma eraldi laudades, külalistel on kaasas väikesed kingitused ja lastele maiustused. Nad alustavad sööki teega. Traditsioon ütleb, et enne eelrooga tuleb süüa saiakesi, seejärel minna salatite juurde ja alles siis põhitoidu juurde. Leiba asendavaid kooke ei tohi ümber pöörata. Parem on neid ettevaatlikult süüa, sest tükkide kukkumine tähendab tüli toomist.
Kõik kirgiiside asjad otsustatakse teemajas. Seda kohta kasutatakse äriläbirääkimisteks, ühisteks õhtusöökideks äripartneritega, lõõgastumiseks ja tehingute planeerimiseks. Teemajas viibimise ajal jooge kindlasti teed, järgides mitmeid rituaale, mida kohalikud hoiavad saladuses ega räägi turistidele nende omadustest. Tavaliselt kogunevad nad oluliste tehingute sõlmimiseks esmaspäeval, kirgiisi sõnul kõige edukamal päeval, teemajasse.

Pulmad

Nad valmistuvad pulmadeks ette, planeerides iga etapi. Tavaliselt abielluvad esimesena vanemasse ikka jõudnud pojad. Noorim saab viimase pere. Väiksemad peavad ka oma vanemate eest hoolitsema ja isakoju elama.
Endised traditsioonid käskisid mehel pruudi vanematele lunaraha esitada. Enim otsiti hobuseid. Mõnikord kasutatakse lunarahana kariloomi või raha. Kui peigmees oli kinnitatud meister, võis ta esitleda oma kätega valmistatud toodet.
Peigmees pidi oma pruudile kinkima pulmakleidi ja ehted. Enne vanemate nõusoleku saamist oli vaja istuda ühise laua taha, einestada ja kõiges kokku leppida. Alles pärast nõusoleku saamist oli võimalik korraldada pulmatseremoonia.
Pulmaülikonnad pole ikka veel oma tähtsust kaotanud.

Pühad

Absoluutselt kõigi Kõrgõzstani pühadega kaasnevad eredad võistlused. Rändliku elustiili järeltulijad armastavad võistelda hobuste võiduajamisel, vibulaskmisel ja muudel akrobaatika elementidega üritustel. Üks raskemaid on tyiyn-enmei, mis nõuab inimeselt suurt füüsilist jõudu ja oskusi. Võistluse ajal peavad osalejad võimalikult kiiresti ratsutama ja haarama kaevatud augus lebava mündi.

Toit

Kirgiiside toitumine on endiselt lähedane nende nomaadidest järeltulijate toitumisele. Toitude valmistamisel kasutatakse pidevalt vürtse, liha aurutatakse või keedetakse, kõige populaarsemaks peetakse hobuseliha. Kirgiisid armastavad jahuroogasid, nad teevad supid paksuks, sarnaselt pudrule. Kõige sagedamini tarbitakse köögivilju redis, kaalikas, sageli lisatakse toidule kaunvilju. Kirgiisi laual võib lisaks hobuselihale olla lamba- ja veiseliha. Populaarsemad toidud on pilaf, manti, supid ja mitmesugused keedetud liha liigid. Kui otsustate kunagi Kõrgõzstani külastada, proovige kindlasti shorpo - sibulasupp ürtide ja värskete kartulitega. Lihasööjatele meeldib kuurma-shorpo - kõik on sama, kuid roale lisatakse praetud liha ja köögivilju. Kõige rahuldavam puljong on beshbarmak. See ühendab nuudlid, lambaliha, ürdid ja sibulad.
Kirgiisi toit on rasvane, seega on dieedipidajatel parem palju mitte süüa. Nomaadid on alati vajanud kõrge kalorsusega toitu, seetõttu valmistasid nad vorsti lamba- või hobuselihast ning kõige maitsvam ashlyamfu roog on valmistatud aspicist, munapuder ja nuudlitest ning kirgiisid saavad seda süüa goshaniga - väikese tšeburekiga hakklihaga. ja erinevad kastmed. Traditsioonilist Kõrgõzstani kööki eristavad mõned omadused:

• Riis on peamine lisand;
• Rohelisi ja köögivilju serveeritakse tingimata koos rasvase toiduga, mis aitab kaasa paremale seedimisele;
• Enamik salateid on pearoad;
• Juustu leidub toidulaual harva, seda teevad ainult mägede elanikud;
• Jookidest joovad kirgiisid bozo segu, mis on valmistatud kääritatud hirsist;
• Siin pakutakse soolatud kodujuustu ja odra baasil valmistatakse suppe;
• Nan-lamileib, mida valmistatakse mitmel viisil, on kõrgetasemeline. Kokku on variante sada-kaks – kõik oleneb piirkonnast. Näiteks ühes küpsetatakse tandooris leiba, kusagil kasutatakse sütt, vahel kasutatakse võid (sellist vormileiba nimetatakse boorsokiks);
• Maiustustest süüakse kõige sagedamini šerbetti, tšaktšaki, halvaad ja baklavat;
• Sarnaselt teistele nomaadidele peetakse koumissi siin oluliseks joogiks.

