Lühidalt religioossete õpetuste areng Indias. Vana-India vanim religioon (lühidalt). India ajalugu lühidalt

Suurem osa elanikkonnast (umbes 80 protsenti) tunnistab hinduismi. See pole aga kaugeltki ainus religioon Indias. Teine religioon järgijate poolest on islam. Ka Indias on neid, kes tunnistavad kristlust, budismi, džainismi ja sikhismi. India põhiseadus lubab praktiseerida mis tahes usku.

Hinduismi peamised jumalad

• Brahma

• Višnu

• Indra

• Surya

• Varuna

• Kubera

• Ayyappa

• Ganesha

• Durga

• Lakshmi

• Parvati

• Saraswati

• Skanda

• Hanuman

Religioonide eripära Indias on üles ehitatud nii, et naabruses elavad rahulikult erinevate usuliikumiste esindajad. Teisel aastatuhandel eKr. e. Indias ilmusid iidsete aarialaste õpetused. Nad jumaldasid loomi, taimi ja erinevaid loodusnähtusi. Nad tõid ohvreid, mõnikord said inimesed ohvriteks.

India kastisüsteem sündis tänu brahmanismi arengule ja Purushu loole. Purushu on esimene mees, ta pani aluse elule maa peal.

India peamine religioon on hinduism, selle aluseks on Trimurti (kolm peamist jumalust) - need on Brahma, Shiva ja Vishnu. Brahma on jumal, kes lõi maailma, Vishnu on maailma hoidja ja Shiva hävitab maailma teatud eluetapi lõpus.

Šaivism hõlmab Lord Shiva kummardamist. See vool on populaarsem India lõuna- ja idaosas. Shiva on eeskujulik abikaasa, tema poeg on Jumal Ganesha (kirjanike patroon ja jumal, kes aitab takistustega toime tulla) ja tema naine Parvati, samuti on ta Durga ja Kali. Brahmanide ja preestrite autoriteet Indias on ebareaalselt suur. Külades ja väikelinnades on šamaane. Hindude seas peetakse üleloomulike jõududega mantrate laulmist tavaliseks.

Indias on religioonil arvukalt pühi, neist võtavad osa paljud erinevate liikumiste järgijad. Näiteks aastavahetust tähistatakse seal rohkem kui korra aastas ja absoluutselt kõik peavad seda normaalseks. Nad süütavad lõkked, laulavad mantraid ja koos lõkkesuitsuga hajuvad kõik mured ja mured, kõik tunnevad rõõmu valitsevast rahust.

Maha Shivaratri on India peamise religiooni peamine festival (lord Shiva suur öö). Sellel unetul ööl ülistavad miljonid inimesed hävitajat Jumalat. Pidustused peetakse kõikjal Indias.

10 kõige huvitavamat templit Indias

1. Ellora koobastemplid
2. Kandarya Mahadeva, Khajuraho templikompleks
3. Somnathi tempel
4. Kashi Vishwanathi tempel (Varanasi)
5. Jagannathi tempel Puris
6. Tirumala Venkateswara tempel
7. Meenakshi tempel
8. Kedarnathi tempel
9. Harmandir Sahib (Amritsar, Kuldne tempel)
10. Lootose tempel

Antiikmaailma mõistmise üks keskseid probleeme on iidsete kultuuride mitmekesisuse ja ainulaadsuse mõistmine. Kõik need kokku moodustavad ühtse terviku. Just iidsed kultuurid, mida eristasid oma ainulaadsus ja mitmekesisus, mõjutasid suuresti kaasaegse tsivilisatsiooni kujunemist. Üldine huvi India ajaloo ja modernsuse vastu kasvab pidevalt. Ilmselgelt on see seotud tema tähtsuse kasvuga ühe maailma suurriigina, mis avaldab üha suuremat mõju rahvusvahelistele suhetele ja suhetele, paljude riikide majandusele, poliitikale ja kultuurile. Indiast rikkalikuma mütoloogiaga riiki on raske ette kujutada. Vaevalt on ühestki teisest mütoloogiast võimalik leida kombinatsiooni sügavatest filosoofilistest abstraktsioonidest ja müüdi praktilistest rakendustest, nagu jooga, askeesi, juhised igapäevaelu praktikas.

Üks maailma vanimaid tsivilisatsioone tekkis tänapäevase Pakistani ja India territooriumil. Kõige iidsema tsivilisatsiooni jäljed omistavad teadlased 2. aastatuhandele eKr. Alates iidsetest aegadest on säilinud palju kultuurimälestisi, mille järgi saab hinnata Vana-India ühiskonna rikkalikku vaimset elu.

VANA-INDIA RELIGIOON

India tuhandeaastane kultuuritraditsioon on kujunenud tihedas seoses selle rahva usuliste ideede arenguga. Hinduism oli peamine religioon. Praegu järgib seda enam kui 80% India elanikkonnast. Selle religiooni juured ulatuvad tagasi antiikajast.

1.1. Hinduism

Hinduism, nagu märkisid paljud Venemaa indoloogid, sealhulgas P.A. Barannikov ja N.R. Gusev on India ühiskonna filosoofiliste religioossete õpetuste, kultuste ja religioossete klasside ja kastide tavade keeruline, ajalooliselt väljakujunenud süsteem. Selle ajalooline traditsiooniline alus on polüteistlik religioon - brahminism, mis paljude sajandite jooksul muudeti eraldi õigeusklikeks monoteistlikeks (šaivism, vishnuism) ja ebaharilikeks vooludeks (budism, džainism) ning lõpuks neelasid kõik, mis ühel või teisel viisil toideti. Veda allikate ja juurte poolt.

Hindu usulised tõekspidamised põhinevad müütidel ja eepilistel kangelastel, mis on kogutud hinduismi panteoni. Nende arv on nii suur, et trotsib igasugust kirjeldust. Üldiselt arvatakse, et hindudel on umbes 330 miljonit jumalat. Need on jumalad ja jumalannad, eepose kangelased (Vedad) ja esivanemate vaimud (Pitris) ning pühad loomad, jõed, taimed, kivid, deemonid ja paljud teised. Hinduismis tuleb esiplaanile loojajumal, kehtestatakse range jumalate hierarhia. Ilmub jumalate Brahma, Šiva ja Vishnu Trimurti (kolmainsus). Brahma on universumi ja kõige olemasoleva looja, maailma valitseja ja looja; Vishnu - kaitsejumal ja inimeste kaitsja; Shiva on hävitaja ja looja. Kõik kolm jumalat võiksid üksteist asendada, nii nagu kristluses on esindatud ühes ja kolmes isikus Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim. Kahe viimase jumala erilise rolli suurenemine tõi hinduismis kaasa kahe suundumuse – vaišnavismi ja šivismi – tekkimise.

Hinduismi aluseks on dharma, karma, samsara ja ahimsa tõekspidamised, mida arendati järjekindlalt brahmanismis, budismis, džainismis.

Dharma tähendab hindu korraldust, käitumisreeglit, mis on kehtestatud teatud kasti (jati) või pärandi (varna) jaoks. Iga kastiliikme põhiseadus on kategooriline keeld asuda mis tahes ametikohale, mis ei vasta tema kastile.

Karma dogma pärineb ideedest kogu ümbritseva maailma animatsioonist, hinge lakkamatust elust (samsara) ja hinge liikumisest ühest kehakestast teise. Arvatakse, et pärast surma võib inimese hing võtta madalama või kõrgema sotsiaalse positsiooni, olenevalt sellest, kuidas ta oma elu jooksul dharma põhimõtteid täitis.

Ahimsa dogma on teatud loomade tapmise keeld. Selle dogma järgi on mõned pühad loomad täieliku keelu all (lehm, krokodill), teised aga osaliselt (jäär, lambad). Loomakultus on Indias erilisel kohal. Traditsiooniliselt oli keelatud tappa selliseid pühasid loomi nagu lehm, ahv, koer, kass, madu.

Indiaanlased uskusid, et hindudeks ei saa – nad saavad ainult sündida. Sündides määrati igale hindule kindel varna, s.t. sotsiaalset rolli. Mõiste "varna" tähistab nelja peamist valdust, mis on tekkinud primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemise tulemusena. Algusest peale oli ainult kolm varnat – brahmanid (preestrid), kshatriyad (sõjapealikud) ja vaišjad (käsitöölised, kaupmehed, põllumehed). Kuid klassiühiskonna arenedes moodustus teine ​​Varna, mida kutsuti sudraks. Seda Varnat peeti alaväärseks. Sinna kuulusid orjad, sõjavangid. Kuid peale Indias asuvate šudrade oli veel madalam kiht – paariad ehk puutumatud. Need inimesed olid täielikult isoleeritud teiste kastide esindajatest. Nad elasid paguluses, kättesaamatus kohas. Hinduismis oli üldtunnustatud seisukoht, et inimene ei saa liikuda ühest varnast teise.

Hinduismi peamised teosed on "Bhagavad Gita" - osa eepilisest poeemist "Mahabharata". See on üks iidse India kirjanduse põhiteoseid.

1.2 Budism

Budism on maailma vanim religioon, millel on endiselt oluline mõju miljonite inimeste meeltele. Miljonid inimesed kummardavad Buddha kujude ees, uskudes, et päästmiseni viib ainult tema näidatud tee. Budismi ajalugu on pikk.

Budistlik religioosne kirjandus teatab, et pärast lõpmatut arvu taassünde, millest igaühes voorusi kogunes, ilmus Buddha maa peale, et täita päästvat missiooni – näidata elusolenditele kannatustest vabanemist. Ta valis oma kehastuseks Gotama aadlisuguvõsast pärit prints Siddhartha kujutise (sellest ka tema perekonnanimi – Gautama). See klann kuulus Shakya hõimu, mis elas 500–600 aastat eKr. Gangese orus, selle keskjooksul.

Budistlikud pühad raamatud sisaldavad üsna palju legende, mis räägivad Buddha ilmumisest maa peale, tema teest täiuslikkuse poole. Kõik suuremad Buddha biograafiad ilmusid mitte varem kui 2.-3. AD Nende koostajad kasutasid oma eluloo koostamiseks allikaid, kanoonilist kirjandust, mille koostamine on omistatud Buddhale endale ja tema jüngritele. Neist varaseim (2. sajand pKr) on uurijate arvates Mahavastu, kirjutatud segasanskriti keeles. Esimeses osas kirjeldatakse üksikasjalikult põrgut koos kõigi piinadega, seejärel paljastuvad etapid, mille inimene peab läbima, et pääseda. Teises ja kolmandas köites esitatakse järgemööda Gautama-Shakyamuni maist elulugu, alustades tema sünnist ja lõpetades "suurepärase arusaamaga".

Budismi õpetustest olulisim on usk hingede rändamisse ehk reinkarnatsiooni. Buddha legend pärineb samast eeldusest. Üks olenditest – Buddha läbis lõpmatu hulga neid reinkarnatsioone ja suur osa Buddha muudetud kujunditest kuulub madalamatesse klassidesse (karjus, nikerdaja, müürsepp, elevandijuht, tantsija jne). Võib-olla seepärast köitis see religioon kõigi klasside inimeste tähelepanu. Budismi peamine eesmärk on vabaneda kannatustest, loobudes soovidest ja saavutades “kõrgeima tõe” - nirvaana. Budism lükkab tagasi brahmani religiooni, selle loomupärase kastierisuse inimeste ja jumalatele ohverdamise vahel. Budism lükkab tagasi majesteetliku olendi – Jumala – olemasolu ja tunnistab suure õpetaja õigeid reegleid, mis viivad päästmiseni. Budism taotleb kannatustest vabanemist moraalses täiustumises, mis saavutatakse maisest hüvedest ja sebimisest eemaldumisega nirvaanasse.

Budism jagab kõik elusolendid kolme suurde kategooriasse, lähtudes nende positsioonist päästeredelil. Esimene neist on kama-dhatu (“soovijate etapid”). Sellesse kategooriasse kuulub enamik inimesi, loomi, erinevaid vaime. Nende olendite teadvuses pole “püüdlused” ja “janud” veel alla surutud, need on täis maiseid muresid. Teine kategooria - rupa-dhatu ("sensuaalsuse staadium") - hõlmab mitut liiki tarkasid-meditaatoreid. Nende meelest on "soovi-lootuse" elemendid juba rahustatud. Viimane kategooria - arupa-dhatu ("tundetu staadium") - seisund, milles pole säilinud ainsatki sensuaalset elementi. See on viimane samm lõpliku võidu suunas samsara üle, samm teise eksistentsi poole.

Igaüks, kes siseneb riiki, mille elanikkond tunnistab budismi, torkab silma ennekõike selle kultuslik pool. Mitmekesise arhitektuuriga majesteetlikud templid, mis on täidetud budistliku panteoni jumaluste kujutistega. Seintel seinamaalingud, mis kujutavad episoode Buddha "maisest eluloost" või tema "endiste reinkarnatsioonide" ajaloost. Shakyamuni kolossaalsed kujud kõrguvad otse lageda taeva all. Lopsakaid jumalateenistusi saadavad ebakõlalised trompetid, trompetihelid ja trummide mürin. Mõnikord mängivad fantastilistesse kostüümidesse ja hirmutavatesse maskidesse riietatud mungad välja terveid pantomiime. Rahvarohked rongkäigud järgivad templitest välja viidud pühasid säilmeid. Nii näevad usurongkäigud Indias välja.

Ja nii tutvusime väga mitmekülgse "budismi" kontseptsiooniga ainult üldiselt. Oleme näinud, et see religioon, mis oli sajandeid olnud sadade miljonite inimeste elujuhiks ja pälvib tänapäevani tähelepanu ning domineerib kohati usklike meeltes, ei ole "rumalus" ega " tühi väljamõeldis". ", ega ka "suurt tarkust", mis suudab igal ajal vastata kõigile elu püstitatud küsimustele.

2. FILOSOOFIA, KIRJANDUS

Filosoofia saavutas muistses Indias väga kõrge arengu. Vana-India materialistide kuulsaim koolkond oli Lokayata. Lokayatikas seisid vastu religioossete ja filosoofiliste koolkondade peamistele sätetele, religioosse "vabastamise" ja jumalate kõikvõimsuse vastu. Peamiseks teadmiste allikaks pidasid nad meelelist taju. Vana-India filosoofia suur saavutus oli Vainishika koolkonna atomistlik õpetus. Samkhya koolkond peegeldas paljusid saavutusi teaduses.Üks suurimaid muistset India filosoofe oli Nacharjuna, kes tuli välja universaalse relatiivsuse ehk “üldrelatiivsusteooria” või “universaalse tühjuse” kontseptsiooniga ning pani aastal aluse ka loogikakoolkonnale. India. Antiikaja lõpuks oli idealistlik Vedanta koolkond kõige mõjukam, kuid ratsionalistlikud kontseptsioonid ei mänginud väikest rolli.

