Muromi Peetri ja Fevronia armastuslugu. Kes on Muromi Peeter ja Fevronia: nende igavese armastuse lugu

Seda artiklit nimetatakse Peetruse ja Fevronia katsumusteks, kuna nendel pühakutel oli kanda oma armastust läbi alanduse ja raskuste enda pärast.

Väike taevaminek Nikitskajal

Moskvas Bolšaja Nikitskaja tänaval, konservatooriumi vastas asuvas Issanda Taevaminemise (“Väike Taevaminek”) kirikus asub vene pühakute kabel. Kirik ülistab neid pühakuid mitte kui pühakuid, kuigi nad võtsid oma elu lõpus selle skeemi vastu, mitte kui märtreid ja ülestunnistajaid, kuigi nad aeti oma linnast välja. Paastumine ja palve olid osa nende pereelust, teineteisele truuks jäämise tõttu olid nad allutatud alandusele ja ohule.

Pühad Peetrus ja Fevronia tõid näite ideaalsest kristlikust perekonnast. Just selle eest omistati neile kiriklik austus, mistõttu on nende elu enam kui kaheksa sajandi jooksul olnud eeskujuks abikaasade õigest suhtumisest kiriklikku abielu ja üksteisesse. Tahaksime selles artiklis käsitleda nende inimeste elukogemust.

Nende eluolud saame teada 16. sajandi esimesel poolel kirjutatud "Peetruse ja Fevronia jutust". Selle autor oli ühe Kremli katedraali preester Yermolai (erasmus mungakunstis), kes kuulus Moskva Püha Makariuse ümber kujunenud kirikukirjanike ja hagiograafide ringi.

Pühakute puhkeajast muinasjutu kirjutamiseni (1) möödus enam kui 300 aastat ja kuigi võib oletada, et kohalik traditsioon sai alguse vahetult pärast nende ühist surma (mis ilmselt oli eriti oluline mida hõlbustas vahetult pärast seda juhtunud ime), suuline traditsioon ei säilitanud paljusid fakte nende elust.

Yermolai-Erasmuse ees seisis ülesanne taastada nende inimeste välimus, mida varjab nii aja loor kui ka pühaduse saladus, mis kaitseb iga õiglast meest tagasihoidlike pilkude eest. Selline rekonstrueerimine peaks olema mitte ainult usaldusväärne, vaid ka ligipääsetav. Seetõttu täiendas Yermolai-Erasmus oma jutustuse värvikaks ja meelelahutuslikuks muutmiseks, et sellega lugejat köita, seda folkloorimaterjaliga.

Tulemuseks ei olnud mitte niivõrd pühakute “biograafia”(2), vaid pigem teos, mis koos mõne faktiga Peetruse ja Fevronia elust õpetab kristliku abielu õpetust ning samal ajal põnev ja 16. sajandi lugejale kättesaadav – tänu folkloorimotiivide külgetõmbejõule (3 )

See on just lugu sellest, kuidas kristlik perekond sünnib, milliseid arenguetappe see läbib, mis on selle eesmärk, millised katsumused abikaasade osaks langevad ja milline kroon ootab neid, kes selle nimel vääriliselt pingutavad. väljal, soovitame seda lugu uuesti lugeda.

Allikas: photosight.ru

taustal

Kahe inimese ühine elu ei saa alata ootamatult, “võluväel”. Tuleb läbida pikk ja raske tee, enne kui inimene, kes kuni selle ajani – olenemata asjaoludest ja näost teda ümbritsevad – on lõpuks maailmas üksi ja Jumala palge ees (4), saab läheneda teisele ainulaadsele isiksusele ja anda talle. tahe: ühineda temaga üheks meeleks, üheks südameks, "üheks lihaks", st luua perekond. Selle tee üks olulisemaid etappe on kahe inimese kohtumine, kelle saatus on saamata meheks ja naiseks neid puudutava tundmatu jumaliku ettenägemise kaudu.

Kuid Yermolai-Erasmus ei alusta oma "Juttu" mitte Peetruse ja Fevronia kohtumise kirjeldusega. Sellele eelneb ta looga Peetruse mao võitlusest.

Prints Pavel elas Muromis ja see juhtus temaga. Teatud madu hakkas tema naise juurde lendama, et veenda teda hoorusele, ja kõigi ümbritsevate jaoks tegutses ta seadusliku abikaasa varjus. Naine sai kavalusega teada mao saladuse: ta saab surra ainult "Peetruse õlast, Agrikovi mõõgast".

Paulusel oli tõesti noorem vend Peetrus, kes noorusest peale paistis silma vagaduse poolest, kellel oli "kombeks käia üksinduses kirikutes". Ühes templis ilmus talle teatud nooruk ja osutas Agrikovi mõõgale, mida hoiti altari seinas. Siis sai Peetrus aru, et just tema pidi mao tapma.

Peetrus pidi taluma raske katsumuse, sest madu oli tema enda venna kehas. Ja kuigi Peetrus oli just näinud prints Pauli oma kambrites, nägi ta mõne aja pärast oma minia kambris kedagi, kes oli nagu Paul, nagu kaks tilka vett. Selle sarnasuse tõttu polnud tal lihtne libahundi vastu mõõka tõsta. Peetrus võttis aga kogu oma julguse kokku ja tappis õela mao (5).

Selle loo allikas pole kahtlust: see oli muinasjuttudes nii levinud rüütli ja koletise võitluse motiiv. Me ei tea, kuidas see "Jutu" episood korreleerub tegelike sündmustega ajaloolise printsi Peetruse ja tema vanema venna Pauli elus. Tõenäoliselt ei olnud autor sellist korrelatsiooni ette näinud. Ilmselt ei edastanud suuline traditsioon Yermolai-Erasmusele teavet Peetri nooruse kohta.

Ta otsustas selle teabe puudumise korvata folkloorimotiiviga, mida lugeja pidi allegooriliselt mõistma (6). Sellest arusaamisest lähtudes võib see lugu olla pilt sellest, millise tee pidi prints Peter läbima enne Fevroniaga kohtumist ja mis selle kohtumise põhjustas.

Detailidesse laskumata märgime, et “Jutu” I peatükis on “tähelepanu suunatud prints Peetruse psühholoogilistele kogemustele ja kahtlustele, kes peab otsustama tappa oma venna välimusega madu” (7). Ta kontrollib oma oletust veel kord üle, et keegi, keda ta tütretirtsu toas venna näos nägi, on tegelikult madu.

Need kahtlused ei ole juhuslikud: prints Peter on teadlik tema vastutuse määrast. Vaid tema suudab tappa venna perekonda ohustava mao, kuid samas võib liigset innukust üles näidata ka vennatapjaks.

Tegelikult on see pilt võimuga varustatud inimese, antud juhul printsi, oma alamate eest vastutavast eluteest. Kuid mitte ainult prints. Samas on see pilt mehelikust kutsumusest üldiselt: iga mees oma eluteel võtab vastutuse teiste eest, seda vastutust, kui teise elu sõltub tema sihikindlusest ja julgusest.

Kuid kui Peter on üksi, saab sellise vastutuse koorem talle saatuslikuks. Asi pole selles, et ta poleks oma ülesandega hakkama saanud, vastupidi: madu sai lüüa, kuid enne surma pritsis ta Peetrusele oma mürgise vere ja Peetrus haigestub. Prints Peetruse haigus, see tähendab allegooriate keeles: tema olemuse teatav alaväärsus üldiselt on Peetruse ja Fevronia loo süžee. Pealegi on Peetri haigus nii tõsine, tema loomuse alaväärsus on nii märkimisväärne, et kui seda ei parandata, on elu ise prints Peetri jaoks võimatu. Tema julgus, sihikindlus, kõik muud inimlikud omadused ei ole teda maha jätnud, kuid ta on “sammutatud” ega saa neid kasutada.

Seda saab ravida ainult ühenduse kaudu teise inimesega.

Nõrk Peeter läheb tervenemist otsima.

Kohtumine-Tunnustamine

Tervenemise otsimine taandub printsi jaoks Yermolai-Erasmuse sõnul ravitseja otsimisele, see tähendab inimesele, kes aitaks tal paraneda. Samas on otsimine teadlik tegevus, mille eesmärk on vabaneda oma olemuse alaväärsusest. Sellist alaväärsust saab parandada ainult Looja ja seega on Peetrusele tervendaja otsimine Jumala Tahte otsimine enda kohta.

Just see otsing viib ta kohtumiseni neiu Fevroniaga, kes osutub suutvat Peetruse terveks ravida. Tähelepanuväärne on, et prints kohtub temaga siis, kui haigus viis ta täieliku kurnatuseni: selleks ajaks oli ta juba nii nõrk, et ei saanud iseseisvalt kõndida ega hobuse seljas istuda. Ka tema vaimne jõud hakkas juba otsa saama. Nii et Issand avaldab meile oma Tahte meie kohta alles siis, kui oleme oma küsitlemises jõudnud suurima pingeni ja kogu meie olemus on juba õhemaks muutunud, et Tema Tahe endasse vastu võtta.

Ermolai-Erasmus kirjeldab seda kohtumist nii. Üks prints Peetri teenijatest kohtas Laskovo külas ebaharilikku neidu: mesiniku tütar, “puuronija” kudus oma majas tagasihoidlikult lina ja tema ees kappas jänes. Kuid veelgi enam rabasid teda naise targad kõned. Fevronia esineb siin folklooripiltide oreoolis: autor kasutab oma "Jutus" muinasjuttu seitsmendast tüdrukust (see tähendab, et ta teeb seitset asja korraga), kelle mõistus sunnib printsi temaga abielluma.

Selgus, et temagi teab, kuidas printsi terveks ravida:

"Jah, tooge oma printsi semo. Kui ta on oma vastustes pehme südamega ja alandlik, siis olgu ta terve!”, - ütleb Fevronia. Prints küsib temalt läbi oma nooruse: "Võta mind, tüdruk, kes on seal, et mind terveks teha? Las ta ravib mind ja võtab palju vara. Ta ei kõhelnud ütlemast: "Olen küll, küll ravin, aga pärandvara temalt ei nõua. Imaami sõna talle on järgmine: kui mul pole imaami tema abikaasaks, pole teil vaja, et ma teda terveks teeksin. ”(8).

Printsi tervenemise tingimus on abiellumine Fevroniaga. Ja allegooria keeles on see abielu ise ravim, mis korvab Peetri olemuse puudumise. Seega sisaldavad Fevronia sõnad vastust Peetruse küsimusele, mis on Issanda plaan tema jaoks. Kuid Peetrus ei tundnud tema vastust veel Jumala Tahtena enda kohta: “Milline prints ma olen, puuronija, et endale naise anda!” (9), hüüatab ta mõttes.

"Jutu" süžee areneb muinasjutu targast piigast lähtuvate seaduste järgi, kuid samas avab autor inimsuhete kujunemise seaduspärasusi. Pärast kahe inimese kohtumist tuleb periood, mille jooksul nad üksteist tundma õpivad. See, mis elus toimub pikka aega, koosneb paljudest etappidest; Yermolai-Erasmus koondab selle ühte episoodi: episoodi Fevronia kohtuprotsessist Peetruse üle.