kultuur

Kõrgõzstani kultuur kujunes välja vene, türgi ja pärsia rahvaste mõjul. Kõige olulisemaks peavad kirgiisid loodust, mis on nende töös selgelt näha. Talle on pühendatud kirjandusteosed, kirjutatakse muusikat, mis peegeldub rõivaste ornamentides. Kõige grandioossemaks peetakse "Manast" - luuletust, mida eristab uskumatult palju ridu. Kirgiisi rahva legendides oli koht armastusele, sõjale ja hobustele - rändajate jaoks kõige olulisematele loomadele. Hobust saab kasutada tasumiseks, see esitatakse kingitusena ja ta peab olema ka pulmatseremoonial. Hobuste tähtsus on nii suur, et paljud käsitöölised valmistavad muusikariistu, mida on vaja spetsiaalselt hobuse seljas mängimiseks.
Muusikateostes ülistavad bardid rändrahvast eluviisi, jutustavad igapäevaelust, rõõmudest ja halvast ilmast. Muusikariistade valik riigis on suur.

1. Kõige populaarsem on komuz – väike kolmekeeleline kitarr.
2. Kyyak on viiuliga sarnane puidust pill. Kuju meenutab kulpi ja selle alumine osa on kaetud kaameli nahaga.
3. Koor on savist valmistatud puhkpill. Tekitab sügavaid ja nasaalseid helisid.

Erilisel kohal on tekstiiliäri. Kõrgõzstanis õmmeldud vaibad ja kleidid on populaarsust kogunud kogu maailmas. Tooted on õmmeldud vildist ja villast, need peegeldavad loodusmaastikke, lilleornamente ja mägesid. Vaipadel (shirdaks) saab kujutada tohutul hulgal elemente. Mida rohkem neid, seda kallim on vaip. Traditsiooniliselt kujutatakse tikandil mägikitsi, linde ja koeri.

Rahvaluule

Rahvaluule põhiteos on "Manas". See näitab selgelt inimeste elu tunnuseid 3 tuhande aasta jooksul. Žanri järgi kuulub see kangelaseposse, sisaldab palju kangelasi ja sündmusi. "Manas" kirjeldab üksikasjalikult naaberhõimude rüüsteretkedel toimunud sõjalahinguid, võitlust iseseisvuse eest ja okupeeritud alade tagasivallutamist.
Eepos esitleb kangelasi julgete ja sihikindlatena. Kõik nad on kuulsusrikkad ja vaprad sõdalased. "Manas" pöörab naisele tähelepanu, näidates teda mitte ainult kolde hoidjana, vaid ka ustava võitluskaaslasena, päästes sõdureid surmast, kui nad saavad ohtlikke haavu. Naisest saab sageli mentor, kes annab kangelasele väärtuslikku nõu. "Manas" on tõlgitud paljudesse keeltesse ja sellel on 35 varianti, mida iseloomustab erinev esitus. Eepos on tõeliselt tohutu – sellel on rohkem kui miljon rida.

Välimus

Füsiognoomikud liigitavad kirgiiside näod mongoloidiliikide hulka. Näojooned vastavad kasahhi omadele. Samuti on hiinlaste välimus, mida seostatakse Hiina vägede regulaarse sissetungiga, kes ajasid inimesi Mandžuuriasse.

Riie

Kirgiisid õmblevad riideid vildist, nahast ja villast. Rahvarõivaid kantakse pühadel ja igapäevaelus eelistatakse lihtsaid euroopalikke rõivaid. Küll aga võib tänavatel näha palju mütsides noori. 6-aastaseks saanud poisid on selle peakatte üle väga uhked. Mehed kandsid sageli chapani – kaunilt tikitud püstkraega mantlit. Teine mantlitüüp on tšekipliiats. Seda iseloomustab spetsiifiline tikandid ja see on Euroopa moestandardite järgi üsna pikk.
Naised kannavad lõhikutega seelikuid. Nende kirgiisi naistele pannakse rüü (kleidi) selga. Erilisteks sündmusteks valitakse spetsiaalsed kleidid - mustrite ja tikanditega varrukatel. Peakate on sulgedega kaunistatud koonusekujuline müts. Sellise korgi alternatiiviks on turbaniga sarnane elechek. See on mitu korda ümber pea mähitud - kanga pikkus võib ulatuda 30 meetrini. Meeste peakate on pealuu, mis võib olenevalt elukohast erineda. Vallaliste tüdrukute rõivaste eripäraks on värvide heledus ja mitmekesisus. Abielus inimesed riietuvad konservatiivsemalt.