Vana-India kirjanduse ajalugu jaguneb tavaliselt mitmeks etapiks: veeda, eepos, klassikalise sanskriti kirjanduse periood. Kaht esimest perioodi iseloomustab teksti suuline edastamine. India kirjanduse vanimad mälestusmärgid on veedad. Need on riigis elanud hõimude mütoloogia, uskumuste, elu ja eluviiside uurimise peamine allikas. Veedad on moodustatud 2. aastatuhande lõpust 1. aastatuhande alguseni eKr. Veedad on hümnide ja ohverdamisvormelite, traktaatide kogud. Veedatekstid on valdavalt religioosse sisuga kirjandus, kuigi veeda monumendid ei ole mitte ainult väärtuslik teabeallikas tolleaegse vaimse elu kohta, vaid sisaldavad ka palju teavet majandusarengu, ühiskonna klassi- ja sotsiaalsete struktuuride ning selle taseme kohta. teadmisi ümbritsevast maailmast ja palju muud. Vedad peegeldavad polüteismi domineerimist indiaanlaste religioonis. Need sisaldavad rohkem kui kolme tosina jumala nime. Veedakirjandus kujunes välja pika ja keerulise ajaloolise perioodi jooksul, mis algab indoeuroopa aarialaste saabumisega Indiasse, nende järkjärgulise riigi asustamisega ja lõpeb esimeste tohutuid territooriume ühendavate riiklike moodustiste tekkega. Traditsiooniliselt on vedalik kirjandus jagatud mitmeks tekstirühmaks. Esiteks on need neli veedat, millest vanim ja olulisem on Rigveda (hümnide tundmine) - hümnide kogu, mis kujunes suhteliselt kaua ja võttis lõpuks kuju 12. sajandiks. eKr e. Mõnevõrra hilisemad on brahmanad (tekivad umbes 10. sajandist eKr) – veedade rituaali juhid, millest olulisim on Shatapathabrahmana (saja tee brahmana). Veeda perioodi lõppu esindavad upanišadid, mis on väga olulised Vana-India religioosse ja filosoofilise mõtlemise tundmiseks.

Esimesed upanišadid pandi kirja 7.-3.sajandil. eKr. Vana-India traditsioonis on neid kokku 108, tänapäeval on teada umbes kolmsada erinevat upanišadi. Vanimad ja olulisemad on Brihadaranyaka, Chandogya, mõnevõrra hilisemad - Aitareya, Kaushitaki ja mitmed teised.

Peaosa neis mängib müstiliste teadmiste doktriin, milleni on võimalik jõuda meditatiivse praktikaga. Upanišadides on erilisel kohal ennekõike maailma nähtuste uus tõlgendus, mille kohaselt olemise alusprintsiibina toimib universaalne printsiip - impersonaalne olend (brahma), mida samastatakse ka iga indiviidi vaimne olemus (atman). Upanišadides on Brahma abstraktne printsiip, millel puuduvad täielikult eelnevad rituaalsed sõltuvused ja mille eesmärk on mõista maailma igavest, mitmekülgset olemust. Atmani mõistega tähistatakse individuaalset vaimset olemust, hinge, mis on samastatud maailma universaalse printsiibiga (brahma). Upanišadidel oli suur mõju hilisema mõtlemise arengule Indias. Esiteks saab samsara ja karma õpetus kõigi järgnevate religioossete ja filosoofiliste õpetuste lähtepunktiks, välja arvatud materialistlikud.

Vana-India kaks suurt eepilist poeemi Mahabharata ja Ramayana on India elu tõelised entsüklopeediad. Mahabharata kirjeldab suurt võimusõda kahe iidse Kaurava ja Pandava perekonna vahel. Selles suurejoonelises lahingus osalevad kõik maa ja taeva elanikud – jumalad ja vaimud, inimesed ja loomad. Eepiline poeem "Ramayana" räägib, kuidas prints Rama päästab ahvide armee abiga oma naise Sita, kelle inimsööjadeemonite kuningas Ravana röövis.

Sanskriti klassikalise kirjanduse ajastul saavutas erilise populaarsuse Panchatantra, folklooril põhinev lugude ja mõistujuttude kogu. See kogu on tõlgitud paljudesse keeltesse, sealhulgas vene keelde. Budismile omistatud kirjandusest tõuseb selgelt esile luuletaja ja näitekirjaniku Pshvaghoshi (I-II sajand pKr) looming, kes kirjutas luuletuse "Buddhacharita". 5. sajandil AD esitatakse iidse India suurim näitekirjanik Kalidasa. Tema draamadest pälvis erilise kuulsuse Shakuntala, mis sai nime peategelase, kauni eraku järgi, keda kuningas armastas.

3.ARHITEKTUUR, SKULPTUR, MAAL

India kultuuri arengu ajalooperioodi algust dateeritakse tavaliselt 6. sajandisse eKr. eKr, kuid esimesed India arhitektuurimälestised ilmuvad teisel aastatuhandel eKr. Siin tekkisid juba eelajaloolisel perioodil korrapärasel planeerimisskeemil põhinevad linnad küpsetatud tellistest laotud majadega, laiade sillutatud tänavatega, aga ka kanalisatsiooniga. 1921. aastal alustasid väljakaevamised India arheoloogi D.R. Sakhni, hiljem R.D. Banerjee ja arvukad ekspeditsioonid erinevatest riikidest avastasid, et enam kui 4 tuhat aastat tagasi oli Induse vesikonnas kõrgelt arenenud linnakultuur. Kõige sensatsioonilisemad avastused tehti Harappas (tänapäeva Pakistan) ja Mohenjo-Daros ("Surnute mägi"), samuti Changhu-Daro, Kalibangani, Banawali, Surkotada ja Lothali linnades.

Põhja-India kultuurist 2.-1. aastatuhande keskpaigas eKr. võimaldab hinnata kirjandusallikaid, näiteks Vedasid. Kuid peale selle on säilinud mitmesugused hilisema perioodi skulptuuri- ja pildikujundid. Sel perioodil ehitati hooneid puidust, savist ja pilliroost. Nende vormid ja tüübid olid järgnevate sajandite kivitemplite ja muude ehitiste arhitektuuri aluseks. Regulaarne planeerimine oli omane 1. aastatuhande keskel eKr moodustatud Mathura, Pataliputra ja teistele keskustele. orjariigid. Neisse asuti elama kvartalite kaupa, vastavalt ühiskonna jagunemisele varnadeks.

Vanimad säilinud iidse India arhitektuuri mälestised pärinevad Mauryanide dünastia valitsemisajast. Linnadesse kerkivad suured kindluste ja paleede kompleksid. Kõige tähelepanuväärsem on kuningas Ashoka palee Pataliputras. Lisaks ehitatakse budistlikke stuupasid, koobastempleid ja kloostreid.

India templi ideaalne paigutus koosneb suurtest nelinurksetest siseõuedest, mis on rühmitatud ja mida ümbritsevad seinad monumentaalsete väravatega (torana), mis viivad nelja kardinaalsesse suunda. Keskuses asus pühakoda – püramiidkatusega tempel ja kompleksi ümbritsevate müüride kõrval – väiksemad ehitised. Üksikute hoonete ja rajatiste paigutus vastas indiaanlaste arusaamadele maailma ülesehitusest – igast küljest ookeaniga ümbritsetud maakera, mille sümboliks oli templit ümbritsev basseinide süsteem. Piiravad müürid sümboliseerisid mägesid ja pühakoda väljendas maailma kosmilist tippu. Oma suuruse ja mitmekesisusega meenutas tempel linna. Siin elasid preestrid, templis teenivad kaupmehed, tantsijad, muusikud.

Chaityad olid India templite omapärane tüüp. Chaityad olid kaljudesse raiutud pühamud. Need kuuluvad arhitektuuristruktuuride varasemate tüüpide hulka. Neil oli fassaadil iseloomulik kaar ning sibulakujuliste aluste ja kellukakujuliste kapiteelidega sambad. Lisaks templistruktuuridele loodi ka kloostrid, mida kutsuti viharaks. Nende juurde kuulus tavaliselt nelinurkne saal, mis külgnes munkade kongidega. Mõlemat tüüpi struktuurid on aja jooksul muutunud.

Arhitektuurilisest seisukohast on stuupa, mis on poolkera kujuline struktuur, väga huvitav. Kõige kuulsam on Sanchi stuupa. See on üks vanimaid ehitisi Indias. Arvatakse, et see ehitati kolmandast kuni esimese sajandini eKr. See majesteetlik hoone näeb välja nagu sfääriline kuppel, mis toetub üsna suurele ümarale platvormile. Tähelepanuväärne on see, et sellel iidsete indiaanlaste ehitisel pole sees ruume ja tühimikke, s.t. ta on soliidne. Kunagi oli stuupa tipus väike pealisehitus budistliku kultuse säilmete hoidmiseks. Selle hoone ehitamiseks kasutasid ehitajad toortellist, mis seejärel kaeti küpsetatud tellisega. Stuupat ümbritseb nelja väravaga kiviaia, mis on kaunistatud skulpturaalse reljeefiga ja orienteeritud rangelt põhipunktidele. Samuti pole vähem kuulsad stuupad Bharhutis ja Borobudur Javas.

Vanas Indias oli mitmeid skulptuurikoolkondi. Suurimad olid Gandhara, Mathura ja Amaravati koolkonnad. Enamik skulptuure olid religioosse iseloomuga. Kõige tavalisemad Buddha skulptuurikujutised. Tema kujutisest on teada kahte tüüpi. Ühes neist paistab ta seismas laiades riietes ja õnnistava žestiga välja sirutatud käsi. Teine tüüp on Buddha, kes istub risti jalad, poolsuletud silmadega ja naeratusega suletud huultel. Ta on sukeldunud sügavasse mõtisklemisse ja on täis majesteetlikku eemaldumist. Buddha kujud väljendavad täielikku rahu ja vaikust. See on aga eriline rahu, mille nägu on pööratud mitte maailmakannatavale, vaid tulevasele "vabanemisele", nirvaanale. Kiviskulptuuri varajaste monumentide hulgas on ka Sarnathis asuva Ashoka veeru "Lõvi pealinn" (umbes 243 eKr): neli lõvi pöördusid üksteise poole tagasi. Sellest pildist sai hiljem India rahvuslik sümbol. Meistrite üks lemmikkujundeid on viljakusvaimude - jakshinite kujutis, keda kujutati noorte painduvate tüdrukutena okstel õõtsudes.

India maalikunst on väga iidne. Joonistamisoskust peeti üheks hariduse tunnuseks, kirjanduses on palju viiteid paleemaalidele. Vana-India maalikunsti saab hinnata Ajanta koobastes säilinud seinamaalingute järgi. Selles 29 koopast koosnevas budistlikus kompleksis katavad interjööri seinad ja laed maalid. Ajalooteaduste kandidaat, religiooniteadlane V.A. Rudnev räägib Ajanta piltide kohta järgmist: „Maalide süžeed ei kujutanud endast mitte ainult rahvajutte ja legende Buddhast (jataksist), vaid ka kogu tegeliku elu ja elu mitmekesisust. selle perioodi indiaanlased, nende mütoloogia ja ajalugu, elu ja kombed, loomade ja taimede maailm, igapäevaelu stseenid, linnade ja külade elu, rahvapühad ja pidustused, elevantide rongkäigud, kirjud rahvahulgad linnatänavatel, braahmanid, askeedid ja kerjused, stseenid kuningate ja kuningliku perekonna liikmete elust. Ajanta seinamaalingud hämmastab oma elutruu kujutamisega mitte ainult maistest kujunditest, vaid ka deemonitest, taevatüdrukutest-asparidest ja bodisatvatest.” Kõik joonistused on suurepäraselt säilinud, sest India meistrid teadsid hästi kestvate värvide saladusi. Värvivalik sõltus süžeest ja iseloomust. Nii on näiteks jumalaid ja kuningaid alati kujutatud valgetena. Ajanta traditsioonid on mõjutanud India eri osade kunsti.

4.MATEMAATIKA, ASTRONOOMIA, MEDITSIIN

Isegi iidsetel aegadel lõi India elanikkond kõrgelt arenenud kultuuri, mis ei jäänud alla sellistele maailma tsivilisatsiooni keskustele nagu Mesopotaamia ja Vana-Egiptuse osariigid. Teave India teaduse kohta esimesel aastatuhandel eKr on äärmiselt napp. Selle ajastu astronoomiliste ja matemaatiliste teadmiste kohta on mõned andmed. Teadus saavutas suure arengu Gupta dünastia ajal.

Aukohal matemaatika ajaloos on teadlane Aryabhata (VI sajandi V-algus). Talle kuulub üks esimesi lahendusi lineaarvõrrandi positiivsetes täisarvudes kahes tundmatus, kasutades jätkuvate murdude meetodit. Aritmeetilised tehted hõlmasid ka aritmeetilisi murde. Teadlane teadis sõna "pi" tähendust. Just Vana-Indias muutus numbrisüsteem esimest korda kümnendkohaks, s.o. algusest. See süsteem moodustas osa kaasaegsest numeratsiooni- ja aritmeetikasüsteemist. India teaduse silmapaistev saavutus on siinuste tabel planeetide asukoha arvutamiseks. Indias ilmusid sellised mõisted nagu "arv", "siinus", "juur".

Kõige iidsemad astronoomia traktaadid annavad tunnistust selle teaduse väga kõrgest arengust. Selle perioodi astronoomiliste kontseptsioonide kohaselt on Maa liikumatu ning selle ümber tiirlevad ringikujulistel orbiitidel Päike, Kuu, planeedid ja tähed. Aryabhata väitis, et Maa on kera ja pöörleb ümber oma telje. Taevakehade liikumine arvutati üsna täpselt. Päeva ja öö pikkuse erinevus maakera erinevatel laiuskraadidel oli teada.