Prints seab Fevroniale võimatu ülesande: sel ajal, kui ta vannis supleb, peab naine linakimpust nii palju linast kangast kuduma, millest piisab tema riiete jaoks, ja seejärel selle õmblema. See pole näputööoskuste, vaid Fevronia tarkuse test. Peetrus eelneb oma ülesandele sõnadega: "See neiu tahab, et ma oleksin tarkuse pärast abikaasa."

Ta kahtleb, kas tal tõesti on vaimne nägemus, südamenägemus või on tema kõne lihtsalt nõks, mida seletatakse sooviga mitte hiilgavat mängu vahele jätta. Teisisõnu paneb Peeter proovile Fevronia mõistuse, mõistuse, mis patristliku arusaama kohaselt on inimisiksuse keskmes. Ta ei taha teada mitte tema sõnu, mitte tema kasvatusest saadud oskusi, vaid südame sügavuses Fevroniat ennast.

Ja Fevronia vastab teenijale, kes andis talle printsi ülesande:

"Ronige üles meie pliidile ja võtke harjadest palgid maha, võtke semo maha." Olles teda kuulanud, võttis ta palgi maha. Ta ütles pärast ulatuse mõõtmist: "Lõigake see sellelt palgilt ära." Ta on piiripunkt. Ta ütles ka: "Võtke see pardi sellest palgist ja mine ja anna see minult oma printsile ja anna see talle: mis kell ma selle kammin ja las teie prints valmistab mulle laagri ja kogu ehitise ette. selles pardis, millega tema riie õmmeldakse”<…>Prints ütles: "Neiu kurat, nii väikese puu otsas on võimatu süüa ja hoonet luua nii lühikese ajaga!"<…>Neiu salgas: "Kas süüa saab, meheealise mehe jaoks riputan lina lühikese aja jooksul üles, alasti istub ta vannides, teeb sratšitsa ja portsu ja ubruseti?" Sulane aga ütles printsile. Prints imestas tema vastuse üle” (10).

Peter ei ole lihtsalt üllatunud, kui edukalt Fevronia keerulisest olukorrast välja tuli. Ta on üllatunud nagu inimene, kes on avanud teise salajase sisemise välimuse. Ilma inimese tundmiseta, ilma tema olemise saladust meile avaldamata on meie ja tema vahelised suhted võimatud, mis tulevikus võivad muutuda perekondlikeks suheteks. Kuid iseenesest ei tähenda see teadmine, et me oleksime valmis aktsepteerima seda konkreetset inimest oma lahutamatu osana, saatusena.

Austusega tervendab testist väljunud Fevronia printsi terveks. Kuid ta ei kavatse abielluda ja läheb Muromi. Ja siin selgub, et tema haigus ei piirdu ainult naha süvenemisega, et selle põhjused on palju sügavamal. Koduteel kattub ta jälle kärnadega. Tema olemuse teatav alaväärsus ilmneb nüüd ka Peetrile endale. Saate teda ravida ainult siis, kui võtate ühendust tüdrukuga, kelle sõnad printsi nii tabasid. Peter naaseb Laskovo külla ja nõustub abielluma Fevroniaga. Alles nüüd on ta täielikult paranenud. Koos noore printsessiga naaseb Peter Muromi.

Edaspidi ei kasuta Yermolai-Erasmus oma “Jutustuses” enam rahvaluule laene. Võib oletada, et ta kasutab Muromi suulist pärimust, mis on säilitanud tõelisi fakte pühakute elust ja mille keskmeks on nüüd Kristuse käskude täitmine, mida Ermolai-Erasmus rõhutab:

„Ma olen tulnud oma isamaale, Muromi linna, elav täies vagaduses, jätmata midagi maha Jumala käskudest” (11).

Mis on käskude täitmine üksteise suhtes, saab edasise jutustamise teemaks.

Testid

"Pühaku Peetruse ja Muromi Fevronia elu Aleksander Prostevi maalidel"

Äratundmisperiood, mil kaks inimest üksteisele vastu astusid, olgu see nii ilus kui tahes, on ikkagi vaid pereelu eelmäng.

Abiellumise hetkest algab nende kahe jaoks põhimõtteliselt erinev elu, mis on täis nende rõõme, kuid samas ka eriline, noortele seni tundmatu.

Yermolai-Erasmus keskendub Peterit ja Fevroniat tabanud katsumustele. Ta teeb seda seetõttu, et sellistes olukordades ilmneb kõige selgemini Jumala käskude järgimise tee.

Esimene test, mille Peter ja Fevronia läbivad (nagu kõik noored pered), on igapäevaelu katsumus, nimelt harjumuste ja igapäevaoskuste erinevus, mille igaüks neist omandas haridusteel ja kogus iseseisva elu jooksul.

Kohtumine ja üksteisega tutvumine ei saa paljastada seda erinevust väikestes asjades, mis noorte vahel eksisteerib; ainult koos elamine võib seda paljastada ja lõpuks siluda; pealegi võib noorte keskkond üksteisega harjumist ja selle erinevuse kustutamist nii hõlbustada kui ka keerulisemaks muuta. See on teine ​​võimalus, mida me Peetruse ja Fevronia elus jälgime.

Leiame need ajal, mil Peetrus hakkas Muromis valitsema pärast oma venna Pauluse surma. Ja siis saab järgmise juhtumi põhjuseks tema ja Fevronia vahel valitsenud erinevus päritolus ja kasvatuses.

"Kunagi tuli keegi tema juurde tulijatest aadlivürst Petrovi juurde, et alasti seljas navigeerida, justkui "kõigi käest," ütleb ta, "tuleb ta oma lauast ilma auastmeta: alati, kui naine tõuseb. , võtab ta nagu siledaks oma puru pihku!”. Aadlis vürst Peeter, kuigi ta ahvatles mind, käskis tal temaga ühes lauas einestada. Ja nagu oleks õhtusöök lõppenud, võttis ta nagu kombeks laualt puru pihku. Võtsin prints Peetruse käest kinni ja luures nägin hästi lõhnavat Liibanoni ja viirukit. Ja sellest ajast ma jätan päevad selleks, et mitte kiusata” (12).

Peeter, ehkki leebelt, tahab naisele etteheiteid teha ja tema harjumusest võõrutada. Tundub, et ta tahaks oma žestiga öelda: “Vaata! Milleks sa seda teed? See on lihtsalt puru!" Ja siis see, mis oli lihtsalt puru, osutub viirukiks.

Peetri žest, milles võib tabada aimu oma naise ülendamisest ja võib-olla juba ette valmistatud õppetunnist, osutub mõttetuks: naise “komme”, kuigi see ei vasta abikaasa harjumustele. ja on isegi vastuolus õukonna etiketiga (see "riitus" on ainult inimlik institutsioon), on püha ja abikaasa peaks seda aupaklikult vastu võtma või parandama kannatlikkusega ja teda ülendamata. Pealegi ei tohiks ta leppida kellegi laimuga oma abikaasa pihta. Mehe ja naise jaoks on iga kolmas inimene võõras.

Peeter "sellest päevast" lakkas Fevroniat "kiusamast", et kontrollida, kas tema käitumine vastab tema majas kehtestatud kindlale korrale. Nende suhetes sai peamiseks armastus ja vastastikune kannatlikkus, mitte soov allutada teine ​​​​oma harjumustele.

Kuid katsumused ei toimu ainult peresiseselt, sageli tulevad need ka väljastpoolt. Selline katsumus tabas prints Peetri perekonda. Palju aastaid hiljem, kui rahu ja armastus olid tema majas juba regulaarsed külalised, nat Murom algatas oma printsessi tagakiusamise.

"Ja pärast pikka aega tulid tema juurde raevukalt tema bojaarid, kes möirgasid: "Me tahame, prints, et teid teeniks õiglaselt ja oleksite autokraat, kuid me ei taha, et printsess Fevronia valitseks meie naiste üle. . Kui tahad olla autokraat, olgu printsess. Fevronia, võta endale piisavalt rikkust, mine minema, aga ta tahab seda! Õnnistatud Peetrus, nagu ta poleks sellega harjunud, ilma millegi peale vihata, vastas alandlikult: "Jah, ta räägib Fevroniaga ja justkui ta räägiks, siis me kuuleme" (13).

Bojaaride palve põhjuseks on nende naiste kadedus, mida Yermolai-Erasmus seletab kahel viisil. Ühelt poolt kadestavad nad seda, et talunaisest on saanud printsess, teisalt näevad nad Jumala ilmselget soosingut oma printsi naise vastu:

"Tema Fevronia printsessid, tema bojaarid, ei armasta oma naisi omaenda pärast, nagu poleks printsess isamaa tema pärast, vaid ülistaks Jumalat oma elu pärast" (14).

Bojaarid ei nõua mitte ainult Fevronia väljasaatmist, vaid juba esimestest sõnadest mõtlevad nad abikaasadele eraldi: „Me tahame, et Peetrus jääks, aga Fevronia lahkus; võta endale teine ​​naine, kas see on sinu jaoks sama!”. Tundub, et nad ei võta algusest peale arvesse, et nende prints ja printsess on mees ja naine, et nad on üks, et inimesed ei suuda neid lahutada; algusest peale eiravad nad abielu kui sakramenti, kui jumalikku institutsiooni.

Võime olla üllatunud: miks saadab Peeter bojaarid Fevroniasse, miks ta neist kohe ei keeldu? Peetruse vastus annab tunnistust kristliku abielu ühest olulisemast tunnusest, nimelt sellest, et kummalgi abikaasal on võim teise üle. Pealegi laieneb see jõud teise isiksuse kõige intiimsematele külgedele. Bojaarid esitasid küsimuse nii: kas sina, Peeter, oled autokraat või oled Fevronia abikaasa. Peeter on prints, kutsumuselt autokraat.

Bojaaride endi ütluste kohaselt on tal kõik linnapeaks saamiseks vajalikud omadused, kindlasti on tal selleks ka isiklik kalduvus. Veelgi enam, ta asetas sellesse kohta Jumala Ettehooldus. Kuid just küsimuses, kas ta peaks olema prints ehk kas ta peaks järgima oma - loomulikku ja jumalikku - kutsumust, pöördub ta nõu saamiseks oma naise poole. Ta peab temaga jagama kõiki tema tee raskusi, seega on tal õigus anda nõusolek oma mehe teele või see tee tema jaoks sulgeda (15).

Ja nii korraldavad bojaarid pidusöögi, lootes saada Fevronia nõusoleku linnast lahkumiseks, kui tema meel võib-olla veiniga hägune on.

"Nad on raevukad, täis ükskõiksust, leiutavad, las nad korraldavad pidu. Ja ma loon. Ja kui sul oli lõbus, hakkasid sa oma külma südamega hääli välja sirutama, nagu psüühiline haukumine, võttes ära Jumala püha anni, Jumal jagas seda temaga ka pärast seda, kui surm oli lahutamatu” (16).