eluruum

Siiani on traditsioonilised nomaadide eluruumid – jurtad – levinud kogu riigis. Sellise korpuse raami aluseks on postid ja võre tüüpi seinad. Viimistlus teostatakse mattide ja vildi abil, põrand on kaetud nahaga, sisesoojustusena on kasutatud vaipu.
Kirgiisid hoiavad asju ja riideid väikestes kastides. Mehed ja naised hoitakse eraldi. Jurtat kütab küttekolomto – väike kolle, mis on ühtlasi ka peamine valgusallikas. Lisaks kasutatakse chirak lampi. Värvid ja mustrid on hõimurühmade ja perede vahel alati erinevad. Staatuseomanikud püüavad jurtat võimalikult rikkalikult kaunistada. Jurtas on auväärseim koht pingi ja kummutite kõrvale asetatud torus, mis on kaetud vaipadega. Torusel on jurta omanik või vanem. Kõige rikkamatel kirgiisidel on suur hulk jurtasid. Mõned on kasutusel panipaigana, teised on külaliste jaoks, kolmandad aga pulmade jaoks. Mudamajad, mis väljakujunenud eluviisi kujunemise ajal jurtasid välja vahetasid, pole praegu nii populaarsed. Enamik inimesi elab kortermajades. Jurta on pigem kapriis ja staatuse näitaja.

Iseloom

Kirgiisid austavad perekonna hierarhiat. Isa peetakse perepeaks ja tema sõna on lastele seadus. Raskus, nagu vanasti, pole enam vanematele omane.
Vastastikune abistamine on endiselt kultuseks tõstetud. Sugulased, naabrid, tuttavad – kõik on kohustatud üksteist rasketel aegadel aitama. Arvatakse, et Kõrgõzstani tüdrukud küpsevad varases eas. Pole harvad juhud, kui noor, vaevalt 17-aastane tüdruk abiellub. Lapsi peetakse kõrgeimaks hüveks, pereväärtused on pandud lapsepõlvest peale. Lapsed on tööga varakult harjunud, tutvustage neid kindlasti vanematele, kes pole ikka veel oma autoriteeti kaotanud.
Austus vanemate vastu on põhimõtteliselt üks peamisi iseloomuomadusi. Kirgiisid usuvad, et eakas inimene õpetab peamist – tarkust. Seetõttu tuleb seda kuulata ja tähele panna.

Religioon

Kõrgõzstani tunnustatakse ilmaliku riigina, kuid peamiselt on laialt levinud islam. Enamik religioossetest elanikest on sunniitidest moslemid. Siin praktiseerivad budismi vaid vähesed. Religioosse elanikkonna hulgas on judaismi, luterluse, katoliikluse ja õigeusu esindajaid. Riigis on usuvabadus, mida riik ja elanikkond austavad.
Viimastel aastatel on huvi religiooni vastu kasvanud. Mošeede ja õigeusu kirikute ehitamine suureneb. Riigis on ligikaudu 1340 mošeed. Haridusasutustest on levinumad kristlased ja moslemid.

Eluaeg

Oodatav eluiga riigis on üks teravatest probleemidest, millest rahva seas ja riigi tasandil pidevalt räägitakse. 2010. aasta seisuga ei ületanud meeste oodatav eluiga 60 aastat. Samal ajal said naised tervishoiuministeeriumi andmetel 72-aastaseks. Meespopulatsiooni madala eluea üheks põhjuseks nimetavad arstid sagedast rasvase liha tarbimist. Nüüd otsib riigi tervishoiuministeerium probleemile lahendust.
Valitsus eeldab, et riigi keskmine eluiga peaks peagi tõusma meeste 66 ja naiste 74 aastani.

elanikkonnast

Praegu elab Kõrgõzstanis üle 6 miljoni inimese. Riigi rahvastiku eripära on selline, et mees- ja naisrahvastik jaguneb ligikaudu võrdselt. Viimastel aastatel on olnud tõusutrend. Sealhulgas immigrandid. Samuti toimub iga-aastane põlisrahvastiku väljavool teistesse riikidesse. Riigist lahkujate arv ületab praegu arvuliselt sissevoolu.
Kõrgõzstanis on registreeritud suur sotsiaalne mahalaadimine: suur hulk inimesi kuulub puuetega inimeste kategooriasse.