Lisaks matemaatikale ja astronoomiale arenes muistses Indias välja ka meditsiin. Väärtuslik meditsiiniallikas on Ayurveda (IX-III sajand eKr). Anatoomia, teraapia, kirurgia saavutasid kõrge taseme. Jivakat (VI-V sajand eKr) ja Charakat (I sajand pKr) peeti oma aja silmapaistvateks arstideks. Eriti kõrgele tasemele jõudis kirurgiline kunst. Loodud on üle 200 kirurgilise instrumendi. Sanskriti meditsiinilised traktaadid õpetasid puhastama haavu, kasutama operatsioonidel valuvaigisteid. Vana-India arstid uurisid ürtide omadusi, kliima mõju inimeste tervisele. Palju tähelepanu pöörati isiklikule hügieenile ja toitumisele. Tänapäeval populaarne tiibeti meditsiin põhineb iidsel India teadusel Ayurvedal.

Teadus on Indias kõrgelt hinnatud. See on India kultuuri tunnusjoon. Tuleb märkida, et Indiasse tulid õppima paljude riikide spetsialistid. Paljudes India linnades olid ülikoolid, mis õppisid religioosseid ja filosoofilisi tekste, astronoomiat, astroloogiat, matemaatikat, meditsiini ja sanskriti keelt.

5. KOKKUVÕTE

Vana-India kultuuril oli suur mõju teiste riikide kultuurile. Alates iidsetest aegadest on selle traditsioonid põimunud idamaade traditsioonidega. Sri Lanka ja Kagu-Aasia piirkondade kirjutamine on arenenud just india keele baasil ning siinsetesse keeltesse on jõudnud palju india sõnu. Tähtis oli ka teadus. Paljud avastused ja leiutised, mida inimesed kasutavad tänapäevani, tehti Indias. Budism levis kaugele üle riigi piiride ja seda tunnistati üheks maailma religiooniks. Hilisematel sajanditel oli India kultuuril suur mõju Euroopa silmapaistvatele kirjanikele. I. Goethe, G. Heine, L. Tolstoi ja paljud teised ei jäänud selle maa suhtes ükskõikseks. Nii tehti Venemaal 1778. aastal Bhagavad Gita tõlge, 1792. aastal tõlkis Karamzin stseene luuletusest Shakuntala. Žukovski, Tjutšev, Belinski, Bunin, Blok tegelesid ka iidse India kirjanduse tõlkimisega.

Kaasaegses Indias suhtutakse kultuuripärandisse erilise austusega. Sellel maal on juurdunud palju iidseid traditsioone, mis moodustavad indiaanlaste üldise kultuurifondi.

Mis ei meeldinud braahmanidele Buddhale või kõigele iidse India religiooni kohta.

India on üks kõige tihedamini asustatud ja iidsemaid kohti planeedil. Tuhandeid aastaid on siin arenenud ja tuhmunud võimsad riigid. India rikkalik ajalugu, mis õigustatult väidab end olevat kõige keerulisem ja müstilisem, andis maailmale korraga mitu täiesti erinevat usuõpetust. Paljud neist on olemas ja õitsevad tänapäevani.
Induse org on olnud asustatud enam kui viis tuhat aastat. Pole üllatav, et just siin sündis iidse India esimene ja kuulsaim religioon hinduism. Nüüd on hinduismi järgijad ülekaalus nii Indias endas kui ka naaberriigis Nepalis. Selge struktuuri, ühtse doktriini ja isegi rajaja puudumine muudab selle õpetuse enamikule eurooplastele arusaamatuks. Tegelikult pole hinduism mingi konkreetne religioosne õpetus, vaid terve hulk traditsioone, filosoofiaid ja pühakirju, mis pärinevad iidsetest veedadest.
Veedad on esimene kirjalik kogumik hinduismi pühadest õpetustest, mis on kirjutatud sanskriti keeles üle 3600 aasta enne selle artikli kirjutamist. Religiooni ajaloost eraldiseisvana on lihtsalt võimatu uurida, seetõttu väärib märkimist, et vaatamata vedaliku tsivilisatsiooni väljasuremisele on tänapäevane India keel, kultuur ja hinduism endasse võtnud olulise osa veeda õpetustest. Veedasid on kokku neli, igaüks neist kannab spetsiaalset komplekti mantraid, palveid ja loitsuvorme. Igal Vedal oli oma eesmärk: Rig Veda sobis kordamiseks ainult kõrgeimatele preestritele, Atharva Veda on aga igapäevane mantrate ja loitsude kogu.
Muistsed religioonid kogu maailmas aitasid kaasa ühiskonna kihistumisele ja India polnud erand. India ühiskonnas oli neli valdust – varnad, mida portugallased 16. sajandil teadmatult kastideks kutsuma hakkasid. Kõige privilegeeritud klass olid braahmanid, nad on vaimulikud. Arvestades iidse India kastisüsteemi uskumatut stabiilsust, oli elu jooksul võimatu ühest klassist teise liikuda. Hinduism seevastu andis lootust reinkarnatsiooniks ja elanud õiglast elu, järgides hinduismi kaanoneid, tõstate järgmises oma sotsiaalset staatust ja vastupidi.
Hinduismi ei erista mitte ainult asutaja ja kanoonilise filosoofia puudumine, vaid ka võimatus määrata kõrgeimat jumalust. See religioon ühendab oma järgijate seas kunstipäraselt polüteismi ja monoteismi. Hinduismi kõige austusväärsemate jumaluste peamine triaad on: Vishnu, Shiva ja Brahma. Igal neist jumalustest on oma järgijad, kes lõid hinduismi eraldi harud, kuid üldiselt on neil kõigil ühised religioossed väärtused ja filosoofia. Igal jumalal on oma ajalugu ja juured, mis ulatuvad tagasi iidsetest indoaaria uskumustest.
Vishnut peetakse universumi valvuriks. Auväärsete inimeste kaitsmiseks ja kurjuse karistamiseks kogu maailmas võtab Vishnu mitmeid vorme ja ilmub Maale. Vana-India mütoloogias on populaarseimad Višnu kujutised Krishna ja Rama, kuid üldiselt on tal vähemalt kümme erinevat kujundit.
Shiva iidsete India jumaluste triaadis esindab meeste hävitavat printsiipi. Ta vastutab maailmade hävitamise ja uute loomiseks ruumi loomise eest, viies ellu tsüklite muutumist hinduismis. Hinduismi järgijad usuvad, et deemonid ja vaimud saadavad Shivat vabatahtlikult tema saavutustes.
Brahmat nimetatakse loojajumalaks, mistõttu peetakse teda sageli ekslikult kõrgeimaks jumaluseks. Muistsed India vaimulikud brahmaanid on saanud oma nime Brahma nimest. Hindudel on kombeks kummardada kujusid, templeid ja nende jumaluste figuure, kuid millegipärast on Brahma kultus Indias esindatud palju väiksemal arvul kui teised triumviraadi jumalad. Erinevatel ajalooperioodidel võttis üks või teine ​​hinduismi suund usklike mõistuse üle võimust, range kastisüsteem ja keerulised braahmani rituaalid tekitasid pingeid muistses India ühiskonnas. Ühel päeval otsustas mees nimega Siddhartha Gautama sellele lõpu teha.
Kroonprints Sidhartha kasvas üles ümbritsetuna paljudest teenijatest, luksusest ega tundnud ebaõnne. Tema tugev mõistus rauges ja ühel päeval, täiskasvanuna, väljus prints koos sulasega salaja paleest ja seisis silmitsi pärismaailmaga. Ta hakkas elama askeetlikku elu, püüdes mõista asjade olemust ja leida viisi, kuidas inimesi kannatustest päästa. Pärast pikki aastaid rändamist ja mediteerimist mõistis noormees tõde, mille eest sai ta Buddha - valgustunud nime.
Vana-India religioonide põhikontseptsioon on "samsara", elu ja surma tsükkel. India religioossete tavade võtmeelemendiks oli inimese roll selles tsüklis ja kui hindud seisid rangelt selles, et inimese saatus on algusest peale ette määratud ja seda saab muuta ainult uuestisündiga, siis Budism omakorda õpetab, et igasuguseid kannatusi saab peatada ja ületada isegi eluga. Oluline erinevus budismi vahel on võime mõista nirvaanat, kasutades kannatusest vabanemise kaheksakordset teed.
Buddha hülgas kastisüsteemi ega teinud oma jüngritel vahet. Budismi religioosne ja müstiline süsteem ei ole vähem keeruline kui hindude oma ning paljudes aspektides on neil religioonidel midagi ühist. Pole üllatav, et paljud hindud peavad Buddhat jumal Vishnu üheks ilminguks. Budismi filosoofias omakorda eitatakse igasuguste jumalate olemasolu. Dalai-laama XIV ise (budismi järgijate vaimne juht) nimetab seda õpetust "teadvuse teaduseks".
Kaks konkureerivat religiooni ei saanud Vana-Indias läbi ja aja jooksul tõrjuti budism sellelt subkontinendilt praktiliselt välja. Tänapäeval on suurim osa budiste säilinud Kagu-Aasia riikides, Hiinas, Koreas ja Mongoolias.
Budism, mis tekkis 6. sajandil eKr, ei olnud ainus religioon, mis läks hinduismiga vaidlusse. Paarsada aastat varem (teadlased vaidlevad siiani) tekkis džainism. Ka see õpetus on tänaseni olemas, kuid selle järgijate arv on äärmiselt väike.
Džainism kui religioosne õpetus toob inimeses esile mittekahjustuse ühelegi elusolendile maailmas, kuna igal elusolendil on individuaalne hing. Džainismi järgijatele pole ette nähtud mitte ainult rituaalseid toiminguid, vaid ka vaimse käitumise norme, aga ka eetikanõudeid. Jaini (uskliku) antud peamiste lubaduste hulgas on peamised: ära tee kurja, ole vaga, ära varasta, ära riku abielu, ära omanda.
Džainism ei lubanud oma järgijatel tegeleda jahipidamise, karjakasvatuse, kalapüügi ega põlluharimisega, mistõttu said džainistidest juveliirid, kaupmehed ja rahalaenutajad. Kõik see on viinud selleni, et vaatamata oma väikesele arvule on džainismi järgijad olnud Indias iidsetest aegadest kõrgel kohal ja neil on märkimisväärne mõju.
Kõik iidse India religioonid arenesid üksteisega seoses. Arendades filosoofilist poleemikat elu tekke tekkeloost, inimese rollist selles ja eluviisist, lõid nad ainulaadse kultuurikihi, mis võlub kaasaegseid aastaid hiljemgi.

India on riik, kus on omapärane, ebatavaliselt huvitav kultuur ja oma esialgsed tõekspidamised. On ebatõenäoline, et üheski teises osariigis - välja arvatud ehk Vana-Egiptus ja Kreeka - on nii palju müüte, pühakirju ja traditsioone. Mõned uurijad peavad seda poolsaart inimkonna hälliks. Teised viitavad sellele, et see riik on surnud Arctidast siia saabunud aaria rahvaste kultuuri üks peamisi pärijaid. India – vedism – muudeti hiljem endiselt eksisteerivaks hinduismiks.

India ajalugu lühidalt

Hindustani poolsaarel elanud iidsed hõimud läksid umbes 6-7 tuhat eKr üle koristamise ja jahipidamiselt asustatud põllumajandusele. e. 3000. aastate lõpuks oli neil aladel kujunemas juba kõrgelt arenenud linnatüüpi asustuskultuur.

Kaasaegsed teadlased kutsuvad seda "Harappaniks". See tsivilisatsioon kestis peaaegu aastatuhande. Vana-India Harappa linnades oli käsitöö hästi arenenud ja seal oli rikas kaupmeeste klass. Mis selle kultuuriga juhtus, pole teada. Mõned teadlased viitavad sellele, et toimus ulatuslik katastroof, teised aga usuvad, et selle perioodi rikkad linnad läksid mingil põhjusel lihtsalt pankrotti ja jäeti maha.

Seejärel valitsesid Indiat pikka aega moslemite dünastiad. 1526. aastal vallutas khaan Babur need alad, misjärel sai Indiast osa tohutust impeeriumist.Selle osariigi kaotasid Inglise kolonialistid alles 1858. aastal.

Religiooni ajalugu

Sajandite jooksul on selles riigis üksteist järjest asendanud:

• Vana-India veeda religioon.
• Hinduism. Tänapäeval on see religioon Indias domineeriv. Rohkem kui 80% riigi elanikkonnast on selle järgijad.
• budism. Täna tunnistab seda osa elanikkonnast.

Varased uskumused

Vedism on iidse India vanim religioon. Mõned teadlased viitavad sellele, et see ilmus selles riigis mõni aeg pärast tohutu jõuka iidse riigi - Arctida - kadumist. Muidugi pole see ametlikust versioonist kaugel, kuid tegelikult on see väga huvitav ja selgitab palju. Selle hüpoteesi kohaselt nihkus kunagi teadmata põhjustel Maa telg. Selle tulemusena on kliima dramaatiliselt muutunud. Arctidas, mis asub kas põhjapoolusel või tänapäevastes subpolaarsetes mandripiirkondades, muutus väga külmaks. Seetõttu olid seda asustanud aarialased sunnitud rändama ekvaatori poole. Mõned neist läksid Kesk- ja Lõuna-Uuralisse, ehitades siia observatooriumilinnad ja seejärel Lähis-Itta. Teine osa liikus läbi Skandinaavia ja kolmas haru võttis osa India kultuuri ja religiooni kujunemisest, jõudes Kagu-Aasiasse ja segunedes seejärel nende paikade põliselanike – draviididega.

Põhikontseptsioon

Tegelikult on vedism – iidse India vanim religioon – hinduismi algstaadium. Seda ei levitatud kogu riigis, vaid ainult osaliselt - Uttaris ja Ida-Punjabis. Ametliku versiooni kohaselt tekkis siit vedism. Selle religiooni järgijatele oli iseloomulik kogu looduse kui terviku, aga ka selle osade ja mõningate sotsiaalsete nähtuste jumalikustamine. Vedismis puudus selge jumalate hierarhia. Maailm jagunes kolmeks põhiosaks - maa, taevas ja vahepealne sfäär - antarižna (võrdle slaavi Yavu, Naviu ja Pravjaga). Kõik need maailmad vastasid teatud jumalatele. Peamist loojat Purushat austati ka.

Veda

Rääkisime põgusalt sellest, mis on Vana-India vanim religioon. Järgmisena käsitleme Vedasid – nende põhilist pühakirja.