Viimaste sõnadega paljastab Yermolai-Erasmus toimuva olemuse. Bojaarid ei pea silmas pelgalt poliitilist kasu ega luba oma naiste edevust, vaid sekkuvad järk-järgult millegi enama poole: nad julgevad lahutada mehe ja naise, võtta Fevronialt ära Jumala kingituse, Jumal andis selle talle.

Neid sõnu võib korrata ikka ja jälle, tuletades kõigile abielus elavatele meelde tema kingituse hinnalisust.

Fevronia teab oma väärtust. Ta pole nördinud bojaaride nõudmise üle: valitsemine on ajutine väärtus. Ta ei taha rikkust, sest ta tahab ainult ühte aaret: "Ma ei küsi midagi muud," ütleb Fevronia, "ainult oma prints Peetruse naist!" (17).

Peetrus teadis ka oma valduste väärtust. Lisaks oli tema jaoks Kristuse käsk kõrgem kui tema kutsumus, kõrgem kui võim, autasud, harjumuspärane lohutus:

"Õnnistatud prints Peetrus, ärge armastage ajutist autokraatiat, välja arvatud Jumala käske, vaid käies vastavalt Tema käsule, hoides neist kinni, nagu Jumala häälega Matteus oma evangeeliumis, edastab ta Bo kõnet, justkui lubaks ta tema naine, arengu abielurikkuja sõna ja abielluda teisega, abielu rikkuda. Looge see õnnistatud prints Euangellia järgi: tema enda kinnisidee, nagu oleks ta võimeline seda tegema, nii et ta ei hävita Jumala käske ”(18).

Koos Fevroniaga lahkub Peter linnast.

Kristliku abielu väärikus

"Pühaku Peetruse ja Muromi Fevronia elu Aleksander Prostevi maalidel"

Oma linnast välja saadetud Peter ja Fevronia sõidavad Oka jõge mööda laevadel, mille neile välja ajanud bojaarid on andnud. Sel, ilmselt nende pere jaoks kõige raskemal ajal, näitab Fevronia taas oma tarkust, kõrget moraalitunnetust ja tähelepanuväärset vastupidavust. Tema tarkus paljastatakse järgmises episoodis.

Laeval, millel Peeter ja Fevronia tundmatusse seilab, oli mees oma naisega. Ta nägi Fevroniat ja vaatas teda lihalike mõtetega.

Ta valgustas tema mõtteid ja palus tal vett kühveldada ja juua ühest ja siis teisest servast. Pärast kuuletumist küsis Fevronia: "Mis sa arvad, kas vesi maitseb sama?"

"Ta ütles: "On ainult üks, armuke, vesi." Paki ta reche sitsa: “Ja seal on üks naise olemus. Miks, kui jätad oma naise, mõtle kellelegi teisele! Sama inimene<…>kardan sellisele asjale mõelda” (19).

Loeme Fevronia sõnu. Esmapilgul on need väga lihtsad ja kättesaadavad: "Oma olemuse seisukohalt," näib ta ütlevat, "kõik naised on ühesugused ja kui arvate kellegi teise naisega midagi uut leida, siis olete eksinud. Kas poleks parem, kui jääksite omale truuks!

Kuid teise lause saame teha Fevronia fraasist - "See on peaaegu kole, lahkudes oma naisest, mõeldes kellelegi teisele!" - lugege ja rõhuga mitte oma sõnale, vaid sõnale naine. Siis paljastab see ebaviisakas avaldus meile kristliku õpetuse sügavusest abielu kohta.

Sellise lugemisega saab meile selgeks, et naine pole mehele antud mitte tema loomuliku iha rahuldamiseks, vaid tema kutsumus on võrreldamatult suurem. Naise isiksus ei piirdu ainult tema kehalisusega. Tema hing ja vaim astuvad suhtesse ka abikaasa isiksuse vastavate külgedega. B, sest neil on ühised vaimsed püüdlused – Kristuse poole, ühte hinge, sest neil peavad olema ühised elulised huvid, ühte kehasse (20).

Ainult selline side annab täisväärtusliku kristliku perekonna. Selline liit muudab abikaasade vastastikuse armastuse teeks, mis viib nad Kristuse armust muutumisele, pääsemisele. Ja siis võib Fevronia sõnu parafraseerida järgmiselt: “Mõtle, mis on sinu naine, mõtle tema väärikusele Jumala ees! See on seotud mitte ainult teie kehaga, vaid ka teie vaimu ja hingega. Ärge ihaldage kellegi teise naist, sest kui rikute oma truudust, siis hävitate selle salapärase ühtsuse! Ja see on ainulaadne ja hinnalisem kui ükski teine ​​kutsumus, ühtsus ja soovid.

Tähelepanuväärne on, et Yermolai-Erasmus paigutab kristliku abielu õpetust paljastava episoodi kompositsiooniliselt just Peetruse ja Fevronia paguluse jutustamise järel, veendes seeläbi lugejat täiendavalt, et pühakute tehtud valik oli õige ja ainuvõimalik kristlase jaoks, kinnitades seeläbi ka kristliku abielu muutumatut väärtust.

Samal päeval õhtul, kui pagulased valmistusid ööbimiseks Oka kaldal, toimus abikaasade vahel järgmine vestlus.

"Õnnis prints Peetrus hakkas mõtlema: "Kuidas see saab olema, kui ta on teda autokraatia tahtel taga kiusanud?" Imekaunis Fevronia ütles talle: "Ära kurvasta, prints, armuline Jumal, kõige Looja ja Hooldus, ei jäta meid madalamasse maailma!" (21).

Peetrit hakkasid piinama kahtlused, kas ta tegi õigesti, lahkudes Muromist, ilma bojaaridele vastupanu osutamata, omaette nõudmata. Ilmselt oli tema jaoks eriti raske mõte, et ta pani meelevaldselt oma linna, oma rahva eest vastutuse, mille Issand talle oli pannud. Võib-olla segunes see salajase mõttega, et nüüd ootab teda vaesus ja rännumehe raske elu. Ja sel hetkel osutub abikaasa sõna teda tervendavaks, hajutades mõlemad tumedad mõtted (22).

Fevronia räägib oma mehele Jumalast, Tema halastusest ja Ettehooldusest, kutsudes otsima Tema tahet, tuletades meelde, et Looja, kes kutsus ta vürstiteenistusele, võib näidata talle uut teed või naasta endisele teele. Ta lohutab teda, selgitades, et Jumal, kes ühendas nad meheks ja naiseks, ei luba nende liidu hävitamist, annab neile eluks vajaliku.

Fevronia ühes lauses väljendub kogu tema julgus, kogu tema truudus oma kutsumusele. Kui mehe kutsumus on võtta ja kanda vastutust teiste eest, siis naise kutsumus on teises; seda kutsutakse üles säilitama perekonna ühtsust, terviklikkust ja vaimu igal juhul. Fevronia julgustavate sõnade kinnituseks juhtub samal õhtul järgmine.

"Selle tuulega sööge õnnistatud prints Peetrusele õhtusöögiks toitu. Ja veel<= посече>tema puude kokk on väikesed, nende küljes ripuvad pajad. Õhtul püha printsess Fevronia, kõndides piki kallast ja nähes sinu puid, õnnistagu reksha: "Olgu see puu hommikul suur, tal on oksad ja lehed." Siil ja kõrval. Hommikul üles tõustes oled leidnud suure puu, millel on palju oksi ja lehti” (23).

Kui perekond pole lagunenud, kui abikaasad hoiavad teineteisest julgelt kinni, vastastikuse armastuse nimel, siis võrsub kadunud heaolu nagu üleöö kasvanud noor puu, naaseb oma endise mina juurde ja kasvab tänu naise armastus ja hoolitsus.

Hommikul leidis Fevronia sõnade tõesust muul viisil.

Enne kui rändurid jõudsid oma ööbimiskohast lahkuda, sõitis Muromist üles aadlik teatega, et pärast vürsti väljasaatmist algas linnas tsiviiltüli ja tapeti palju bojaare: Ellujäänud ja kõik inimesed palusid pisarsilmil printsil tagasi pöörduda: "Nüüd töötan koos kõigi oma majadega Esma heaks ja me tahame ja armastame ning me palvetame, et ta ei jätaks meid, oma teenijat!" ( 24).

Pöörakem tähelepanu asjaolule, et bojaarid kasutavad oma kõnes kaksiknumbri vorme: ori, ärgu see meid jäta... Nüüd mõtlevad nad abikaasadele ainult koos, ühtse tervikuna ja nõustuvad olema orjad neist mõlemast: nii Peterist kui ka Fevroniast.

Prints ja printsess naasevad Muromi. Ja nii kirjeldab Yermolai-Erasmus nende edasist valitsemisaega.

„Behu valitseb selles linnas, järgides kõiki Issanda pahe käske ja õigustusi, lakkamatuid palveid ja almust ning kõigi nende võimu all olevate inimeste ees nagu armastav isa ja ema. Besta for all armastus võrdub omandiga, mitte armastava uhkuse, ei röövi ega kaduva, säästliku, vaid Jumala rikkama rikkusega. Besta bo oma linnale on tõeline karjane ja mitte nagu palgaline. Olge oma linna tõe ja tasaduse eest ning ärge valitsege vihaga. Võõraste vastuvõtmine, ahnete toitmine, alasti riietamine, vaese ebaõnnest päästmine” (25).

See on kristliku valitsuse ideaal. Kõigile oma alamatele olid nad nagu isa ja ema, mitte nagu isandad. Nii mõistsid nad maise elu kuvandit, mille sajand enne neid sõnastas Püha Siimeon Uus Teoloog: „Jumal lõi maailmas olemiseks isa ja poja. Ilma vägivalla ja vaesuseta poleks keegi ori ega palgaline” (26).

Neil see õnnestus, sest armuga täidetud armastus, mille nad oma abielus omandasid, hakkas vohama ja kallas kõigi ümber nende ümber, nende perekonna piir justkui laienes ja hõlmas palju-palju. Kuid isegi siis jäi Peetri ja Fevronia jaoks tingimusteta väärtuseks perekond ise, vastastikune armastus üksteise vastu.

Selle kinnitust näeme muinasjutu viimases episoodis.

Me ei tea midagi selle kohta, kas pühadel abikaasadel oli lapsi. Võib-olla ei edastanud suuline traditsioon Yermolai-Erasmusele selle kohta teavet. Ja ometi on tähelepanuväärne, et ta ise ei kasutanud ühtegi rahvaluulepilti, ei hakanud sellel teemal fantaseerima, ei puuduta seda üldse ühegi sõnaga. Tema ja tema kristliku abielu loo jaoks ei oma see asjaolu tema kangelaste elust tähtsust. Nad saavutasid pühaduse mitte laste arvukuse kaudu, vaid vastastikuse armastuse ja abielu pühaduse hoidmisega. See on selle mõte ja eesmärk.