Kirgiisid väärivad suurt austust – rasketel aegadel tuli neil rinda pista mongolite ja hiinlastega, kes ületasid neid arvuliselt ja omasid palju võimsamaid armee. Kõrgõzstani rahval ei õnnestunud mitte ainult ellu jääda, vaid säilitada oma kultuur, kombed ja rahvuslik identiteet. Paljud inimesed on tuleviku suhtes optimistlikud. Nüüd on riigis üha enam märgata intelligentsi kasvu, kirjaoskuse ja hariduse tase tõuseb.

Video

Kõrgõzstani ombudsman Tursunbai Bakir uulu ütles, et tema hinnangul on riigis tekkimas suur konfessioonidevaheline kriis, mille on põhjustanud kristliku usu omaksvõtt paljude kirgiisi poolt.

Mitmed riigi politoloogid nimetavad seda tuntud avaliku elu tegelase väidet üsna loomulikuks tema kui "tõelise usu eest võitleja" loodud erilise kuvandi tõttu, mis on paljudele moslemi usku väga ahvatlev.

Inimõiguslane aga ei piirdunud pahameelega kadunud usukaaslaste peale. Ombudsman väitis, et isegi Hizb-ut-Tahriri partei kurikuulsad aktivistid, kes on ametlikult keelatud kõigis Kesk-Aasia piirkonna riikides, Venemaal ja paljudes teistes usulise ja poliitilise organisatsiooni riikides, ei ole nii ohtlikud. Jalal-Abadi piirkonna Toguz-Toroki ringkonnas on 100 kirgiisi, kes on võtnud kristliku usu. Bakir uulu märkis, et vabariigi elanikkonna "kristlustamine" on laiaulatuslik, ja kutsus üles tegema asjakohaseid muudatusi Kõrgõzstani seadusandluses, mis keelab sellise religiooni ümberkujundamise. Vastasel juhul ennustab ombudsman vältimatuid sotsiaalseid murranguid ja suurt konfessioonidevahelist konflikti.

Teemat arendades ei saa aga jätta pöördumata vabariigi religioonidevahelisi suhteid põhjalikumalt analüüsinud spetsialistide arvamuse poole. Näiteks seadis Kõrgõzstani Rahvusvahelise Arengu- ja Poliitikaagentuuri president, riigiteaduste doktor Alikbek Džekšenkulov eksklusiivintervjuus RG-le kahtluse alla ombudsmani versiooni riigi elanikkonna "kristlustamise" ulatuse kohta.

Suurem osa vabariigi elanikkonnast tunnistab ilmalikku, liberaalset islamit,“ selgitas teadlane. – Samas on kirgiiside suhtumine teiste religiooniharude esindajatesse alati olnud ja jääb tolerantseks. Ja kui viimasel ajal on mõned titulaarrahva esindajad võtnud omaks kristluse või budismi, siis paljud slaavlased võtavad ju ka islamit. Pole põhjust muretsemiseks, et mõnel meie kaaskodanikul on kalduvus usku muutuda. Me jälgime sama pilti kõikjal maailmas, see on usuvabadus, mis on seadustatud paljudes riikides ja Kõrgõzstani põhiseaduses.

Samas võib Alikbek Džeksenkulovi hinnangul reaalseks ohuks riigi alustaladele olla kasvav islamiäärmuslus.

Nii viitavad Kõrgõzstani politoloogide ühingu eksperdid, et eelseisva sotsiaalpoliitilise ja konfessioonidevahelise ebastabiilsuse põhjuseks riigis ei pruugi olla kristlased. Eriliseks ohuks selles osas on analüütikute hinnangul nn põrandaaluse ehk radikaalsete islamirühmituste fundamentalistlike veendumuste esindajate tegevus. Nende hulka kuuluvad Usbekistani poolsõjaline Islamiliikumine, Hizb ut-Tahrir al Islami (KhTI – Islami Vabastuspartei) ja Uiguuride Ida-Turkestani Islamiliikumine. Tuletame meelde, et partei Hizb-ut-Tahrir peakorter asub Londonis ja selle usuorganisatsiooni salajased või avalikud osakonnad tegutsevad hoolimata ametlike võimude keeldudest kümnetes riikides üle maailma.

HTI arvukate filiaalide loomise algus Kõrgõzstani lõunaosas ulatub erinevate allikate kohaselt aastatesse 1996–1997. Islamistide põrandaaluse tegevuse keskusteks vabariigis on Oši ja Jalal-Abadi linnad, samuti Suzaki, Bazar-Kurgani, Kara-Suu, Aravani ja Uzgeni piirkonnad. Vaatamata rahvastiku "töötlemise" rahumeelsete vahendite eelistamisele, on see liikumine ekspertide sõnul selge oht Kõrgõzstani julgeolekule. See on tingitud asjaolust, et tema ideed on suunatud ilmaliku süsteemi kukutamisele, vägivalla edendamisele rahvuste ja religioonidevahelises sfääris. HTI tegevuse lõppeesmärgiks nimetavad eksperdid nn islami kalifaadi loomist mõnel Kesk-Aasia ja Venemaa riikide territooriumil, elades eranditult šariaadi kaanonite järgi.