Hetkel on see raamat üks vanemaid püha teoseid. Arvatakse, et tuhandeid aastaid edastati veedasid ainult suuliselt - õpetajalt õpilasele. Umbes viis tuhat aastat tagasi kirjutas tark Vjasadeva osa neist üles. See raamat, mida tänapäeval peetakse tegelikult veedadeks, on jagatud neljaks osaks (turiya) – "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" ja "Atharvaveda".

See teos sisaldab salmis kirjutatud mantraid ja hümne, mis on India vaimulikele juhendiks (pulmade, matuste ja muude riituste reeglid). See sisaldab ka loitse, mis on mõeldud inimeste tervendamiseks ja kõikvõimalike maagiliste rituaalide läbiviimiseks. Vana-India mütoloogia ja religioon on omavahel tihedalt seotud. Näiteks lisaks veedadele on olemas ka puraanid. Need kirjeldavad universumi loomise ajalugu, samuti India kuningate ja kangelaste genealoogiat.

Hindu uskumuste tõus

Aja jooksul on iidse India vanim religioon – vedism – muutunud tänapäevaseks hinduismiks. See oli ilmselt seotud peamiselt Brahmini kasti sotsiaalse elu mõju järkjärgulise suurenemisega. Uuendatud religioonis on loodud selge jumalate hierarhia. Looja tuleb esiplaanile. On olemas kolmainsus – Brahma-Vishnu-Shiva. Brahmale on antud sotsiaalsete seaduste looja ja eelkõige ühiskonna varnadeks jagunemise algataja roll. Vishnut austatakse kui peamist eestkostjat ja Šivat kui hävitajajumalat. Järk-järgult ilmneb hinduismis kaks suunda. Vishnuism räägib kaheksast Vishnu laskumisest maa peale. Ühte avatari peetakse Krishnaks, teist Buddhaks. Teise suuna - Šiva kultuse - esindajad austavad eriti hävitamise jumalat, pidades teda nii viljakuse kui ka kariloomade patrooniks.

Hinduism hakkas Indias domineeriva religiooni rolli täitma juba keskajast. Nii jääb see tänaseni. Selle religiooni esindajad usuvad, et hindudeks on võimatu saada. Nad saavad ainult sündida. See tähendab, et varna (inimese sotsiaalne roll) on midagi, mis on jumalate poolt antud ja ette määratud ning seetõttu ei saa seda muuta.

Varnashrama-dharna sotsiaalne süsteem

Seega sai paljude varasemate uskumuste traditsioonide ja rituaalide pärijaks teine ​​iidne iidse India religioon - hinduism. Eelkõige tekkis India ühiskonna jagunemine varnadeks vedismi päevil. Lisaks neljale sotsiaalsele rühmale (brahmanid, kštarijad, vaišjad ja šudrad) on selle religiooni järgi inimese vaimseks eluks neli viisi. Õppeetappi nimetatakse Brahmacharyaks, sotsiaalseks ja pereeluks - Grihastha, sellele järgnev lahkumine ilmalikust - Vanaprastha ja viimane eluetapp koos lõpliku valgustamisega - Sannyasa.

Kes iganes varnašrama-dharna lõi, selline korrapärane eluviis säilib maailmas siiani. Igas riigis on preestreid (brahmanid), administraatoreid ja sõjaväelasi (Kshtarias), ärimehi (Vaishyas) ja töölisi (šudraid). Selline jaotus võimaldab korrastada seltsielu ja luua inimestele mugavaimad elamistingimused koos võimalusega end arendada ja täiendada.

Kahjuks on varnašrama-dharna meie aja jooksul Indias endas oluliselt halvenenud. Siin praegu eksisteeriv jäik jaotus kastidesse (pealegi olenevalt sünnist) läheb vastuollu selle õpetuse põhikontseptsiooniga inimese vaimse kasvamise vajadusest.

Vana-India religioon lühidalt: budismi tõus

See on veel üks väga levinud usk poolsaarel. Budism on üks ebatavalisemaid religioone maailmas. Fakt on see, et erinevalt kristlusest on selle kultuse rajaja täiesti ajalooline isik. Selle praegu (ja mitte ainult Indias) üsna laialt levinud õpetuse looja Sidgartha Shanyamuni sündis 563. aastal Lumbene linnas kshtaria perekonnas. Teda kutsuti Buddhaks pärast seda, kui ta jõudis 40-aastaselt valgustumisele.

Religioon on alati pidanud jumalust mitte karistavaks või armuandvaks jõuks, vaid eeskujuks, omamoodi enesearengu “majakaks”. Budism seevastu loobus täielikult ideest luua maailma mis tahes Looja poolt. Selle religiooni järgijad usuvad, et inimene saab loota ainult iseendale isiklikult, samas kui kannatusi ei saadeta talle ülevalt, vaid need on tema enda vigade ja maiste soovide kõrvale heitmise tagajärg. Kuid nagu eespool käsitletud varasemad India religioonid, sisaldab budism päästmise ideed, see tähendab nirvaana saavutamist.

Suhtlemine lääne kultuuriga

Eurooplaste jaoks jäi iidse India kultuur ja religioon pikka aega saladuseks seitsme pitseri taga. Nende kahe täiesti erineva maailma koosmõju sai alguse alles üle-eelmise sajandi lõpus. Sellised kuulsused nagu Nicholas ja Helena Roerich ja teised andsid sellesse protsessi oma hindamatu panuse.

Tänapäeval puudutab üks tuntumaid Indiat. Kuulus ennustaja uskus, et kõige iidsem õpetus naaseb peagi maailma. Ja see tuleb Indiast. Sellest kirjutatakse uusi raamatuid ja see levib üle kogu Maa.

Kes teab, võib-olla saab India iidsest religioonist tõepoolest tulevaste uute uskumuste alus. "Tuline piibel", nagu Vanga ennustab, "katab Maa valge värviga", tänu millele inimesed päästetakse. Võib-olla räägime isegi Roerichi tuntud teosest - Agni joogast. "Agni" tähendab tõlkes "tuld".

Vana-India kultuur

Vana-India religioon ja kultuur on omavahel tihedalt seotud nähtused. Teispoolne müstiline jumalate maailm on India kunstnike, skulptorite ja isegi arhitektide töödes peaaegu alati olemas. Ka meie ajal püüavad meistrid tuua igasse oma teosesse sügavat sisu, omamoodi nägemust sisemisest tõest, rääkimata iidsetest käsitöömeistritest.

Kahjuks on meieni jõudnud väga vähe iidseid India maale ja freskosid. Kuid selles riigis on lihtsalt tohutult palju ajaloolise väärtusega iidseid skulptuure ja arhitektuurimälestisi. Mis on näiteks tohutud Ellora koopad, mille keskel asub uhke Kailashi tempel. Siin näete ka jumaliku Trimurti Brahma-Vishnu-Shiva majesteetlikke kujusid.

Niisiis, oleme avastanud, et Vana-India vanim religioon on vedism. Hinduism ja budism, mis tekkisid hiljem, on selle areng ja jätk. India usulised tõekspidamised on lihtsalt avaldanud tohutut mõju mitte ainult kultuurile, vaid ka ühiskonnaelule üldiselt. Meie ajal on see riik endiselt ebatavaliselt huvitav, originaalne, originaalne ja erinevalt teistest maailma riikidest.

Sissejuhatus. Varased polüteistlikud uskumused. Budism - olemus ja põhimõtted. Hinduism - sisu ja eesmärk

Järeldus.

Kasutatud kirjanduse loetelu.

Sissejuhatus

Antiikmaailma mõistmise üks keskseid probleeme on mõista iidsete kultuuride mitmekesisust ja ainulaadsust, mis on ajas ja ruumis kaugel olevikust. Kõik need kokku võttes ja esindades teatud tsivilisatsioonilist tervikut oma mitmekesisuse ja ainulaadsusega mõjutasid suurel määral kaasaegse tsivilisatsiooni kujunemist ja iseloomu. Just selles rollis koos saavutustega, mis on praeguse teadus- ja tehnikamaailma loomise aluseks, omandab nende kultuuriline ühtsus tähenduse. Teisest küljest, kui käsitleda tsivilisatsiooni kui kultuuri moraalset, intellektuaalset ja tehnilist varustust, etnilise rühma võimalust ületada ajalooline ruum samas geograafilises piirkonnas, siis siin on kultuuride originaalsus ja nende võime koos eksisteerida ilma üksteisest läbitungivad tulevad esile. Veelgi enam, kaasaegse ühiskonna seisund lakkab olemast kohustuslik, võimalikuks saavad muud kultuurilised võimalused.

Teema asjakohasus. Üks meie planeedil eksisteerinud majesteetlikumaid ja originaalsemaid kultuure on indobudistlik filosoofia, mis kujunes välja peamiselt Indias. Muistsete indiaanlaste saavutused erinevates kirjanduse, kunsti, teaduse ja filosoofia valdkondades sisenesid maailma tsivilisatsiooni kullafondi ja avaldasid märkimisväärset mõju kultuuri edasisele arengule mitte ainult Indias endas, vaid ka paljudes teistes riikides. .

Vana-India kultuur tekitab alati intellektuaalse ja esteetilise naudingu tunde igaühes, kes sellega ühel või teisel viisil kokku puutub. Selle võlu ja salapära seisneb selles, et mingil imelisel moel osutub see arusaadavaks ja lähedaseks kõigile uurijatele, poeetidele ja kunstnikele, aga ka inimestele, kes sellega vahel kogemata liituvad.

India kultuuri ühtsuse ja mitmekesisuse probleem köidab paljude nii India kui Lääne uurijate tähelepanu ning sellele on pühendatud palju teoreetilisi arutelusid. Paljud regionaalsed, religioossed, sotsiaalsed, kastilised, etnilised erinevused loovad pildi killustatusest ja killustatusest ning intuitiivselt tunnetatavat ühtsuse põhimõtet on raske ratsionaliseerida ja defineerida.

India religioonide oluliseks tunnuseks on nende introvertsus, see tähendab selge sisemus, rõhuasetus individuaalsetele otsingutele, indiviidi soovile ja võimele leida oma tee eesmärgi, pääste ja vabanemise poole.

Religioosse kultuuri introvertsus avaldas tohutut mõju indiaanlaste psühholoogiale ja sotsiaalsele käitumisele, kes kipuvad olema huvitatud ebamäärasetest abstraktsioonidest ja sukelduvad sügavasse sisekaemusse ning on samal ajal nõrgalt mõjutatud, erinevalt näiteks hiinlastest. sotsiaalse eetika ja poliitika probleemid.

Uuringu eesmärk on käsitleda iidse India religiooni.

Uuringu eesmärgid on:

varajaste polüteistlike uskumuste uurimine;

budistlike suundumuste tunnused tänapäeva maailmas;

Hinduismi tunnused (traditsioonid, rituaalid)

I. Varased polüteistlikud uskumused

India religioossete süsteemide alused olid nii põlisrahvaste kui ka teiste algindiaanlaste primitiivsete uskumuste sünteesi tulemus. Ühe levinuima versiooni järgi II aastatuhande keskel eKr. e. Aaria hõimud, kes rääkisid indoeuroopa keeli, tungisid Indiasse põhjast ning asusid järk-järgult elama ida- ja lõunasuunal. Olles valdavalt karjakasvatajad, säilitasid nad pikka aega nomaadidele omaseid rituaale.

Primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemise ja India riikluse kujunemise perioodi usulised tõekspidamised annavad aimu veedadest (sõnasõnalised teadmised) - II lõpu - I aastatuhande alguse eKr iidse India kirjanduse monumentidest. e. Need sanskriti keeles kirjutatud teosed ei sisalda mitte ainult ja mitte nii palju teavet sõdade, võimuvõitluse, raske loometöö kohta, vaid aarialaste sõnul on need täidetud jumaliku ilmutusega.

Endiselt hinduismi peamisteks pühadeks raamatuteks jäänud Vedade "pühade teadmiste" tähendus on nii suur, et need esindavad tervet Vana-India kultuuri kihti – veedalikku kultuuri. See põhineb neljal kogul: Rig-Veda (hümnide raamat), Sama-Veda (rituaalide ja laulude kogu), Yajur-Veda (ohverdamise palvevalemid), Atharva-Veda (laulude ja loitsude kogu ). Lisaks religioossetele aspektidele sisaldasid Vedad nii muinasjutte kui ka muinasjutte, mõnikord ka satiiri elemente.

Algselt olid Vedad suulise loovuse tulemus ja neid anti edasi põlvest põlve. Siis preestrid töötlesid ja kirjutasid need üles. Samal ajal hakkasid igal Vedal olema oma rituaalsed kommentaarid – brahmanid. Nende täienduste otstarbekuse tingis religioosse kultuse keerukus, vajadus selgitada mitmeid tekstilisi ebaselgusi ja lõpuks vajadus kohaneda muutuvate sotsiaalsete suhetega. Hiljem täiendati veedalikku kirjandust religioossete ja filosoofiliste kommentaaridega – Upanišadide ja Aranyakastega, mis olid pühendatud Veda teoloogia erinevatele küsimustele. Eelkõige sisaldasid Upanišadid filosoofide kirjutatud originaalseid juhiseid, mis olid kogu riigi vaimse arengu aluseks. Aranyakadest sai omakorda ühenduslüli brahmanade ja upanišadide vahel, mis ühendas religiooni rituaalseid ja filosoofilisi külgi.

Seega koosnes veedalik kirjandus veedadest (samhitatest) ja nende tõlgendustest (brahmanid, upanišadid, aranyakad). Ka "püha traditsiooni" kirjandus põhines veedadel, mis sisaldasid suutraid (lühijuhiseid ohverdamisrituaalist, koduse elu reeglitest, seadusandliku ja tavaõiguse alustest) ning täitsid usuõpetuse ülesandeid. Vedade tundmisele, nende õppimisele omistati erakordset tähtsust ja need võrdsustati vankumatute moraalinormidega: jumalatele ohverdamine, kannatajate abistamine, külalislahkus, loomade ja lindude toitmine.

Veedade ja vedaliku kirjanduse uurijatel ei õnnestunud koostada terviklikku ja täielikku pilti veedade jumalustest, mõista nende süsteemi ja omavahelisi seoseid. Veeda jumalad ühendavad mõnikord jumaluste märke ja omadusi, korrates või dubleerides. Nende hulgas ei ole korda ja hierarhiat (alluvust). Valdav enamus neist on seotud loodusega. Teised esindavad teatud hinge omadusi. Veda mütoloogia nimetab 33 maist, atmosfääri ja taevast kõrgeimat jumalat. Paljudes iidsetes raamatutes on neid 333 või isegi 3339. Samal ajal on kõrgeim jumal see, kellele pöördumine on praegu suunatud.