Epiloog

Tonnid – surm – postuumne ime

Aastad on möödunud. Kui Peetrus ja Fevronia vanaks jäid ja „kui tema jaoks õigel ajal oli jumalakartlik puhkus”, anusid nad Jumalat ühe tunni jooksul surra. Nad ei suutnud isegi lühikest aega üksteiseta elada.

"Pühaku Peetruse ja Muromi Fevronia elu Aleksander Prostevi maalidel"

Surma ootuses võtsid nad tolleaegse kombe kohaselt üheaegselt tonsuuri. Peetrus nimetati kloostris Taavetiks, Fevronia - Euphrosyne. Nende jaoks on kloostritöö viis vabaneda vürstlikest muredest, pühendada rohkem aega palvele ja seega valmistuda piisavalt surmaks.

Abielutõotused säilitavad isegi pärast toniseerimist oma võimu, sest nad täidavad ka oma viimase lubaduse teineteisele – surra samal ajal. Siin on nende surma liigutav kirjeldus, mis annab Yermolai-Erasmuse.

“Samal ajal munk ja õnnis Fevronia<…>kõige puhtama katedraali kiriku templisse, kätega shiyashe õhku, sellel on pühakute valged näod. Munk ja õnnistatud prints Peeter<…>saates talle verbi: "Oo õde Euphrosyne! Ma tahan juba kehast eemalduda, aga ma ootan sind, nagu me kõnnime minema. Ta eitas: "Oodake, söör, nagu hingaksin ma püha kirikusse õhku." Ta saatis talle teise sõnumi, öeldes: "Ma ootan sind veel veidi." Ja justkui saatis ta kolmanda, öeldes: "Ma tahan juba puhata ja ära oota sind!".

Ja ta oli juba oma tööd lõpetamas, ta pidi ainult ühe pühaku rüüd tikkima, kelle nägu oli juba valmis.

"Ja peatuge ja vaadake oma nõela õhus ja keerake seda niidiga, koos sellega shiyashe. Ja saatis õndsa Peetruse, nimega Taavet, juurde vannipuhkuse kohta. Ja pärast palvetamist reedab püha hing<двойственное число - А. Б.>Jumala käes” (27).

Enne tonsuuri andmist pärandasid pühad Peetrus ja Fevronia, et nad maetakse koos ühte kirstu, mis nende eluajal neile kivist välja raiuti. Abikaasad maeti aga eraldi, “rohkem möirgavamalt, nagu oleks sarnasel pildil pühakute ühte kirstu panemine taunitav” (28).

"Pühaku Peetruse ja Muromi Fevronia elu Aleksander Prostevi maalidel"

Siis juhtus ime, mis ülistas pühakuid Peetrust ja Fevroniat. Järgmisel hommikul leidsid inimesed mõlemad eraldiseisvad kirstud tühjad. Peetruse ja Fevronia pühad kehad lebasid linnas Puhtaima Jumalaema katedraalikirikus ühes kirstus, mille nad ise käskisid luua. Nii ei ülistas Issand mitte ainult oma pühakuid, vaid pitseris veel kord ka abielu pühaduse ja väärikuse, mille tõotused sel juhul ei osutusid kloostri omadest madalamaks.

* * *

Nii lõppes pühade Peetruse ja Fevronia maise elu. Pärast nende surma levis nende austus järk-järgult väljapoole Muromi maa piire ja 16. sajandiks haaras see tõenäoliselt enamiku Moskva riigi elanikest.

1547. aastal kuulutas Venemaa õigeusu kirik nad pühakuteks Moskva Püha Makariuse töö tõttu. Eraldi äramärkimist väärib püha Makarius seoses meie pühakutega, sest tema hoolitsuse kaudu austati inimesi, kes saavutasid õiguse just läbi elu kristlikus abielus.

Nende pühakute poole palvetamise tõhusus, mida kirik on teinud juba 450 aastat (eelmisel aastal tähistati nende ülistamise aastapäeva), veenab meid Yermolai-Erasmuse taasloonud Peetruse ja Fevronia ilmumise autentsuses. tema Loos. Neist said tõesti kristliku abielu patroonid.

Just nemad peaksid palvetama perekonda rahu saatmise, abielusidemete tugevdamise ja pereõnne saavutamise eest.

Loo autor teeb oma narratiivi eessõnaga, milles ta tuletab lugejale lühidalt meelde õigeusu õpetust kolmainsusest, maailma loomisest, päästemajandusest. Ta lõpetab oma avasõna meeldetuletusega kristlase kutsest.

Nii on pühad Peetrus ja Fevronia kaasatud kristlikult mõistetavasse maailma ajaloo majesteetlikku pilti, nad on asetatud ühte ritta apostlite ja märtrite ning teiste suurte pühakutega. Ja neid austati sellise ülistamisega "julguse ja alandlikkuse pärast", mida nad näitasid, et nad pidasid kinni Jumala abielu puudutavatest käskudest. Nii täitsid nad oma kutsumust kristlastena. See tähendab, et igaüks neist, kes püüdleb kristliku abielu poole ja järgib nende eeskuju, võib sattuda sellesse ritta ja omandada krooni, mis omistati Muromi pühadele Peetrusele ja Fevroniale.

Joonealused märkused

1Muromi prints Pjotr ​​Jurjevitš (Taavet tonsuuris) suri kroonikate järgi 1228. aastal, seetõttu langeb Peetri ja tema naise Fevronia ühine elu 12. sajandi lõppu 13. sajandi alguses.

2 “Peetruse ja Fevronia lugu” erineb märgatavalt Makaryjevi ajastu hagiograafilise kirjanduse üldtunnustatud näidetest. See tõi kaasa asjaolu, et juba XVI sajandil. seda on mitu korda üle vaadatud. Vaata Dmitrieva R.P. Ermolai-Erasmus - Peetruse ja Fevronia loo autor // Peetruse ja Fevronia lugu / R. P. Dmitrieva tekstide ja uurimistöö ettevalmistamine. L., 1979. - C. 117; Dmitrieva R.P. Peetruse ja Fevronia loo sekundaarsed väljaanded // Ibid. - Ss. 119–146.

3 Viimased olid kaasatud kirjandustraditsiooni, milles tähendamissõnažanr oli väga arenenud, mis viitab selle süžee allegoorilisele lugemisele. Võimalik, et sissevoolu žanri suhtes erakordselt tundlik vanavene lugeja tajus ka meie "Jutu" rahvaluulepilte allegooriatena ja mõistis neid kooskõlas käesoleva teose peateemaga.

4 Ühtsuse abielus kehtestas Jumal ise, seetõttu viiakse see läbi ka mittekiriklikus abielus – mida tõsisemad tagajärjed on tingitud abielusakramendi rüvetamisest, kas teadlik või teadvuseta.

5 Lugu pühakute elust Muromi uuest imetegijast, õndsast, austusväärsest ja kiiduväärsemast prints Peetrusest, keda nimetatakse Taaveti kloostrijärgus, ja tema naisest, ustavast ja auväärsest ja kuulsusrikkast printsess Fevroniast, kes on nimetatud aastal. Euphrosyne'i kloostri auaste // Peetruse ja Fevronia lugu. - Ss. 211–213 (edaspidi: Muinasjutt). Kõigi viidete puhul sellele monumendile kasutame selle esimese väljaande teksti, mis on määratletud R. P. Dmitrieva väljaandes autori omana. Vaadake lugu Peetrusest ja Fevroniast. - Ss. 209–223.

6Kuigi maovõitluse motiiv “Muinas” on korrelatsioonis folklooriga, on deemonlike libahuntide fakt õigeusu askeesile teada. Eelkõige ühe ülalkirjeldatule sarnase juhtumi peapiiskop Theodore'i (Pozdejevski; †1937) elust pani kirja preester Sergius Sidorov (†1937). Vladyka Theodore hoolitses Moskva Teoloogiaakadeemia rektoriameti viimasel aastal vaimuhaige naise eest. Kui ta ühel päeval ei lubanud tal Sergiev Posadist lahkuda, "küsis ta minult, miks ma ei lasknud tal jaama minna, ja kinnitas mulle, et olin hommikul tema juures käinud ja veennud teda Sergievist lahkuma. Võtsin siis tema sõnu lollusena ilmselgelt haigeks<…>Järgmisel hommikul, pannes osa Püha Sergiuse säilmetest panagiasse, läksin haigete juurde<…>Ta istus voodil ja minu kahene istus tema vastas ning õhutas teda kohe Sergievist lahkuma. Hämmastunult jäin lävel seisma. Doppelgänger pöördus minu poole ja osutas mulle tüdrukule ja ütles: "Ära usu seda, see on kurat." "Sa valetad," ütlesin ja puudutasin teda oma panagiaga. Minu duubel kadus kohe ega seganud enam tüdrukut, kes oli teda seitsmendast eluaastast piinanud vaimuhaigusest täielikult toibunud” (Preester Sergei Sidorov. Märkmed / V. S. Bobrinskaja väljaanne // Krisostomus. nr 2. - Ps. 306–307; osutanud M. S. Pershin). Tähelepanuväärne on, et see sündmus eelnes vahetult Vladyka Theodore'i tagakiusamisele liberaalses ajakirjanduses ja sellele järgnenud tema eemaldamisele akadeemia rektori ametikohalt.

7Dmitrieva R.P. Teisesed väljaanded ... - S. 138.

8 lugu. - S. 215.

10 lugu. - S. 216.

11 lugu. - S. 217.

13A lugu. - S. 218.

14A lugu. - S. 217.

15On teada, et üks piiskop, kes pühitses tagakiusamise aastatel salapreestreid, palus tal enne ühe neist ametisse pühitsemist küsida oma naiselt, kas too nõustub oma mehe otsusega.

16 Lugu. - S. 218.

18 Lugu. - Ss. 218–219.

19A lugu. - S. 219.

20 cm rohkem Professor, peapreester Gleb Kaleda. Kodukirik. M., 1997. - Ss. 14–19, 182–183 jne.

21 Lugu. - S. 219.

22 Pangem tähele, et sel juhul, nagu ka inimese puhul, kes on omaks võtnud lihaliku meele, ilmutab Fevronia suure tõenäosusega sellist taipamist, mida pühad isad nimetasid "loomulikuks taipamiseks". Seda - erinevalt "armulisest taipamisest" - võib omada iga inimene, kes tunneb hästi inimesi ja suudab oma silmade või näoilmete järgi ära arvata inimese hingeseisundi.

23A lugu. - Ss. 219–220.

24A lugu. - S. 220.

26 Austatud Simeon Uus teoloog. Loomingud. T. 1. Peterburi, 1892. - Ss. 217, 316.

27 Lugu. - Ss. 220–221.

28A lugu. - S. 221.

Olete artiklit lugenud. Loe ka.

Millal elasid Muromi pühad Peetrus ja Fevronia? Miks neid Venemaal nii austatakse ja miks peetakse neid abielupaaride kaitsjateks? Pühade Peetruse ja Fevronia elu: me räägime kõige olulisemast.