Luureteenistuste andmetel on Lõuna-Kõrgõzstanis praegu 2000–15 000 HTI liiget. Hiljuti hoogustunud rahvastiku rändeprotsessid vabariigi lõunast põhja suunas toovad analüütikute hinnangul kaasa islamistide sotsiaalse baasi tugevnemise ning nende tegevus- ja propagandavõimekuse laienemise riigi põhjapiirkondades ja selle riigi põhjapoolsetes piirkondades. kapitali. Samas viitab Lõuna-Kõrgõzstani jätkuv islamiradikalismi kasvutrend sellele, et siin tegutseb laialdaselt hargnev islamistide põrandaalune võrgustik. Üldiselt on Kesk-Aasia piirkonnas tekkimas soodsad tingimused HTI ideede levitamiseks, järeldavad politoloogid.

Lisaks raskendab lõunaosa usuolukorda oluliselt osa usbeki elanikkonna separatism Kõrgõzstani piirialadel, mis varem seadis eesmärgiks luua Usbekistani kultuurautonoomia Ferghana oru piires. Hiljem islami religioossete organisatsioonide radikaalsete õpetuste mõjul see idee arenes välja ja täna seadsid islamistid endale laiema ülesande – nn Kokandi islami Jamahiriya loomise. Mida see võib tuua piirkonna postsovetlikele vabariikidele, pole vaja oletada, piisab, kui pöörduda naaberriigi Afganistani "talibiseerimise" kogemuse poole.

Tänavu septembris toimunud Kõrgõzstani Julgeolekunõukogul arutati peamiste seas ka religioosse olukorra küsimust riigis. Selle positiivseks tulemuseks võib pidada otsust selle valdkonna seadusandluse parandamise vajaduse kohta ning tihedama koostöö ametivõimude ja Kõrgõzstani moslemite vaimse administratsiooni (DUM) vahel.

Ombudsmani viimane algatus vabariigi seadusandluse muutmiseks, mis väldib Bukir uulu mõistet kasutades rahvastiku ristiusutamist, on aga vastuolus Julgeolekunõukogu otsusega ning võib avaldada kõige negatiivsemat mõju religioonidevahelisele ja rahvustevahelisele harmooniale. , usuvad Kõrgõzstani poliitikateadlaste ühenduse eksperdid.

Sa ei ole ori!
Suletud õppekursus eliidi lastele: "Maailma tõeline korraldus."
http://noslave.org

Vikipeediast, vabast entsüklopeediast

Valdav enamus Kõrgõzstani Vabariigi usklikest (82,7%) on moslemid. 16% usklikest peab end kristlasteks: venelased tunnistavad traditsiooniliselt õigeusku, sakslased jagunevad katoliiklasteks ja luterlasteks. Protestantlikud liikumised (baptistid, nelipühilased, adventistid) hõlmavad nii venekeelset elanikkonda kui ka kirgiisi. Kõrgõzstani Vabariigis on ka väikseid baha'ide, juutide ja budistide rühmitusi.

2009. aastal võeti Kõrgõzstani Vabariigis vastu seadus “Usuvabadusest ja usuorganisatsioonidest Kõrgõzstani Vabariigis”, millega karmistati usuorganisatsioonide tegevust: kogukonna registreerimiseks on vaja 200 liiget, misjonitöö on oluliselt piiratud.

Vaata ka

Kirjutage ülevaade artiklist "Religioon Kõrgõzstanis"

Märkmed

Lingid

Vaadake seda malli Sõltuvused Tunnustamata ja osaliselt tunnustatud riigid ¹ Olenevalt tõmmatud piirist osaliselt Euroopas või täielikult Aasias. ² Ka Aafrikas. ³ Ka Okeaanias. 4 Ka Euroopas.