Veedades on populaarseim jumal Indra, kelle nimes kehastatakse jõudu, viljakust ja mehelikkust. See on päikese, taeva, koidu looja, ta on aariate suhtes sõbralik, inspireerib luuletajaid ja lauljaid. Teda saadavad vihma ja tuule jumalused.

Jumal Varuna - kohtunik ja seaduse valvur - valitseb maailma, jumalate ja inimeste üle, saates pattude eest kättemaksu haiguste ja katastroofide näol. Agni on tulejumal, kelle üks preester varastas taevast. Soma - vihma ja jumaliku joogi jumal jne.

Veedad on maailma loomise kohta üsna ebamäärased. Kas see loodi mingist eristamatust tühjusest või sai selle alusprintsiibiks tuhande silmaga, tuhande jalaga ja tuhandepealine esimene mees Purusha, keda jumalad tükeldasid. Surmaläve taga asub aarialaste sõnul surnute jumala Yama kuningriik. Hauataguses elus kohtub inimene oma esivanemate varjudega, saab uue keha, mis on varustatud tervise ja iluga.

Muistsete indoaarialaste riituste hulgas, kes tõenäoliselt polnud veel templeid püstitanud, esindas peamist rituaali ohverdamine omapärases vormis rõõmsa pidusöögi kujul, mis korraldati jumalatele ja millega kaasnes nende tõhustatud toitmine tänu lootuses. haigusest vabanemise, äriõnne, vihma õigeaegse saabumise jne näol.

1. aastatuhande teisel poolel eKr. e. valmis Brahmanade väljaanne - preestritele mõeldud veedade kommentaarid, samuti upanišadid (usufilosoofilised traktaadid) ja nende koostises aranyakad (metsaraamatud). Nendes töödes sai brahmanism oma vormi.

1. aastatuhande alguses eKr. e. indoaarialaste väljakujunenud elu muutus igapäevaseks eluviisiks. Moodustati arvukalt vürstiriike, mis sageli sõdisid üksteisega. Veeda religiooni kultuse järkjärgulise komplitseerumisega suurenes braahmani preestrite roll ja autoriteet. Jumalate panteoni koostis ja iseloom on muutunud. Ja kuigi vedaliku religiooni, selle jumalate ja traditsioonide seaded ei toimunud drastilisi muutusi, olid India algse orjaühiskonna religioossed õpetused esimestel sajanditel eKr. e. moodustas religioosse suundumuse – brahminismi, mis valgustas hõimude killustatust ja eksklusiivsust.

Uue kosmogoonilise teooria kohaselt sünnib universumi looja Brahma tohutus ookeanis hõljuvast kuldmunast. Tema mõttejõud jagab muna kaheks osaks – taevaks ja maaks. Järgneva loomise käigus tekivad elemendid (vesi, tuli, maa, õhk, eeter), jumalad, tähed, aeg, reljeef jne Inimesed, mees- ja naisprintsiibid, vastandid (kuumus - külm, valgus - pimedus jne) ), taimestik ja loomastik.

Üleminek brahmanismile ei ole veel paljastanud ühtki jumalate hierarhiat. Igal paikkonnal oli oma kõrgeim jumalus. Jumal Shivat, kelle kultuses kombineeriti erinevat laadi usulisi tõekspidamisi, peeti loodust hävitavate jõudude kehastuseks ja viljakuse sümboliks. Jumal Vishnu tegutses jumalana – kõige olemasoleva eestkostjana. Märkimisväärne roll oli animistlikel ideedel ja esivanemate kultus.

Ühiskondlikku ebavõrdsust rõhutades kuulutas brahminism inimeste kannatused ja ebaõnne tähtsusetuks, kuna kogu nähtuste maailm on vaid illusioon. Ainus tõeline asi on maailmavaimu olemasolu. India religioonis ja filosoofias säilinud brahmanismi kõige olulisem võtmeelement on samsara (Skt. rännak, üleminek, hinge või isiksuse reinkarnatsioon) – taassünni teooria; selle õpetuse järgi liigub inimese surmaga tema hing uude olemisse (inimene, loom, taim, jumal). See kehastuste ahel on lõputu ja sõltub inimese saatusest – karmast (Skt. tegu, tegu).

Karmat, kuigi see on ülalt ette määratud, saab inimese tegudega korrigeerida. Tema kõrge vaimsus ja vooruslikkus, enesedistsipliin, vihkamisest lahtiütlemine, kadeduse mahasurumine, veedade õppimine, braahmanite austamine jne võivad viia ühiskonnas kõrgele positsioonile taassünni ahelas ja tulevikus avatuseni. suurendada väljavaateid edasiseks täiustamiseks. Vääritu käitumine on omakorda tulvil tõsiseid tagajärgi: joodiku kehastumine ööliblikaks, mõrvar röövloomaks, vargast rotiks jne.

Primitiivse süsteemi lagunemise lõpuleviimise ja esimeste orjaomanike riikide kujunemise käigus hakati järk-järgult jagama varem võrdsed vabad inimesed rühmadesse, mis erinesid sotsiaalse staatuse, õiguste ja kohustuste poolest - Varna (sanskriti kvaliteet, värvus). kindlaks määratud. Olles haaranud monopoli varem valitud avalikel ametikohtadel, moodustas hõimuaadel kaks privilegeeritud varnat - brahmanid (preestrid) ja kshatrijad (sõjaline aadel, kuningad, vürstid). Nende varnade esindajad hõivasid haldusaparaadis ja sõjaväes kõrgeimad positsioonid. Kõige arvukamad kolmandad varnad – vaišid – olid vabad kogukonna liikmed, kes tegelesid põllumajanduse, käsitöö ja kaubandusega. Madalaim varna - šudrad - koosnes "võõrastest", vallutatud hõimude järglastest, kes, kuigi nad olid vabad, ei omanud õigust ühisvarale ja olid kutsutud teenima esimese kolme varna esindajaid.

Varnade moodustumise protsess osutus üsna pikaks. Rig-Veda ajal neid veel ei eksisteerinud, kuid orjaomanike riikide kokkupanemise lõppedes kuulutatakse kõigi vabade inimeste jagunemine neljaks varnaks alates aastast eksisteerinud jumaliku ettehoolduse tulemuseks. igavik ja seda valgustab religioon.

Legendi järgi võlgnevad brahmaani preestrid, keda kutsuti jumala nimel rääkima, oma päritolu jumal Brahma suust, kes oli sel ajal kõige austatud. Kshatriyade Varna loodi Jumala kätest, Varnavaishyad loodi puusadest ja Shudrad loodi Brahma jalgadest. Iga varna oli seotud värvisümboliga: valge brahmaanide jaoks, punane kšatriyade jaoks, kollane vaišjade jaoks ja must šudrate jaoks. Sellist ühiskonna jagunemist varnadeks määras seadus "Manu seadus" (nimetatud India poollegendaarse valitseja järgi 5. sajandil eKr), mis määras kindlaks erinevate varnade esindajate õigused ja kohustused.

II. Budism – olemus ja põhimõtted

Budismi kultussüsteem, üks maailma levinumaid religioone, nagu džainism, tekkis alternatiivina hinduistlikule doktriinile lõputult pikast päästeteest.

Tänapäeval, erinevalt eelmisest sajandist, pole peaaegu mingit kahtlust, et "ajalooline" Buddha, budismi rajaja, elas tegelikult maa peal. Tema elutõed on tihedalt läbi põimunud legendidega ning detailse biograafia asemel pakutakse idealiseeritud kujundit, millele iga budist peaks püüdma sobitada.

Sellegipoolest saab mõningaid fakte Buddha elust piisava kindlusega kindlaks teha. Siddhartha Gautama, hiljem tuntud kui Buddha, sündis umbes 560 eKr. Lumbini külas. Tema isa Shuddhodanna. oli väikese provintsi rajah. Nagu kõik suurte religioonide rajajad, on ka tema sünd seotud paljude kõige uskumatumate detailidega. Taassünni kontseptsiooni kohaselt puudutavad mõned neist isegi tema varasemaid eksistentsi.

Noores eas ta abiellus ja sünnitas poja. Kahekümne üheksa-aastaselt sundis sisemine impulss teda vahetama kirjeldamatu luksusliku elu püha ränduri olemasolu vastu.

Tema pikaajaline iha üleva järele ajendas teda sellise otsuse tegema. Pealegi vastas selline tee upanišadide sisemisele religioossele vaimule ja pealegi peeti rändaja eluviisi tol ajal piisavalt auväärseks vaimse tõe ja tegelikkuse ausatele otsijatele.

Gautama võttis tunde usuõpetajatelt, kuid suurema osa oma eraldatuse esimesest kuuest-seitsmest aastast veetis ta enda leiutatud usuharjutusi tehes. Valgustumisele eelnenud pöördepunkt oli tema jaoks äärmise ranguse vaimse ja moraalse mõttetuse mõistmine ning üleminek rahulikumatele usuharjutustele ja meditatsioonile. Selline oli valgustumise spetsiifiline kontekst, religioosne kogemus, mis muutis kogu tema järgnevat elu.

Varsti pärast valgustumist sai Buddhast õpetaja ja jüngrid hakkasid tema poole pöörduma, soovides juhtida rändurite ja misjonäride elu. Lisaks algajatele oli tema õpetus suunatud tavalistele inimestele, kes ei kavatsenud kloostri elustiili elada.

Budistliku maailmapildi keskmes ei ole ühe olendi, isiku või jumaluse kummardamine. Buddha ei ole jumal, mitte jumala saadetud vahendaja; temast ei saa saada päästjat ega teiste pattude lepitajat.

Gautam Buddha ise ei tunnistanud üheainsa igavese Jumala olemasolu. Ta uskus, et universumis elavad erinevad jumalused ja deemonid, kuid ta vaatas neid kui ajutisi olendeid, kes nagu inimesedki sünnivad ja surevad. Ja seetõttu pidas ta mõttetuks nende abile loota ja nende poole palvega pöörduda. Gautama lükkas tagasi hinduismi päästetee – initsiatsioonitee. Tunnustades karma seadust, oli Buddha samal ajal veendunud, et ükskõik millisesse kasti kuuluv inimene suudab ühe maise elu jooksul saavutada täiuslikkuse ja vältida kättemaksu varasemate kehastuste ajal sooritatud kurjade tegude eest. Buddha õpetas, et ainult need, kes ei otsi valgustumist, on määratud teadma oma karma tagajärgi.

Kuigi Buddha uskus reinkarnatsiooni teooriasse, oli tal oma eriline nägemus hingest. Hinduismis on hing hävimatu ja liigub oma terviklikkust rikkumata ühest kehastusest teise, kandes endas oma karmat. Buddha õpetuse järgi koosneb hing omamoodi psühholoogilistest komponentidest. Iga uus kehastus ei jäta oma koostist muutmata, kuid suhe oleviku ja mineviku kehastuste vahel säilib. See suhe määrab karma olemuse. Nii nagu pitser jätab oma vormi, kui seda vahale alla suruda, annab iga kehastus järgmisele edasi midagi omast.

Buddha isikust palju olulisem on õpetuse (dharma) olemus. Budistliku arusaama järgi on see midagi ajatut, ajaloost või sündmustest sõltumatut.

Budistliku õpetuse iseloomulikuks jooneks on elu määratlemine kannatusena. Kannatused ei ole seotud mitte ainult haiguse ja surma vältimatu saabumisega, vaid ka parema taassünni sooviga, taassündide ahelaga. Kannatuste põhjuseks nimetab Buddha kirglikku iha elu, rikkuse, naudingu või parema saatuse järele uues eksistentsis. Kannatusest vabanemise tee ilmub talle täieliku kontrollina oma vaimu ja käitumise üle ning lõppeesmärgiks on nirvaana, mille järel inimene katkestab ahela ega sünni enam uuesti.

Buddha ei püüdnud kõike seletada ja ütles oma jüngritele, et ta andis neile vaid käputäie tõdesid, et peale selle on veel lugematu hulk muid tõdesid. Küsimustele maailma olemuse, päritolu ja seaduste kohta vastas ta "ülla vaikimisega". Buddha selgitas oma vaikimist sellega, et sellised küsimused ei ole otseselt seotud inimelu praktiliste küsimustega.

Oma õpetuse tähenduse selgitamiseks kasutas Buddha oma jutlustes mõistujutte, näiteid elusloodusest, võrdlusi ja metafoore, küsimusi ja vastuseid neile ning erinevaid hinnanguid. Seda kõike aga kuskil ei salvestatud. Pärast Buddha surma suutsid tema jüngrid koguda vaid osa tema jutlustest ja ütlustest.

Budistidele mõeldud pühad raamatud võib jagada kahte tüüpi: need, mis sisaldavad traditsiooniliselt Buddha enda õpetusi, ja need, mille hiljem koostasid pühakud ja õiged inimesed. Kahel peamisel budistlikul konfessioonil Theravadal ja Mahayanal on oma pühakirjad.

Theravada tähendab "iidsete inimeste õpetust" ja theravadiinid on uhked, et järgivad Gautama õpetuste algset versiooni, nagu seda väljendati varajastes budistlikes tekstides. Rühm sai nende arvates lugupidamatu hüüdnime "Hinayana", mis tähendab "väike sõiduk", mis on võetud nende rivaalide kanoonilisest tekstist, mis võrdleb maailma põleva majaga. Elanike päästmiseks saabub vaid ühe looma vedanud käru, milles on ruumi ainult tõelistele usklikele, kuid mitte kogu ülejäänud inimkonnale. Theravaada rõhutab individuaalseid jõupingutusi päästmiseks ja tunnustab selles küsimuses jumalikku abi. Ta eitab igasuguseid rituaale ja kujundeid; isegi Buddha kujud pole teretulnud; tegelikult, mis mõtet on Buddha poole palvetada, kui nirvaana ta alla neelas. See karm vaimne õpetus vastab tõesti Buddha enda ja tema varajaste järgijate seisukohtadele, kes uskusid, et Buddhaks saamine on peaaegu võimatu, isegi püha inimese staatuse (arhat) saavutamine nõuab uskumatuid pingutusi. Ütlematagi selge, et selline tõsidus ei suuda rahuldada paljude usklike vajadusi. Seetõttu tuli ka neis maades, kus liikumisel on märkimisväärne mõju, paratamatult kohaneda tavainimese nõuetega, lubada vaimude ja deemonite kummardamist ning lubada jumalate ja muude üleloomulike olendite kujude viibimist templites.