Kui elasid Muromi pühad Peetrus ja Fevronia

Pühad Peetrus ja Fevronia elasid XII-XIII sajandil. Venemaa ei olnud sel ajal üks impeerium, vaid oli killustatud paljudeks vürstiriikideks. Iga vürstiriik elas oma huvide, traditsioonide ja harta järgi.

Seda kõike võib tinglikult nimetada riigiks, kuna vürstid võitlesid sageli omavahel. Tegelikult ühendas vürstiriike vaid see, et nad kõik olid slaavi ja kõik olid Vene õigeusu kiriku tiiva all. (Mõnikord võis vürstiriikide vahel täiendava ühtsuse luua see, et neid valitsesid lähisugulased (vennad, isad ja lapsed), kuid sagedamini ei teinud seda ja vend mässas sageli venna vastu).

Samal ajal oli laialt levinud selline nähtus nagu kohapeal austatud pühakud. Need on askeedid, kes olid omaette vürstiriigis hästi tuntud ja austatud, kuid kellest naabrid ei teadnud midagi. Peeter ja Fevronia olid Muromi maa jaoks just sellised. Kirik kuulutas need pühakuks alles 16. sajandil – kui Venemaa oli selleks ajaks juba lõpuks saanud täieõiguslikuks ühtseks tugevaks kuningriigiks: ühe seaduse, ühe valitseja ja ühe pühakuga.

Pühad Peetrus ja Fevronia: mida neist teatakse?

Peaaegu mitte midagi – ja just riigi killustatuse tõttu. Muromi vürstiriik kuulus provintsi - erinevalt Novgorodist või Kiievist selles olevaid annaale peaaegu ei peetud või neid ei säilitatud. Muromi elanikud teadsid hästi, mis nendega toimub, ja mälestus tähtsatest sündmustest kandus suust suhu ja põlvest põlve, kuid maadelt ei lahkunud midagi.

Asjaolu, et Peetrus ja Fevronia kuulutati pühakuks, viitab aga sellele, et kirikul oli piisavalt tõendeid nende vaimsest teost – isegi kui meie ajani on säilinud vaid haruldased traditsioonid. (Ja tegelikult on ainult üks "Muromi Peetruse ja Fevronia legend", mis pole samuti täielikult tõestatud, kes selle täpselt kirjutas).

Peetri ja Fevronia elu lühidalt

Üldiselt võib kõik Muromi Peetruse ja Fevronia elust teadaoleva kokku võtta mõne teesiga:

• Püha Peetrus oli pärit vürstiperekonnast. (Teadlased ei tea siiani täpselt, millisest Muromi vürstist nad räägivad, sest Peetrus on nimi, mille pühak sai oma kloostritonsuuri ajal, vahetult enne surma. Aga mis oli tema nimi "maailmas"?)
• Ühel päeval jäi Peter väga (võib-olla surmavalt) haigeks. Arstid kehitasid õlgu. Teda ravis üks lihtne usklik tüdruk külast, kuid lubadusel, et tema, prints, võtab ta oma naiseks.
• Peeter abiellus temaga ainult "teisest korrast". Algul ta keeldus sellest lubadusest ja üritas Fevroniale lihtsalt kingitust teha, kuid peagi haigestus ta uuesti samasse haigusse ja nad abiellusid alles pärast seda.
• Peeter ja Fevronia elasid rahus ja austuses teineteise vastu, elasid käskude järgi ning püüdsid Muromi valitseda armastuse ja tõe seaduste järgi.
• Samal ajal olid kõik bojaarid ja eriti nende naised piinlikud, et printsess Fevronia oli lihtsa päritoluga. Kuidas sa saad talle kuuletuda?
• Rahulolematus oli nii tugev, et mingil hetkel pidid Peetrus ja Fevronia minema pagendusse, olles läbi elanud palju raskusi. Siiski paluti neil peagi tagasi tulla, sest Murom oli ilma nendeta tülidesse sattunud.
• Vahetult enne tema surma läksid Peeter ja Fevronia kloostrisse.
• Nad surid samal päeval.
• Hoolimata asjaolust, et abikaasad maeti eraldi, osutusid järgmisel ööl abikaasade surnukehad ühes kirstus - mille nad valmistasid endale vahetult enne surma.

Peetri ja Fevronia armastus

See on nende eluviis. Kui üldiselt, siis need faktid ei ütle midagi pühaduse kohta, sest peale rikkumatute säilmete pole säilinud muid tõendeid Armu imelisest mõjust neile. Teadaolevalt ei ravi nad kedagi terveks; Viited mõnele välisele üleloomulikule sündmusele, peale nende ühise puhkamise samas kirstus, ei säilinud samuti.

Pühakute kanoniseerimine kirikus ei ole aga mitte ainult austusavaldus askeedile ja tema imedele, vaid suurepärane kogum inspireerivaid näiteid selle kohta, kuidas erinevates elu-, sotsiaalsetes ja ajaloolistes oludes võib pühaduseni jõuda.

Pühad Peetrus ja Fevronia on näide sellest, kuidas abielu kaudu saab omandada Püha Vaimu armu, samuti tõendid selle kohta, et pühadus on võimalik mitte ainult vaeste ja armetute, munkade või rändajate, vaid isegi valitsejate seas. Issanda teed on uurimatud ja elu Kristuses on võimalik kõikjal ja mitte ainult kloostris või kõrbes, sest pühadust ei ehita välised asjaolud, vaid inimese sisemine struktuur.

Mida saab pühakute Peetruse ja Muromi Fevronia elu inspireerida?

Väga palju!

Muromi pühaku Peetruse ja Fevronia "õppetunnid".

Mehe vastutus antud sõna eest

Keegi ütleb, et see kõik ei sarnane väga õigeusu eluga: Fevronia abiellus Peetriga "jõuga ja tingimustega" - tema haiguse tõttu.

See lugu ei räägi aga mitte "ultimaatumist", vaid "mehe sõnast" ja mehe vastutusest neiu ees – nende suhe pole jõudnud mingisse piiri.

Ta lubas abielluda – abielluda, muidu ei luba.

Te kurameerite tüdrukuga – ärge petke teda oma kurameerimisega, ärge jätke kergemeelsust armastuseks.

Ja üldiselt kandke iga suhteteo eest vastutust, nagu mees, ja laske sellel põhimõttel mitte saada teie jaoks puur, vaid tuum ja alus tugeva, tõelise armastuse saamiseks.

Sest vastutus on see, mis eristab meest poisist ja kus on mees, seal on alati naise armastus tema vastu.

"Haigus igaveseks"

Peetri haiguse lugu pakub veel ühe lahkumissõna. Iga sündmuse taga meie elus peitub Jumala ettenägelikkus meie jaoks – isegi kui see on tõsine haigus või muu kurbus.

Lõppude lõpuks, kui me otsustame: kui Peetrus poleks haigeks jäänud, kas ta oleks kohtunud taluperenaise Fevroniaga? Tõenäoliselt mitte. Ja isegi kui ta oleks kohtunud, kas nende abielu oleks saanud võimalikuks, isegi kui see ei juhtunud kohe isegi "tervenemise" tingimustes? On selge, et see on võimatu.

Ja kui Peter Fevroniat poleks leitud, kas ta oleks siis saanud minna pühaduse poole? ebatõenäoline…

Kui hea õppetund see meile on: ärge heitke meelt ja võtke raskused ja mured rahuga vastu! Sest neis – kui vaadata – kogu Issanda hool meie jaoks igavesest elust.

Olgu inimmõistusele raske mõista ja raske uskuda ...

Abikaasadevahelise usalduse pühadus. Püha Fevronia ime koos puruga

Traditsioon ütleb, et bojaarid kahtlustasid Fevroniat alati nõiduses. Esiteks suutis ta Peetruse terveks ravida, kui keegi teine ​​ei suutnud. Teiseks ei mõistnud nad paljusid tema harjumusi. Näiteks juhtisid bojaarid Peetri tähelepanu asjaolule, et tema naine kogus peopessa laualt puru. Fevronia suhtus kogu toidusse lihtsalt hirmunult kui Jumala kingitusse, kuid ümberkaudsed inimesed mõtlesid, kes teab mida ...

Kord võttis Peeter bojaaride kahtlust kuulda ja palus Fevronial käsi avada. Printsess kuuletus, kuid tema käes oli puru asemel õnnistatud viiruk. Pärast seda ei "kontrollinud" Peeter kordagi oma naist ega kuulanud temast juttu.

See õppetund läheb sügavamale kui lihtsalt lugu kahtlustest. See puudutab täielikku usaldust, mis on loodud abikaasade vahel Püha Vaimu armu läbi. Usaldus, mis ei rajane mitte ainult austusele üksteise vastu, vaid ka usaldusele Jumala Ettehoolduse vastu, mis võib väljenduda mitte ainult abikaasa (või naise) õigetes otsustes, vaid ka nende vigades.

Lõppude lõpuks, kui vaadata asjade olemust, siis on abielu Jumala teenimine läheduses oleva inimese kaudu. Ja armastus kristlikus perekonnas pole mitte ainult tunnete suunamine ühelt inimeselt teisele (naiselt mehele ja vastupidi), vaid armastus ise, mis on koos Kristusega südames kinnistunud ja mis kaunistab kõike ümbritsevat.

"Omake rahumeelsus ja tuhanded teie ümber pääsevad," ütles munk. Tuhanded ümberringi, aga ennekõike – sinu "teine ​​pool"!

Kristus pühitses abielu visiitabieluga Galilea Kaanas, kinnitades sajandeid, et abielu jumala pärast on samasugune täieõiguslik tee armu ja pühaduse omandamiseks kui neitsilikkus (mis omandas hiljem kristluses mungalikkuse vormi).

Abielu ikoon Galilea Kaanas

Sellepärast on iga abielu püha ja iga lahutus "tragöödia taevas". Ja sellepärast keeldus Peeter mingil hetkel oma talunaisest lahutamast, kuigi bojaarid tal seda palusid.

Pühendumus. Peetruse ja Fevronia pagendus

Pärast seda, kui mässumeelsed bojaarid Peteri ja Fevronia linnast välja saatsid, elas paar mõnda aega peaaegu lagedal väljal telkides. Ajavahemik, mis näitab, et abielu ei ole ainult sõnad ja tunded, vaid ka teod. Sel juhul naise poolelt, kes läks oma mehe huvides temaga paleest onni. Ja mitte ainult saatis teda, vaid toetas teda tundidel, mil ta oli heitunud.

Naiste toetus hoiab abielu ja tugevdab meest. Kes teab, kuidas kõik oleks välja kujunenud, kui kangekaelne naine oleks Fevronia asemel paguluses olnud. Kas Peeter oleks päästnud oma tervise ja elu selleks ajaks, kui bojaarid tema ees kummardama tulid ega palunud neil tagasi tulla?

Püha Fevronia ja paadimees

Ühel päeval mõtles Fevroniat vedanud paadimees talle himuga. Pühak sai sellest aru ja palus mehel vett ammutada esmalt ühelt paadi servalt, siis teiselt poolt ning proovida vett sealt ja sealt. Vesi maitses sama. "Nii et naiste olemus on kõikjal sama," selgitas Fevronia paadimehele.