Katkend, mis iseloomustab religiooni Kõrgõzstanis

Mees oli ilmselgelt üllatunud, kuid veidi “jahtunud”. Jäi mulje, et ta pole harjunud sellega, et talle kohe ei allu, niipea kui ta mõne oma soovi "väljendab". Mulle pole seda tüüpi inimesed kunagi meeldinud – ei siis ega täiskasvanuks saades. Olen alati pahaks pannud ebaviisakuse, isegi kui see, nagu antud juhul, tuli surnuist ...
Mu ülevoolav külaline näis rahunevat ja küsis normaalsema häälega, kas ma tahan teda aidata? Ütlesin jah, kui ta lubab normaalselt käituda. Siis ta ütles, et tal on ilmtingimata vaja oma naisega rääkida ja ta ei lahku (maa pealt) enne, kui ta naise juurde "läbi saab". Arvasin naiivselt, et see on üks neist võimalustest, kui mees armastas oma naist väga (hoolimata sellest, kui metsik see tema suhtes välja nägi) ja otsustas aidata, isegi kui ta mulle tegelikult ei meeldinud. Leppisime kokku, et ta tuleb homme minu juurde tagasi, kui mind kodus pole ja ma püüan tema heaks teha kõik, mis võimalik.
Järgmisel päeval tundsin juba hommikust peale tema pöörast (ma ei saa seda teisiti nimetada) kohalolekut. Saatsin talle vaimselt signaali, et ma ei saa asjadega kiirustada ja lahkun kodust, kui võimalik, et mitte tekitada perelt tarbetuid küsimusi. Aga, seda polnud... Minu uus tuttav oli jälle täiesti väljakannatamatu, ilmselt muutis võimalus taas naisega rääkida ta lihtsalt hulluks. Siis otsustasin asjadega kiirustada ja temast võimalikult kiiresti lahti saada. Tavaliselt püüdsin mitte kellelegi abist keelduda, nii et ma ei keeldunud sellest kummalisest, ekstsentrilisest olemusest. Ütlesin vanaemale, et tahan jalutada ja läksin õue.

Kaasaegsetes väljaannetes on religioosse olukorra kirjeldamisel sageli mainitud 20. sajandi 90ndatel Kõrgõzstanis tekkinud usulist mitmekesisust. Ajaloolised faktid annavad tunnistust erinevatel ajastutel Kõrgõzstani territooriumil elanud ühiskondade konfessionaalsest mitmekesisusest. Indoeuroopa hõimude liikumised (2-1 tuhat eKr) jätsid jälje kõikidesse maailma religioonidesse. Piirkonna arengut mõjutasid erinevad mudelid: Iraan, Kreeka-Kreeka maailm, India, Lähis-Ida riigid. Samal ajal asustasid Kesk-Aasiat koos türklastega ja lõid oma riigid uiguurid, kirgiisid, kimak-kiptšakid, mongolid, tatarlased, rääkimata sakade, usunide, juechide, kangyuide järglastest, Sogdlased jne.

Türklaste usulised tõekspidamised

Türklaste kosmogooniliste ideede järgi oli "sinine taevas" katus maailma kohal, kus päike ja kuu sündisid iga päev. Kõrgeim jumalus - Tengri kuulus ülemisse maailma. Tengri jäi sajandeid kirgiisi kõrgeimaks jumaluseks, mis on jäädvustatud nii folklooris kui ka maksiimide tasemel - "Tenir zhalgasyn", "Tenir ursun". Keskmaailma valitses viljakusjumalanna "Umai", koos "Teniriga" moodustasid nad jumaliku paari. Maa ja vee jumalus - Iduk Zher-suu oli õnnistatud heatahtlike ja karistavate funktsioonidega, mõnikord tegutses ta kodumaa tähenduses. Türklaste genealoogilised legendid ja müüdid säilitasid iidsed toteemilised ideed, mis olid fikseeritud ka pealkirjades, üldnimedes ja nimedes. Tien Shani türklaste religioon "pealetuks" kohalikele Sako-Usuni ja Yuezhi-Kanguy elanike kultustele - Avesta tuuride järeltulijatele, kes kummardasid päikest ja tuld, veeelemente ja maad, kes ohverdasid inimesi ja loomad jumalusteks. Arhitektuurileiud annavad tunnistust laialt levinud tule-, mägede-, veekultusest, millest annab tunnistust austav suhtumine Sulaiman-Too, Issyk-Kuli järve, Issyk-Ata kuru jne. Sarnane püha suhtumine loodusnähtustesse valitseb kogu Kõrgõzstanis.

Zoroastrism

Zoroastrianismi tekkimine ulatub II ja I aastatuhande vahetusse eKr, kui prohvet Zarathushtra ilmus Ida-Iraani hõimude (arya, nagu nad end nimetasid) rändkarjakasvatajate (Turya) hulka. Kesk-Aasia territooriumil oli zoroastrism kuni 10. sajandini üks peamisi religioone, mis avaldus oma arhailistes vormides - mazdaism ja mitraism. Sellest annavad tunnistust kaljunikerdused Tien Shani mägedes, 1 Saimaluu-Tashi, Tamgaly-Tasi, Sulaiman-Too, Ornoka jpt petroglüüfid kronoloogia, süžee ja arvu järgi, mille arv ulatub tuhandetesse, Aasiast ei leitud.