Mahasanghika liikumise edasine areng viis mahajaana (suure sõiduki) liikumise sünnini, mis kujunes esimese sajandi alguseks eKr. Selles kontseptsioonis oli koht mitte ainult käputäie valitud kõrgeima moraalse täiuslikkusega, vaid ka kogu inimkonna päästmiseks. Lisaks iseloomustab mahajaana budismi inimlikkus, suuremeelsus ja alandlikkus tavaliste usklike suhtes. Koos Theravaada koolkonna peamiste kanooniliste raamatute tunnustamisega kasutab mahajaana arvukalt täiendavaid kirjutisi, mis on mõnikord populaarsemad kui vanemad tekstid, kuna need arendavad ja ajakohastavad Buddha algseid õpetusi.

Kui Theravaada budism eeldab, et pääste on kättesaadav ainult munkadele (bhikkhudele) – ja sel põhjusel püüavad budistid Theravaada riikides veeta vähemalt osa oma elust kloostris –, siis "suur sõiduk" võimaldab päästa igaühe.

Mahajaana tunnuseks on õpetus bodhisattvast – inimesest, kes on määratud virguma ja saavutama Buddha staatuse. Bodhisattva lükkab nirvaanale üleminekut edasi, et päästa võimalikult palju inimesi Maal. Ta annab pühaliku tõotuse aidata kõiki, isegi tulevastes reinkarnatsioonides. Seega neelab ta teised endasse – mis pole raske, kui sa ei usu enda reaalsusesse. Ilmselge erinevus enda ja teiste vahel saab kõrvaldada läbi meditatsiooni. Bodhisattva ohverduslik armastus jõuab nii kõrgele, et ta võib endale määratud nirvaana täielikult keelata, et lõputult teistele head teha.

Theravaada ei pea Siddhartha Gautamat ainsaks Buddhaks; nagu ta aga ise ei arvanud. Varased tekstid mainivad kuut tema eelkäijat ja teist, Maitrejat, kes on tulemas. Hilistes Theravaada nimekirjades on kakskümmend kaheksa Buddhat, kuigi Gautamat peetakse kõige olulisemaks.

Selles küsimuses on mahajaana täiesti erinev seisukoht. Buddhasid on sama palju, kui kõrbes on liivaterasid. Oluline on märkida, et neid kõiki ühendab absoluutne olend. Dharmakaya. Ja kui me peame seda tõeliseks, siis võib Dharmakaya samastada Adibuddhaga, algse Buddhaga, kes on valgustatud igavikust. Adibuddha eraldus endast ja saatis maailma viis "mediteerivat Buddhat" ehk Dhyanibuddhat.

Vahetult enne oma surma sõnastas Buddha oma õpetuse põhimõtted: "neli õilsat tõde", põhjuslikkuse teooria, elementide püsimatus, "kesktee", "kaheksaosaline tee". Inimeste sünnijärgne võrdsus oli üks doktriini "põhialuseid".

Valgustumise teed, mille Gautama inimestele pakkus, nimetatakse keskteeks, see tähendab, et nirvaana seisundi saavutamiseks ei tohiks inimene ühelt poolt piinata end range askeesiga, nagu on ette näinud religioosne süsteem. Jainism ja teisest küljest, erinevalt hinduismist ja just nii, nagu seda kuulutas džainism, suudab seda teha ühe inimelu jooksul, vabastatuna reinkarnatsioonide ahelast. Budismi kesktee pole aga omal moel kerge. Vabanemise saavutamiseks ei pea inimene nautima luksust, nagu see oli Gautama enda elus enne perekonnast lahkumist. Parim on hoida keskmist elatustaset. Virgumist saab saavutada Buddha õpetuste vastuvõtmise ja tema nõuannete praktilise järgimise kaudu.

"Neli õilsat tõde". Tõde peetakse varajase budismi tuumaks. Need on järgmised:

) elu on kannatus; Esimene suur tõde kuulutab, et elu on täis kannatusi ja valu, mis avaldub sünnis, igasuguste piinade talumises, haigustes, vanaduses ja surmas. Valu allikas on ka selle puudumine, mida sooviksime omada ja selle olemasolu, millest tahaksime vabaneda.

) kannatuste põhjuseks on elu ise, mis koosneb inimestest lõpututest ihadest, kirglikest naudingutest, naudingutest;

) kannatustest saad lahti, surudes endas alla soovid ja püüdlused, mis enamasti on asjatud ja lõpevad millegagi;

) soovide allasurumiseks ja kannatustest vabanemiseks peab inimene järgima Buddha näidatud teed. See on kaheksakordne tee. On näha, et pakutud õpetus ei ole spekulatiivne skeem, vaid konkreetne juhend, mille eesmärk oli otsene kasu saada.

Põhjuslikkuse teooria. Buddha õpetas, et kõik maailmas, nagu ka elus, on omavahel seotud, kõigel on oma põhjus. Iga asi tekib teise asja mõjul ja määrab ise kolmanda välimuse. Elus pole tegusid ega tegusid, millel poleks tagajärgi. Kui inimene soovib vältida halbu tagajärgi, ei tohiks ta sooritada tegusid, mis selliseid tagajärgi põhjustavad.

Elementide püsimatus. Maailmas pole midagi stabiilset ja püsivat, kõik selles muutub ja allub põhjuslikkuse printsiibile. See tähendab, et miski maailmas ei saa olla heaolu tagatis, inimese kannatustest vabastamine, kuid miski maailmas pole nende kannatuste põhjus. Inimene ise toimib nende põhjusena ja maailm on vaid projektsioon tema sisemisest seisundist, tema kirgedest ja valedest mõtetesse takerdunud mõistusest.

Mõistes hukka brahmanismi sõltuvuse rikkast ja turvalisest elust, usuelu väliste vormide ülekaalu ja džainismi karmi askeesi pärast, kõneles Buddha kesktee kasuks.

õiged vaated ehk nelja õilsa tõe teadvustamine;

õige püüdlus (sihikindlus) või soov saavutada nirvaana tõeline seisund;

õige kõne või hoidumine valetamisest, laimamisest, ebaviisakusest ja tühisest jutust;

õige käitumine (tegu) või mitte ainult inimese, vaid ka kõigi elusolendite kahjustamine;

õiget eluviisi või harjumust elada ausa tööga, hankides toitu ausal viisil;

õiged pingutused ehk enesekontroll, isekate mõtete vältimine, omamispüüdlused;

õiged mõtted või nende puhtus, maailma kõige mööduva olemuse mõistmine, vabadus omakasust;

õige mõtisklus (keskendumine) või täielik irdumine, soovidest vabanemine.

Viimase nõude täitmine on üleminek olekusse, mida Buddha nimetas nirvaanaks. See sõna pärineb tegusõnast "Nirva", mis tähendab välja puhuma, kustutama, tagasi maksma. Nirvaana on olemise teine ​​mõõde, kus pole sündi ja surma, kus olemus langeb otseselt kokku selle avaldumisvormidega.

Tihti arvatakse, et nirvaana on mingi surm, elule täiesti vastandlik seisund. See ei ole tõsi. See on valede soovide ja kirgede väljasuremine, mitte lihtne hävitamine. Tegelikult on nirvaana vaimse tegevuse ja energia kõrgeim seisund, mis on vaba baaskinnitustest. Buddha, olles jõudnud nirvaanasse, kuulutas oma õpetust veel palju aastaid. Tema õpetus ei olnud passiivsuse ja pessimismi jutlus. Vastupidi, ta kutsus üles tegutsema ja oma tegevust suunama oma elu, oma mõtete ja tunnete, tegude ja soovide poole. Mitte võitlus teistega koha eest päikese all, vaid võitlus teistega, iseendas võõraga – see on tee tõeni. Inimene peab justkui surema maailmale, et jõuda nirvaanasse, mis on tema tõeline olemasolu. Buddha uskus, et kõik, mis ei aita kaasa nirvaana saavutamisele, ei tohiks olla meie murede, mõtete, keskendumise objekt.

Pärast Gautama surma tekkis vajadus tema õpetust sujuvamaks muuta ja sidusas vormis koguda. Seetõttu kogunes mõne kuu pärast Rajagrihas nõukogu, mille otsused vaadati sada aastat hiljem üle Veselis toimunud teisel budistlikul nõukogul. Otsustavaks koosolekuks sai aga keiser Ahsoka egiidi all Pataliputtas aastal 253 eKr, umbes kakssada aastat pärast Gautama surma, peetud kolmas sinod. Üheksa kuu jooksul tegeles lahkunud traditsioonide kontrollimise, töötlemise ja lõpliku liigitamisega tuhat munka. Selles etapis oli materjal veel suulises vormis; alles esimesel sajandil eKr. Esimesed budistlikud tekstid kirjutati Tseiloni saarel.

Käsikirjade põhikogu, kaanon, nimetatakse paali kaanoniks, selle keele nime järgi, milles see on kirjutatud. See hõlmab suuremat osa konservatiivsete theravadiini budistide õpetustest; teistel vooludel on täiendavad käsikirjad.

Pali kaanoni rahvapärane nimetus Tripitaka ehk "kolmekorv" viitab sellele, et see koosneb kolmest osast, mis on algselt kirjutatud palmilehtedele ja mida hoiti korvides.

Esimest osa nimetatakse Vinaya Pitakaks, "tšarterkorviks". Koos materjalidega Buddha elu ja kloostrikogukonna tekkimise kohta sisaldab see munkade käitumisreegleid.

Teise osa nimi on Sutta Pitaka. Pali suttana vastab sanskriti suutrale, mis tähendab "suunda" või "õpetuste raamatut". See uurib Buddha ja munkade õpetusi ning sisaldab ka 547 legendi ja lugu Buddha varasemate reinkarnatsioonide kohta.

Viimane osa, Abhidamma Pitaka ("puhaste teadmiste korv"), koosneb seitsmest raamatust, mis on koostatud tõenäoliselt kolmandal või esimesel sajandil eKr, kirjutatud kuivas akadeemilises stiilis ja mõeldud pigem spetsialistidele kui laiemale avalikkusele.

Lisaks paali kaanonile on palju muid olulisi budistlikke käsikirju paali, sanskriti, hiina ja teistes Aasia keeltes.

Silmapaistvamate hulgas on "Kuningas Milinda küsimused" (Milindapanha), mis on kirjutatud esimesel sajandil pKr; dogmade kogumik "Puhastuse tee" (Visuddhimagta), mille koostas Buddhaghossa viiendal sajandil; ja Annuruddha 11. sajandil kirjutatud Abhidhammattha Sangha (puhta teadmise tähtsuse kokkuvõte).

Mahajaana budistid tunnevad ära palju lisatekste lisaks kanoonilistele Theravaada tekstidele. Nende hulgas on Sukhavati paradiisi kirjeldus (Sukhavativyuha); "Õigluse õiguse lootos" (Sadharmapun-darika), mida kasutab Jaapani Tendai sekt; "Lanka õpetuse ilmutused" (Lankavatara); ja loomulikult kõige huvitavam "Juhend täiusliku tarkuse juurde" (Prajnaparamita Sutra), mis on põhjalik juhend Buddhaks saamise kohta.

Mõned neist raamatutest on kirjutatud praktilise eelarvamusega, teised on filosoofilise fookusega. Terved filosoofiakoolid tulid kokku, et arutada erinevaid õpikuid või suutraid ning seejärel kirjutasid oma käsiraamatud (šastrad), et anda budismile veel üks põhjalik põhjendus või esitada sellele uus tõlgendus.

Budism jagunes oma ajaloo ühel varasel etapil kaheks põhisuunaks: Theravaada, iidsete inimeste range kanoniseeritud õpetus ja mahajaana, liberaalne, uuendustele avatud liikumine.

Möödusid sajandeid ja kui religioon levis üle maailma, tekkis palju muid budismi liike:

Vadžrajaana. Esimene neist oli Vadžrayana. Sõna vadžra tähendas algselt jumal Indra äikest; hiljem hakati seda kasutama erilise aine tähenduses, mida iseloomustab teemandi heledus, läbipaistvus ja hävimatus. Seetõttu tõlgitakse Vadžrayana tavaliselt kui "teemantvanker".

See kummaline salavool tekkis esimese sajandi keskel pKr Indiast ja levis sealt edasi Nepali, Tiibetisse, Hiinasse ja Jaapanisse. Oma salastatuse tõttu seda peaaegu ei uurita. Seda võib kirjeldada kui omamoodi mahajaana, mis on ümbritsetud okultse, müstilise ja maagilise uduga. See põhineb iidse India tantrismifilosoofia juurtel, mis mõjutasid nii budismi kui ka hinduismi.

Kindel on see, et vadžrajaana on väga erinev nii Theravaadast kui ka mahajaanast.

Vajrayana püüab tungida kaugemale asjade välistest ilmingutest ja leida läbipääsu tühjusesse, kus inimene saab sulanduda absoluudiga. Eesmärgi saavutamiseks kasutatakse üsna spetsiifilisi vahendeid:

Mantra, maagiline fraas, mida korratakse katkematult.

Mudra ehk sümboolne žest on sama oluline kui mantra. Vajrayanal on spetsiaalsete liigutuste komplekt, peamiselt käed, mis väljendavad inimese soovi jumalusega sulanduda.

Mandala, mis tähendab "meditatsiooniringi", on ringikujuline või mitmetahuline diagramm, mis kujutab konkreetseid kosmilise ja vaimse iseloomuga suhteid.

Nagu kõigis selle suuna religioonides, tuleb ka vadžrajaanas juhinduda guru juhistest ja olla valmis täielikult pühenduma usu asjale.

Lamaism on Tiibeti juhtiv budistide koolkond, mida harrastavad tiibeti mungad nii oma kodumaal kui ka naabermaadel. Algselt peeti kõrget vaimset õpetajat laamaks, kuid hiljem hakati nii kutsuma iga munka.