Kui palju abielusid päästaks, kui abikaasad ei vaataks teistele naistele otsa.

Pealegi ei hakanud nad isegi lihtsalt vaatama ja hindama, seetõttu algab igasugune tegevus ja patt mõttega, mis inimeses järk-järgult tugevneb ja temas juurdub.

Peter ja Fevronia surid samal päeval

See pole isegi õppetund, vaid ilus lugu. Peetrus saatis mitu korda Fevroniasse käskjala sõnumiga: "Ma olen suremas" ja iga kord vastas naine: "Oota, ära sure, ma pean templile katte õmblema." Ja alles kolmandat korda jättis ta õmblemise kõrvale, jättes selle pooleli - et koos abikaasaga maisest maailmast igavesse maailma liikuda ...

Surma pole vaja võtta ühes ime või mingi müstilise sündmuse pärast – väga sageli surevad terve elu koos elanud abikaasad üksteise järel, sest teise elu abielus on ka sinu elu. ja teise eluga ja osa sinust lahkub .

Peetri ja Fevronia samaaegne surm on pigem nende abieluteenistuse sümbol, mis leidis ka väljenduse nii kaunil ja meeldejääval viisil.

Algul maeti nad eraldi, kuid hiljem olid nad üllatunud, kui leidsid nad ühest kirstust – mille nad vahetult enne surma endale tellisid. Ja nüüd on see juba ime - Issanda pitser nende elule, mis lisas selle imelise abielupaari Vene pühakute hulka: Muromi pühakute Peetruse ja Fevronia hulka!

Pühad Peetrus ja Fevronia: mälestuspäevad

Vene õigeusu kirik on kehtestanud nende mälestuseks kaks päeva:

• 8. juuli on Peetruse ja Fevronia päev. Osariigis tähistatakse seda perepäevana.
• ja 19. september - kiriku pühade säilmete tagastamise päev 1992. aastal pärast seda, kui need olid nõukogude muuseumis olnud 70 aastat.

Kus hoitakse Peetruse ja Fevronia säilmeid?

Alates 1992. aastast hoitakse Muromi Püha Kolmainu kloostri katedraalkirikus Muromi pühakute Peetruse ja Fevronia säilmeid.

Peetruse ja Fevronia ikoon

Püha Peetrus ja Fevronia, palvetage meie eest Jumalat!

Lugege seda ja teisi meie grupi postitusi

Tõenäoliselt on igaüks meist kuulnud Muromi imetegijate Peetruse ja Fevronia nimesid, kellest on oma igavese armastuse looga saanud abieluelu sümbol. . Nad suutsid temas kehastada kristlike vooruste ideaale: tasasust, alandlikkust, armastust ja truudust.

Murom on mitu sajandit hoidnud legendi imetegijate Peetruse ja Fevronia elust ja surmast. Nad veetsid kogu oma elu Muromi maal. Ja neid hoitakse seal praegu.

Nende ebatavalise elu ajalugu oli aja jooksul kaunistatud vapustavate sündmustega ning nimedest sai abielulise pühendumise ja tõelise armastuse sümbol.

Peetruse ja Fevronia legendi jäädvustas kuueteistkümnendal sajandil munk Erasmus, kes oli maises elus tuntud patune Yermolai nime all. Ta lõi imelise loo, mis on pühendatud tõelisele igavesele armastusele, andestamisele, tarkusele ja tõelisele usule Jumalasse.

Pärast seda, kui kirik otsustas printsid pühakuks kuulutada, käskis metropoliit Macarius nende nimed paberile põlistada. Selle tulemusena kirjutati "Peetruse ja Fevronia lugu".

See juhtus aastal 1547, kui Muromi pühad abikaasad kuulutati kirikukogul pühakuks.

Peeter oli ustava Pauluse noorem vend, kes valitses sel ajal Muromis. Kord tabas nende perekonda ebaõnn: Pauliks muutuv kadunud madu sai harjumuseks printsi naise juurde minna. Ja see kinnisidee kestis kaua.

Vaene naine ei suutnud deemoni jõule vastu panna ja alistus talle. Siis rääkis ta printsile kohtumistest maoga. Paulus käskis oma naisel küsida kuradi käskjala käest tema surma saladust. Selgus, et deemon sureb Peetri ja Agrikovi mõõga õlast.

Paulus jagas oma vennale mao saladust, misjärel mõtles Peetrus, kuidas ta saaks vastase hävitada. Ja ainult üks asi peatas teda: ta ei teadnud, millisest mõõgast ta räägib.

Peetrusele meeldis alati kirikutes üksi kõndida. Ja siis ühel päeval otsustas ta minna kirikusse, mis asub väljaspool linna, kloostris. Palve ajal ilmus talle nooruk ja pakkus, et näitab Agrikovi mõõka. Prints, kes tahtis madu tappa, vastas, et tahab teada, kus mõõka hoitakse, ja järgnes talle. Poiss juhatas printsi altari juurde ja osutas seinapraole, kus relv lebas.

Rõõmuga võttis Peetrus mõõga ja läks siis venna juurde, et rääkida talle temaga juhtunud imest. Sellest päevast peale ootas ta õiget hetke, et madu ära maksta.

Ühel päeval läks Peetrus Pauluse naise magamiskambrisse ja leidis sealt mao, kes oli võtnud tema venna näo. Olles veendunud, et see pole Paulus, pistis Peetrus temasse mõõga. Madu suri oma tõelisel kujul, kuid tema veri sattus Peetri kehale ja riietele. Sellest ajast peale hakkas prints haigeks jääma ning tema keha oli kaetud haavade ja haavanditega. Ta püüdis oma maa erinevate arstide poolt terveks saada, kuid ükski neist ei suutnud printsi haigusest päästa.

Püha Fevronia elu

Peeter leppis oma haigusega, jättes oma saatuse Kõigevägevama kätesse. Issand, armastades oma teenijat, saatis ta Rjazani maadele.

Ühel päeval sattus printsi poiss Laskovo külla. Ta lähenes ühele majale, kuid keegi ei tulnud talle vastu. Ta läks majja, kuid ei näinud jälle omanikke. Edasi ülemisse tuppa minnes tabas noort ebatavaline vaatepilt: tüdruk töötas lõuendil, tema ees hüppas jänes.

Sisse astunud noormeest nähes kurtis naine, et paha on, kui majas pole kõrvu, vaid toas silmad. Poiss ei mõistnud tüdruku salapäraseid kõnesid ja küsis temalt majaomaniku kohta. Tema vastus rabas teda veelgi, ta ütles, et ema ja isa olid läinud laenu peale nutma ja vend läksid surmale silma vaatama. Noormees ei saanud jällegi tüdruku sõnadest aru ja rääkis talle sellest, paludes tal krüptilisi kõnesid selgitada.

Üllatunud, et ta nii lihtsatest sõnadest aru ei saa, seletas tüdruk talle, et kui tal oleks koer, oleks ta kuulnud, et keegi tuleb ja hoiatanud selle eest, sest koer on maja kõrvad. Silmad, pani ta lapsele nime, kes nägi külalist ja ka hoiatas tüdrukut. Isa ja ema, nagu selgus, läksid matustele lahkunut leinama, et kui nad surevad, siis nad tuleksid neid leinama. Siin on ja on nutt laenuks. Ja vend, olles puuronija, läks mett korjama. Ta peab ronima kõrgete puude otsa ja vaatama jalge alla, et mitte kukkuda. Nii selgub, et ta vaatab surmale näkku.

Poiss imestas tüdruku tarkust ja küsis tema nime. "Fevronja," vastas tüdruk.

Noormees rääkis talle prints Peetrust tabanud ebaõnnest, öeldes, et Issand saatis ta nendele maadele ravi otsima. Nii tuli ta printsi käsul, et uurida kohalike arstide kohta, et leida keegi, kes võtaks ette printsi ravida.

Pärast poisi ärakuulamist käskis tüdruk printsi enda juurde tuua, hoiatades, et teda saab ravida ainult siis, kui ta on oma sõnadele truu ja südamelt lahke.

Pühakutega tutvumine

Peeter ei saanud enam iseseisvalt kõndida. Seetõttu, kui nad ta majja tõid, palus ta teenijal uurida, kes ravile hakkab. Kes ta terveks teeb, lubas ta heldelt premeerida.

Fevronia ütles, et ta ise tahtis teda ravida ja ta ei vajanud tasu. Aga kui ta tahab terveks saada, peab ta temaga abielluma, muidu ei aita ta teda. Prints otsustas Fevroniat petta, lubades abielluda ja pärast paranemist oma lubadusest loobuda.

Tüdruk võttis leivast juuretise, hingas sellele peale ja andis selle printsile, käskides tal minna supelmajja ja seejärel määrida kõik haavandid selle seguga ja jätta üks.

Prints otsustas tüdruku tarkust proovile panna. Ta ulatas naisele väikese linakimbu ja käskis tal vannis olles kududa taskuräti ja särgi. Sulane andis tüdrukule selle kimbu koos vürstikäsuga.

Fevronia palus teenijal tuua väikese palgi, misjärel ta raius sellelt puutüki ja andis selle printsile üle. Koos kiibiga andis ta Peetrile käsu teha sellest puutükist kangastelge ja kogu varustus, et ta saaks sellel kangasteljele riideid kududa. Ja sa pead seda tegema selle aja jooksul, et ta võitleb linaga.

Sulane andis printsile palgitüki, andes edasi tüdruku vastuse. Peeter saatis sulase tüdruku juurde tagasi, öeldes, et puutükist ei saa kangasteljed teha. Kuulanud ära printsi vastuse, vastas Fevronia: "Aga kuidas saate nii lühikese ajaga väikesest kogusest linast mehele riideid teha?"

Sulane edastas tüdruku vastuse printsile, samal ajal kui Peetrus oli tema tarkuse üle üllatunud.

Kuulake akatisti Peterile ja Fevroniale

Peetri imeline paranemine

Prints tegi kõike nii, nagu tüdruk käskis: esmalt pesi ennast, siis määris kõik kärnad peale ühe leivajuuretisega. Pärast vannist lahkumist ei tundnud ta enam valu ja tema nahk oli koorikutest puhas.

Tark Fevronia, kes järgis oma esivanemate kogemusi, ei määranud talle kogemata sellist ravi. Päästja, tervendades haigeid ja tervendades kehahaavu, ravis samal ajal ka hinge. Nii määras tüdruk, teades, et kõigevägevam annab mõne patu eest karistuseks haigusi, kehale ravi, mis tegelikult ravis printsi hinge. Ja kuna Fevronia nägi ette, et Peetrus petab teda, ajendatuna tema uhkusest, käskis ta tal jätta ühe haavandi.

Prints oli nii kiirest paranemisest üllatunud ja saatis tänutäheks tüdrukule rikkalikke kingitusi. Peetrus keeldus oma naiseks võtmast lihtrahvast, kuna uhkus ja vürsti päritolu takistasid teda. Fevronia ei võtnud kingitustest midagi.