Hilise (sassaniidide) zoroastrismi levikut Kõrgõzstani territooriumil saab hinnata küpsetatud savist valmistatud rituaalsete esemete arheoloogiliste leidude, erinevate sümbolitega ossuaaride, Avesta-Zoroastria jumalate ja nende atribuutide kujutistega suitsutuskastide järgi. Zoroastristlik on ka Tšui ja Talase orgu elama asunud iraani keelt kõnelevate sogdide, tokharistanlaste ja horezmilaste matuseriitus, kes ei soovinud oma kodumaal islamit vastu võtta. Islami mausoleum (gumbez) ​​pärineb ka 3 zoroastri iidsetest iiveldustest kui säilmete hoidla tulevase ülestõusmise jaoks. Zoroastri päritolu tähistatakse paljudes riikides, sealhulgas Kõrgõzstanis, Nooruzis (Oruzdamas), kevade alguse ja põllumajandustööde alguse päeva. Nomaadide maailmapildis oli see tähtpäev ühendatud looduskultusega ja islami omaksvõtuga tähistavad seda paljud moslemid. Legendi järgi hakkasid araablased Nooruzi pühitsema prohvet Muhamedi enda käsul.

Budism Kõrgõzstanis

Kesk-Aasias asusid suured budistlikud kompleksid, millest on meieni jõudnud mitmesuguseid materjale, mis on tuntud tänu arheoloogilisele tööle (VII-XIII sajand): kirjalikud dokumendid, arhitektuurijäänused, kunstiteosed. Budistide laialdane asustamine toimus peamiselt Chui oru linnades. Sellel religioonil ei olnud Kesk-Aasias monopoolset positsiooni, samal ajal olid mõned valitsejad ja aadli esindajad innukad budistid, asutasid kloostreid ja tõid neile kingitusi. Kesk-Aasiat võib pidada budismi hiiglaslikuks "releeks" Ida-Turkestani ja kaugemale itta - Mongooliasse, Tiibetisse, Hiinasse ja Jaapanisse.

Budism mõjutas varajast sufismi. Sufi mentorlussüsteem, täiuslikkuse tee kontseptsioon, mõned Kesk-Aasia sufide vaimsed praktikad on sarnased budistliku meditatsiooniga. Lisaks võib budismi mõju jälgida moslemite Kesk-Aasia, Iraani ja Afganistani kirjanduses, arhitektuuris, kaunistustes ja kunstilises käsitöös.

Manihheism

Manihheism on religioon, mis tekkis III sajandil. Pärsias; Manihheism põhineb zoroastrismi, budismi, kristluse, Tengri kultuse (Tien Šanis) ja teiste religioonide õpetustel. Tungimine Kesk-Aasia territooriumile algas 3.-4. sajandi lõpus, mis oli seotud selle järgijate tagakiusamisega Sasanian Iraani poolt. 7. sajandi lõpus - 8. sajandi alguses. Sogdid toovad manihheismi Ida-Turkestani, kus nad levitavad seda esmalt oma kolonistide ja seejärel uiguuride seas. Chu ja Talase jõe orud olid manihheismi õitsengu keskus. 10. sajandi keskpaigas, kui tekkis karahhaniidide riik, pidi islam konkureerima mitte šamanismi, vaid manihheismi ja kristlusega.

kristlus

Mööda Suurt Siiditeed, mööda karavaniteid läänest itta, vedasid kaupmehed mitte ainult kangaid, vürtse, ehteid, vaid ka pühasid raamatuid. Arheoloogid on avastanud kristliku päritoluga monumente: templite ja kloostrite jäänuseid, freskosid, evangeeliumi stseene kujutavaid keraamilisi ja metalltooteid, kirikuriistu, rinnariste ja medaljone. Hinnanguliselt on leitud sadu türgi ja süüriakeelsete ristide ja hauakivide pealdistega hauakivide leide. Need pärinevad 6.-14. sajandist.

Heftaliitide impeeriumis, mis hõlmas V-ser.VI sajandit. Märkimisväärses osas Kesk-Aasiast kuulutati kristlus riigireligiooniks. Vaatamata sellele, et ristiusku läksid sogdid, türgi hõimud (tšigilid, tepe-uiguurid, karluksid) ja mongolid, ei saanud kristlus Kesk-Aasias kunagi populaarseks religiooniks. See eksisteeris rahumeelselt koos budismi, manihheismi, zoroastrismi, hõimukultustega ja VIII-X sajandist. ja islamiga. Teatavasti jäi osa Tšingis-khaani järglasi truuks hõimukultustele, osa võttis üle nestoriaanliku kristluse, kuid lõpliku valiku tegid nemad 14. sajandil. Timuri ja tema pärijate alluvuses islami kasuks.