Lamaismi tekkimine pärineb seitsmendast sajandist pKr. Pärast 11. sajandit langes lamaism allakäiku, peamiselt tsölibaadireegli järgimata jätmise ja sellega seoses arenenud kõrgeimate ringkondade onupojapoliitika tõttu. Neljateistkümnendal sajandil reformis Tsongkhawa õpetusi ja kahest tema lemmikõpilasest said uute valitsevate dünastiate asutajad. Ühte neist peeti bodhisattva Avalokiteshvara reinkarnatsiooniks ja teist Buddha Amitabhaks. Nendest tuli välja topeltvalitsemise süsteem; ühelt poolt dalai-laama, "suur laama kui ookean", kes teostab tegelikku kontrolli, teiselt poolt "pantšen-laama, õppimise teemant", liikumise vaimne juht. Pärast kõrgeima laama surma saadetakse üle riigi käskjalad, kes otsivad last, kellest on saanud lahkunud laama reinkarnatsioon. Seda "keha ümberkujundamise" praktikat nimetati khubilganiks.

Tiibeti annekteerimine Hiina Rahvavabariigi poolt (1956) ja 14. dalai-laama põgenemine Indiasse (1959) muutsid radikaalselt lamaismi positsiooni Tiibetis. Praeguseks on aga teatud märke religioossest elavnemisest. Veelgi enam, praegune dalai-laama, kes sai 1989. aastal Nobeli rahupreemia, on osutunud suurepäraseks diplomaadiks, kes esindab oma kodumaad kogu maailmas.

Jaapanis eriti populaarne zen-budism sai alguse Hiinast Chani nime all, mis hiina keeles tähendab "meditatsiooni". Budism jõudis Hiinasse esimest korda esimesel sajandil pKr, kuid seisis silmitsi üsna tugeva vastuseisuga, eriti konfutsianismi näol. Aastal 526 tuli Bodhidharma, kahekümne kaheksa-aastane India mediteerijate sekti juht Hiinasse ja asutas esimese Chani koolkonna. Chani liikumine kasvas ja muutus üha iseseisvamaks oma vanemast mahajaana koolist. Pärast seda oli kõige olulisem sündmus Bodhidharma õpetuste ülekandmine Jaapanisse 12. sajandil.

Hiina ja Jaapani zeni kesksel kohal on range meditatsioonipraktika. Eriti kõrgelt hindasid seda samuraisõdalased, kes püüdsid arendada enesedistsipliini. Peamine vahend valgustumise (satori) saavutamiseks on meditatsioon lootoseasendis (istub risti, kumbki jalg toetub vastasreiele).

Lisaks istumismeditatsioonile (zazen) on suur tähtsus pusledel (koans). Nende vastamata küsimuste eesmärk on radikaalselt muuta zen-õpilaste mõtteviisi ja aidata neil saavutada satori.

Koaanide abil viiakse mõistus absurdi äärele. Neile on mõttetu otsida ratsionaalseid vastuseid, nende lahendamiseks on vaja äärmist vaimset pinget. Zazeni ja koanide harjutamine peaks toimuma zen-meistri juhendamisel, kes juhendab ja distsiplineerib õpilast.

Zen-budism jätab märgatava jälje ühiskonda, kus seda praktiseeritakse. Eriti väljendub see silmapaistvate isiksuste ligitõmbamises, kes võivad püüda tema filosoofiat poliitilises sfääris rakendada. Zeni vaimu kehalisi väljendusi võib näha sellistes tegevustes nagu teetseremoonia, judo, ikebana (lilleseade), maastikuarhitektuur, maalimine, kalligraafia, vibulaskmine ja mõõgamäng.

Jaapani sekte, mis põhinevad budismi ja traditsioonilise šintoismi ideede segul, on palju ja erinevaid. Alates 621. aastast, mil Shotoktaishi tõi Jaapanisse budismi, on ajalugu registreerinud tohutul hulgal religioosse jumalateenistuse viise, millest enamik on juurdunud Jaapani traditsioonilises kultuuris.

Tendai sekt asutati aastal 805 ja ehitati Hiina eeskujul. Selle eesmärk on julgustada kõiki asuma Buddha teele.

806. aastal asutatud shingoni sekti iseloomustab kalduvus müstika ja meditatsiooni poole ("shingon" on sanskriti "mantra" jaapani tõlge)

Amida sektid on traditsioonilisest budismist suhteliselt kaugel. Kaheteistkümnendal sajandil asutas Honeni munk Genku Jodo sekti, mis väitis, et ainult Buddha Amida (Jaapani vaste Amitabha) kaudu saab inimene lunastada ja siseneda "puhtale maale". Päästmist ei saa saavutada oma jõududega, vaid ainult Amida käest kerjades. Genku mõjul pani Shinran Shonin aluse Shini sektile, mis on veelgi kategoorilisemalt meelestatud inimeste jõupingutuste mõttetusest päästa. Ta kaotas vahe munkade ja ilmikute vahel, loobus tsölibaadist naise võtmisega ja andis suure panuse võitlusesse naiste õiguste eest.

Soka Gakkai ("Väärtuse loomise selts") on ilmikute sekt, mis tekkis selle sajandi vahetusel pärast 1899. aasta usuvabaduse väljakuulutamist Jaapanis. Nagu nichireni liikumine, millest see lahku läks, ei tunnusta see teisi religioone ning seab esikohale kohustused ja moraali. Erilist tähelepanu pööratakse "rahuldatud vajaduste ühiskonna" ülesehitamisele. Soka Gakkainil on praegu üle kahekümne miljoni liikme.

Kummaline, aga budism ei saanud jääda kodumaale, Indiasse. Alates seitsmendast sajandist e.m.a langes see hinduismi rünnaku tõttu pidevalt, mis oli rohkem kooskõlas tavainimeste usuliste vajadustega. Alates 11. sajandist ei mänginud ta India subkontinendil enam silmapaistvat rolli. Viimasel ajal on aga dr Ambedkari jõupingutustel märkimisväärne hulk madalamate kastide ja heidikute esindajaid hakanud budismi vastu võtma. Nende arvuks hinnatakse umbes viis miljonit. Teistes piirkondades, kus budism esmakordselt tugipunkti leidis, tõrjus selle hiljem välja islam. Väljakaevamised ja kultuurimälestised Kesk-Aasias, eriti Ida-Turkestanis, annavad tunnistust budismi õitsengust, mis 9. sajandil järsult lõppes. Indoneesia saartel suurendas budism oma mõju alates kaheksandast sajandist, kuid kuueteistkümnendal sajandil muutus piirkond täielikult islamiks.

Theravaada budism, vanim religioon, on tänapäeval Sri Lankal (endine Tseilon) ja Indohiina maades: Mianmaris (endine Birma), Tais, Kampucheas ja Laoses liidripositsioonil – olles kohati isegi "riigireligioon". Teistes Kaug-Ida piirkondades on laialt levinud vähem radikaalne budismi koolkond mahajaana või selle liigid. See kehtib Hiina, Tiibeti, Korea, Jaapani, Vietnami, Mongoolia, Ladakhi, Nepali, Bhutani ja Sikkimi kohta.

Budismi järgijate arvu kogu maailmas on äärmiselt raske hinnata. Hiina, Tiibeti ja Mongoolia, aga ka Jaapani usutingimused on ebaselged või segased. Üks põhjus on see, et budism on juba ammusest ajast sõlminud erinevaid liite teiste religioonidega. Alati pole lihtne kindlaks teha, kus lõpeb budism ja algab šintoism või taoism. Üldtunnustatud arv on umbes 200 miljonit, välja arvatud Hiina (religioossed vähemused teistel kontinentidel ei lähe üldse arvesse).

Spekuleeritakse, et Hiinas on "tundmatu summa" vähemalt kaks korda suurem kui see näitaja. Seega võib budismi järgijate koguarv maailmas ulatuda 600 miljoni inimeseni.

III. Hinduism – sisu ja eesmärk

Budism, muutumata Indias domineerivaks religiooniks, levis kõige enam seal, kus orjapidamise suhted olid kõige enam arenenud – Gangese orus, riigi loodeosas. Budistlik vaimulikkond, kohandades kultust ja dogmat hõimu- ja kogukondlikele tõekspidamistele, koostab 1.-11. n. e. budismi uus vorm.

Nüüd muutub Buddha õpetajast (gurust), kes näitas teed päästmiseni ja oli esimene, kes sisenes nirvaanasse, lõpuks jumaluseks. Võimsa Buddha kultus nõuab tohutuid templeid. Luuakse õpetus põrgust ja taevast. Kujuneb pühakute kultus, kes on jõudnud Buddha staadiumisse, kuid ajutiselt nirvaanasse ei jõudnud. Üha suuremat rolli mängib kultuse rituaalne pool maagia elementidega. Nendel eesmärkidel kasutatakse kujutava kunsti teoseid senisest palju laiemalt.

Rongkäigud ja tseremooniad on luksuslikult ja suurejooneliselt kaunistatud. Ohvreid tuuakse lillede, viiruki põletamise, jumaluste toitmise jms näol.

Kusani perioodiga lõppes aga budismi õitseaeg. Budism, mis on vastuvõetav erinevatele ühiskonnakihtidele ja erinevatele rahvastele oma sümpaatiaga kõige elava vastu ja elu moraalse aluse otsimisega, mida austavad paljud miljonid planeedi elanikud, olles saanud võimsa toetuse valitsevatelt valitsejatelt, kujunenud laialdaselt hargnenud kloostrite võrgustik hakkas siiski juba Guptade ajal evolutsiooniliselt, ilma poliitiliste murrangute ja ususõdadeta, hinduismile teed andma. Juba sõna "hinduism" pärineb sanskriti keelest Sindhu - Induse jõe nimest, mida muistsed pärslased hääldasid "hindudeks".

Selle põhjust nähakse indobudistliku vaimse traditsiooni sotsiaalses aluses. Varna süsteem aitas kaasa professionaalsete kastide kujunemisele, mida tänapäeva Indias on üle 2,5 tuhande (sepad ja müürsepad, maalrid ja autojuhid, pottsepad ja puusepad jne). Kastisüsteem suurendas võõrandumist sotsiaalsete rühmade vahel, praktiseerides kastidevaheliste suhete keeldu: abielud väljaspool oma kasti, koos söömine teiste kastide esindajatega jne. Nüüd on põllumajanduslikku tootmist, mida väidetavalt seostatakse vägivallaga (loomade tapmine) ja sotsiaalse redeli madalal astmel, peetud väärituks ametiks, mis võõrandas budismist tohutu hulga India maarahvast.

Juba Guptade ajal, 4.–5. sajandil, kui isegi kuningad ise ei järginud budismi, kohalike religioonide järgi, mis neelasid arvukalt brahmanismi ja budismi elemente, uutes tingimustes (eriti kastisüsteemi kujunemisel, mida budism jne) ei tunnustanud religioossete tõekspidamiste kogumit, mida tavaliselt nimetatakse hinduismiks. Hinduismi ühendav põhimõte, mida India elanikud tunnistavad tänapäevani, on: veedade, karma, samsara ja kastide (varnade) õpetuse tunnustamine.

Hindud austavad eriti jumalate triaadi:

Brahma (loojajumal, universumi looja), Vishnu (maailmakorra valvur, võimeline kehastuma maisteks surelikeks olenditeks) ja Šiva (kosmilise energia kehastus, mõnikord ka hävitajajumal). Sementeerides religiooni Brahma-Vishnu-Shiva kultusega, luues omamoodi sünteesi abstraktsest ideest talupoegade kogukondade absoluutsest vaimust ja kohalikest jumalatest, võimaldas hinduism inimestel tuua need jumalad oma maistele oludele lähemale, andes neile spetsiifilised omadused ja võimed maistes sündmustes osalemiseks.

Niisiis, taaskehastumisvõimeline Vishnu on inimestele aktiivne abimees, räägib neile tõtt, kaitseb ohtude ja kurja eest. Šiva on väga vastuoluline – karm ja üsna karm olend, jumalahävitaja. Kolm silma, kolju ümber kaela, maod piki keha täiendavad selle ebatavalist välimust. Tegutsedes mõnikord armastusrõõmude ja metsiku elu patroonina, pakub ta samal ajal patrooni kunstile ja õppimisele. Shiva kujuga skulptorid tõid universumi loomingulise printsiibi kehastuse, füüsiliselt täiusliku inimese, täis elujõudu ja energiat.

Hinduism on oma pika ajaloo jooksul neelanud, tõlgendades omal moel, paljusid erinevaid teiste rahvaste traditsioone ja kultusi. Hindud kummardavad erinevaid jumalusi, kuid enamik usklikke aktsepteerib põhitõdesid.

Hindu käsitluses on inimelu keha ja hinge koostoime – atman. Keha kuulub pidevalt muutuvasse ja ebatäiuslikku füüsilisse maailma, samas kui atman on osake Brahmani kõrgeimast vaimsest reaalsusest – täiuslikust, muutumatust ja absoluutsest tõest.

Sanskriti keelest on samsara tõlgitud kui "rändamine" ja see tähendab lõputut ekslemist, inimhinge rännet ühest kehast teise, ühest elust teise – sünnist surmani. Nii et igal kevadel puupungad avanevad, kuigi talvel tundus puu olevat surnud. Hindude jaoks alluvad nii empiiriline maailm kui ka inimloomus samale tsüklilisusele.

Põhjus, miks kõik elusolendid pidevalt uuesti sünnivad, peitub karmas – põhjuse ja tagajärje seaduses. Hindud usuvad, et karma ehk eelmiste elude jooksul kogunenud elusolendi poolt sooritatud tegude ja nende tagajärgede summa kandub üle reaalajas ning määrab seega hinge järgneva ja olemasolu olemuse. Iga hindu püüab nõrgendada karma mõju järgnevale taassünnile, järgides oma käitumises halastuse ja enesepiirangu seadusi. Nagu Bhagavad Gita õpetab, on see ainus viis parima karmaga uuestisünniks. Halb karma viib selleni, et järgmise elu inimese atman langeb madalamale tasemele.

Mokša on ülim vabanemine samsarast ja iga hindu kõrgeim religioosne eesmärk. Hindu vaimsus on suurel määral seotud inimhinge „teisele poole“ kandmisega ehk teisisõnu õpetab, kuidas peatada taassünni tsükkel. Selleks peavad hindud neutraliseerima karma, loobudes kõigest sensuaalsest. See on nagu kulla rafineerimine maagi lisanditest: selleks, et lõpuks saada puhas kuld, on vaja palju vaeva näha. Selle protsessi lõpus sulandub atman taas jumaliku printsiibi - Brahmaniga.