Peeter naasis Muromi tervena ja tema kehale jäi vaid üks kärn, mis meenutas talle hiljutist haigust. Kuid niipea, kui ta oma pärandvara juurde naasis, tabas haigus teda taas: kehale jäänud kärnast tekkisid uued haavandid. Ja mõne aja pärast kattus prints jälle haavandite ja kärnadega.

Taastervenemine ja abielu

Ja jälle pidi Peetrus pöörduma tagasi tüdruku juurde, et teda tervendada. Naise majale lähenedes saatis ta tema juurde teenija andestussõnadega ja palvega paranemise eest. Fevronia vastas ilma pahatahtlikkuse ja pahameeleta lihtsalt, et printsi saab terveks ainult siis, kui temast saab tema abikaasa. Peeter otsustas ta oma naiseks võtta ja lubas seekord siiralt.

Siis määras Fevronia, nagu esimest korda, printsile täpselt sama ravi. Nüüd, taastunud, abiellus prints kohe tüdrukuga, muutes Fevroniast printsessi.

Muromi naastes elasid nad õnnelikult ja ausalt, järgides kõiges Jumala sõna.

Pärast Pauli surma asus tema kohale Peter, juhtides Moore'i. Kõik bojaarid armastasid ja austasid Peetrit, kuid nende ülbed naised ei võtnud Fevroniat vastu. Nad ei tahtnud, et neid valitseks tavaline taluperenaine ja seetõttu veensid nad oma abikaasasid ebaausaid tegusid tegema.

Oma naiste laimu peale laimasid bojaarid Fevroniat, püüdes teda diskrediteerida, ja isegi mässasid, soovitades tüdrukul linnast lahkuda, võttes kõik, mida ta tahtis. Kuid Fevronia tahtis võtta ainult oma väljavalitu, mis bojaaridele väga meeldis, kuna igaüks neist sihis Peetruse kohta.

abielutruudus

Püha Peetrus ei rikkunud Jumala käske ja lahkus oma naisest. Siis otsustas ta lahkuda vürstiriigist ja kõigist varandustest ning minna koos naisega vabatahtlikku pagendusse.

Peeter ja Fevronia läksid kahe laevaga mööda jõge alla.

Üks noormees, kes oli oma naisega printsessiga ühes laevas, imetles Fevroniat. Neiu sai kohe aru, millest ta unistab ja palus tal vett kulbi valada ja vett juua, algul ühest, siis teiselt poolt laeva.

Mees täitis tema palve ja Fevronia küsis, kas vesi kahest ämbrist on erinev. Mees vastas, et üks vesi ei erine teisest. Millele Fevronia ütles, et ka naissoost olemus ei erine temast, ja vallutas ta, sest ta unistab temast, unustades oma naise. Süüdistatav sai kõigest aru ja kahetses hinges.

Õhtu saabudes läksid nad kaldale. Peeter oli väga mures, mis nendega nüüd saab. Fevronia lohutas oma meest nii hästi kui suutis, rääkides Jumala halastusest, sundides teda uskuma õnnelikku tulemust.

Just sel ajal murdis kokk maha paar väikest puud, et neid toidu valmistamiseks kasutada. Kui õhtusöök oli lõppenud, õnnistas Fevronia neid oksi, soovides, et hommikuks muutuksid need küpseteks puudeks. Täpselt nii juhtus hommikul. Ta tahtis, et tema abikaasa tugevdaks seda imet nähes oma usku.

Järgmisel päeval saabusid Muromist suursaadikud, et veenda vürste tagasi pöörduma. Selgus, et pärast lahkumist ei saanud bojaarid võimu jagada, valasid palju verd ja nüüd tahavad nad taas rahus elada.

Õigete abikaasade elud

Pühad abikaasad võtsid ilma igasuguse pahatahtlikkuse ja pahameeleta vastu kutse tagasi tulla ning valitsesid Muromit pikka aega ja ausalt, järgides kõiges Jumala seadusi ja tehes häid tegusid. Nad aitasid kõiki abivajajaid, koheldes oma subjekte hoolega, nagu kohtlevad leebed vanemad oma lapsi.

Olenemata oma positsioonist kohtlesid nad kõiki võrdse armastusega, surusid maha igasuguse pahatahtlikkuse ja julmuse, ei püüdlenud maise rikkuse poole ja rõõmustasid Jumala armastusest. Ja inimesed armastasid neid, sest nad ei keeldunud kellelegi abist, toitsid näljaseid ja riietasid alasti, paranesid haigustest ja panid kadunuid õigele teele.

Õnnelik surm

Kui paar vanaks sai, said nad samaaegselt munkadeks, valides nimedeks David ja Euphrosyne. Nad palusid koos Jumalalt armu, et nad ilmutaks tema ette ja rahval kästi nad matta ühisesse kirstu, mis oli eraldatud õhukese müüriga.

Päeval, mil Issand otsustas Taaveti enda juurde kutsuda, tikkis vaga Euphrosyne õhku pühakute kujutised, et kinkida oma näputööd Pühima Jumalaema kirikule.

Taavet saatis talle sõnumiga, et tema tund on saabunud, ja lubas teda oodata, et minna koos Kõigevägevama juurde. Euphrosyne palus anda talle aega, et ta saaks püha templiga seotud töö lõpetada.

Prints saatis teist korda käskjala, et ta ei saa teda kaua oodata.

Kui David kolmandat korda oma armastatud naisele sõnumi saatis, et ta on juba suremas, jättis Euphrosyne pooleli jäänud töö, mässis nõela niidiga ja pistis õhku. Ja ta saatis oma õnnistatud abikaasale teate, et ta sureb koos temaga.

Paar palvetas ja läks Jumala juurde. See juhtus vana kalendri järgi 25. juunil (uue stiili järgi 8. juulil).

Armastus on tugevam kui surm

Pärast abikaasade surma otsustasid inimesed, et kuna nad olid oma elu lõpus soengu teinud, on vale neid koos matta. Peetrus otsustati matta Muromi, Fevronia aga linnast väljas asuvasse kloostrisse.

Nad valmistasid neile kaks kirstu ja jätsid nad ööseks erinevatesse kirikutesse matustele. Abikaasade eluajal nende soovil valminud kiviplaadist raiutud kirst jäi tühjaks.

Aga kui nad järgmisel hommikul templitesse jõudsid, avastasid inimesed, et hauakambrid olid tühjad. Peetri ja Fevronia surnukehad leiti kirstust, mille nad olid eelnevalt ette valmistanud.

Ebamõistlikud inimesed, kes juhtunud imest aru ei saanud, püüdsid neid uuesti lahutada, kuid järgmisel hommikul olid Peter ja Fevronia koos.

Pärast seda, kui ime kordus, ei üritanud keegi neid eraldi matta. Vürstid maeti ühte kirstu, Püha Jumalaema kiriku lähedusse.

Sellest ajast peale on tervenemist vajavaid inimesi sinna pidevalt juurde tulnud. Ja kui nad otsivad abi usuga oma südames, annavad pühakud neile tervise ja pere heaolu. Ja lugu Peetruse ja Muromi Fevronia igavesest armastusest antakse edasi põlvest põlve.

Algselt asus pühakute haud Muromi linnas Jumalaema Sündimise katedraalis. Siis, kui kommunistid võimule tulid, andsid nad vürstide säilmed kohalikule muuseumile. Toomkirik hävis 1930. aastatel.

Kuid juba kaheksakümnendate lõpus tagastati pühamu kirikule.

1989. aastal tagastati säilmed kirikule. Ja alates 1993. aastast on pühakute Peetruse ja Fevronia säilmetega käärkamber olnud Muromi Püha Kolmainu kloostri Kolmainu katedraalis.

8. juuli – Peetruse ja Fevronia püha

Aadlike vürstide Peetruse ja Fevronia mälestust tähistatakse 25. juunil (uue stiili järgi 8. juulil). Igal suvel sellel kuupäeval (8. juulil) tähistavad usklikud hämmastavat puhkust, mis on pühendatud piiritule armastusele ja igavesele pühendumusele.

2008. aastal Perekonna, armastuse ja truuduse päev ametlikult riigipühaks. Õigeusu templid korraldavad sel päeval pühadele abikaasadele pühendatud jumalateenistuse ja tuletavad taaskord kõigile usklikele meelde nende elu, mis on igavene näide truudusest ja armastusest kõigi perede vastu.

Seetõttu nimetatakse seda püha ka Muromi Peetri ja Fevronia päevaks.

Täpsemalt saab tutvuda Püha Kolmainu kloostriga, kus praegu hoitakse õndsate vürstide Peetruse ja Fevronia imepäraseid säilmeid.

Ja Muromi maal tähistatakse veel üht hämmastavat puhkust. 23. augustil 2004 peeti esimest korda heategevuse ja halastuse päeva. See toimus Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Aleksius II õnnistusel Muromi piiskopkonna kloostris (Murom, Vladimiri oblast).

Aastal 1604 (400 aastat tagasi) suri püha õige Juliana Lazarevskaja (Osoryina), kes sai kuulsaks oma hämmastava halastuse ja askeetliku eluga maailmas. Ja kümme aastat hiljem, just sel päeval, 10./23. augustil 1614, avastati pühaku säilmed. Samal aastal kuulutati õige Juliana pühakuks.

Seetõttu pole juhus, et meie riigi uue rahva- ja kirikupüha kehtestamise päeva valik langes 23. augustile – Püha Õiglase Juliana säilmete leidmise päevale. Lisateavet nende vaatamisväärsuste kohta!

8. juulil tähistab õigeusu kirik Muromi pühade aadlike vürstide Peetruse ja Fevronia – perekonna heaolu, vastastikuse austuse ja siira armastuse patroonide – mälestuspäeva. Nende abielu on olnud kristliku abielu eeskujuks sajandeid.

Nende lugu meenutab muinasjuttu armastusest – suur ja puhas. Nad on eeskujuks kõigile armastajatele, sest nad elasid kurbuses ja rõõmus, rikkuses ja vaesuses ning keegi ei suutnud neid lahutada, isegi surm.

Suur armastuslugu

Pühakute elu järgi oli prints Peeter Muromi printsi Juri Vladimirovitši teine ​​poeg. Ta tõusis Muromi troonile 1203. aastal. Paar aastat varem haigestus prints Peter pidalitõbusse, millest keegi ei suutnud teda ravida.

Ja siis nägi prints prohvetlikku und, et mesinik Fevronia tütar, Rjazani maa Laskovaya küla taluperenaine, suudab ta terveks ravida. Lapsepõlvest pärit tüdruk õppis ravimtaimi ja tal oli ravianne ning isegi metsloomad kuuletusid talle ega julgenud agressiivsust üles näidata.

Prints armus Fevroniasse tema vagaduse, tarkuse ja lahkuse pärast ning tõotas temaga pärast tervenemist abielluda. Tüdruk ravis printsi terveks, kuid too ei pidanud oma sõna. Haigus taastus, Fevronia ravis printsi uuesti terveks ja ta abiellus ravitsejaga.