XIX sajandi keskel. pärast liitumist Vene impeeriumiga algab Kesk-Aasia kristluse ajaloos uus etapp. 1872. aastal moodustati Vene õigeusu kiriku Turkestani piiskopkond. Katoliiklaste esmamainimine pärineb 12. sajandist. Katoliiklased ilmusid Turkestani uuesti 19. sajandi keskel. Need olid Vene impeeriumi kodanikud, enamasti tsaariarmee ohvitserid. Luterlus, ristimine, adventism ja nelipühilus tungisid Kõrgõzstani koos asunikega. Vedajateks olid peamiselt sõjaväe- ja riigiteenistuses olnud vene sakslased, soomlased ja eestlased ning nende perekonnad, kes asusid elama Tšui, Talase ja Issyk-Kuli orgu.

islam

Islam hakkas Kõrgõzstani territooriumile tungima alates 8. sajandist Kuteiba kampaaniate tulemusena aastal 712. Karakhaniidide osariigis sai islamist riigireligioon (960. aastal) keskusega Balasagunis. Selleks ajaks on pärit religioossete moslemiehitiste, nagu 10.–12. sajandi arhitektuurikompleksid Buraninsky ja Uzgen, Muhammad ibn Nasri mausoleum Safed Bulonis ja paljud teised, ehitamine. Islam levis alguses asustatud elanikkonna seas, nomaadid järgisid iidseid paganlikke uskumusi.

XIII - XIV sajandi esimesel poolel. mongolite vallutuste käigus kaotas islam riigiusundina oma tähtsuse, kuid 1354. aastal taastati see Mogolistani osariigis. Alates XV sajandi lõpust. Kõrgõzidest sai Tien Šanis domineeriv etniline rühm ja XVI-XVII sajandil. siin kujuneb välja kirgiisi rahvus, mille koondumisel mängis islam ideoloogilise ühendamisteguri rolli. Kokandi khaaniriigi valitsemisajal hakkas moslemi vaimulikkond mullade ja sufi ishanide kaudu rändrahvastiku seas läbi viima aktiivset misjonitegevust. Käegakatsutava panuse islami levikusse kirgiisi seas andsid Kesk-Aasia sufi vennaskonnad - Akhmet Yassavi ja Nakshbandiya. Selleks ajaks, kui kirgiisid Venemaa impeeriumi astusid (19. sajandi teine ​​pool – 20. sajandi algus), tunnistas valdav enamus kirgiisi end moslemiteks.

Nõukogude perioodil võeti omaks teaduslik-materialistliku maailmavaate propaganda, millega kaasnes 1920.–1930. vaimulike massilised repressioonid. Religioon hakkas arenema "kodusel", "rahvalikul" tasandil. NSV Liidu ajaloo teatud perioodidel toetas riigi juhtkond individuaalseid ülestunnistusi, järgides oma poliitilisi huve.

Iidsetel Iraani hõimudel oli oluline mõju Kesk-Aasia territooriumil elavate rahvaste maailmapildile. Nemad (“andronovid”, saks, usuns) määrasid kindlaks erilised palverännakute ja esivanemate matmispaigad: kaljumaalingute kogunemine, kalmumäed ning mälestus- ja ohverduspaigad jõgede ja järvede ühinemiskohas kurude äärde peegeldasid kaljumaalinguid, kalmumägesid ning mälestus- ja ohverdamispaiku jõgede ja järvede ühinemiskohtades kurude äärde. religioon. Seejärel mõjutasid need vormid zoroastrismi, šamanismi, manihheismi, budismi, kristlust ja islamit. Ajaloolised faktid näitavad, et tänapäeva Kõrgõzstani territooriumil elavaid kogukondi iseloomustas mitmekonfessionaalsus.

Seega võib vastastikust mõjutamist ja kannatlikku suhtumist pidada kõige rikkalikumaks ajalooliseks kogemuseks erinevate usukogukondade sallivast kooseksisteerimisest meie riigi territooriumil.

Indira Aslanova, Kõrgõzstani-Vene (slaavi) ülikooli õppejõud

Viited

1. Gorjatšova V.D. Türgi khaganaatide linnakultuur Tien Shanis (VI keskpaik - XIII sajandi algus). Biškek. - 2010

2. V.D. teadusliku koolkonna materjalid. Gorjatšova "Etnopoliitiliste protsesside religioosne aspekt Kõrgõzstani ajaloos". Biškek, KRSU. - 2012.

3. Usuõpetus Kõrgõzstani ülikoolidele: õpik. Biškek. - 2013

1 Petroglüüfid – terava esemega kaljule raiutud, väikesemõõdulised joonised – sümbolid.

2 Kast, urn, anumad, koht jne. skeletijäänuste hoidmiseks.

3 Hauakambrid