Hindud kasutavad sageli pilti jõest, mis suubub oma tee lõpus merre ja mille see alla neelab. See võib juhtuda atmaniga ainult siis, kui hing on täiesti puhas ja seda ei mõjuta miski, mis maa peal toimub. Siis saab hing naasta sinna, kust ta alguse sai, ja saada osaks Brahmanist.

Hinduism arendas templikummardamist. Pidulike tseremooniate olulisim osa oli pidulikud rongkäigud ja rongkäigud, mille eesotsas kandsid nad jumaluse kuju. Verised ohverdused asenduvad järk-järgult jumaluse "austamise" rituaaliga: tema kujutisele lillevanikute panemine, viiruki suitsetamine, lampide süütamine ja vee joomine. Neid tegevusi saatsid sageli tantsud, muusika, eepiliste luuletuste laulmine. Lisaks preestritele elasid templites tantsijad ja muusikud ning kõikvõimalikud saatjad. Pühakodade ülalpidamist ei taganud mitte ainult piirkonna elanike ja palverändurite vabatahtlikud annetused, vaid ka sissetulek pühakodadele kuuluvatelt maadelt.

Hinduismi pühad raamatud on kirjutatud pikka aega; need sisaldavad erineva vormi ja stiiliga kirjandusmälestisi: keerulistest filosoofilistest tekstidest eepiliste legendide ja narratiivideni.

Hinduismi pühad tekstid jagunevad kahte suurde rühma: shruti ja smriti.

Shrutis ("seda, mida kuuldakse") peetakse jumaliku ilmutuse tekstideks. Need sisaldavad iidseid veedade hümne, mis on kirjutatud sanskriti keeles, iidse India keeles, teise aastatuhande lõpus eKr. Rigveda, vanim püha raamat, koosneb tuhandest kahekümne kaheksast salmist, mis laulavad aarialaste rändhõimude elust: nende sõjalistest vägitegudest, kuidas nad rõõmustasid hommikuti tõusva päikese üle ja mõtisklesid vaiksetel õhtutel üksi. .

Smirti ("mida mäletatakse") - inimeste kirjutatud pühad raamatud. Need sisaldavad lugusid, mida räägivad õppinud jutuvestjad. "Ramayana" - eepiline poeem, mis koosneb neljakümne kaheksast tuhandest salmist, räägib Rama ja Sita elust ning on hindude vaimsete juhiste ja nõuannete kogumik.

Mahabharata sisaldab sada tuhat salmi. See on suurim eepiline luuletus, mis kunagi kirjutatud, on isegi ütlus: mida pole Mahabharatas, seda pole Indias endas. See kirjeldab võitlust trooni pärast kahe valitseva dünastia – Pandava ja Kaurava vahel, kes on nõod. Pandava peres oli viis venda, kes olid kuulsad vagaduse poolest, Kaurava peres aga sada kurja mõtlemisega venda. Ajalooline lahing nende vahel toimus Kuru Kmeteris (Punjabi ajalooline piirkond). Võidu said vennad Pandavad, mis tähistas hea võitu kurja üle. Mahabharata õpetab, et õiglus on inimeste vaimse arengu allikas, samas kui patus viib nad peatse surmani.

Hinduismis on kolm ainulaadset kummardamisrituaali, millega usklikud väljendavad oma austust Jumala vastu – püha silbi kordamine, mantrate laulmine ja mandalate kasutamine.

Püha silp "AUM" või "OM" ilmub esmakordselt Upanišadide pühade raamatute kogusse ja koosneb kolmest helist: "a", "y" ja "m", mis ühinevad kokku tõmmatud kujul. hum. Hindud usuvad, et selle kolmekordse heli väljaütlemine tähistab:

· kolm esimest Vedat;

· kolm maailma - maa, õhk ja taevas;

· kolm peamist jumalat – Brahma, Vishnu ja Šiva.

Paljude hindude jaoks sümboliseerib püha silp aga midagi enamat. Nende arvates katab selle vibratsioon kogu universumi ja moodustab ühtsuse Jumalaga. Seda silpi mõistetakse kui suurepärast väidet Jumala olemasolust ja sellega kaasnevad sõnad "Oh, väljaspool pidevalt muutuvat maailma on igavene meel."

Hindud hoiavad sageli oma kodudes visuaalseid "pilte" pühast silbist ja neid võib näha isegi igapäevastel esemetel, näiteks paberiraskustel. Püha silbi retsiteerimisega lõpetatakse religioossed rituaalid ja kõik olulised tööd; see on paigutatud ka kõigi India raamatute algusesse ja lõppu.

Mantrad mängivad olulist rolli kogu hinduismis ja ka budismis. Mantra on salm, silp või silpide seeria, mida peetakse jumaliku päritoluga. Seda võluloitsu korratakse mitu korda järjest, et tõsta usklike teadvust ja viia nad Jumala mõistmiseni. Arvatakse, et mantra võib vabastada mõistuse rutiinsetest igapäevastest asjadest, mis tavaliselt hõivavad mõtteid, ja suunata inimese täiesti erinevasse vaimsesse sfääri. Hindud laulavad tööle minnes sageli mantraid.

Hinduism määratleb neli peamist vaimset teed või isikliku päästmise vahendit. Need erinevad raskusastme poolest ja milline tee valitakse, sõltub inimesest endast.

Hinduismis on isikliku pääste neli teed vahendid, mille abil inimene võib saavutada lõpliku vabanemise lõputuna näivast sünni, elu ja surma tsüklist.

Bhakti tee

Bhakti on siiras ja piiritu pühendumine ühele jumalale. Väga olulisel kohal bhaktis on perekonna pühamu ehk altar, mis on igas hindu kodus, sest just siin viivad hindud läbi puja rituaali kui isikliku pühendumise ja Jumala armastuse ilmingut. Bhakti traditsiooni elemendid on hümnide laulmine, jumalate kohta käivate müütide ja legendide ümberjutustamine, eepose episoodide teatrietendused, tantsud ja osalemine usupühadel.

Karma tee

Bhagavad Gita järgi on olemise moraalne seadus, et ükski patt ei jää karistuseta, ükski heategija ilma tasuta – nii ütleb Karma seadus. Karma seadus on põhjuse ja tagajärje pidev seos, kuna inimese käitumine ühes elus määrab tema staatuse järgnevates reinkarnatsioonides. Hindud usuvad, et kõik inimese tegevused ja teod mõjutavad tema karmat ja seetõttu peaksid kõik püüdma sooritada ainult selliseid tegusid, mis loovad positiivse karma.

Jnana tee

Jnana on kõige raskem ja peenem tee päästmiseni. See nõuab mitte ainult vaimse guru juhiste ranget järgimist, vaid ka kõigi pühade tekstide mõistmist, mis on peaaegu võimatu. Vaid vähesed on suutnud vabaneda kõigist maistest kiindumustest, mõtiskledes pühades kirjutistes esile toodud tõeliste väärtuste üle.

Jooga tee

Jooga on inimese vaimne harimine läbi füüsiliste ja vaimsete harjutuste, mida on Indias praktiseeritud tuhandeid aastaid. Jooga püüab õpetada inimest kontrollima oma keha ja vaimu. Iidsed pühakirjad määratlevad mitmeid nõudeid inimestele, kes soovivad kasutada joogat maistest sidemetest vabanemise vahendina. Nad peaksid järgima vägivallatuse, tõepärasuse, kasinuse ja suuremeelsuse voorusi ning õppima enesekontrolli. Nad peavad valdama teatud joogaasendeid, millest olulisim on lootoseasend ehk kunst istuda risti-rästi, jalad toetuvad puusadele. Hingamisharjutused aitavad keskenduda, aga ka meditatiivne keskendumine jumaluse kujule. Joogapraktika võib hõlmata ka mantrate laulmist, et tõsta meelt kõigist maistest asjadest kõrgemale ja suurendada teadlikkust ühtsusest kõrgema Vaimu Brahmaniga.

Hindu eetikat iseloomustab piiritu tolerantsus, sest iga inimene peab järgima elukorraldust, mis on oma paigas ja külas, tema kastis ja perekonnas vastu võetud, järgima reegleid, mis dikteerivad talle oma religiooni kombeid. See vabadus laieneb aga vaid suhetele erinevate sotsiaalsete gruppide esindajate vahel, samas kui grupi sees valitseb seevastu range distsipliin, mille määrab vajadus täita oma kogukondlikku või kastilist kohustust. Hinduismi ideede mitmekesisus ja ebajärjekindlus on nii märkimisväärne, et mõned uurijad keeldusid pidamast seda üheks religiooniks. Dogmaküsimused ei olnud aga nii olulised kui rituaalireeglite ja sotsiaalsete normide järgimine. Hinduismi üldpõhimõtted sotsiaalsete suhete vallas taandusid järgmisele: suhtlemine peaks piirduma oma suhtlusringkonnaga - keelatud on eri kastidesse kuuluvate liikmete ühine söömine ja abiellumine, samuti kasti elukutse vahetamine. Loomade, eriti lehmade tapmist peeti kohutavaks patuks. Lapsepõlves olid abiellumiskombed laialt levinud (peamiselt pruudi jaoks - mõnikord ei juhtinud peigmees pruuti ümber altari, vaid kandis teda, kuna ta ei saanud ikka veel kõndida). Leskede abielud mõisteti hukka (isegi kui tüdruk jäi tegelikult naiseks saamata), peeti kõige vagamaks teoks lese enesesüütamist oma mehe matusetulel.

Pered ja üksikisikud, eriti kõrgematest kastidest, kes ei järginud vajalikke reegleid, said kõige kohutavama karistuse - kastist väljaheitmise. Kuna inimese turvalisus ja koht ühiskonnas sõltus kuulumisest ühte või teise sotsiaalsesse gruppi, pidid kastist välja jäetud kas kerjama ja pälvima andestust või langema sotsiaalse hierarhia kõige alumisse ossa. Hinduismi religiooni pühitsetud kastisüsteem tagas ühiskonna stabiilsuse, võime taluda igasugust võõrast mõju, kuid andis sellele lõppkokkuvõttes ka äärmiselt konservatiivse iseloomu.

Maailmas on üle kaheksasaja miljoni hindu ja sajas kuuekümnes riigis on arvukalt hindu kogukondi. Iga kuues Maa elanik on hindu.

Hinduismi vaimne kodu on alati olnud India, kus elab kaheksakümmend viis protsenti kõigist hindudest, mis on umbes kuussada viiskümmend miljonit. 19. ja 20. sajandil toimus Indias mitu reformiliikumist, mis olid vastu kastisüsteemile ja muudele diskrimineerimise vormidele riigis. Kõige silmapaistvam reformaator oli Mahatma Gandhi, kes juhtis liikumist, kuulutades välja vaimse "ristisõja" "puutumatuse" vastu, kaitstes kõige madalamat kasti, millesse kuulumine määras miljonid hindud vaesusesse.

Tänapäeval on Lääne-Indias ja Aafrikas, Sri Lankal, Guajaanas, Fidžil ja Balil suuri hindu kogukondi. USA-s elab umbes kaheksasada tuhat hindu.

Siin on ehitatud palju templeid, sealhulgas Shiva-Vishnu tempel Californias Livermore'is, kus püüti luua tingimusi kõigile riigis eksisteerivatele hindu koolidele. Preestrite rühm püüab rahuldada kohalike hindude vaimseid vajadusi.

Euroopas on väikesed hinduistlikud kogukonnad, suurim neist pärast Suurbritanniat, Hollandis, kus on sada kuuskümmend tuhat hinduismi järgijat.

India religioosne budism hinduism

Järeldus

India on salapärase ja enamiku eurooplaste jaoks arusaamatu kultuuriga riik. See kultuur on alati olnud religiooniga lahutamatult seotud. India religioonid on uskumuste kogum, mis on välja kujunenud India kultuuritraditsiooni raames – veeda religioon, hinduism, budism.

Peaaegu kõik Indias elavad inimesed on sügavalt usklikud. Religioon on indiaanlaste jaoks igapäevane eluviis, selle eriline viis.

Hinduismi peetakse India peamiseks religioosseks ja eetiliseks süsteemiks. Järgijate arvu poolest on hinduism Aasias juhtival kohal. See religioon, millel pole üht asutajat ja ühte alusteksti (neid on palju: veedad, upanišadid, puraanid ja paljud teised), tekkis kaua aega tagasi ja sai laialt levinud nii kogu Indias kui ka paljudes Kagu-Aasia riikides. , ja praegu asusid nad tänu Indiast pärit immigrantidele elama kõikjale – ja üle maailma.

Üks maailma vanimaid religioone, budism, tekkis samuti Indias viiendal sajandil eKr. Budistid usuvad, et valgustumist ehk kannatustest vabanemist lõputus taassündide tsüklis võib saavutada iga elusolend ja eriti inimene, kuna budismi järgi on igaühel algselt Buddha olemus. Erinevalt hindudest ei tunnista budistid kaste. Iga inimene, kes selle õpetuse siiralt vastu võtab, võib saada selle järgijaks.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1.Gurevitš P.S. Kulturoloogia - M., Knorus, 2010.

.Douglas Hardingi maailma religioonid – M., Prospect, 2009.

.Eliseev G.A. Kõik maailma religioonid. Entsüklopeediline teatmeteos – Veche, 2007.

.Kostina A.V. Kulturoloogia - M., Knorus, 2008.

.Kuznetsova T.F. Kulturoloogia. Maailma kultuuri ajalugu - M., Akadeemia, 2003.

.Kim Knot hinduism – M., kirjastus Ves Mir, 2002.

.Markova A.N. Kulturoloogia. Maailma kultuuri ajalugu - M., Unity, 2000.

.Michael Edwards Vana-India: eluviis, religioon, kultuur - M., Tsentropoligraf, 2007.

.Michael Keen Maailma usundid – Kharkiv, Modern Leisure Club, 2006.

.Polištšuk V.I. Kulturoloogia - M., Gardariki, 2000.

.Paul Thomas India: eepos, legendid, müüdid - Peterburi, Euraasia, 2000.

.Radugin A.A. Kultuuriuuringute lugeja - M., Kirjastus Center, 2000.

.Maailma religioonid – Belfax, 2008.

.Surzhenko L.A. Maailma religioonid. Budism – M., Knorus, 2005.

.Solonin Yu.N. Kulturoloogia - M., Yurait-Izdat, 2009.

.Traleg Kyabgon budismi olemus - Nižni Novgorod, Dekom, 2007.

.Shtompel O.M. Kulturoloogia bakalaureuse- ja spetsialistidele - Peterburi, 2010.