Kui Peeter päris vürstiriigi oma venna järel, ei tahtnud bojaarid endale lihtsa auastmega printsessi ja nõudsid, et prints ta hülgaks. Peetrus, saades teada, et nad tahavad teda oma armastatud naisest lahutada, otsustas vabatahtlikult loobuda võimust ja rikkusest ning minna koos temaga pagendusse.

Paguluses toetas noor tark printsess oma kurvastavat abikaasat igal võimalikul viisil. Kui majas oli raskusi toidu ja rahaga, leidis ta alati suurepärase väljapääsu. Peetrus jumaldas endiselt oma naist ega heitnud talle kunagi ette, et tema pärast pidi ta vürstiriigist loobuma ja elama raskustes.

Varsti algas Muromis segadus, bojaarid tülitsesid, otsides vaba vürstitrooni, valati verd. Siis kogusid mõistusele tulnud bojaarid nõukogu ja otsustasid prints Peetri tagasi kutsuda. Prints ja printsess naasid ning Fevronial õnnestus teenida linnaelanike armastus. Nad valitsesid õnnelikult elu lõpuni.

Pühakud

Oma kõrges eas võtsid Peetrus ja Fevronia tonsuuri erinevates kloostrites nimedega David ja Euphrosyne ning palvetasid Jumalat, et ta sureks samal päeval, ning pärandasid end koos matma spetsiaalselt ettevalmistatud kirstu, mille keskel oli õhuke vahesein.

Traditsioon ütleb, et nad lahkusid tõesti samal päeval teise maailma – see juhtus uue stiili järgi 8. juulil 1228. aastal. Pidades ühte kirstu matmist kloostriastmega kokkusobimatuks, pandi nende surnukehad erinevatesse kloostritesse, kuid järgmisel päeval olid nad koos.

Pärast seda, kui selline ime juhtus teist korda, matsid mungad pühad abikaasad koos Muromi linna Pühima Jumala sündimise katedraali kirikusse.

Umbes 300 aastat pärast tema surma kuulutati Muromi prints Peeter ja tema naine Fevronia pühakuks. Õigeusu kirik kuulutas nad perekonna patroonideks ja pühakute säilmed leidsid rahu Muromi linna Püha Kolmainu kloostris.

Perekonna, armastuse ja truuduse päev

Mälestus nende pühakute imedest ja tegudest anti edasi põlvest põlve. Õigeusu püha tähistatakse paljudes maailma riikides, kuid peamised pidustused toimuvad Muromis.

Muromi elanikud, kus pühasid abikaasasid on alati austatud, otsustasid linnapäeva ühendada õigeusu pühaga. Nii et alates 2008. aastast on sündinud uus vene puhkus, mis ülistab armastust ja pühendumust.

Kummel, lill, mis on eriti populaarne kõigi armastajate seas, on muutunud puhta ja ennastsalgava armastuse püha sümboliks. Hiljem sai perepäev oma medali, mille ühel küljel on kujutatud kummel, teisel Peetri ja Fevronia näod.

Medal antakse traditsiooniliselt abielupaaridele, kus valitseb armastus ja vastastikune mõistmine.

Kaheksandast juulist on Venemaal saanud valentinipäeva analoog, mida katoliiklased tähistavad 14. veebruaril. Peetruse ja Fevronia päeva tähistatakse armastajate päevana.

Traditsioonid ja märgid

Peetruse ja Fevronia pühaga on seotud palju kombeid ja märke.

Pärimuse järgi käiakse kirikus palvetamas armastuse, pereõnne, abielu säilimise ja heaolu eest. Nad paluvad pühakute eestkostet, kui abikaasade suhted on halvenenud ja on lootust vaid jumalikule abile.

Pühakute Peetruse ja Fevronia ikooni juures saate palvetada pereõnne, laste sünni, lähedaste tervise ja isegi eduka abielu eest. Paljud usklikud tunnistasid tõsiasja, et pärast nende pühakute poole pöördumist ja palveid nende pereelu paranes.

Sel päeval tähistasid vanasti noored kombe kohaselt kihlumist. Venemaal oli selline tseremoonia kaasaegse abielulepingu analoog. Paarid vahetasid sõrmuseid ja andsid vanemate ja külaliste juuresolekul üksteisele truudusvande. Sellest hetkest alates said nad pruutpaari staatuse.

Sellise lepingu kestus oli ligikaudu kolm kuni kuus kuud, pärast mida tehti lõplik otsus.

Peetri ja Fevronia päeval oli võimalik teada saada järgmise 40 päeva ilma. Arvatakse, et kui 8. juulil on selge, siis on ilm selge ja soe kõik 40 päeva.

Pere-, armastus- ja truudusepäeval tehakse ka erinevaid ennustamis- ja rituaale, mis on seotud perekonna, abiellumise, pulmade, laste sünni, pererahu ja abikaasadevahelise armastuse säilimisega.

Avatud allikate baasil koostatud materjal

8. juulil, alates 2008. aastast, tähistatakse kõigis Venemaa linnades laialdaselt perekonna, armastuse ja truuduse päeva. Paljud peavad seda vääriliseks alternatiiviks välismaalt tulnud sõbrapäevale. Tõepoolest, riigipühal on rohkem vaimset armastust ja imetlust lojaalsuse ja pühendumise vastu. Ja kõik sellepärast, et puhkus on tihedalt seotud pühakute Peetruse ja Fevroniaga - paariga, mis on ideaalne peresuhete näide.

Lugu Peetri ja Fevronia raskest elust ja suurest armastusest

Prints Peetrit, kes oli Muromi printsi Juri poeg, tabas kohutav pidalitõbi. Kõik katsed õnnetut haigusest terveks ravida lõppesid ebaõnnestumisega, Peetri tervist ei suutnud keegi taastada. Peaaegu saatusega leppinud mees nägi ebatavalist unenägu, milles avastas, et maailmas on tüdruk, kes suudab haige keha ravida. Prohvetlikus unenäos avalikustati Peetrusele päästja nimi Fevronia.

Fevronia oli Rjazani küla taluperenaine, tavalise mesiniku tütar. Lapsepõlvest pärit tüdruk õppis ravimtaimi ja tal oli ravianne, isegi metsloomad kuuletusid talle ega julgenud agressiivsust üles näidata. Üllatavalt lahkele ja kaunile preilile meeldis noor prints koheselt ning ta andis sõna, et abiellub kaunitariga kohe pärast paranemist. Fevronia pani mehe jalule, kuid ta ei pidanud oma lubadust ega viinud külatüdrukut mööda vahekäiku. Tõenäoliselt oli see põhjus, et pidalitõbi langes printsile suurema jõuga pähe.

Sõnumitoojad läksid ravitseja järele teist korda ja Fevronia ei keeldunud petjat ravimast ja andis talle taas tervise. Pärast seda abiellus Peetrus päästjaga ega kahetsenud tehtut kuni oma päevade lõpuni. Legendi järgi elas paar armastuses, harmoonias ja austuses, ei petnud üksteist kunagi ja rääkis alati meelitavalt oma pooltest.

Pärast vanema venna surma pidi Peetrus linnavõimu enda kätte võtma. Bojaarid reageerisid lugupeetud valitsejale heakskiitvalt, kuid lihtne talunaine ei andnud neile rahu - keegi ei tahtnud võimul näha madalama klassi esindajat. Bojaaride naised laimasid pidevalt Fevroniat, õhutades oma mehi tapma tarka ja ilusat naist, kes neile ei meeldinud. Ühel päeval esitati printsile ultimaatum - kas ajada oma armastatud naine majast välja või lahkuda valitseja kohalt. Peeter ei kõhelnud kaua, vaid otsustas võimust lahti öelda ja otsustas Muromist üldse lahkuda.

Paguluses toetas noor tark printsess oma kurvastavat abikaasat igal võimalikul viisil. Kui majas oli raskusi toidu ja rahaga, leidis ta alati suurepärase väljapääsu. Peetrus jumaldas endiselt oma kihlatu ega heitnud kunagi oma armastatule ette, et ta pidi tema pärast lahkuma kõrgest ametikohast ja elama raskustes.

Vürstipaari ilmajätmine ei kestnud aga kaua, peagi mõistsid Muromi bojaarid, et ilma pädeva valitsejata on linnas raske korda hoida. Olles meelt muutnud, saatsid nad printsi järele käskjalad ja palusid tal koos naisega naasta oma sünnilinna ja asuda uuesti linnapea ametikohale. Peeter pidas Fevroniaga nõu ja paar naasis ilma vastupanuta koju.

Armastuses ja harmoonias elasid pühendunud abikaasad Peetrus ja Fevronia kõrge eani ning pärast hallide juusteni elamist võtsid nad kloostriks Euphrosyne'i ja Taaveti nimede all. Olles munkad, palusid hellalt armastavad abikaasad samal päeval Jumalalt surma. Unistades taevas koosolemisest, valmistasid nad endale ühe kirstu kahele, kus kahte keha pidi eraldama vaid õhuke vahesein.

Pärimus ütleb, et eakad mungad lahkusid tõesti samal päeval teise maailma – see juhtus range stiili järgi 25. juunil 1228, mis praeguse kalendri järgi vastab 8. juulile. Elades, nagu munkadele kohane, erinevates kongides, surid nad ühe tunniga.

Mungad kartsid Issanda viha ega pannud surnuid ühte kirstu – selliseid matuseid pole kristluses kunagi olnud. Lahkunute surnukehad asusid erinevates templites, kuid mingil imelisel kombel läheduses. Pärast seda, kui selline ime juhtus teist korda, otsustasid mungad matta armastavad abikaasad koos Neitsi Maarja Sündimise katedraali lähedale.

Vaid 300 aastat pärast nende surma kuulutati Muromi prints Peeter ja tema naine Fevronia pühakuks. Õigeusu kirik kuulutas nad perekonna patroonideks ja pühakute säilmed leidsid rahu Muromi linna Püha Kolmainu kloostris. 8. juulit peetakse õigeusu kalendris Peetruse ja Fevronia päevaks.

Perekonna, armastuse ja truuduse päev ning selle traditsioonid

Üheksakümnendatel otsustasid Muromi elanikud, kus pühasid abikaasasid on alati austatud, ühendada linnapäeva õigeusu pühaga. Nii sündis juhuslikult uus vene püha, mis ülistab armastust ja pühendumust.

2008. aastal kiideti perekonna, armastuse ja truuduse päeva tähistamine ametlikult heaks ja peagi kiitis selle heaks Venemaa Religioonidevaheline Nõukogu. Kummel, lill, mis on eriti populaarne kõigi armastajate seas, on muutunud puhta ja ennastsalgava armastuse püha sümboliks. Hiljem sai perepäev oma medali, mille ühel küljel on kujutatud kummel, teisel Peetri ja Fevronia näod. Medal antakse traditsiooniliselt abielupaaridele, kus valitseb armastus ja vastastikune mõistmine.

Nüüd tähistatakse õigeusu püha juba neljakümnes maailma riigis, kuid peamised pidustused peetakse Vladimiri oblastis Muromi linnas.